Karakteristikat kryesore të zhvillimit të llojeve të qytetërimit perëndimor dhe lindor në antikitet janë si më poshtë:
1) mungesa e vlerës së individit, individit në Lindje (nuk është rastësi që një nga simbolet më të zakonshme të kulturës lindore është imazhi i një njeriu në një varkë pa rrema, d.m.th. duke iu bindur "rrjedhës së lumit " - natyra, shteti) - krijimi i hershëm i themeleve të shoqërisë civile, duke siguruar të drejtën e secilit për të marrë pjesë në menaxhimin, njohjen e personalitetit, të drejtave dhe lirive të tij në Perëndim.
2) stabiliteti i qytetërimit lindor, një ritëm jashtëzakonisht i ngadaltë ndryshimi (kulturat e reja nuk i shkatërrojnë të vjetrat, por përshtaten dhe shpërndahen në to); riprodhimi dhe ruajtja e themeleve biologjike dhe sociale të jetës, besnikëria ndaj traditave (nuk është më kot që qytetërimet lindore shpesh quhen "shoqëri tradicionale") - natyra dinamike e zhvillimit të shoqërisë në qytetërimin perëndimor;
3) pronësia publike në shtetin lindor të mjeteve të prodhimit, tokës dhe ujit, njohje për një person privat vetëm të të drejtave të pronarit; mungesa e pavarësisë ekonomike të individëve në Lindje, kontrolli burokratik - mbizotërimi i interesave të pronës private në shtetin e lashtë, orientimi i hershëm i tregut;
4) mbizotërimi absolut i shtetit mbi shoqërinë, rregullimi i të gjithë shumëllojshmërisë së marrëdhënieve njerëzore (në Lindje) - një ndërhyrje e lehtë e shtetit në jetën private të qytetarëve (në Perëndim);
5) roli rregullues i fesë, tërësia e parimeve morale dhe etike në shoqërinë lindore - respektimi i theksuar në shoqërinë perëndimore për ligjet brenda të cilave funksionojnë zanatet dhe tregtia;
6) despotizmi si linjë e përgjithshme e zhvillimit socio-politik të qytetërimeve lindore - dhe shfaqja në Perëndim e modelit të parë në historinë e demokracisë, demokracisë (edhe pse e kufizuar). Kjo kontradiktë është me interes të veçantë në kohën tonë.
Duhet të theksohet se, megjithëse termi "despotizëm" vjen nga fjala e lashtë greke "despot" - pronari, kreu i shtëpisë, administrimi i ekonomisë familjare dhe shpërndarja e përgjegjësive - despotizmi si një formë e organizimit të pushtetit shtetëror ishte i zakonshëm. në Egjipt, shtetet e Mesopotamisë, Kinës, Indisë dhe vendeve të tjera të Lindjes. Për të karakterizuar fenomenin e despotizmit lindor, krahas veçorive të përmendura tashmë, mund të shtohet: prania thuajse e detyrueshme në një shoqëri të tillë e një politike shtrëngimi e deri te terrori; një kombinim paradoksal i frikës nga Fuqia supreme me besimin e pakufishëm në sundimtarë të caktuar; mungesa e plotë ose roli i parëndësishëm i dallimeve klasore; strukturë komplekse hierarkike shoqërore; dominimi absolut i burokracisë shtetërore; impersonaliteti i makinës shtetërore; mungesa e konkurrencës së hapur të partive, ideve apo talenteve; ekzistenca në nivelin bazë të shoqatave ekonomikisht të pavarura dhe vetëqeverisëse të natyrës prodhuese fetare (komunitete rurale, sekte, punishte, kasta, etj.).
Ideja e demokracisë si tipari dallues më i spikatur i shoqërisë perëndimore mishërohet më së miri nga qytetërimi i Greqisë së Lashtë dhe, mbi të gjitha, nga një strukturë politike e tillë specifike si "polis"-qytet-shtet.
Bota greke ka qenë gjithmonë e përbërë nga shumë politika të pavarura, ndonjëherë duke hyrë në bashkime ushtarake, fetare apo të tjera ("symmachia"), por zakonisht të pavarura dhe të vetë-mjaftueshme në aspektin administrativ, ekonomik dhe kulturor.
Shkalla universale e shkëmbimit të vlerave materiale dhe shpirtërore midis Perëndimit dhe Lindjes u realizua subjektivisht në lëvizjet shpirtërore të antikitetit - mësimet e Kirenaikëve, Stoikëve, Budistëve dhe predikimeve të hershme të krishtera. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se qytetërimet lindore dhe perëndimore luajtën një rol të barabartë në këtë shkëmbim, madje për një kohë të gjatë Perëndimi ishte ana "pritëse" - ai huazoi disa kultura nga Lindja (tërshëra dhe thekra), arritjet e metalurgjisë. dhe shkenca (veçanërisht astronomia dhe gjeometria).
Të gjitha këto kontakte midis Perëndimit dhe Lindjes çuan në një fazë të re dhe të veçantë në zhvillimin e kulturës - sintezën e kulturave (shembuj: arti greko-bactrian dhe gandharian; panteoni i perëndive Kushan; shkenca Aleksandriane; më vonë - portretet e Fayum, bota figurative të letërsisë së hershme të krishterë). Në këtë sintezë u hodhën themelet e kanuneve të mesjetës bizantine dhe të Evropës Perëndimore. Të ashtuquajturit "barbarë" dhanë gjithashtu një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e qytetërimeve më të famshme të antikitetit, të cilët zotëruan toka të reja dhe shpesh krijuan një kulturë të përshtatur për jetën në kushte ekstreme (skithët). Përveç kësaj, bota "barbare" është një burim i vazhdueshëm lëndësh të para për shtetet; dhe më e rëndësishmja - "furnizuesi" i skllevërve, puna e të cilëve është themeli i të gjitha qytetërimeve të lashtësisë. Dihet se skllevër ishin edhe vazografët e shquar athinas; dhe themelues i zhanrit të fabulës Ezop; filozofi i shquar Epiktet; dhe themeluesi i dramës evropiane, Terentius...
