Sundimtari Justinian. Justiniani I - biografia, informacioni, jeta personale

JUSTINIANI I I MADH

Justiniani I i Madh (lat. Flavius‎Petrus Sabbatius Justinianus) sundoi Bizantin nga viti 527 deri në vitin 565. Nën Justinianin e Madh, territori i Bizantit pothuajse u dyfishua. Historianët besojnë se Justiniani ishte një nga monarkët më të mëdhenj të antikitetit të vonë dhe mesjetës së hershme.
Justiniani lindi rreth vitit 483. në një familje fshatare të një fshati provincial në një malor Maqedonia, afër Skupit . Për një kohë të gjatë, mbizotëronte mendimi se ai ishte me origjinë sllave dhe fillimisht kishte veshur emri i këshillit, kjo legjendë ishte shumë e zakonshme tek sllavët e Gadishullit Ballkanik.

Justiniani dallohej nga ortodoksia e rreptë , ishte një reformator dhe strateg ushtarak që bëri kalimin nga antikiteti në mesjetë. I ardhur nga masa e errët e fshatarësisë provinciale, Justiniani ishte në gjendje të zotëronte me vendosmëri dhe vendosmëri dy ide madhështore: ideja romake e monarkisë botërore dhe ideja e krishterë e mbretërisë së Zotit. Kombinimi i të dyja ideve dhe vënia në veprim e tyre me ndihmën e pushtetit në një shtet laik që i ka pranuar këto dy ide si doktrina politike të Perandorisë Bizantine.

Nën Perandorin Justinian, Perandoria Bizantine arriti kulmin e saj, pas një periudhe të gjatë rënieje, monarku u përpoq të rivendoste perandorinë dhe ta kthente atë në madhështinë e mëparshme. Besohet se Justiniani ra nën ndikimin e karakterit të fortë të tij gruaja Theodora, të cilën ai e kurorëzoi solemnisht në 527.

Historianët besojnë se qëllimi kryesor i politikës së jashtme të Justinianit ishte ringjallja e Perandorisë Romake brenda kufijve të saj të mëparshëm, perandoria duhej të kthehej në një shtet të vetëm të krishterë. Si rezultat, të gjitha luftërat e kryera nga perandori kishin për qëllim zgjerimin e territoreve të tyre, veçanërisht në perëndim, në territorin e Perandorisë Romake të rënë Perëndimore.

Komandanti kryesor i Justinianit, i cili ëndërronte për ringjalljen e Perandorisë Romake, ishte Belisarius, u bë gjeneral në moshën 30 vjeçare.

Në vitin 533 Justiniani dërgoi ushtrinë e Belisarit në Afrikën e Veriut për duke pushtuar mbretërinë e vandalëve. Lufta me vandalët ishte e suksesshme për Bizantin, dhe tashmë në 534 komandanti i Justinianit fitoi një fitore vendimtare. Ashtu si në fushatën afrikane, komandanti Belisarius mbajti shumë mercenarë në ushtrinë bizantine - barbarë të egër.

Edhe armiqtë e betuar mund ta ndihmonin Perandorinë Bizantine - mjaftonte t'i paguante. Kështu që, Hunët përbënte një pjesë të madhe të ushtrisë Belisarius , e cila me 500 anije u nisën nga Konstandinopoja për në Afrikën e Veriut.kalorësia Hun , i cili shërbeu si mercenarë në ushtrinë bizantine të Belisarit, luajti një rol vendimtar në luftën kundër Mbretëria e vandalëve në Afrikën e Veriut. Gjatë betejës së përgjithshme, kundërshtarët u larguan nga turma e egër e Hunëve dhe u fshehën në shkretëtirën numidiane. Pastaj komandanti Belisarius pushtoi Kartagjenën.

Pas aneksimit të Afrikës së Veriut në Kostandinopojën Bizantine, ata i kthyen sytë nga Italia, në territorin e së cilës ekzistonte. mbretëria e Ostrogotëve. Perandori Justiniani i Madh vendosi të shpallte luftë mbretëritë gjermanike , të cilët bënin luftëra të vazhdueshme mes tyre dhe u dobësuan në prag të pushtimit të ushtrisë bizantine.

Lufta me Ostrogotët ishte e suksesshme dhe Mbreti i Ostrogotëve iu desh t'i drejtohej Persisë për ndihmë. Justiniani u sigurua në Lindje nga një goditje nga prapa duke bërë paqe me Persinë dhe filloi një fushatë për të pushtuar Evropën Perëndimore.

Gjeja e pare komandanti Belisarius pushtoi Sicilinë, ku hasi pak rezistencë. Edhe qytetet italiane u dorëzuan një nga një derisa bizantinët iu afruan Napolit.

Belisarius (505-565), gjeneral bizantin nën Justinianin I, 540 (1830). Belasarius duke refuzuar kurorën e mbretërisë së tyre në Itali që iu ofrua nga Gotët në vitin 540. Belisarius ishte një gjeneral i shkëlqyer që mundi një sërë armiqsh të Perandorisë Bizantine, duke dyfishuar pothuajse territorin e saj gjatë procesit. (Foto nga Ann Ronan Pictures/Print Collector/Getty Images)

Pas rënies së Napolit, Papa Silverius e ftoi Belisarin të hynte në qytetin e shenjtë. Gotët u larguan nga Roma , dhe së shpejti Belisarius pushtoi Romën, kryeqytetin e perandorisë. Komandanti bizantin Belisarius, megjithatë, e kuptoi se armiku vetëm po mblidhte forca, kështu që menjëherë filloi të forconte muret e Romës. Ndoqi pastaj Rrethimi i Romës nga Gotët zgjati një vit e nëntë ditë (537-538). Ushtria bizantine, duke mbrojtur Romën, jo vetëm që u rezistoi sulmeve të gotëve, por edhe vazhdoi ofensivën e saj thellë në Gadishullin Apenin.

Fitoret e Belisarit i lejuan Perandorisë Bizantine të vendoste kontrollin mbi pjesën verilindore të Italisë. Tashmë pas vdekjes së Belisarius u krijua ekzarkati (provinca) me kryeqytet Ravenën . Edhe pse Roma më vonë humbi nga Bizanti, pasi Roma në fakt ra nën kontrollin e Papës, Bizanti i mbajti zotërimet në Itali deri në mesin e shekullit të 8-të.

Nën Justinianin, territori i Perandorisë Bizantine arriti përmasat më të mëdha gjatë gjithë ekzistencës së perandorisë. Justiniani arriti të rivendoste pothuajse plotësisht kufijtë e dikurshëm të Perandorisë Romake.

Perandori bizantin Justiniani pushtoi të gjithë Italinë dhe pothuajse të gjithë bregdetin e Afrikës së Veriut dhe pjesën juglindore të Spanjës. Kështu, territori i Bizantit dyfishohet, por nuk arrin deri në kufijtë e dikurshëm të Perandorisë Romake.

Tashmë në vitin 540 persishtja e re mbretëria sasanide e ndërpreu paqen traktat me Bizantin dhe u përgatit në mënyrë aktive për luftë. Justiniani ishte në një pozitë të vështirë, sepse Bizanti nuk e përballoi dot luftën në dy fronte.

Politika e brendshme e Justinianit të Madh

Përveç politikës së jashtme aktive, Justiniani ndoqi edhe një politikë të brendshme të kujdesshme. Nën atë, sistemi romak i qeverisjes u shfuqizua, i cili u zëvendësua nga një i ri - ai bizantin. Justiniani ishte i angazhuar në mënyrë aktive në forcimin e aparatit shtetëror, dhe gjithashtu u përpoq përmirësimin e taksimit . Nën perandorin ishin të lidhur pozitat civile dhe ushtarake janë bërë përpjekje reduktuar korrupsionin duke rritur pagat e zyrtarëve.

Populli i Justinianit u quajt "perandori pa gjumë", pasi ai punonte ditë e natë për të reformuar shtetin.

Historianët besojnë se sukseset ushtarake të Justinianit ishin merita e tij kryesore, por politika e brendshme, veçanërisht në gjysmën e dytë të mbretërimit të tij, shkatërroi thesarin e shtetit.

Perandori Justiniani i Madh la pas një monument të famshëm arkitekturor që ekziston edhe sot - Katedralja e Shën Sofisë . Kjo ndërtesë konsiderohet simbol i “epokës së artë” në Perandorinë Bizantine. Kjo katedrale është kisha e dytë më e madhe e krishterë në botë dhe e dyta vetëm pas Katedrales së Shën Palit në Vatikan . Me ndërtimin e Hagia Sophia, perandori Justinian fitoi favorin e Papës dhe të gjithë botës së krishterë.

Gjatë mbretërimit të Justinianit, shpërtheu e para në botë pandemia e murtajës, e cila përfshiu gjithë Perandorinë Bizantine. Numri më i madh i viktimave u regjistrua në kryeqytetin e perandorisë, Kostandinopojën, ku vdiq 40% e popullsisë së përgjithshme. Sipas historianëve, numri i përgjithshëm i viktimave të murtajës arriti në rreth 30 milionë njerëz, dhe ndoshta edhe më shumë.

Arritjet e Perandorisë Bizantine nën Justinianin

Arritja më e madhe e Justinianit të Madh konsiderohet një politikë e jashtme aktive, e cila dyfishoi territorin e Bizantit, pothuajse rifitimi i të gjitha tokave të humbura pas rënies së Romës në 476.

Si pasojë e luftërave të shumta, thesari i shtetit u varfërua dhe kjo çoi në trazira dhe kryengritje popullore. Megjithatë, rebelimi e shtyu Justinianin të nxirrte ligje të reja për qytetarët e gjithë perandorisë. Perandori shfuqizoi ligjin romak, shfuqizoi ligjet romake të vjetruara dhe futi ligje të reja. Mbledhja e këtyre ligjeve quhet “Kodi i së Drejtës Civile”.

Mbretërimi i Justinianit të Madh u quajt vërtet "epoka e artë", ai vetë tha: "Kurrë përpara kohës së mbretërimit tonë Zoti nuk u dha fitore të tilla romakëve ... Faleminderit qiell, banorë të gjithë botës: në ditët tuaja është kryer një vepër e madhe, të cilën Zoti e njohu si të padenjë për të gjithë botën e lashtë" Përkujtimore të madhështisë së krishterimit u ndërtuan Hagia Sophia në Kostandinopojë.

Një përparim i madh ka ndodhur në çështjet ushtarake. Justiniani arriti të krijojë ushtrinë më të madhe mercenare profesionale të asaj periudhe. Ushtria bizantine e udhëhequr nga Belisarius i solli shumë fitore perandorit bizantin dhe zgjeroi kufijtë e Perandorisë Bizantine. Megjithatë, mbajtja e një ushtrie të madhe mercenare dhe luftëtarësh të pafund shterruan thesarin shtetëror të Perandorisë Bizantine.