Duhet theksuar se qytetërimi, sipas shumë studiuesve të dhënë, kalon në 3 faza kryesore të zhvillimit: 1) një shoqëri agrare; 2) shoqëria industriale; 3) shoqëria post-industriale. Qytetërimet e lashta ishin shoqëri agrare, pra shoqëri të bazuara në mbizotërimin e sektorit të bujqësisë në ekonomi, punës fizike etj. Por kjo fazë zhvillimi në historinë e qytetërimeve të popujve të ndryshëm vazhdoi deri në dekadat e fundit të shekullit të 18-të. - fillimi i shekullit të 19-të epoka e re, kur si rezultat i "revolucionit industrial" u formua një shoqëri industriale, në të cilën marrëdhënia midis njeriut dhe natyrës ndryshoi rrënjësisht. Ideologjia e teknokracisë që u përhap në një shoqëri të tillë u përpoq të transferonte parimet e menaxhimit të prodhimit edhe në marrëdhëniet e njeriut me natyrën, duke rezultuar në kriza mjedisore që kërcënojnë ekzistencën e qytetërimit. Shoqëria post-industriale, tranzicioni në të cilën filloi në vendet më të zhvilluara në çerekun e fundit të shekullit të 20-të pas Krishtit dhe ishte për shkak të një etape të re në revolucionin shkencor dhe teknologjik, duhet të sigurojë gjithashtu një qasje të re për marrëdhëniet njerëzore. me mjedisin.
Perëndimi është perëndim, lindja është lindja, ata nuk do të takohen kurrë. Vetëm në këmbët e Fronit të Zotit në ditën e gjykimit.
Këto rreshta, që i përkasin shkrimtarit të madh anglez Rudyard Kipling, tërheqin vëmendjen edhe sot e kësaj dite. Disa pajtohen me Kipling, duke thënë se Lindja dhe Perëndimi vërtet nuk e kuptojnë njëri-tjetrin. Të tjerët, përkundrazi, protestojnë, duke vënë në dukje se Lindja po evropianizohet, dhe Perëndimi po tregon interes në rritje për traditat e Lindjes (filozofia, artet, mjekësia). Qytetërimi lindor nënkupton kryesisht Indinë, Kinën dhe Japoninë mbi një gjigant periudha kohore: nga mesi i mijëvjeçarit të 2 para Krishtit - deri në shekullin e 17 pas Krishtit - 3000 vjet. Gjatë kësaj kohe, disa qytetërime kanë arritur të ndryshojnë njëri pas tjetrit në Perëndim.Qëndrueshmëria e qytetërimit lindor është tipari i parë i Lindjes. Perëndimi po ecën përpara me hapa të mëdhenj. Dhe çdo përparim (Antikiteti, Mesjeta, etj.) shoqërohet me shembjen e sistemit të vjetër të vlerave, si dhe të strukturave politike dhe ekonomike. Zhvillimi i Lindjes, përkundrazi, shfaqet si një vijë e vazhdueshme. Tendencat e reja këtu nuk i shkatërrojnë themelet e qytetërimit. Përkundrazi, ato përshtaten organikisht në të vjetrën dhe treten në të.Lindja është shumë fleksibël, është në gjendje të thithë dhe të përpunojë shumë elementë që janë të huaj për veten. Pra, sipas një prej orientalistëve më të mëdhenj, pushtimet e "barbarëve" (fise nomade që jetonin në kufijtë e Kinës dhe përjetuan një periudhë dekompozimi të sistemit primitiv komunal) jo vetëm që nuk e shkatërruan shtetin kinez, por nuk e shkatërruan madje ndërpret ekzistencën e saj... Dhe edhe në pjesën veriore të vendit, ku u formuan mbretëritë "barbare", këto mbretëri shumë shpejt pushuan së qeni "barbare", duke u kthyer në të njëjtat kineze. Popullsia autoktone kineze e kësaj pjese të vendit asimiloi të ardhurit dhe rrënjoste në to qytetërimin e tyre.
Përveç kësaj, ndryshe nga Evropa, shumë fe bashkëjetuan në Lindje, madje edhe Islami, i papajtueshëm në raport me krishterimin perëndimor, bashkëjetoi mjaft qetë me besimet tradicionale lindore. Kështu, pavarësisht se çfarë trazirash ndodhën, themelet e qytetërimit mbetën të palëkundura.
Karakteristika e dytë e rëndësishme e Lindjes ishte se shoqëria këtu nuk e humbi lidhjen me natyrën.Argumenti i preferuar i kolonizatorëve evropianë në favor të pushtimit ishte pohimi se ata përfitonin njerëzit e Lindjes nga ajo që ata nuk ishin në gjendje të krijonin vetë (makinat , armët e fundit etj.) . Zakonisht kjo shihet vetëm si një përpjekje primitive për të justifikuar veten. Megjithatë, shumica e evropianëve dikur ishin të bindur fort për këtë. Pra, çfarë është çështja këtu?Çelësi qëndron në ndryshimin thelbësor në psikologjinë e përfaqësuesve të dy qytetërimeve.Evropianët në zhvillimin e tyre shkuan në rrugën më të thjeshtë.Ata filluan të kompensojnë papërsosmërinë dhe dobësinë e tyre para forcave të natyrës. duke krijuar makina të mëdha. Ata u izoluan ashpër nga natyra, pushuan së ndjeri si pjesë e saj. Për më tepër, natyra në kuptimin e tyre është bërë diçka si një armik. Ajo duhej të mposhtej, të mposhtej, të vihej në shërbim të saj. Duke e bindur veten se njeriu është kurora e krijimit dhe gjithçka në këtë botë u krijua ekskluzivisht për të, evropianët filluan të riformësojnë natyrën në mënyrën e tyre dhe të grabisin pasurinë e saj, pavarësisht nga ndotja e mjedisit apo humbje të tjera. ende - natyra nuk është "një tempull, por një punëtori", siç shprehet Bazarov në romanin e Turgenev "Etërit dhe Bijtë." Ndryshe nga evropianët, njeriu i Lindjes nuk e humbi kurrë kontaktin me mjedisin. Ai i drejtoi mendimet e tij jo në krijimin e mekanizmave që kompensojnë papërsosmërinë e tij, por në përmirësimin e shpirtit dhe trupit të tij. Bota u perceptua prej tij si një e tërë e vetme, dhe një person në këtë tërësi nuk është një mjeshtër, por vetëm një nga pjesët përbërëse. Dhe nëse po, atëherë qëllimi i një personi nuk është armiqësia, por dëshira për të qenë në harmoni me natyrën dhe, pasi të keni mësuar ligjet e saj themelore, përpiquni të mos i kundërshtoni ato. Kështu, filozofët e Lindjes besonin se popujt dhe shtetet duhet të zhvillohen në mënyrë të natyrshme (natyrore), duke marrë shembull nga bimët dhe kafshët, në jetën e të cilave nuk ka asgjë të tepërt, të rastësishme.U zhvilluan stilet e arteve të ndryshme marciale të Lindjes. si rezultat i vëzhgimit të lëvizjeve të kafshëve të egra (tigri, ariu, majmuni, etj.) Duke studiuar mirë mjedisin, njeriu i Lindjes e dinte se si ndikonte ai në trupin e tij. Për shembull, efektiviteti i goditjeve (në artet marciale) në pika të ndryshme të trupit llogaritej në varësi të kohës