Gjysma e parë e mbretërimit të perandorit Justinian quhet "epoka e artë e Bizantit", ndërsa e dyta shkaktoi vetëm pakënaqësi nga ana e popullit. Rrethinat e perandorisë mbulonin kryengritjet e maurëve dhe gotëve. A në 548 gjatë fushatës së dytë italiane, Justiniani i Madh nuk mund t'i përgjigjej më kërkesave të Belisarit për të dërguar para për ushtrinë dhe për të paguar mercenarët.

Herën e fundit që komandanti Belisarius udhëhoqi trupat në vitin 559, kur fisi Kotrigur pushtoi Trakinë. Komandanti fitoi betejën dhe mund të kishte shkatërruar plotësisht sulmuesit, por Justiniani në momentin e fundit vendosi të shlyente fqinjët e tij të shqetësuar. Megjithatë, gjëja më e habitshme ishte se krijuesi i fitores bizantine nuk ishte i ftuar as në festimet festive. Pas këtij episodi, komandanti Belisarius më në fund ra në disfavor dhe pushoi së luajturi një rol të spikatur në gjykatë.

Në vitin 562, disa banorë fisnikë të Kostandinopojës akuzuan komandantin e famshëm Belisarius për përgatitjen e një komploti kundër perandorit Justinian. Për disa muaj Belisarius u privua nga prona dhe pozita e tij. Shumë shpejt Justiniani u bind për pafajësinë e të akuzuarit dhe bëri paqe me të. Belisarius vdiq në paqe dhe vetmi në vitin 565 pas Krishtit Në të njëjtin vit, Perandori Justiniani i Madh skadoi.

Konflikti i fundit midis perandorit dhe komandantit shërbeu si burim i legjendat për komandantin e varfër, të dobët dhe të verbër Belisarius, duke kërkuar lëmoshë në muret e tempullit. Pra - i rënë në turp - ai është portretizuar nga në pikturën e tij të famshme të artistit francez Jacques Louis David.

Një shtet botëror i krijuar me vullnetin e një sovrani autokratik - e tillë ishte ëndrra që perandori Justinian ushqeu që në fillimet e mbretërimit të tij. Me forcën e armëve, ai i ktheu territoret e humbura të vjetra romake, pastaj u dha atyre një ligj të përgjithshëm civil që siguron mirëqenien e banorëve, dhe në fund - ai pohoi një besim të vetëm të krishterë, thirrur për të bashkuar të gjithë popujt në adhurimin e të vetmit Perëndi të vërtetë të krishterë. Këto janë tre themelet e palëkundura mbi të cilat Justiniani ndërtoi fuqinë e perandorisë së tij. Justiniani i Madh besonte se "Nuk ka asgjë më të lartë dhe më të shenjtë se madhështia perandorake"; “Këtë e thanë vetë krijuesit e ligjit vullneti i monarkut ka fuqinë e ligjit«; « vetëm ai është i aftë të kalojë ditë dhe netë në punë dhe zgjim, në mënyrë që të mendoni për mirëqenien e njerëzve«.

Justiniani i Madh argumentoi se hiri i pushtetit të perandorit, si "i vajosuri i Zotit", që qëndronte mbi shtetin dhe mbi kishën, ishte marrë prej tij drejtpërdrejt nga Zoti. Perandori është "i barabartë me apostujt" (greqisht ίσαπόστολος), Zoti e ndihmon të mposhtë armiqtë e tij, të nxjerrë ligje të drejta. Luftërat e Justinianit morën karakterin e kryqëzatave - kudo ku do të jetë mjeshtër perandori bizantin, besimi ortodoks do të shkëlqejë. Devotshmëria e tij u shndërrua në intolerancë fetare dhe u mishërua në persekutimin mizor për devijimin nga besimi që njihte.Çdo akt legjislativ Justiniani vendos nën kujdesin e Trinisë së Shenjtë.

Justiniani I i Madh, emri i plotë i të cilit tingëllon si Justinian Flavius, Peter Savvatius, është perandori bizantin (d.m.th. sundimtari i Perandorisë Romake të Lindjes), një nga perandorët më të mëdhenj të antikitetit të vonë, nën të cilin kjo epokë filloi të zëvendësohej nga Mesjeta, dhe stili romak i qeverisjes ia la vendin bizantinit. Ai hyri në histori si një reformator i madh.

I lindur rreth vitit 482, ishte me origjinë nga Maqedonia, djalë fshatari. Një rol vendimtar në biografinë e Justinianit luajti xhaxhai i tij, i cili u bë Perandori Justin I. Monarku pa fëmijë, i cili e donte nipin e tij, e afroi me të, kontribuoi në edukimin, promovimin në shoqëri. Studiuesit sugjerojnë se Justiniani mund të kishte mbërritur në Romë rreth moshës 25-vjeçare, të studionte drejtësi dhe teologji në kryeqytet dhe të kishte filluar ngjitjen e tij në majën e Olimpit politik me gradën truproje personale perandorake, kreu i korpusit të rojeve.

Në vitin 521, Justiniani u ngrit në gradën e konsullit dhe u bë një person shumë i njohur, jo më pak për shkak të organizimit të shfaqjeve luksoze të cirkut. Senati i ofroi në mënyrë të përsëritur Justinit që ta bënte nipin e tij bashkësundimtar, por perandori e mori këtë hap vetëm në prill 527, kur shëndeti i tij u përkeqësua ndjeshëm. Më 1 gusht të po atij viti, pas vdekjes së xhaxhait të tij, Justiniani u bë sundimtar sovran.

Perandori i sapokrijuar, duke ushqyer plane ambicioze, filloi menjëherë forcimin e fuqisë së vendit. Në politikën e brendshme, kjo u manifestua, veçanërisht, në zbatimin e reformës ligjore. 12 librat e botuar të Kodit Justinian dhe 50 të Digestit kanë mbetur të rëndësishme për më shumë se një mijëvjeçar. Ligjet e Justinianit kontribuan në centralizimin, zgjerimin e pushteteve të monarkut, forcimin e aparatit shtetëror dhe ushtrisë dhe forcimin e kontrollit në fusha të caktuara, veçanërisht në tregti.

Ardhja në pushtet u shënua nga fillimi i një periudhe ndërtimi në shkallë të gjerë. Kisha Konstandinopolitane e St. Sofia u rindërtua në atë mënyrë që nuk kishte të barabartë midis kishave të krishtera për shumë shekuj.

Justiniani I i Madh ndoqi një politikë të jashtme mjaft agresive që synonte pushtimin e territoreve të reja. Komandantët e tij (vetë perandori nuk e kishte zakon të merrte pjesë personalisht në armiqësi) arritën të pushtonin një pjesë të Afrikës së Veriut, Gadishullin Iberik, një pjesë të konsiderueshme të territorit të Perandorisë Romake Perëndimore.

Sundimi i këtij perandori u shënua nga një sërë trazirash, përfshirë. kryengritja më e madhe e Nikës në historinë bizantine: kështu reagoi popullsia ndaj ngurtësisë së masave të marra. Në 529 Justiniani mbylli Akademinë e Platonit, në 542 posti konsullor u shfuqizua. Atij i jepeshin gjithnjë e më shumë nderime, të krahasuara me një shenjtor. Vetë Justiniani, në fund të jetës së tij, gradualisht humbi interesin për shqetësimet shtetërore, duke preferuar teologjinë, dialogun me filozofët dhe klerikët. Vdiq në Kostandinopojë në vjeshtën e vitit 565.

Biografia nga Wikipedia

Flavius ​​Peter Savvaty Justinian(latinisht Flavius ​​‎Petrus Sabbatius Iustinianus, greqisht Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), i njohur më mirë si Justiniani I(greqisht Ιουστινιανός Α") ose Justiniani i Madh(greqisht Μέγας Ιουστινιανός; 483, Demi, Maqedonia e Epërme - 14 nëntor 565, Kostandinopojë) - perandor bizantin nga 1 gushti 527 deri në vdekjen e tij në 565. Vetë Justiniani në dekrete e quajti veten Cezar Flavius ​​Justiniani i Alamanit, Gothit, Frankut, Gjerman, Ant, Alan, Vandal, Afrikan.

Justiniani, komandant dhe reformator, është një nga monarkët më të shquar të antikitetit të vonë. Mbretërimi i tij shënon një fazë të rëndësishme në kalimin nga antikiteti në mesjetë dhe, në përputhje me rrethanat, kalimin nga traditat romake në stilin bizantin të qeverisjes. Justiniani ishte plot ambicie, por nuk arriti të përfundonte "rivendosjen e perandorisë" (latinisht renovatio imperii). Në Perëndim, ai arriti të marrë nën kontroll një pjesë të madhe të tokave të Perandorisë Romake Perëndimore, e cila u shemb pas Migrimit të Madh të Popujve, duke përfshirë Gadishullin Apenin, pjesën juglindore të Gadishullit Iberik dhe një pjesë të Afrikës së Veriut. Një ngjarje tjetër e rëndësishme është urdhri i Justinianit për të rishikuar të drejtën romake, i cili rezultoi në një grup të ri ligjesh - kodin e Justinianit (lat. Corpus iuris civilis). Me dekret të perandorit, i cili donte të kalonte Solomonin dhe tempullin legjendar të Jeruzalemit, Hagia Sophia e djegur në Kostandinopojë u rindërtua plotësisht, duke goditur në bukurinë dhe shkëlqimin e saj dhe duke mbetur për një mijë vjet tempulli më madhështor i botës së krishterë.

Në vitin 529, Justiniani mbylli Akademinë Platonike në Athinë; në 542, perandori shfuqizoi detyrën e konsullit, ndoshta për arsye financiare. Gjatë mbretërimit të Justinianit, në Bizant ndodhi pandemia e parë e murtajës dhe rebelimi më i madh në historinë e Bizantit dhe Konstandinopojës - revolta e Nikës, e provokuar nga shtypja e taksave dhe politika kishtare e perandorit.