Njerëzit e Lindjes ishin të bindur se vetëm atëherë njeriu mund ta përmirësojë botën kur nëpërmjet përmirësimit të gjejë harmoninë dhe tërësinë në vetvete. Sepse ai është krejtësisht i huaj për të keqen dhe dëshirën për të shkatërruar.Kultura e Kinës së lashtë ka arritur një nivel të lartë. Tashmë në kohët shumë të lashta, shkencëtarët kinezë bënë shumë zbulime të rëndësishme në fushën e astronomisë, matematikës, mjekësisë dhe shkencave të tjera. Në mijëvjeçarin II para Krishtit. Shkrimi hieroglif ekzistonte tashmë në Kinë. Disi më vonë, ata shpikën
busull dhe më pas sizmograf. Në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. u përpilua katalogu i parë i yjeve në botë, i cili numëronte 800 ndriçues. Tipari i tretë i Lindjes është respektimi i traditës. Tradita u gjet edhe në Evropë, por në qytetërimet e Lindjes ajo u ngrit në të kaluarën e largët, në "epokën e artë" mitike. Dhe çdo gjë e re justifikohej vetëm kur ishte e mundur të gjendej diçka e ngjashme në antikitet. Gjithçka këtu është te perseritura vazhdimisht, disi te modifikuara, por pa ruajtur domosdo ngjashmerite.Nuk mund t'i kishte shkuar mendja nje personi te mesjetes europiane te shkruante ne stilin e Homerit.Dhe ne Lindje per 3000 vjet mund te gjesh ne vargje te njejtat metra, melodi. Çdo shkelje e pajustifikuar e traditave (madje edhe më e parëndësishme) perceptohej si një makth. Kështu, filozofi i madh kinez Konfuci tregon për një dinjitar që organizoi "vallet në tempull, në të cilat valltarët u rreshtuan në tetë rreshta". Meqenëse në kohët e lashta vetëm perandori mund të jepte festa të tilla, Konfuci i indinjuar deklaron: "Nëse kjo mund të durohet, atëherë çfarë nuk mund të durohet?" Ai krijoi një teori të tërë (ka ende një të madhe
ndikim) që shoqëria duhet të jetojë sipas një rituali sjelljeje të vendosur njëherë e përgjithmonë. Pa ritual, sipas tij, gjithçka zhvlerësohet. "Nderimi pa ritual çon në bujë. Diskrecioni pa ritual kthehet në frikë. Guximi pa ritual duket i vrazhdë." Rituali rregullon jo vetëm në shoqërinë njerëzore, por edhe në natyrë. Ai i nënshtrohet ndryshimit të stinëve, lulëzimit dhe tharjes. Konfuci gjithashtu e perceptoi teorinë e tij jo si diçka të re, por vetëm si një ringjallje të mësimeve të shekujve të mëparshëm. “Unë deklaroj, por nuk krijoj, me lashtësinë lidhem me dashuri dhe besim.” Qëndrimi ndaj fesë është një nga treguesit më të rëndësishëm në karakterizimin e qytetërimit. Në Lindje është shumë ndryshe nga Perëndimi. Dhe vetë fetë këtu janë të ndryshme dhe të ndryshme nga krishterimi. Merrni konfucianizmin, për shembull. Ajo quhet fe, por është më tepër një grup rregullash dhe normash, të përcaktuara nga
lyayuschie jetën e njeriut në shoqëri Gjëja kryesore në konfucianizëm ishin çështjet e etikës, moralit dhe qeverisë. Parimi kryesor i etikës konfuciane është koncepti i jen ("njerëzimi") si ligji më i lartë i marrëdhënieve njerëzore në shoqëri dhe familje. Ren arrihet përmes vetë-përmirësimit moral bazuar në respektimin e li ("etiketës") - normat e sjelljes të bazuara në respektin dhe respektin për të moshuarit në moshë dhe pozitë, nderimin e prindërve, përkushtimin ndaj sovranit, mirësjelljen, etj. Sipas konfucianizmit, vetëm elita, e ashtuquajtura jun zi ("burrat fisnikë"), mund ta kuptojë jen. përfaqësues të shtresave të larta të shoqërisë; njerëzit e thjeshtë - xiae ren (fjalë për fjalë - "njerëz të vegjël") nuk janë në gjendje të kuptojnë ren. Ky kundërshtim i "fisnikut" ndaj njerëzve të thjeshtë dhe pohimi i epërsisë së të parëve ndaj të dytëve, i gjetur shpesh tek Konfuci dhe pasuesit e tij, është një shprehje e gjallë e orientimit shoqëror, natyrës klasore të konfucianizmit. të pazhvilluara dhe të justifikuara. Sovrani u shpall "bir i qiellit" (tianzi), i cili sundoi me urdhrin e qiellit dhe zbatoi vullnetin e tij. Pushteti i sundimtarit u njoh nga konfucianizmi si i shenjtë, i dhuruar nga lart, nga qielli. Duke pasur parasysh se "të menaxhosh do të thotë të korrigjosh", konfucianizmi i kushtoi një rëndësi të madhe mësimeve të zheng ming (për "korrigjimin e emrave"), i cili kërkonte vendosjen e të gjithëve në shoqëri në vendin e tyre, duke përcaktuar rreptësisht dhe saktë detyrat e secilit, që ishte e shprehur me fjalët e Konfucit: “Sovrani duhet të jetë sovran, nënshtetas, nënshtetas, babai baba, djali bir. Konfucianizmi u bëri thirrje sovranëve që të sundojnë popullin jo në bazë të ligjeve dhe dënimeve, por me ndihmën e virtytit, shembull i sjelljes shumë morale, në bazë të së drejtës zakonore, për të mos i ngarkuar njerëzit me taksa dhe detyrime të rënda. perënditë nuk e shqetësonin vërtet Konfucin. Ata, natyrisht, i vendosën pikërisht këto rregulla në kohët e lashta. Por kjo, në përgjithësi, kufizohej në kontaktet e tyre me botën e njerëzve. "Unë adhuroj perënditë, por qëndroj larg tyre" - ky është parimi jetësor i Konfucit. Pikëpamjet kryesore të Konfucit (Kung Tzu, i lindur rreth 551 - vdiq 479 para Krishtit) janë paraqitur në librin "Biseda dhe gjykime" ("Lun Yu"), i cili është një regjistrim i thënieve dhe bisedave të Konfucit me studentët e tij më të afërt dhe ndjekësit. Zotat nuk sundojnë mbi natyrën, por janë pjesë e saj dhe janë të varur prej saj. Shembull: në Perëndim, murgjit drejtuan një mënyrë jetese të drejtë asketike, pasi është e pëlqyeshme për Zotin dhe siguron lumturi qiellore. Në hinduizëm, asketizmi është një mënyrë për t'u barazuar me perënditë, dhe ndonjëherë edhe për t'i tejkaluar ata. Falë tij, hermiti-asketi fitoi një fuqi të tillë nga Universi sa mund të impononte një mallkim mbi perënditë dhe të dërgonte mbi ta lloj-lloj fatkeqësish. Duke ditur fuqinë e madhe të asketizmit, vetë perënditë shpesh e ndjekin atë. Vetëm në hinduizëm mund të haset një pamje e tillë, nga pikëpamja e një tabloje komike evropiane: perëndia më i fuqishëm Shiva, i cili është në gjendje të fshijë të gjithë Universin në pluhur me një frymë, bën jetën e një asketi dhe zvarritet. përgjatë rrugëve. Në këtë lëmoshë dhe atje është familja e tij. Periodikisht, një jetë e tillë i bëhet barrë dhe ai ankohet me hidhërim për fatin e tij fatkeq (pjesa tjetër, thonë ata, perënditë jetojnë në kënaqësi, dhe ai është lypës). Megjithatë, duke kuptuar se asketizmi është burimi i forcës së tij të mbinatyrshme, ai nuk e refuzon atë. Mbi të gjitha fatkeqësitë e tij, ai ka skandale me gruan e tij, sepse ai sjell pak lëmoshë etj. Një fe tjetër që lindi në Lindje dhe më vonë u bë mbarëbotërore është budizmi, themeluesi i tij, Buda, është në të njëjtën kohë një lloj të mendjes kozmike me të cilën përpiqen t'i bashkojnë ndjekësit e tij nëpërmjet çlirimit nga dëshirat dhe pasionet e kota që i lidhin njerëzit me tokën, duke i detyruar ata të lindin përsëri dhe përsëri në forma të ndryshme. Kështu, pasi kishte arritur në nirvana (iluminizëm), një person kaloi në një cilësi të re - të çuditshme dhe, më në fund, në Taoizmin, i cili u ngrit në Kinë, nuk ka fare zot si i tillë. Në vend të kësaj, ekziston një dao (rrugë) - një parim i caktuar themelor i të gjitha gjërave, duke mësuar ligjet e të cilave dhe duke i ndjekur ato, njeriu bëhet i përsosur. Fetë e Lindjes janë, para së gjithash, mënyrat e vetë-përmirësimit , dhe nëpërmjet tyre përmirësimi i botës përreth.Një pjesë thelbësore e botëkuptimit të njerëzve të Lindjes ishte besimi në një zinxhir të pafund vdekjesh dhe rilindjesh të çdo personi në forma të ndryshme, dhe forma e ardhshme njerëzore duhej të fitohej. me një jetë të drejtë. Përndryshe, çdokush mund të rilindë. Një teori e tillë lindi idenë e lëvizjes së përhershme të të gjitha gjallesave në një cikël të mbyllur (gjithçka ka ndodhur tashmë dhe një ditë do të ndodhë përsëri). Këtu vjen fatalizmi i famshëm i Lindjes - besimi në pamundësia dhe padobia e ndryshimit të fatit të synuar. Ja si argumenton Konfuci, i cili u fut me makinë në tokat grabitëse: "Nëse i pëlqen qiellit të shkatërrojë urtësinë që përmbahet në mua, do të jetë kështu. Dhe nëse jo, atëherë çfarë mundin këta grabitës bëj me mua? ". Koncepti i lirisë kaq i vlerësuar nga qytetërimi perëndimor mungon plotësisht në Lindje. Si dhe forma demografike e qeverisjes. Një person lindor nuk është i lirë, por i detyruar. Për më tepër, kjo detyrë nuk është e rënduar, por e njeh si të plotë. natyrore (prindërit - fëmijët, burri - gruaja, eprori - inferior). Të gjithë janë të detyruar nga kjo detyrë, nga sovrani deri tek i fundit i nënshtetasve të tij. Njeriu është i detyruar të jetojë në mënyrë strikte, përndryshe është më mirë. që ai të vdiste.Në këtë drejtim është tregues shembulli i samurajve japonezë - klasës ushtarake.Në rast të ndonjë shkeljeje të "kodit të nderit" nga samurai, ai detyrohej të bënte vetëvrasje duke e bërë veten hara-kiri.Kështu , një person këtu nuk ishte i lirë të jetonte ose vdiste ndryshe përveçse sipas zakonit të vendosur. Strukturat shoqërore të Lindjes janë të çuditshme dhe plot ngjyra. Këtu dhe kasta të mbyllura (në Indi) dhe mundësia e lëvizjes nga një grup shoqëror në tjetrin nga duke kaluar provimet shtetërore (Kinë). Djali i një fshatari, kështu, mund të arrinte në majat e shoqërisë. Kemi këtu një rast të rrallë në histori kur rritja e arsimit nënkuptonte në të njëjtën kohë rritje të statusit shoqëror.Format politike dhe ekonomike nuk ishin më pak të çuditshme. Pra, Perandoria Tang në Kinë quhet shtet feudal.Megjithatë, fisnikëria kineze nuk merrte asnjë qindarkë nga tokat e tyre.Të gjitha të ardhurat shkonin në thesar dhe prej andej (në formë rroge) te feudalët që mbajti poste të ndryshme në aparatin shtetëror. Me këtë ata në fakt u reduktuan në rolin e zyrtarëve të thjeshtë.Në përgjithësi, duhet pasur parasysh se pavarësisht nga pikat e përbashkëta për të gjithë qytetërimin lindor, midis vendeve të përfshira në të kishte dallime domethënëse në traditat, mënyrën e të menduarit. , mënyrat e zhvillimit. Edhe Budizmi dhe Taoizmi i zakonshëm për të gjitha vendet e Lindjes (Kinë, Japoni) në secilin prej vendeve morën format e veta të veçanta, unike. Çfarë është e përbashkët midis samurajve japonezë, të cilët përçmonin klasat e ulëta, dhe kalorësit endacak të Kinës, të cilët e konsideronin detyrën e tyre të ngriheshin në mbrojtje të të ofenduarve dhe të mbanin drejtësinë? Së fundi, nëse India dhe Kina u zhvilluan ekskluzivisht në mënyrën e tyre, atëherë Japonia ndoqi kryesisht rrugën e huazimit dhe transformimit të filozofisë, artit ushtarak, traditave, shkencave etj. në mënyrën e tyre. Për ta përmbledhur: qytetërimi i Lindjes ishte i zbatueshëm. përderisa duhej të merrej me popujt barbarë. Ajo u mbrojt në mënyrë pasive prej tyre, duke i thithur dhe riorganizuar në mënyrën e saj. Sidoqoftë, pasi u takua me qytetërimin e Evropës, i cili ishte teknikisht më i zhvilluar, duke mbajtur një program krejtësisht të ndryshëm dhe duke u përpjekur të shkatërronte gjithçka ndryshe nga ai, Lindja nuk mund të rezistonte. Qytetërimi lindor është kryesisht një shoqëri tradicionale (shoqëria perëndimore karakterizohet si teknogjene).