Statusi i burimit

Burimi më i rëndësishëm i kohës së Justinianit është vepra e Prokopit të Cezaresë, që përmban si apologjetikë ashtu edhe kritika të ashpra ndaj sundimit të tij. Që në rini, Prokopi ishte këshilltar i komandantit Belisarius, duke e shoqëruar atë në të gjitha luftërat që u zhvilluan në këtë mbretëri. Shkruar në mesin e shekullit VI Historia e luftëraveështë burimi kryesor për ngjarjet dhe politikën e jashtme të Bizantit gjatë luftërave me Persinë, vandalët dhe gotët. Panegjirik i shkruar në fund të mbretërimit të Justinianit Rreth ndërtesave përmban informacione të vlefshme për veprimtaritë ndërtimore të këtij perandori. Pamflet histori sekrete hedh dritë mbi jetën e prapaskenave të sundimtarëve të perandorisë, megjithëse besueshmëria e informacionit të raportuar në këtë vepër është e diskutueshme dhe në secilin rast është objekt studimesh të veçanta. Agathius i Mirineit, i cili zuri pozicionin e një avokati të vogël, vazhdoi veprat e Prokopit dhe, pas vdekjes së Justinianit, shkroi një ese në pesë libra. Pasi vdiq i ri në 582, Agatias kishte vetëm kohë të përshkruante ngjarjet e 552-558. Ndryshe nga Prokopi, i cili shkroi gjatë mbretërimit të Justinianit dhe u detyrua të fshihte qëndrimin e tij ndaj asaj që po ndodhte, Agathius është ndoshta i sinqertë në vlerësimin e tij pozitiv për politikën e jashtme të këtij perandori. Në të njëjtën kohë, Agathius e vlerëson negativisht politikën e brendshme të Justinianit, veçanërisht në fund të mbretërimit të tij. Nga shënimet historike të Menandër Mbrojtësit, që mbulojnë periudhën nga 558 deri në 582, në përmbledhjen e Konstandin Porfirogenitit kanë mbetur vetëm fragmente. Falë të njëjtit perandor të ditur të shekullit të IX-të, janë ruajtur fragmente të veprave të diplomatit të epokës së Justinian Peter Patricius, të përfshira në traktat. Rreth ceremonive. Në një përmbledhje të Patriarkut Fotius, është ruajtur libri i një diplomati tjetër Justinin, Nonnoz. Kronika e Hesikiut të Miletit, kushtuar mbretërimit të Justinit I dhe viteve të para të mbretërimit të Justinianit, nuk është ruajtur pothuajse plotësisht, megjithëse, ndoshta, hyrja e kronikës së historianit të gjysmës së dytë të shekullit të 6-të. shekulli Theofani i Bizantit përmban huazime prej tij. Periudha e hershme e mbretërimit të Justinianit është kapur nga kronika e sirianit Gjon Malala, e ruajtur në formë të shkurtuar, e cila tregon në detaje për bujarinë e perandorit në lidhje me qytetet e Azisë së Vogël, si dhe ngjarje të tjera të rëndësishme. për banorët e rajonit të tij. "Historia kishtare" e juristit antiokian Evagrius Scholasticus, e bazuar pjesërisht në shkrimet e Prokopit dhe Malalës, jep gjithashtu informacione të rëndësishme për historinë e Sirisë gjatë mbretërimit të Justinianit. Nga burimet e mëvonshme në greqisht, kronika e Gjonit të Antiokisë (shek. VII) është ruajtur në mënyrë fragmentare. Një burim tjetër i shekullit të 7-të Kronika e Pashkëve paraqet historinë botërore që nga krijimi i botës deri në vitin 629, deri në mbretërimin e perandorit Mauritius (585-602) tregon ngjarjet shumë shkurt. Burimet e mëvonshme, si analet e Theofan Rrëfimtarit (shek. IX), George Kedrin (fillimi i shekullit XII) dhe Gjon Zonara (shek. XII), përdorën për të përshkruar ngjarjet e shekullit VI, duke përfshirë burime që nuk kanë mbijetuar deri në kohën tonë. dhe për këtë arsye përmbajnë edhe detaje të vlefshme.

Një burim i rëndësishëm informacioni për lëvizjet fetare në epokën e Justinianit është letërsia hagiografike. Hagiografi më i madh i asaj kohe është Cyril of Scythopol (525-558), biografia e të cilit e Savva të Shenjtëruarit (439-532) është e rëndësishme për rindërtimin e konfliktit në Patriarkanën e Jeruzalemit në 529-530. Burimi i informacionit për jetën e murgjve dhe asketëve është Limonar John Mosch. Janë të njohura biografitë e Patriarkëve të Kostandinopojës Mina (536-552) dhe Eutiches (552-565, 577-582). Nga këndvështrimi i miafizitëve lindorë, ngjarjet përshkruhen në historia e kishës Gjoni i Efesit. Të dhëna për politikën kishtare të Justinianit gjenden edhe në korrespondencën e perandorit me papët. Informacioni gjeografik gjendet në traktat Synekdem(535) gjeografi Hierokli dhe në Topografia e krishterë tregtar dhe pelegrin Kosma Indikoplov. Për historinë ushtarake të mbretërimit, traktatet ushtarake kanë vlerë, disa prej të cilave datojnë në shekullin e 6-të. Një vepër e rëndësishme mbi historinë administrative të mbretërimit të Justinianit është vepra e një zyrtari të shekullit VI Gjon Lida. De Magistratibus reipublicae Romanae.

Burimet latine janë shumë më pak të shumta dhe i kushtohen kryesisht problemeve të pjesës perëndimore të perandorisë. Kronika e ilirit Marcellinus Komita mbulon periudhën nga hyrja në fron e perandorit Theodosius I (379-395) deri në vitin 534. Marcellinus arriti gradën senatori nën Justinianin dhe jetoi për një kohë të gjatë në Kostandinopojë dhe ishte dëshmitar okular i trazirave në kryeqytet, përfshirë kryengritjen e Nikës. Kronika pasqyron mendimin e qarqeve besnike proqeveritare; nga një pasardhës i panjohur, ai u soll në 548. Kronika e peshkopit afrikan Victor of Tunnus, kundërshtari i Justinianit në mosmarrëveshjen mbi tre kapituj, mbulon ngjarjet nga 444 deri në 567. Afër në kohë me periudhën në shqyrtim është kronika e peshkopit spanjoll John of Biclar, fëmijëria e të cilit kaloi në Kostandinopojë. Ngjarjet spanjolle të shekullit VI pasqyrohen në Tregimet gati Isidori i Seviljes. Marrëdhëniet bizantine me frankët preken nga kronika e Marisë së Avanshit, nga viti 445 në 581, si dhe Historia e Frankëve Gregori i Tureve. Veprat historike të historianit gotik Jordanes ( Getica Dhe De origine actibusque Romanorum) u soll në 551. Hartuar në gjysmën e parë të shekullit të 6-të, një përmbledhje biografish papnore Liber Pontificalis përmban informacione të rëndësishme, edhe pse jo gjithmonë të besueshme, për marrëdhëniet e Justinianit me papët romakë.

Që nga fundi i shekullit të 19-të, burime të ndryshme në gjuhët orientale, kryesisht siriane, janë futur në qarkullimin shkencor. Kronika anonime e pasuesit të Zakaria Retorit u soll deri në vitin 569, ndoshta në këtë vit u përpilua. Ashtu si Gjoni i Efesit i përmendur më parë, ky autor pasqyronte pozicionin e miafizitëve sirianë. Një burim i rëndësishëm për studimin e këtij drejtimi në krishterim në shekullin VI është një përmbledhje e biografive të shenjtorëve të Gjonit të Efesit. Kronika e Edesës, që mbulon periudhën nga viti 131 deri në vitin 540, i atribuohet shekullit VI. Deri në fund të shekullit të VII, u soll kronika e historianit egjiptian John of Nikius, e cila u ruajt vetëm në përkthim në gjuhën etiopiane. Burimet e humbura persiane u përdorën nga historiani arab i shekullit të 9-të at-Tabari.

Përveç kronikave historike, ka një numër të madh burimesh të tjera. Trashëgimia ligjore e epokës së Justinianit është jashtëzakonisht e gjerë - Corpus iuris civilis (deri në 534) dhe tregimet e shkurtra që u shfaqën më vonë, si dhe monumente të ndryshme të së drejtës kishtare. Një kategori e veçantë burimesh janë veprat e vetë Justinianit - letrat dhe traktatet e tij fetare. Së fundi, nga kjo kohë është ruajtur një shumëllojshmëri letërsie, e cila ka ndihmuar për të kuptuar më mirë botëkuptimin e njerëzve të epokës së Justinianit, për shembull, traktatin politik "Udhëzim" nga Agapit, poezitë e Corippus, monumentet epigrafike dhe arkitekturore.

Origjina dhe rinia

Origjina

Lidhur me origjinën e Justinianit dhe familjes së tij, ka versione dhe teori të ndryshme. Shumica e burimeve, kryesisht greke dhe orientale (siriane, arabe, armene), si dhe sllave (të bazuara tërësisht në greqisht), e quajnë Justinianin një trak; disa burime greke dhe kronika latine e Victor of Tunnunsky e quajnë ilir; më në fund, Prokopi i Cezaresë pohon se krahina e Dardanisë ishte vendlindja e Justinianit dhe Justinit. Sipas mendimit të bizantinistit të famshëm A. A. Vasiliev, nuk ka asnjë kontradiktë në të tre këto përkufizime. Në fillim të shekullit të 6-të, administrata civile e Gadishullit Ballkanik u nda në dy prefektura. Prefektura pretoriane e Ilirisë, më e vogla prej tyre, përfshinte dy dioqeza - Dakinë dhe Maqedoninë. Kështu, kur burimet shkruajnë se Justini ishte ilir, nënkuptojnë se ai dhe familja e tij ishin banorë të prefekturës ilire. Etnikisht, sipas Vasiliev, ata ishin trakë. Teoria trake e origjinës së Justinianit mund të vërtetohet edhe nga fakti se emri Sabbatius me një probabilitet të lartë vjen nga emri i hyjnisë së lashtë trake Sabaziya. Studiuesi gjerman i epokës së Justinianit I B. Rubin pranon gjithashtu se origjina trake ose ilire e dinastisë së Justinianit të përmendur në burime ka një kuptim më tepër gjeografik sesa etnik dhe, në përgjithësi, çështja nuk mund të zgjidhet. Në bazë të deklaratës së vetë Justinianit, dihet se gjuha e tij amtare ishte latinishtja, por ai nuk e fliste shumë mirë.

Deri në fund të shekullit të 19-të, teoria e origjinës sllave të Justinianit I ishte e përhapur, bazuar në veprën e një abati të caktuar Theophilus (Bogumil) të botuar nga Niccolò Alamanni me titullin Iustiniani Vita. Ajo prezanton për Justinianin dhe të afërmit e tij emra të veçantë që kanë një tingull sllav. Pra, babai i Justinianit, i quajtur Savvatius sipas burimeve bizantine, quhej Bogomil. Istokus, dhe emri i vetë Justinianit dukej si Upravda. Megjithëse origjina e librit të botuar nga Alleman ishte në dyshim, teoritë e bazuara në të u zhvilluan intensivisht derisa, në 1883, James Bryce bëri kërkime mbi dorëshkrimin origjinal në bibliotekën e Pallatit Barberini. Në një artikull të botuar në 1887, ai vërtetoi këndvështrimin se ky dokument nuk ka vlerë historike dhe se vetë Bogumili pothuajse nuk ekzistonte. Aktualisht Iustiniani Vita konsiderohet si një nga legjendat që lidh sllavët me figurat e mëdha të së kaluarës, si Aleksandri i Madh dhe Justiniani. Nga studiuesit modernë të kësaj teorie, i përmbahet historianit bullgar G. Sotirov, libri i të cilit "Vrasja mbi vetëpersonalitetin e Justinianit" (1974) u kritikua ashpër.

Data e lindjes së Justinianit rreth vitit 482 përcaktohet në bazë të raportit të Zonarës. Burimi kryesor i informacionit për vendlindjen e Justinit dhe Justinianit janë veprat e bashkëkohësit të tyre Prokopi i Cezaresë. Për vendlindjen e Justinianit, Prokopi në panegjirikën “Mbi ndërtesat” (mesi i shekullit VI) flet fare qartë, duke e vendosur atë në vendin e quajtur Tauresium (lat. Tauresium), pranë fortesës së Bederianit (lat. Bederiana). Në “Historinë e Fshehtë” të të njëjtit autor, Bederian quhet vendlindja e Justinit, të njëjtin mendim ndan edhe Gjoni i Antiokisë. Rreth Tauresias, Prokopi raporton se pranë tij u themelua më pas qyteti Justiniana Prima, rrënojat e të cilit tani ndodhen në juglindje të Serbisë. Prokopi raporton gjithashtu se Justiniani forcoi ndjeshëm dhe bëri përmirësime të shumta në qytetin e Ulpianës, duke e riemërtuar atë Justinian Secundus. Aty pranë, ai ngriti një qytet tjetër, duke e quajtur Justinopolis, për nder të xhaxhait të tij. Shumica e qyteteve të Dardanisë u shkatërruan gjatë sundimit të perandorit Anastasius I nga një tërmet i fuqishëm në vitin 518. Pranë kryeqytetit të rrënuar të provincës së Scoops, u ndërtua Justinopolis, rreth Taurit u ngrit një mur i fuqishëm me katër kulla, të cilin Prokopi e quan Tetrapyrgia.

Emrat "Bederiana" dhe "Tavresia" u identifikuan në vitin 1858 nga udhëtari austriak Johann Hahn si fshatrat moderne të Bader dhe Taor afër Shkupit. Të dyja këto vende u eksploruan në vitin 1885 nga arkeologu anglez Arthur Evans, i cili gjeti aty material të pasur numizmatik, duke konfirmuar rëndësinë e vendbanimeve të vendosura këtu pas shekullit të 5-të. Evans arriti në përfundimin se rajoni i Shkupit ishte vendlindja e Justinianit, duke konfirmuar identifikimin e vendbanimeve të vjetra me fshatrat moderne. Kjo teori u mbështet në vitin 1931 nga specialisti kroat i onomastikës Petar Skok, e më vonë nga A. Vasiliev. Aktualisht besohet se Justiniana Prima ndodhej në rajonin serb të Nishit dhe identifikohet me vendndodhjen arkeologjike serbe. Caricin Grad, Caricin Grad.

Familja e Justinianit

Emri i nënës së Justinianit, motrës së Justinit - Biglenica dhënë në Iustiniani Vita, mosbesueshmëria e së cilës u përmend më lart. Ky emër, megjithatë, mund të jetë një formë e sllavizuar e emrit Vigilantia - dihet se ky ishte emri i motrës së Justinianit, nëna e trashëgimtarit të tij Justin II. Historiani çek Konstantin Irechek shprehu dyshime se emri Biglenica mund të jetë sllav. Duke qenë se nuk ka të dhëna të tjera për këtë temë, besohet se emri i saj nuk dihet. Fakti që nëna e Justinianit ishte motra e Justinit raportohet nga Prokopi i Cezaresë në histori sekrete, si dhe një numër burimesh siriane dhe arabe.

Sa i përket At Justinianit, ka lajme më të besueshme. NË histori sekrete Prokopi jep historinë e mëposhtme:

Thonë se nëna e tij [Justiniana] i thoshte dikujt të afërt se ai nuk kishte lindur nga burri i saj Savvaty dhe as nga ndonjë person. Para se të mbetej shtatzënë me të, e vizitoi një demon, i padukshëm, por i la përshtypjen se ai ishte me të dhe kishte marrëdhënie me të si një burrë me një grua dhe më pas u zhduk si në ëndërr.

Historia e fshehtë, XII, 18-19

Nga këtu mësojmë emrin e babait të Justinianit - Savvaty. Një burim tjetër ku përmendet ky emër është i ashtuquajturi "Veprat mbi Kallopodius", i përfshirë në kronikën e Theofanit dhe "Kronikën e Pashkëve" dhe që lidhet me ngjarjet menjëherë para kryengritjes së Nikut. Atje, prasinët, gjatë një bisede me përfaqësuesin e perandorit, shqiptojnë shprehjen "Më mirë nëse nuk do të kishte lindur Savvaty, ai nuk do të kishte lindur një djalë vrasës".

Savvaty dhe gruaja e tij kishin dy fëmijë, Peter Savvaty (lat. Petrus Sabbatius) dhe Vigilantia (lat. Vigilantia). Burimet e shkruara nuk e përmendin kurrë emrin e vërtetë të Justinianit, vetëm në diptikët konsullorë. Njihen dy diptikë konsullorë të Justinianit, njëri prej të cilëve ruhet në Bibliotekën Kombëtare të Francës, tjetri në Muzeun Metropolitan të Artit. Diptiku i vitit 521 mban mbishkrimin lat. fl. Petr. e shtunë. Justiniani. v. i., kom. mag. eqq. et f. praes., etj. od., që do të thotë lat. Flavius ​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, vjen, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius. Nga këta emra në të ardhmen, Justiniani përdori vetëm të parin dhe të fundit. Emri Flavius, e zakonshme në mjedisin ushtarak që nga shekulli II, kishte për qëllim të theksonte vazhdimësinë me perandorin Anastasius I (591-518), i cili gjithashtu e quajti veten Flavius.

Informacion skandaloz për rininë e turbullt të gruas së ardhshme të perandorit Teodora (rreth 497-548) raportohet nga Prokopi i Cezaresë në histori sekrete, megjithatë, studiuesit modernë nuk preferojnë t'i interpretojnë ato fjalë për fjalë. Gjoni i Efesit vëren se "ajo vinte nga një bordello", por termi që ai përdori për t'iu referuar institucionit në të cilin shërbeu Theodora nuk tregon profesionin e saj. Ajo mund të ketë qenë një aktore ose një kërcimtare, megjithëse autori i një studimi bashkëkohor për të, Robert Browning, pranon mundësinë që ajo të ishte vërtet një prostitutë. Takimi i parë i Justinianit me Teodorën u zhvillua rreth vitit 522 në Kostandinopojë. Pastaj Theodora u largua nga kryeqyteti, kaloi ca kohë në Aleksandri. Se si u zhvillua takimi i tyre i dytë nuk dihet me siguri. Dihet se, duke dashur të martohej me Teodorën, Justiniani i kërkoi xhaxhait t'i jepte gradën e patricisë, por kjo shkaktoi kundërshtime të forta nga perandoresha Euthymia dhe deri në vdekjen e kësaj të fundit në vitin 523 ose 524, martesa ishte e pamundur. Ndoshta miratimi i ligjit “Për martesën” (lat. De nuptiis) gjatë sundimit të Justinit, i cili shfuqizoi ligjin e perandorit Kostandin I, i cili ndalonte një person që ka arritur gradën e senatorit, të martohet me një prostitutë, ndoshta lidhej me dëshirën e Justinianit.

Në vitin 525 Justiniani u martua me Teodorën. Pas martesës, Theodora u shkëput plotësisht nga e kaluara e saj e trazuar dhe ishte një grua besnike. Kjo martesë ishte pa fëmijë, megjithatë Justiniani kishte gjashtë nipa dhe mbesa, prej të cilëve Justini II u zgjodh si trashëgimtar.

Vitet e hershme dhe mbretërimi i Justinit

Nuk dihet asgjë për fëmijërinë, rininë dhe edukimin e Justinianit. Ndoshta, në një moment, xhaxhai i tij Justin u shqetësua për fatin e të afërmve të tij që mbetën në shtëpi dhe thirri nipin e tij në kryeqytet. Vetë Justini lindi në vitin 450 ose 452 dhe në moshë të re, duke ikur nga nevoja, shkoi në këmbë nga Bederiana në Kostandinopojë dhe u punësua në shërbimin ushtarak. Në fund të mbretërimit të tij, perandori Leo I (457-474) organizoi një detashment të ri të ekkuvitatorëve të rojeve të pallatit, në të cilin u rekrutuan ushtarë nga pjesë të ndryshme të perandorisë, dhe Justini, i cili kishte të dhëna të mira fizike, u pranua në të. . Asgjë nuk dihet për karrierën e Justinit në mbretërimin e Zenonit (474-491), por nën Anastasia, ai mori pjesë në Luftën Isauriane (492-497) nën rangun e duksit nën komandën e Gjonit Hunchback. Pastaj Justini mori pjesë në luftërat me Persinë si komandant dhe në fund të mbretërimit Anastasia u dallua në shtypjen e kryengritjes së Vitalianit. Kështu, Justini fitoi favorin e perandorit dhe u emërua kryetar i rojeve të pallatit me gradën komiteti dhe senatori. Nuk dihet saktësisht koha e mbërritjes së Justinianit në kryeqytet. Supozohet se kjo ka ndodhur rreth moshës njëzet e pesë vjeç, pastaj për ca kohë Justiniani studioi teologjinë dhe të drejtën romake, pas së cilës iu dha titulli Lat. candidati, pra truproja personale e perandorit. Rreth kësaj kohe, u bë miratimi dhe ndryshimi i emrit të perandorit të ardhshëm.