PYETJE

1. Ku dhe kur e kanë origjinën qytetërimet më të lashta të botës? Pse quhen qytetërime "lumore"?

Qytetërimet e para të lashta kanë origjinën në mijëvjeçarin 5 - 4 para Krishtit. e. në brigjet e Tigrit dhe Eufratit (këtu më pas pati disa qytetërime të njëpasnjëshme - Sumero-Akadian, Asirian, Babilonas) dhe në luginën e lumit Nil. Disi më vonë - në mijëvjeçarin III - II para Krishtit. e. - në luginën e lumit Indus, ka origjinën indiane, dhe në mijëvjeçarin II para Krishtit. e. - Qytetërimi kinez (në luginën e lumit të verdhë).

Qytetërimet e para quhen "lum" sepse u ngritën në luginat e lumenjve të mëdhenj të Afrikës dhe Azisë, dhe e gjithë jeta ekonomike rridhte rreth tyre.

2. Cilat janë arsyet e shfaqjes së shteteve të para?

Arsyeja kryesore për shfaqjen e shteteve të para ishte nevoja për të monitoruar krijimin dhe përdorimin e një sistemi të objekteve të ujitjes. Një udhëheqës nuk mund të përballonte organizimin e një pune të tillë, ai kishte nevojë për një aparat drejtues dhe ndihmës të shumtë: roje, kontabilistë, skribë etj. Nga këta njerëz u formuan grupe drejtuese, të bashkuara nga një interes i përbashkët. Një pjesë e pasurisë publike, e krijuar nga puna e masës së anëtarëve të komunitetit, shpenzohej për mirëmbajtjen e aparatit administrativ. Ndërsa ky aparat u nda nga shoqëria, u ngritën shtetet e hershme.

3. Çfarë është despotizmi? Cilat janë veçoritë kryesore të tij? Si u zhvilluan marrëdhëniet midis shtetit dhe individit në Lindjen e Lashtë?

Despotizmi është një formë e veçantë e shtetit ku pushteti dhe prona ishin të pandashme dhe sundimtari ka pushtet absolut dhe është pronari suprem i gjithë tokës.

Karakteristikat e despotizmit:

Fuqia e pakufizuar e sundimtarit;

Mungesa e pronës private;

Transferimi me trashëgimi i një funksioni publik me të drejtat dhe privilegjet përkatëse që i janë caktuar (përfshirë marrjen e produkteve nga toka të caktuara).

Hyjnizimi i sundimtarit;

Prania e një aparati administrativ të centralizuar që kontrollonte gjithë jetën e vendit;

Marrëdhëniet midis shtetit dhe individit u zhvilluan në bazë të ligjeve dhe traditave që përcaktonin vendin e secilës shtresë shoqërore (dhe personit që i përkiste asaj) brenda një lloj piramide shoqërore. Në krye të kësaj piramide ishte sundimtari. Shkalla e afërsisë me të përcaktoi pozitën, detyrat, të drejtat dhe privilegjet e zyrtarëve. Pjesa më e madhe e popullsisë nuk kishte akses në pushtet.

4. Cilat ishin veçoritë e formave aristokratike dhe demokratike të qeverisjes në politika?

Nën formën aristokratike të qeverisjes, fisnikët dhe të pasurit patën mundësi të mëdha në qeverisjen e shtetit. Aristokratët paguanin shuma të mëdha në thesar, pajisnin anije luftarake me shpenzimet e tyre dhe shkuan në luftë me armë më të shtrenjta dhe më të rënda. Si rezultat, njerëz fisnikë u zgjodhën edhe udhëheqës ushtarakë, gjyqtarë, ata u emëruan në poste të tjera të rëndësishme.

Nën një formë qeverisjeje demokratike, të gjithë qytetarët morën kontrollin e shtetit, pavarësisht nga origjina dhe pasuria. Një sistem demokratik u zhvillua në Athinë dhe karakterizohej nga tipare të tilla si pushteti i qytetarëve, i ushtruar përmes asamblesë popullore, zgjedhjes së zyrtarëve dhe pagesës për aktivitetet e tyre.

5. Cilat tipare të shoqërisë lindore u përvetësuan nga bota greke dhe romake gjatë epokës së helenizmit dhe Perandorisë Romake?

Karakteristikat e mëposhtme të shoqërisë lindore u adoptuan nga bota greke dhe romake në epokën e helenizmit dhe Perandorisë Romake:

Sistemi i qeverisjes, mbretërit ishin në krye të shteteve, qeveria filloi t'i ngjante një despotizmi oriental;

Elementet e kulturës.

DETYRAT

1. Krahasoni marrëdhëniet midis shtetit dhe individit në shoqëritë e lashta lindore dhe politikat e botës greko-romake. Cilat segmente të popullsisë dhe pse ishin të interesuar për zhvillimin e demokracisë antike?

Në shoqëritë e lashta lindore, marrëdhënia midis shtetit dhe individit bazohej në parimin e nënshtrimit të plotë dhe mungesës së çdo të drejte midis banorëve të shtetit. Sundimtari kishte pushtet absolut, ishte pronari suprem i të gjithë tokës. Në shtetet e lashta lindore, praktikisht nuk kishte pronë private. Një person fisnik trashëgoi një pozicion publik me të drejtat dhe privilegjet përkatëse që i ishin caktuar.

Në despotizmat e lashta lindore, u formua një aparat administrativ i centralizuar, i cili kontrollonte të gjithë jetën e vendit. Ligjet dhe traditat përcaktuan vendin e secilës shtresë shoqërore (dhe personit që i përket asaj) brenda një lloj piramide shoqërore. Në krye të kësaj piramide ishte sundimtari. Shkalla e afërsisë me të përcaktoi pozitën, detyrat, të drejtat dhe privilegjet e zyrtarëve. Pjesa më e madhe e popullsisë nuk kishte akses në pushtet.