Me vdekjen e Anastasit në fillim të korrikut 518, Justini arriti të merrte pushtetin relativisht lehtë, pavarësisht nga fakti se kishte një numër të madh kandidatësh më të pasur dhe më me ndikim. Sipas Prokopit, kjo manifestoi vullnetin e fuqive më të larta të interesuara për ngritjen përfundimtare të Justinianit. Procedura e zgjedhjeve është përshkruar nga Peter Patricius. Rritja e Justin ishte krejtësisht e papritur për bashkëkohësit e tij. Një rol të rëndësishëm në zgjedhje luajti mbështetja aktive e perandorit të ri nga partitë e hipodromit. Menjëherë pas zgjedhjes së Justinit, u krye një zëvendësim pothuajse i plotë i udhëheqjes së lartë ushtarake, postet e komandës iu kthyen kundërshtarëve të Anastasius. Sipas E. P. Glushanin, Justini u përpoq kështu të merrte mbështetjen e ushtrisë, e cila u përjashtua nga zgjedhjet e perandorit të ri. Në të njëjtën kohë, të afërmit e Justinit morën poste ushtarake: nipi tjetër i tij Herman u emërua mjeshtër i Thrakës dhe Justiniani u bë kreu i familjeve (lat. vjen domesticorum), një trupë speciale rojesh pallati, siç dihet nga një letër nga Papa Hormizd daton në fillim të vitit 519. Gjatë mbretërimit të Justinit, Justiniani kreu detyra konsullore një ose dy herë. Konsiderohet e sigurt se ai u bë për herë të parë konsull në vitin 521. Në fakt, kjo ndodhi me rastin e parë - sipas traditës, Justini u zgjodh konsull në vitin e parë pas zgjedhjes, vitin e ardhshëm kundërshtari politik Vitalian mori këtë titull me Justinian. Historia e Marcellinus Comitas për kremtimin madhështor të konsullatës së parë të Justinianit në janar 521 nuk konfirmohet nga burime të tjera, por historianët nuk e dyshojnë. Titulli konsullor bëri të mundur jo vetëm fitimin e popullaritetit me bujarinë e tij, por edhe hapi rrugën drejt titullit të nderit të patricit. Sipas Marcellinus, janë shpenzuar 288 mijë solidi, në të njëjtën kohë në amfiteatër janë lëshuar 20 luanë dhe 30 leopardë. Ndoshta këto shpenzime nuk ishin të tepërta dhe, megjithëse ishin dyfishi i shpenzimeve të zakonshme konsullore të asaj kohe, ishin shumë herë më të ulëta se shpenzimet e Oktavian Augustit. Në kohën e Justinianit, shpenzimet konsullore përbëheshin nga dy pjesë, nga të cilat më e vogla ishin fondet e veta të konsullit - ato do të shpenzoheshin për përmirësimin e qytetit. Në kurriz të fondeve shtetërore paguheshin spektakle. Kështu, shpenzimet shtesë të qeverisë për këtë ngjarje rezultuan të ishin në nivelin e zakonshëm dhe për rrjedhojë nuk tërhoqën vëmendjen e historianëve të tjerë. Pas konsullatës së vitit 521, Justiniani u emërua magister militum në praesenti- pozicioni i mbajtur më parë nga Vitalian. Popullariteti i Justinianit në këtë kohë, sipas John Zonara, u rrit aq shumë sa Senati iu drejtua perandorit të moshuar me një kërkesë për të emëruar Justinianin si bashkësundimtar të tij, por Justini e refuzoi këtë propozim. Senati, megjithatë, vazhdoi të nxiste ngritjen e Justinianit, duke kërkuar titullin nobilissimus, gjë që ndodhi deri në vitin 525, kur atij iu dha titulli më i lartë i Cezarit.

Justiniani u shqua si komandant pikërisht në vitin 525, duke udhëhequr flotën bizantine prej 70 anijesh (disa u fundosën gjatë rrugës) dhe vullnetarë/mercenarë nga Bizanti, të cilët u nisën në një lloj “kryqëzate” kundër shtetit me ndikim dhe të pasur hebre të Himyarit. (në vendin ku Jemeni modern), i cili kontrollonte tregtinë në Arabinë jugore dhe në Detin e Kuq. Fushata u shkaktua si nga arsye ekonomike (dëshira e Bizantit për të marrë kontrollin e tregtisë së erëzave dhe pasurive mitike të rajonit) dhe kontradikta fetare: mbreti fanatik Zu Nuwas Yusuf Asar Yasar nga Himyar vrau tregtarët bizantinë tranzit atje dhe bllokoi Aksumin. tregtia me Bizantin (ndoshta si përgjigje për vrasjen e tregtarëve hebrenj nga etiopianët dhe për djegien e sinagogës në Bizant), në 518-523 ai luftoi kundër etiopianëve nga Aksum, shkatërroi kishat dhe, nën kërcënimin e vdekjes, detyroi të krishterët të konvertohet në judaizëm. Edhe pse trupat e Aksumit kapën pjesën më të madhe të Himyar dhe lanë garnizone të fuqishme në qytete, por deri në vitin 523 mbreti Zu Nuwas arriti të pushtonte disa qytete me bastisje të suksesshme dhe kreu ekzekutime demonstrative të të krishterëve në to. Si përgjigje, Bizanti dërgoi një flotë të fuqishme dhe një kontigjent të kufizuar të udhëhequr nga Justiniani me ndikim në 525 për të ndihmuar shtetin vëllazëror të krishterë të Aksumit. Pasi zbarkuan në dy vende, trupat Aksumite dhe vullnetarët bizantinë mundën trupat e Himyarit, Dhu Nuwas u vra ndërsa u përpoq të parandalonte zbarkimin. Territoret e pushtuara të Himyarit u konvertuan me forcë në krishterim, hebrenjtë që këmbëngulën në besimin e tyre ose u vranë ose u detyruan të iknin. Ky operacion fitimtar jashtë shtetit u bë jo vetëm teatri më i vështirë i operacioneve për nga largësia, i rëndësishëm në kuptimin fetar, por edhe shumë i dobishëm për Bizantin. Natyrisht, ajo luftë pati një ndikim në qëndrimin e Justinianit ndaj hebrenjve dhe judaizmit, gjë që ndikoi në politikën e tij të mëtejshme në këtë fushë (shih më poshtë).

Pavarësisht se një karrierë kaq e shkëlqyer nuk mund të mos kishte një ndikim të vërtetë, nuk ka informacion të besueshëm për rolin e Justinianit në qeverisjen e perandorisë gjatë kësaj periudhe. Sipas mendimit të përgjithshëm të burimeve dhe historianëve, Justini ishte i paarsimuar, i moshuar dhe i sëmurë dhe nuk ishte në gjendje të përballonte punët e shtetit. Sipas B. Rubin, politika e jashtme dhe administrata publike ishin në kompetencën e Justinianit. Në fillim, politika e kishës ishte nën kontrollin e komandantit Vitalian. Pas vrasjes së Vitalianit, në të cilën Prokopi e akuzon personalisht Justinianin, burimet vënë në dukje ndikimin mbizotërues të Justinianit në punët shtetërore. Me kalimin e kohës, shëndeti i perandorit u përkeqësua, sëmundja e shkaktuar nga një plagë e vjetër në këmbë u intensifikua. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, Justini iu përgjigj peticionit të radhës të Senatit për emërimin e bashkësundimtarit të Justinianit. Ceremonia u zhvillua në Pashkë, 4 Prill 527 - Justiniani dhe gruaja e tij Theodora u kurorëzuan në gusht dhe gusht. Justiniani më në fund mori pushtetin e plotë pas vdekjes së perandorit Justin I më 1 gusht 527.

Politika e jashtme dhe luftërat

Nga fillimi i mbretërimit të Justinianit, fqinjët e perandorisë në perëndim ishin të ashtuquajturat "mbretëritë barbare" të gjermanëve, të cilat u formuan në shekullin e 5-të në territorin e Perandorisë Romake Perëndimore. Në të gjitha këto mbretëri, pushtuesit ishin një pakicë e vogël dhe pasardhësit e banorëve të perandorisë që trashëguan kulturën romake mund të arrinin një pozitë të lartë shoqërore. Në fillim të shekullit të gjashtë, këto shtete përparuan nën sundimtarët e tyre të shquar - Frankët në Galinë veriore nën Clovis, Burgundianët në Luginën e Loire nën Gundobad, Ostrogotët në Itali nën Teodorikun e Madh, Visigotët në Galinë jugore dhe Spanjën nën Alarikun II. , dhe Vandalët në Afrikë nën Trasamund. Megjithatë, në vitin 527, kur Justiniani erdhi në fron, mbretëritë ishin në një situatë të vështirë. Në 508 Visigotët u dëbuan nga shumica e Galisë nga Frankët, mbretëria e të cilëve u nda nën bijtë e Clovis. Në gjysmën e parë të viteve 530, Burgundianët u mundën nga Frankët. Me vdekjen e Teodorikut në vitin 526 filloi një krizë në Mbretërinë e Ostrogotëve, megjithëse edhe gjatë jetës së këtij sundimtari u përshkallëzua konflikti midis palëve të përkrahësve dhe kundërshtarëve të afrimit me Perandorinë Bizantine. Një situatë e ngjashme u zhvillua në fillim të viteve 530 në Mbretërinë e Vandalëve.

Në lindje, armiku i vetëm i Bizantit ishte shteti pers i Sasanidëve, me të cilin perandoria zhvilloi luftëra me pushime të shkurtra nga fillimi i shekullit III. Nga fillimi i shekullit VI, ai ishte një shtet i begatë dhe i zhvilluar, afërsisht i barabartë në sipërfaqe me Bizantin, që shtrihej nga Indi deri në Mesopotami në perëndim. Sfidat kryesore me të cilat u përball shteti sasanid në fillim të mbretërimit të Justinianit ishin kërcënimi i vazhdueshëm i pushtimeve të Heftalitëve Hun, të cilat u shfaqën për herë të parë pranë kufijve në gjysmën e dytë të shekullit të 5-të, dhe paqëndrueshmëria e brendshme dhe lufta për fronin e Shahut. Rreth kësaj kohe, u shfaq një lëvizje popullore Mazdakit që kundërshtoi aristokracinë dhe klerin Zoroastrian. Në fillim të mbretërimit të tij, Shah Khosrow I Anushirvan (531-579) e mbështeti këtë lëvizje, por në fund të mbretërimit të tij, ajo filloi të përbënte një kërcënim për shtetin. Nën Justinin I, nuk kishte ngjarje të rëndësishme ushtarake në lidhje me Persinë. Nga ngjarjet diplomatike, bie në sy iniciativa e Shah Kavadit, i cili i propozoi Justinit në mesin e viteve 520 të adoptonte djalin e tij Khosrov dhe ta bënte atë trashëgimtar të Perandorisë Romake. Ky propozim u refuzua.

Në politikën e jashtme, emri i Justinianit lidhet kryesisht me idenë e "rivendosjes së Perandorisë Romake" ose "rikonquista e Perëndimit". Hapi i parë në këtë drejtim ishte pushtimi i Afrikës dhe pushtimi i Mbretërisë së vandalëve në 533, i cili u ngrit në territoret e Afrikës Veriore Romake të pushtuara në fillim të shekullit të 5-të. Duke treguar qëllimet e kësaj ndërmarrjeje në Kodin e tij, perandori e konsideron të nevojshme të "hakmerret për fyerjet dhe fyerjet" që u bënë nga vandalët arianë ndaj kishës ortodokse dhe "të çlirojë popujt e një krahine kaq të madhe nga zgjedha e skllavërisë". Rezultati i këtij çlirimi ishte që të ishte mundësia që popullsia të jetonte “në mbretërimin tonë të lumtur”. Aktualisht ekzistojnë dy teori në lidhje me pyetjen se kur është vendosur ky qëllim. Sipas njërit prej tyre, tani më e zakonshme, ideja e kthimit të Perëndimit ekzistonte në Bizant që nga fundi i shekullit të 5-të. Ky këndvështrim buron nga teza se pas shfaqjes së mbretërive barbare që shpallin Arianizmin, duhet të jenë ruajtur elementë shoqërorë që nuk e kanë njohur humbjen e statusit të Romës si qytet dhe kryeqytet i madh i botës së qytetëruar dhe nuk janë dakord me pozita dominuese e arianëve në sferën fetare. Një këndvështrim alternativ, i cili nuk e mohon dëshirën e përgjithshme për ta kthyer Perëndimin në gjirin e qytetërimit dhe fesë ortodokse, atribuon shfaqjen e një programi veprimesh konkrete pas sukseseve në luftën kundër vandalëve. Në favor të kësaj flasin shenja të ndryshme indirekte, për shembull, zhdukja nga legjislacioni dhe dokumentacioni shtetëror i të tretës së parë të shekullit të 6-të të fjalëve dhe shprehjeve që përmendnin disi Afrikën, Italinë dhe Spanjën, si dhe humbja e interesit bizantin për kryeqyteti i parë i perandorisë. Në pikëpamjet fetare të Justinianit, bizantinisti i njohur G. A. Ostrogorsky e pa origjinën e politikës së tij të jashtme. Sipas mendimit të tij, si sundimtar i krishterë, Justiniani e konsideronte Perandorinë Romake një koncept identik me botën e krishterë dhe fitorja e fesë së krishterë ishte për të një detyrë po aq e shenjtë sa rivendosja e pushtetit romak.