Në politikat e botës greko-romake, marrëdhënia midis njeriut dhe shtetit u ndërtua mbi ekzistencën e të drejtave të qytetarëve, pjesëmarrjen e tyre në administratën publike. Pushteti suprem në politikë i takonte kuvendit popullor, në të cilin mund të merrnin pjesë të gjithë qytetarët e plotë. Kuvendi miratoi ligje, zgjodhi sundimtarë, bëri paqe ose shpalli luftë. Politika mbronte interesat e qytetarëve të saj, por atyre iu caktuan detyra të caktuara. E para prej tyre ishte pjesëmarrja në luftërat e bëra nga politika. Për qytetarët, shteti nuk ishte një forcë që qëndronte mbi shoqërinë, duke mbrojtur interesat e vetëm një grupi të vogël njerëzish - mbretit dhe fisnikëve të tij. Prandaj, vlera kryesore për banorin e politikës ishte mirëqenia jo vetëm e familjes, por edhe e vendlindjes.

Zejtarët dhe tregtarët, të cilët përbënin një pjesë të konsiderueshme të banorëve të politikës, ishin të interesuar për formimin dhe zhvillimin e demokracisë së lashtë. Ata kundërshtuan faktin që i gjithë pushteti në shtet i përkiste fisnikërisë bujqësore dhe luftuan për të drejtën e tyre për të marrë pjesë në qeverisje.

2. Perandoria Romake quhej fuqi botërore. Duke përdorur kartën numër 1 (faqe I në futjen me ngjyrë), përcaktoni pse u quajt kështu. Vendet e cilave qytetërime të lashta u bënë pjesë e perandorisë? Cilat shtete moderne ndodhen në territorin e saj?

Sepse Roma u bë sundimtar jo vetëm i Italisë, por i gjithë Mesdheut. Gjatë epokës së zgjerimit më të madh të Perandorisë Romake, popullsia e saj ishte 27 milionë njerëz. Provincat e shtetit ishin të vendosura në tre pjesë të botës. Roma pushtoi tokat e qytetërimeve të tilla të lashta: Egjipti i lashtë, Babilonia, Greqia e Lashtë.

Sot në këto troje ndodhen shtetet: Italia, Greqia, Maqedonia, Spanja, Britania, Egjipti, Franca, Gjermania, Izraeli, Palestina etj.

Historia romake përbën lidhjen e fundit në historinë e lashtë të Mesdheut, duke plotësuar historinë e antikitetit. Në gjysmën lindore të Mesdheut, formacionet klasore u ngritën shumë herët dhe u hodhën themelet e kulturës antike.

Faza tjetër në zhvillimin e botës antike lidhet me bregdetin e detit Egje. Një kombinim i favorshëm i kushteve gjeografike, nga njëra anë, dhe ndikimi i fortë i shteteve lindore afër, nga ana tjetër, krijuan parakushtet për lulëzimin e politikave të lashta greke. Këtu u zhvillua një demokraci e lashtë, në kuadrin e së cilës, veçanërisht në Athinë, në shekujt V-IV. para Krishtit. u krijuan vlerat më të mëdha kulturore, të cilat formuan bazën e zhvillimit kulturor të Evropës.

Megjithatë, kufijtë e ngushtë të botës së Egjeut dhe copëtimi i saj politik e përshpejtuan krizën e të gjithë sistemit të Greqisë klasike. Brenda kufijve të ngushtë të politikave, zhvillimi i mëtejshëm u bë i pamundur. Kjo shkaktoi një kalim në një fazë të re të zhvillimit historik - helenizmin. Pushtimet e Aleksandrit të Madh dhe kolonizimi i mëtejshëm i Lindjes nga grekët dhe maqedonasit krijuan parakushtet për shfaqjen e një shkalle më të lartë të zhvillimit shoqëror në vendet e Mesdheut Lindor. Shtetet helenistike për disa kohë u bënë forcat udhëheqëse të procesit historik, duke përgatitur kalimin në epokën e fundit të historisë antike.

Shumë kohë përpara kësaj, në Itali, në Tiberin e Poshtëm, u ngrit një qytet-shtet i vogël - Roma. Për momentin, ajo mbeti në sistemin mesdhetar një qendër e pavarur dhe relativisht e izoluar e zhvillimit historik. Megjithatë, ajo ishte një vatër e fuqisë së madhe shoqërore, një qendër e kryqëzimit të ndërveprimeve të ndryshme etnike, ekonomike dhe kulturore në Italinë Qendrore. Paralelisht me zhvillimin e ekspansionit romak në Itali (shek. V-III), dhe më pas jashtë saj - në Mesdheun perëndimor dhe lindor (shek. III-I), Roma u tërhoq në sistemin e lidhjeve ekonomike dhe kulturore mesdhetare dhe, në kthehet, filloi të ndikojë në ndikimin e saj të fortë. Nga fundi i shekullit I para Krishtit. e formuar në tiparet kryesore të fuqisë botërore romake, e cila përfshinte të gjitha formacionet shtetërore që i paraprinë në rajonin e Mesdheut. Historia e lashtë ka hyrë në fazën e saj të fundit.

Roma, siç u tha, hyri në sistemin e vendosur të botës helenistike. Por, duke hyrë në të, ai filloi ta transformonte atë. Shoqëritë skllavopronare të Mesdheut, kryesisht vetë Italia, përjetuan një sërë ndryshimesh të thella në rrjedhën e pushtimeve romake: një rritje e konsiderueshme në ekonominë e parasë, një zhvillim i madh i skllavërisë, përqendrimi i tokës dhe varfërimi i prodhuesit e vegjël të lirë. Të gjitha këto ndryshime ishin tipare specifike të sistemit ekonomik romak, i cili u bë forma më e lartë e shoqërisë antike.

I gjithë rajoni i Detit Mesdhe me periferinë e gjerë ngjitur me të u mbulua nga lidhje ekonomike aq të ngushta sa të flitej për embrionet e një tregu të vetëm mesdhetar dhe për disa fenomene ekonomike të përbashkëta për të gjithë rajonin - luhatje çmimesh, kriza. Prandaj, shteti romak, i krijuar nga ekspansioni skllavopronar, mbështetej jo vetëm në fuqinë e armëve romake, por edhe në njëfarë uniteti ekonomik të rajonit të Mesdheut. Dhe në formën e tij, ky pushtet, duke mbetur një federatë politikash autonome, iu afrua shteteve territoriale të tipit helenistik.

Në fushën e kulturës Roma përdori kryesisht arritjet e epokave të mëparshme, veçanërisht helenizmin. Sidoqoftë, ai krijoi qytetërimin e tij origjinal, bazuar në një sistem të veçantë vlerash që u zhvillua në komunitetin civil romak në lidhje me veçoritë e zhvillimit të tij historik. Këto karakteristika përfshijnë vendosjen e një forme demokratike të qeverisjes si rezultat i luftës midis patricëve dhe plebejve dhe fitoreve të këtyre të fundit, dhe luftërave pothuajse të vazhdueshme të Romës, të cilat e shndërruan atë nga një qytet i vogël italian në kryeqytetin e një qyteti të madh. pushtet.

Nën ndikimin e këtyre faktorëve u formua ideologjia dhe sistemi i vlerave të qytetarëve romakë. Ajo u përcaktua kryesisht nga patriotizmi - ideja e popullit të veçantë të zgjedhur të Zotit të popullit romak dhe vetë fati i fitoreve të synuara për ta, e Romës si vlera më e lartë, e detyrës së një qytetari për t'i shërbyer atij. me gjithë fuqinë e tij, duke mos kursyer përpjekjet dhe jetën. Për ta bërë këtë, një qytetar duhet të kishte guxim, qëndrueshmëri, ndershmëri, besnikëri, dinjitet, moderim në stilin e jetës, aftësinë për t'iu bindur disiplinës së hekurt në luftë, ligjin e miratuar nga kuvendi popullor dhe zakonin e vendosur nga "paraardhësit" në kohë paqeje. , për të nderuar perënditë - patronët e familjeve të tyre, komunitetet e tyre rurale dhe, natyrisht, Romën. Kur skllavëria filloi të përhapet në Romë, duke arritur zhvillimin e saj më të lartë për antikitetin, kundërshtimi midis një skllavi dhe një qytetari të lindur të lirë filloi të luante një rol të rëndësishëm në ideologji, për të cilin filloi të konsiderohej e turpshme të dyshohej për "vese servile". ” (gënjeshtra, pandershmëri, lajka) ose “pushtimet e skllevërve, të cilat, ndryshe nga Greqia, përfshinin jo vetëm zanatin, por edhe interpretimin në skenë, kompozimin e pjesëve, veprën e një skulptori dhe piktori.

Vetem politika, lufta, bujqesia, zhvillimi i se drejtes (civile e te shenjte), historiografia u njohen si vepra te denja per nje romak, sidomos nga fisnikeria. Mbi këtë bazë u formua kultura e hershme e Romës. Ndikimet e huaja, kryesisht greke, të cilat kishin depërtuar prej kohësh nëpër qytetet greke të Italisë jugore, dhe më pas drejtpërdrejt nga Greqia dhe Azia e Vogël, u perceptuan vetëm për aq sa nuk kundërshtonin sistemin romak të vlerave ose ishin përpunuar në përputhje me atë. Nga ana tjetër, Roma, pasi kishte nënshtruar vendet e kulturës helenistike, pati një ndikim të rëndësishëm në to. Kështu u formua sinteza e kulturave greke dhe romake. Romakët zotëruan filozofinë greke, format dhe stilet e letërsisë dhe artit grek, por vendosën përmbajtjen e tyre në to, zhvilluan idetë dhe botëkuptimin e tyre në këto forma të reja.

Dhe vendasit e provincave helene dhe të helenizuara të shtetit romak perceptuan mendimin politik romak, idetë romake për detyrën e një qytetari, politikani, sunduesi, për kuptimin e ligjit. Afrimi i kulturave romake dhe greke u bë veçanërisht intensiv me krijimin e perandorisë, kur teoritë filozofike dhe politike që u zhvilluan midis nënshtetasve të mbretërve helenistë u afruan me romakët. Kjo kulturë greko-romake antike e vonë, në të cilën të dy komponentët luajtën një rol të barabartë, u përhap në gjysmën lindore dhe perëndimore të perandorisë. Ishte ajo që formoi bazën e qytetërimit të Bizantit, shteteve sllave, Evropës Perëndimore.

Por, pasi e solli në zhvillim të plotë sistemin e saj shoqëror të bazuar në skllavërinë, Roma solli në këtë mënyrë të gjitha kontradiktat e saj sociale në tension maksimal. Paqëndrueshmëria e brendshme e shoqërisë romake në vitet e fundit të perandorisë, së bashku me pushtimet barbare, shkatërruan shoqërinë e lashtë të Mesdheut dhe shënuan fillimin e Mesjetës Evropiane.

Tiparet karakteristike të shteteve të lashta lindore

Koncepti i Lindjes në shkencën historike përdoret jo aq si gjeografik, por si qytetërues. Lindja e lashtë konsiderohet me të drejtë djepi i shtetësisë. Këtu, pothuajse njëkohësisht dhe në territore të mëdha, u ngritën institucionet e para të shtetit dhe ligjit në historinë e njerëzimit, u shfaqën organet e drejtësisë. Fakti që ndodhi në të njëjtën kohë është ende një mister historik.

Sa i përket arsyeve të shfaqjes së shtetësisë, ky fakt ende mund të shpjegohet me njëfarë sigurie. Shtetet e Lindjes së Lashtë u ngritën pikërisht në ato territore që ishin luginat e lumenjve të mëdhenj: Nili, Tigri dhe Eufrati, Indus dhe Ganges, Yangtze dhe Lumi i Verdhë. Kjo u dha njerëzve mundësinë për të përdorur ujin e lumit për ujitje individuale të tokës dhe kështu bëri të mundur rritjen e prodhimit të ushqimit, i cili ishte një nxitje për të krijuar një sistem të ndarjes së punës dhe bashkëpunimit të ndërsjellë. Lumenjtë shërbenin edhe si arterie transporti.

Qytetërimet botërore e kanë origjinën aty ku izotermia mesatare vjetore është e barabartë me +20°C. Kjo izotermë kalon nëpër Egjipt, Mesopotami, Luginën e Indus, Kinën Lindore dhe më tej përtej oqeanit deri në vendet e qytetërimeve mezoamerikane. Nuk është për asgjë që një temperaturë prej +20 ° C quhet temperaturë dhome - kjo është temperatura e rehatisë maksimale për trupin e njeriut.

Ishte këtu që mjedisi optimal ekologjik krijoi kushte të favorshme për prodhimin e një produkti të tepërt të vazhdueshëm me mjete mjaft primitive, gjë që çoi në dekompozimin e organizimit fisnor të shoqërisë dhe i lejoi njerëzimit të bënte një përparim në qytetërim.

Në kuadrin e shoqërive të lashta lindore, formohen struktura të veçanta shoqërore, politike dhe juridike.