Politika e brendshme

Struktura e pushtetit shtetëror

Organizimi i brendshëm i perandorisë në epokën e Justinianit u krijua në thelb nga transformimet e Dioklecianit, veprimtaritë e të cilit vazhduan nën Teodosius I. Rezultatet e kësaj pune janë paraqitur në monumentin e famshëm Notitia dignitatum daton në fillim të shekullit të 5-të. Ky dokument është një listë e detajuar e të gjitha gradave dhe pozicioneve të departamenteve civile dhe ushtarake të perandorisë. Ai jep një kuptim të qartë të mekanizmit të krijuar nga monarkët e krishterë, i cili mund të përshkruhet si burokracia.

Ndarja ushtarake e perandorisë nuk përkonte gjithmonë me atë civile. Pushteti suprem u shpërnda midis gjeneralëve të caktuar, magistri militum. Në perandorinë lindore, sipas Notitia dignitatum, ishin pesë prej tyre: dy në gjykatë ( magistri militum praesentales) dhe tre në krahinat e Thrakisë, Ilirisë dhe Vostokut (përkatësisht, magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Të radhës në hierarkinë ushtarake ishin dukat ( detyron) dhe angazhohet ( comites rei militares), ekuivalente me famullitarët e autoritetit civil dhe që ka gradën spektabilis, por menaxhimin e rretheve që janë inferiore ndaj dioqezave për nga madhësia.

Një bashkëkohës i Justinianit, Prokopi i Cezaresë, përshkruan me fjalët e mëposhtme se si u bënë emërimet gjatë mbretërimit të tij: “Sepse në të gjithë shtetin romak Justiniani bëri sa vijon. Pasi kishte zgjedhur njerëzit më të pavlerë, ai u dha atyre për një shumë të holla për të prishur pozitat e tyre. Për një njeri të denjë, ose të paktën jo pa sens të shëndoshë, nuk ka kuptim të japë paratë e tij për të grabitur njerëz të pafajshëm. Pasi e mori këtë ar nga ata që ishin dakord me të, ai i la të lirë të bënin çfarë të donin me nënshtetasit e tyre. Kështu, ata ishin të destinuar të shkatërronin të gjitha tokat [të dhëna nën kontrollin e tyre] bashkë me popullsinë e tyre, për t'u pasuruar vetë në të ardhmen. (Prokopi i Cezaresë “Historia e fshehtë” kapitulli XXI, pjesët 9-12).

Konkluzioni që bën Prokopi kur karakterizon të emëruarit e Justinianit është shumë interesant: "Sepse ka ardhur deri në atë pikë sa vetë emri i vrasësit dhe i grabitësit filloi të tregonte një person iniciativë midis tyre". ("Historia sekrete" kapitulli XXI, pjesa 14).

Qeveria

Baza e qeverisë së Justinianit përbëhej nga ministra, të gjithë me titull e lavdishme që sundonte mbi të gjithë perandorinë. Midis tyre ishte më i fuqishmi Prefekt i Pretoriumit të Lindjes, i cili sundonte rajonet më të mëdha të perandorisë, përcaktoi gjithashtu pozicionin në financa, legjislacion, administratë publike dhe procedurat ligjore. E dyta më e rëndësishme ishte Prefekti i qytetit- menaxher i kryeqytetit; pastaj shefi i shërbimeve- menaxher i shtëpisë dhe zyrës perandorake; kuestor i Dhomave të Shenjta- Ministri i Drejtësisë, komiteti i mirësive të shenjta- arkëtar perandorak komiteti i pronës private Dhe komiteti i pasurive- menaxhonte pasurinë e perandorit; më në fund tre paraqitur- kreu i policisë së qytetit, të cilit i varej garnizoni i kryeqytetit. Më të rëndësishmet e radhës ishin senatorë- ndikimi i të cilit nën Justinianin zvogëlohej gjithnjë e më shumë dhe komitetet e konsistorit të shenjtë- anëtarë të këshillit perandorak.

Ministrat

Ndër ministrat e Justinianit duhet thirrur i pari kuestor i Dhomave të Shenjta Tribonius, kreu i zyrës perandorake. Emri i tij është i lidhur pazgjidhshmërisht me rastin e reformave legjislative të Justinianit. Ai ishte me origjinë nga Pamphilus dhe filloi të shërbente në gradat më të ulëta të zyrës dhe, falë zellit dhe mendjes së tij të mprehtë, arriti shpejt në pozicionin e shefit të departamentit të zyrës. Që nga ai moment, ai u përfshi në reforma ligjore dhe gëzoi favorin ekskluziv të perandorit. Në vitin 529, ai u emërua në postin e kuestorit të pallatit. Tribonius-it i është besuar përgjegjësia e kryesimit të komiteteve që redaktojnë Digestin, Kodin dhe Institucionet. Prokopi, duke admiruar zgjuarsinë e tij dhe butësinë e trajtimit, megjithatë e akuzon atë për lakmi dhe ryshfet. Rebelimi i Nicus u shkaktua kryesisht nga abuzimet e Tribonius. Por edhe në momentin më të vështirë, perandori nuk e la të preferuarin e tij. Edhe pse kuestura iu hoq Triboniut, ata i dhanë postin e shefit të shërbimeve dhe në vitin 535 u emërua përsëri kuestor. Tribonius e mbajti detyrën e kuestorit deri në vdekjen e tij në 544 ose 545.

Një tjetër fajtor i kryengritjes së Nikës ishte prefekti pretorian Gjoni i Kapadokisë. Duke qenë me origjinë modeste, ai doli në plan të parë nën Justinianin, falë mprehtësisë së natyrshme dhe suksesit në sipërmarrjet financiare, ai arriti të fitojë favorin e mbretit dhe të marrë postin e arkëtarit perandorak. Ai shpejt u ngrit në dinjitet ilustrime dhe mori detyrën e prefektit të krahinës. Duke pasur pushtet të pakufizuar, ai u njollos me mizori dhe mizori të padëgjuara në çështjen e zhvatjes së nënshtetasve të perandorisë. Agjentët e tij u lejuan të torturonin dhe vrisnin për të arritur qëllimin për të rritur thesarin e vetë Gjonit. Pasi kishte arritur një pushtet të paparë, ai e bëri veten një parti gjyqësore dhe u përpoq të pretendonte fronin. Kjo e solli në konflikt të hapur me Teodorën. Gjatë kryengritjes së Nikës u zëvendësua nga prefekti Foca. Megjithatë, në vitin 534, Gjoni e rifitoi prefekturën, në vitin 538 u bë konsull dhe më pas patric. Vetëm urrejtja dhe ambicia e shtuar jashtëzakonisht e Teodorës e çuan atë në rënie në vitin 541.

Ndër ministrat e tjerë të rëndësishëm të periudhës së parë të mbretërimit të Justinianit, duhet përmendur Hermogenes Hunan nga origjina, kreu i shërbimeve (530-535); pasardhësi i tij Basilides (536-539) kuestor në 532, përveç komitëve të begative të shenjta të Kostandinit (528-533) dhe Strategjisë (535-537); edhe komita e pronës private Florus (531-536).

Gjoni i Kapadokisë u pasua në vitin 543 nga Peter Barsimes. Ai filloi si një tregtar argjendi, i cili shpejt u pasurua falë shkathtësisë së tregtarit dhe makinacioneve tregtare. Duke hyrë në zyrë, ai arriti të fitonte favorin e perandoreshës. Theodora filloi të promovonte të preferuarin në shërbim me një energji të tillë, saqë shkaktoi thashetheme. Si prefekt, ai vazhdoi praktikën e Gjonit për zhvatje të paligjshme dhe abuzime financiare. Spekulimet me grurë në 546 çuan në një zi buke në kryeqytet dhe në trazira popullore. Perandori u detyrua të rrëzonte Pjetrin megjithë mbrojtjen e Teodorës. Megjithatë, me përpjekjet e saj, ai shpejt mori postin e arkëtarit perandorak. Edhe pas vdekjes së patrones, ai ruajti ndikimin dhe në vitin 555 u kthye te prefektët e pretorisë dhe e mbajti këtë pozicion deri në vitin 559, duke e shkrirë me thesarin.

Një tjetër Pjetër shërbeu për shumë vite si kreu i shërbimeve dhe ishte një nga ministrat më me ndikim të Justinianit. Ai ishte me origjinë nga Selaniku dhe fillimisht ishte avokat në Kostandinopojë, ku u bë i famshëm për elokuencën dhe njohuritë e tij juridike. Në vitin 535, Justiniani ia besoi Pjetrit negocimin me mbretin ostrogot Theodatus. Edhe pse Pjetri negocioi me aftësi të jashtëzakonshme, ai u burgos në Ravena dhe u kthye në shtëpi vetëm në vitin 539. Ambasadori që kthehej u mbush me çmime dhe mori një post të lartë të shefit të shërbimeve. Një vëmendje e tillë ndaj diplomatit shkaktoi thashetheme për përfshirjen e tij në vrasjen e Amalasuntha. Në vitin 552, ai mori një kuesturë, duke vazhduar të ishte kreu i shërbimeve. Pjetri e mbajti detyrën e tij deri në vdekjen e tij në 565. Pozicionin e trashëgoi djali i tij Teodori.

Midis drejtuesve më të lartë ushtarakë, shumë kombinuan detyrën ushtarake me postet qeveritare dhe gjyqësore. Komandanti Sitt mbajti me radhë postet e konsullit, patricianit dhe më në fund arriti një post të lartë magjister militum praesentalis. Belisari, përveç posteve ushtarake, ishte edhe komitet i stallave të shenjta, më pas komitet truprojash dhe në këtë detyrë qëndroi deri në vdekje. Narsesi kreu një sërë pozicionesh në dhomat e brendshme të mbretit - ai ishte një kubicular, spatarius, shefi i dhomave - pasi kishte fituar besimin ekskluziv të perandorit, ai ishte një nga rojtarët më të rëndësishëm të sekreteve.

Të preferuarat

Ndër të preferuarit, para së gjithash, është e nevojshme të përfshihet Markell - komiteti i truprojave të perandorit. Një burrë i drejtë, jashtëzakonisht i ndershëm, në përkushtim ndaj perandorit duke arritur në harresë. Ndikimi mbi perandorin, ai kishte pothuajse të pakufishëm; Justiniani shkroi se Markell nuk e lë kurrë personin e tij mbretëror dhe përkushtimi i tij ndaj drejtësisë është befasues.

Gjithashtu një i preferuar i rëndësishëm i Justinianit ishte eunuku dhe komandanti Narsesi, i cili vazhdimisht dëshmoi besnikërinë e tij ndaj perandorit dhe kurrë nuk ra nën dyshimin e tij. Edhe Prokopi i Cezaresë nuk foli kurrë keq për Narsin, duke e quajtur atë një njeri shumë energjik dhe të guximshëm për një eunuk. Duke qenë një diplomat fleksibël, Narsesi negocioi me persët, dhe gjatë kryengritjes së Nikës ai arriti të korruptojë dhe të rekrutojë shumë senatorë, pas së cilës ai mori pozicionin e kryesuesit të dhomës së shenjtë të gjumit, një lloj këshilltari i parë i perandorit. Pak më vonë, perandori i besoi atij pushtimin e Italisë nga gotët. Narsesi arriti të mposht Gotët dhe të shkatërrojë mbretërinë e tyre, pas së cilës u emërua në postin e Eksarkut të Italisë.

Një tjetër e veçantë, që nuk mund të harrohet, është gruaja e Belisarit, Antonina - kryedhometare dhe mikesha e Teodorës. Prokopi shkruan për të pothuajse aq keq sa për vetë mbretëreshën. Ajo e kaloi rininë e saj të stuhishme dhe të turpshme, por, duke qenë e martuar me Belisarius, ajo ishte vazhdimisht në qendër të thashethemeve të gjykatës për shkak të aventurave të saj skandaloze. Pasioni i Belisarit për të, që i atribuohej magjisë, dhe përbuzja me të cilën ai fali të gjitha aventurat e Antoninës, shkakton habi universale. Për shkak të gruas së tij, komandanti u përfshi vazhdimisht në vepra të turpshme, shpesh kriminale që perandoresha bënte përmes të preferuarit të saj.

Veprimtari ndërtimore

Shkatërrimi që ndodhi gjatë revoltës së Nikës i lejoi Justinianit të rindërtonte dhe transformonte Kostandinopojën. Perandori la emrin e tij në histori duke ndërtuar një kryevepër të arkitekturës bizantine - Hagia Sophia.

Një bashkëkohës i Justinianit, Prokopi i Cezaresë, i përshkruan veprimtaritë e perandorit në fushën e ndërtimit në këtë mënyrë: pavarësisht se turma të mëdha mbytën vazhdimisht në burimet dhe të gjitha banjat ishin të mbyllura. Ndërkohë, pa asnjë fjalë, hodhën shuma të mëdha parash në ndërtime detare dhe absurditete të tjera, kudo në periferi ngrihej diçka, sikur të mos mjaftonin pallate, në të cilat jetonin gjithmonë me dëshirë bazileu që mbretëronte më parë. Jo për arsye kursimi, por për hir të humbjes njerëzore, ata vendosën të neglizhojnë ndërtimin e një tubi uji, pasi askush, askund tjetër përveç Justinianit, nuk ishte i gatshëm të përvetësonte para në mënyra të poshtra dhe t'i shpenzonte menjëherë në një mënyrë edhe më të madhe. mënyrë e keqe. (Prokopi i Cezaresë “Historia e fshehtë” kapitulli XXVI, pjesa 23-24).

Komplote dhe kryengritje

Rebelimi i Nikës

Skema e partisë në Kostandinopojë u parashtrua edhe para ardhjes së Justinianit. "Të gjelbrit" - shpesh mbështetës të monofizitizmit - u favorizuan nga Anastasi, "blutë" - më shpesh mbështetës të fesë kalqedonase - u intensifikuan nën Justinin dhe megjithë simpatinë e tyre për monofizitët, ata u patronizuan nga perandoresha e re Teodora, sepse në një kohë ata shpëtuan familjen e saj. Veprimet energjike të Justinianit, me arbitraritetin absolut të burokracisë, taksat vazhdimisht në rritje nxitën pakënaqësinë e popullit, duke ndezur konfliktin fetar. Më 13 janar 532, fjalimet e "të gjelbërve", të cilat filluan me ankesat e zakonshme drejtuar perandorit për ngacmimet nga zyrtarët, u zhvilluan në një rebelim të dhunshëm që kërkonte deponimin e Gjonit të Kapadokisë dhe Tribonianit. Pas përpjekjes së pasuksesshme të perandorit për të negociuar dhe shkarkimit të Tribonian dhe dy prej ministrave të tjerë të tij, maja e shtizës së rebelimit ishte drejtuar tashmë ndaj tij. Rebelët u përpoqën të rrëzonin drejtpërdrejt Justinianin dhe të vinin në krye të shtetit senatorin Hypatius, i cili ishte nipi i perandorit të ndjerë Anastasius I, i cili mbështette të Gjelbërit dhe monofizitët. Parulla e kryengritjes ishte thirrja "Nika!" ("Fito!"), i cili brohoriti mundësit e cirkut. Megjithë vazhdimin e kryengritjes dhe fillimin e trazirave në rrugët e qytetit, Justiniani mbeti në Kostandinopojë me kërkesë të gruas së tij Theodora:

Ai që ka lindur nuk mund të mos vdesë, por ai që ka mbretëruar dikur nuk mund të durojë të jetë i arratisur.

Prokopi i Cezaresë, "Lufta me Persianët"

Të mbështetur në hipodromin ku ata ishin gati të kurorëzonin Hypatin, rebelët dukeshin të pathyeshëm dhe në mënyrë efektive rrethuan Justinianin në pallat. Vetëm me përpjekjet e përbashkëta të trupave të kombinuara të Belisarius dhe Mundus, të cilët i qëndruan besnikë perandorit, ishte e mundur të dëbonin rebelët nga fortesat e tyre. Prokopi thotë se deri në 30,000 qytetarë të paarmatosur u vranë në hipodrom. Me nxitjen e Teodorës, Justiniani ekzekutoi nipat e Anastasit.

Komploti i Artabanit

Gjatë kryengritjes në Afrikë, Prejeka, mbesa e perandorit, gruaja e guvernatorit të ndjerë, u kap nga kryengritësit. Kur, dukej se nuk kishte çlirim, shpëtimtari u shfaq në personin e oficerit të ri armen Artaban, i cili mundi Gontaris dhe liroi princeshën. Rrugës për në shtëpi, midis oficerit dhe Preyekta u krijua një lidhje, dhe ajo i premtoi atij dorën e saj për martesë. Pas kthimit në Kostandinopojë, Artabanus u prit me dashamirësi nga perandori dhe u mbulua me çmime, u emërua guvernator i Libisë dhe komandant i federatave - magister militum in praesenti vjen foederatorum. Në mes të përgatitjeve për dasmën, të gjitha shpresat e Artabanit u shembën: në kryeqytet u shfaq gruaja e tij e parë, të cilën ai e kishte harruar prej kohësh dhe që nuk mendonte të kthehej tek i shoqi kur ai ishte i panjohur. Ajo iu shfaq perandoreshës dhe i kërkoi të prishte fejesën e Artabanit dhe Prejekës dhe të kërkonte ribashkimin e bashkëshortëve. Përveç kësaj, Theodora këmbënguli në martesën e afërt të princeshës me Gjonin, djalin e Pompeut dhe nipin e Hypanius. Artabanus u lëndua thellë nga situata dhe madje u pendua për shërbimin e tij ndaj romakëve.

Në vitin 548, menjëherë pas vdekjes së Teodorës, të gjithë kundërshtarët e saj u ngritën. Gjoni i Kapadokisë u kthye në kryeqytet dhe gjykata u pushtua nga intriga. Artaban u divorcua menjëherë nga gruaja. Në të njëjtën kohë, Arsaces, një i afërm i Artabanit dhe princi i Arsacidëve, u kap në marrëdhënie me Persianët dhe, me urdhër të mbretit, u fshikullua. Kjo e shtyu Arsakun të bindte Artabanin për intriga kundër perandorit.

« Dhe ju, - tha ai, - duke qenë i afërmi im, në asnjë mënyrë nuk më simpatizoni, që pësova një poshtërim të tmerrshëm; por mua, e dashura ime, me vjen shume keq per fatin tend me keto dy gra, prej te cilave njera je privuar pa merite dhe tjetra duhet te jetosh me detyrim. Prandaj, askush, natyrisht, që ka qoftë edhe një pikë arsyeje, nuk duhet të refuzojë të marrë pjesë në vrasjen e Justinianit me pretekstin e frikës ose një lloj frike: në fund të fundit, ai vazhdimisht ulet pa asnjë mbrojtje deri në orët e vona të natës. , duke biseduar me pleqtë paradiluvian nga kleri, duke i kthyer me gjithë zell librat e mësimit të krishterë. Dhe përveç kësaj, - vazhdoi ai, - asnjë nga të afërmit e Justinianit nuk do të shkojë kundër jush. Më i fuqishmi prej tyre - Herman, siç mendoj unë, do të marrë pjesë me shumë dëshirë në këtë çështje me ju, si dhe fëmijët e tij; ata janë ende të rinj dhe me trup e shpirt janë gati ta sulmojnë dhe të digjen nga zemërimi kundër tij. Unë kam shpresën se ata vetë do ta kapin këtë çështje. Ata ndihen të ofenduar prej tij sa askush prej nesh, as nga armenët e tjerë».

Germanos, nipi i Justinianit, së fundmi varrosi vëllain e tij Borand, i cili kishte një vajzë të vetme. Gjatë ndarjes së trashëgimisë, Justiniani këmbënguli që pjesa më e madhe e trashëgimisë t'i mbetej vajzës, gjë që Germanos nuk i pëlqeu. Komplotistët i lidhën shpresat tek ai. Me ndihmën e të riut armen Khanarang, ata iu drejtuan Justinit (djali i Germanos) me një kërkesë për të përfshirë babanë e tyre në komplot. Megjithatë, Justini nuk pranoi dhe ia dorëzoi gjithçka Germanos. Ai iu drejtua Markellit, kreut të rojes, për këshilla - nëse gjithçka do t'i dorëzohej mbretit. Markell këshilloi të priste dhe me ndihmën e Justinit dhe Leontit, nipit të Athanasit, ai zbuloi planet e komplotistëve - për të vrarë perandorin pasi Belisarius, i cili ishte larguar nga Italia për në Bizant, u kthye. Pastaj i raportoi mbretit gjithçka. Justiniani akuzoi Germanos dhe Justin për fshehjen e komplotit. Por Markell u ngrit për ta, duke thënë se ishte këshilla e tij - të prisnin dhe të zbuloni planet e komplotistëve. Artabanus dhe pjesa tjetër e rebelëve u kapën dhe u burgosën. Megjithatë, Artaban rifitoi favorin e perandorit dhe në 550 u emërua magister militum Thracie dhe në vend të Livit dërgoi për të komanduar kapjen e Sicilisë.