Shoqëria lindore karakterizohej nga karakteristikat e mëposhtme:

1.patriarkat. Ruajtja e saj u lehtësua nga dominimi i bujqësisë për mbijetesë, qëndrueshmëria e formave shtetërore të pronësisë së tokës dhe zhvillimi jashtëzakonisht i ngadalshëm i pronës private individuale;

2. kolektivizmi. Qytetërimet e lashta lindore mund t'i atribuohen qytetërimeve të llojit bujqësor. Aktiviteti ekonomik në këto rajone ishte i mundur vetëm në prani të sistemeve komplekse të ujitjes që rregullojnë regjimin e rrjedhës së lumenjve të mëdhenj. Për krijimin dhe përdorimin e tyre ishin të nevojshme përpjekje të mëdha kolektive të njerëzve. Nuk mund të përjashtohet roli i veçantë i ndihmës dhe mbështetjes së ndërsjellë kolektive në jetën e përditshme;

3. komuniteti. Origjinaliteti i sistemit shoqëror të shteteve të lashta lindore u krijua kryesisht nga baza e tij shoqërore - komuniteti. Me konservatorizmin e tij, largimin nga bota e jashtme dhe mosgatishmërinë për të ndërhyrë në politikë, komuniteti kontribuoi në shndërrimin e pushtetit qendror në despotizëm. Shtypja e një personi, personaliteti i tij, vullneti i tij filloi tashmë brenda komunitetit të cilit i përkiste. Në të njëjtën kohë, komunitetet rurale nuk mund të bënin pa rolin organizues të qeverisë qendrore;

4.tradicionaliteti. Kjo vërteton faktin se themelet e strukturës shoqërore, shtetësisë dhe ligjit të shoqërive të lashta lindore i mbijetuan shekujve;

5.fetaria. Feja përcaktoi mënyrën e jetesës së njeriut. Njeriu ishte i fokusuar në vetëpërmirësimin shpirtëror;

6.përbërja e larmishme shoqërore. Mund të diferencohet brenda kufijve të tre grupeve: shtresës sunduese (zyrtari, aristokracia gjyqësore dhe e shërbimit, udhëheqësit ushtarakë, priftërinjtë etj.); prodhues të vegjël pa pagesë (fshatarë, zejtarë); kategori të ndryshme personash të privuar nga mjetet e prodhimit (punëtorë të detyruar, duke përfshirë skllevër).

Sistemi skllav, me gjithë rëndësinë e tij nuk u bë faktor strukturor. Nuk ishte një institucion shoqëror gjithëpërfshirës. Puna e skllevërve pothuajse nuk u përdor kurrë në bujqësi dhe zejtari, por u përdor kryesisht në punën e qeverisë në ndërtimin e kanaleve, rrugëve dhe fortesave.

Modelet e përgjithshme të evolucionit të shoqërive të lashta lindore shumë-strukturore nuk mund të kalojnë veçoritë specifike të zhvillimit të secilës prej tyre, të lidhura me kohën e ekzistencës së tyre, me pozicionin mbizotërues të një ose një tjetër mënyrë jetese dhe forma të ndryshme të tyre. ndërveprim, me veçoritë e institucioneve shoqërore dhe politike.

Para fillimit të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. në Lindjen e Lashtë, mbizotëronin qytet-shtetet (për shembull, në Sumer) ose shtetet "nome", mbretëri të mëdha (Egjipt). Më pas, një nga format e qeverisjes bëhet një perandori.

Shteti kryen të shumta dhe të ndryshme funksione. Pushteti shtetëror u thirr për të rregulluar prodhimin e shpërndarë komunal dhe për të organizuar punët publike (ndërtimi i një sistemi vaditjeje, komplekse pallatesh dhe tempujsh dhe fortifikime ushtarake). Koordinimi i një pune të tillë në të gjithë vendin paracaktoi një përqendrim të madh të pushtetit, duke kontribuar në shndërrimin e sundimtarit suprem në një despot të pakufizuar.

Kur flitet për despotizmi lindor, zakonisht kanë parasysh një formë të regjimit politik në të cilin:

1. pushtetet e sundimtarit nuk janë të kufizuara, ai konsiderohej jo vetëm pronar i gjithë tokës në shtet, por kishte edhe të drejtën të dispononte me jetën ose vdekjen e secilit prej nënshtetasve të tij;

2. pushteti laik dhe pushteti kishtar u bashkuan në një person, u hyjnizua personaliteti i kreut të shtetit në shumicën e vendeve të Lindjes së Lashtë;

3. pushteti ushtrohej nga një burokraci e shumtë;

4. personi ishte skllav i “rendit”, i besimit, i traditës.

Makinë shtetërore ishte i shumtë. binte në sy

tre nivele të menaxhimit - qendrore, rajonale, lokale (komunale). Brenda aparatit nuk kishte dallim ndërmjet kryerjes së detyrave shtetërore dhe sigurimit të interesave personale të despotit.

Në kushtet e dominimit të prodhimit komunal dhe të moszhvillimit të marrëdhënieve të tregut, aparati burokratik kryente funksione rregulluese dhe koordinuese. Ai u ndërtua mbi nënshtrimin e pakushtëzuar të zyrtarëve më të ulët ndaj atyre më të lartë. Metodat karakteristike të zgjedhjes së zyrtarëve ishin emërimi i të afërmve të afërt, bashkëpunëtorëve të ngushtë të sundimtarit sipas vullnetit dhe zgjedhjes së tij; dhënia e një pozicioni me të drejtë fisnike, emërimi me rekomandimin e njerëzve me ndikim, megjithëse kishte përjashtime.

Në shumë shtete të lashta lindore, pushteti i sundimtarëve suprem ishte i kufizuar këshilla di, ose kuvendi popullor.

Shoqëritë e lashta orientale ishin gjithashtu të vetëdijshme Republikane format shtetërore në të cilat traditat e demokracisë fisnore luajtën një rol të rëndësishëm.

Në përgjithësi, ritmi i ngadaltë i përparimit historik ishte karakteristik për rajonin e lashtë lindor. Ndryshimet e mëdha shoqërore shpesh ndodhën vetëm nën ndikimin e pushtimeve të jashtme ose fatkeqësive natyrore. Jeta shkoi si në një rreth vicioz, duke iu bindur ciklit natyror, ciklit të punës bujqësore. Përmirësimet e vogla nuk mund të ndryshonin cilësisht mënyrën ekzistuese të jetesës. Nëse shfaqej ndonjë ide shtetërore, ato mbaheshin sekret dhe bëheshin pronë e vetëm një rrethi të ngushtë priftërinjsh, oborrtarësh dhe fisnikësh.

Protestat sociale ishin jashtëzakonisht të rralla. Besimet fetare mbizotëruese na shtynë ta perceptojmë fatkeqësinë si disfavor të fatit dhe të fuqive më të larta. Kërcënimi kryesor për stabilitetin e despotizmave të lashtë ishte separatizmi i provincave individuale, lufta e fisnikërisë për pushtetin suprem.