Komploti Argyroprat

Në vjeshtën e vitit 562, një farë Aulabius (vrasës) u punësua nga argjiroprati Markellus dhe Sergius, nipi i kuratorit të një prej pallateve perandorake, Etherius, me qëllimin për të vrarë perandorin. Aulabius duhej të vriste Justinianin në triklinium, ku Justiniani vizitoi para se të nisej. Aulabius, duke mos gjetur një mënyrë për të depërtuar në mënyrë të pavarur në triklinium, i besoi hipparkut Eusebius dhe logothetit Gjon. Eusebi e paralajmëroi perandorin për atentatin dhe i ndaloi komplotistët duke gjetur shpatat e tyre. Markell kreu vetëvrasje duke u hedhur mbi shpatën e tij. Sergius u fsheh në kishën Blachernae dhe u kap atje. Pas arrestimit të tij, ai u bind të dëshmonte kundër Belisarius dhe bankierit Gjon, se ata simpatizuan komplotin, ashtu si bankieri Wit dhe mbajtësi i Belisarius, Pavel. Të dy komplotistët e mbijetuar iu dorëzuan prefektit të kryeqytetit, Prokopit, dhe iu nënshtruan marrjes në pyetje, gjatë së cilës u shfaqën kundër Belisarit. Më 5 dhjetor, në një këshill të fshehtë në prani të Patriarkut Eutichius dhe vetë Belisarius, perandori urdhëroi të lexohej rrëfimi i komplotistëve, pas së cilës Belisarius u privua nga postet e tij dhe u vendos në arrest shtëpiak. Turpi i Belisarit zgjati më shumë se gjashtë muaj, vetëm pas largimit të Prokopit, dëshmia e rreme e komplotistëve u zbulua dhe Belisariu u fal.

Pozicioni i krahinave

NË Notitia dignitatum pushteti civil është i ndarë nga ushtria, secila prej tyre është një departament i veçantë. Kjo reformë daton që në kohën e Kostandinit të Madh. Në terma civilë, e gjithë perandoria u nda në katër rajone (prefektura), të kryesuara nga prefektët pretorianë. Prefekturat u ndanë në dioqeza të drejtuara nga nënprefektët ( vicarii preefectorum). Dioqezat, nga ana tjetër, u ndanë në provinca.

I ulur në fronin e Kostandinit, Justiniani e gjeti perandorinë në një formë shumë të cunguar: rënia e perandorisë, e cila filloi pas vdekjes së Teodosit, vetëm sa po merrte vrull. Pjesa perëndimore e perandorisë u nda nga mbretëritë barbare; në Evropë, Bizanti mbante vetëm Ballkanin dhe më pas pa Dalmacinë. Në Azi, ajo zotëronte të gjithë Azinë e Vogël, Malësitë Armene, Sirinë deri në Eufrat, Arabinë Veriore, Palestinën. Në Afrikë, ishte e mundur të mbaheshin vetëm Egjipti dhe Cyrenaica. Në përgjithësi, perandoria u nda në 64 provinca të bashkuara në dy prefektura: Lindore (51 provinca) dhe Ilirikum (13 provinca). Situata në provinca ishte jashtëzakonisht e vështirë: Egjipti dhe Siria treguan një prirje për shkëputje. Aleksandria ishte një bastion i monofizitëve. Palestina u trondit nga mosmarrëveshjet midis mbështetësve dhe kundërshtarëve të Origjenizmit. Armenia kërcënohej vazhdimisht me luftë nga sasanidët, Ballkani ishte i shqetësuar nga ostrogotët dhe popujt sllavë në rritje. Justiniani kishte një punë të madhe përpara tij, edhe nëse ai ishte i shqetësuar vetëm për ruajtjen e kufijve.

Kostandinopojën

Armenia

Armenia, e ndarë midis Bizantit dhe Persisë dhe duke qenë arena e luftës midis dy fuqive, kishte një rëndësi të madhe strategjike për perandorinë.

Nga pikëpamja e administratës ushtarake, Armenia ishte në një pozitë të veçantë, e dukshme nga fakti se gjatë periudhës në shqyrtim në dioqezën pontike me njëmbëdhjetë provincat e saj kishte vetëm një dux, dux Armeniae, pushteti i të cilit shtrihej në tre provinca, në Armeni I dhe II dhe në Pontusin Polemon. Në duksin e Armenisë kishte: 2 regjimente harkëtarësh me kuaj, 3 legjione, 11 detashmente kalorësie me 600 persona, 10 kohorta këmbësorie me 600 persona. Nga këto, kalorësia, dy legjione dhe 4 kohorta qëndronin drejtpërdrejt në Armeni. Në fillim të mbretërimit të Justinianit, një lëvizje kundër autoriteteve perandorake u intensifikua në Armeninë e Brendshme, e cila rezultoi në një kryengritje të hapur, arsyeja kryesore për të cilën, sipas Prokopit të Cezaresë, ishin taksat e rënda - sundimtari i Armenisë, Akakiy, bëri rekuizime të paligjshme dhe vendosi një taksë të paprecedentë për vendin deri në katër centinarë. Për të korrigjuar situatën, u miratua një dekret perandorak për riorganizimin e administratës ushtarake në Armeni dhe emërimin e Sita si kreun ushtarak të rajonit, duke i dhënë asaj katër legjione. Pas mbërritjes, Sita premtoi t'i kërkonte perandorit të anulonte taksimin e ri, por si rezultat i veprimeve të satrapëve vendas të zhvendosur, ai u detyrua të luftonte rebelët dhe vdiq. Pas vdekjes së Sitës, perandori dërgoi Vuzën kundër armenëve, të cilët, duke vepruar me energji, i detyruan të kërkonin mbrojtje nga mbreti pers, Khosrow i Madh.

Gjatë gjithë mbretërimit të Justinianit, në Armeni u kryen ndërtime intensive ushtarake. Nga katër librat e traktatit "Për ndërtesat" një i kushtohet plotësisht Armenisë.

Reforma e administratës publike e kryer gjatë mbretërimit të Justinianit pati një ndikim të rëndësishëm në situatën në Armeni. I botuar në pranverën e vitit 535, romani i 8-të shfuqizoi praktikën e blerjes së pozicioneve për para, të ashtuquajturat sufragjium(lat. suffragium). Sipas shtojcës së këtij tregimi të shkurtër, sundimtarët e Armenisë II dhe Armenisë së Madhe paguanin për pozicionet e tyre në kategorinë e parë, dhe Armenia I - në të dytën. Kjo u pasua nga reformat që synonin romanizimin e Armenisë. Tregimi i 31-të i lidhur me këtë çështje “Mbi vendosjen e katër sundimtarëve të Armenisë” i referohet vitit 536. Novella krijoi një ndarje të re administrative të Armenisë, e përbërë nga katër rajone (Armenia e Brendshme, e Dytë, e Tretë dhe e Katërt), secila prej të cilave ka mënyrën e vet të qeverisjes. Komiteti i Armenisë së Tretë në radhë komiteti i Justinianit bashkoi udhëheqjen civile dhe ushtarake të krahinës së tij. Ndër të tjera, tregimi i shkurtër konsolidoi përfshirjen e rajoneve të konsideruara më parë zyrtarisht të pavarura në numrin e krahinave.

Në zhvillimin e reformës, u nxorën disa dekrete që synonin uljen e rolit të aristokracisë tradicionale lokale. Edikt " Sipas rendit të trashëgimisë midis armenëve” hoqi traditën që vetëm burrat mund të trashëgonin. Novella 21" Rreth armenëve për të ndjekur ligjet romake në çdo gjë” përsërit dispozitat e dekretit, duke specifikuar se normat juridike të Armenisë nuk duhet të ndryshojnë nga ato perandorake.

Marrëdhëniet me hebrenjtë dhe samaritanët

Pyetjet kushtuar statusit dhe veçorive ligjore të pozitës së hebrenjve në perandori i kushtohen një numri të konsiderueshëm ligjesh të nxjerra në mbretërimet e mëparshme. Një nga koleksionet më domethënëse të ligjeve para-Justinian, Kodi i Theodosius, i krijuar gjatë mbretërimit të perandorëve Theodosius II dhe Valentinian III, përmbante 42 ligje kushtuar posaçërisht hebrenjve. Legjislacioni, megjithëse kufizoi mundësitë e promovimit të Judaizmit, u dha të drejta komuniteteve hebreje në qytete.

Që në vitet e para të mbretërimit të tij, Justiniani, i udhëhequr nga parimi “Një shtet, një fe, një ligj”, kufizoi të drejtat e përfaqësuesve të besimeve të tjera. Novella 131 vërtetoi se ligji i kishës është i barabartë në status me ligjin shtetëror. Romani i 537 vendosi që hebrenjtë duhet t'i nënshtroheshin taksave të plota komunale, por nuk mund të mbanin poste zyrtare. Sinagogat u shkatërruan; në sinagogat e mbetura ishte e ndaluar të lexoheshin librat e Dhiatës së Vjetër nga teksti i lashtë hebraik, i cili do të zëvendësohej me një përkthim greqisht ose latinisht. Kjo shkaktoi një ndarje në mjedisin e priftërisë hebreje, priftërinjtë konservatorë imponuan një kar për reformatorët. Judaizmi, sipas kodit të Justinianit, nuk konsiderohej si herezi dhe ishte ndër latët. religio licitis, por samaritanët përfshiheshin në të njëjtën kategori si paganët dhe heretikët. Kodi i ndalonte heretikët dhe hebrenjtë të dëshmonin kundër të krishterëve ortodoksë.

Në fillim të mbretërimit të Justinianit, të gjitha këto shtypje shkaktuan një kryengritje në Palestinë të hebrenjve dhe samaritanëve, të cilët ishin afër tyre në besim, nën udhëheqjen e Julian ben Sabarit. Me ndihmën e arabëve Ghassanid, kryengritja u shtyp brutalisht në 531. Gjatë shtypjes së kryengritjes, më shumë se 100 mijë samaritanë u vranë dhe u skllavëruan, njerëzit e të cilëve pothuajse u zhdukën si rezultat. Sipas John Malala, 50,000 të mbijetuarit ikën në Iran për ndihmë nga Shah Kavad.

Në fund të mbretërimit të tij, Justiniani iu kthye përsëri çështjes hebraike dhe botoi në vitin 553 romanin 146. Krijimi i romanit u shkaktua nga konflikti i vazhdueshëm midis tradicionalistëve dhe reformatorëve hebrenj mbi gjuhën e adhurimit. Justiniani, i udhëhequr nga mendimi i Etërve të Kishës se hebrenjtë shtrembëruan tekstin e Dhiatës së Vjetër, ndaloi Talmudin, si dhe komentet e tij (Gemara dhe Midrash). U lejuan të përdoreshin vetëm tekste greke, u shtuan dënimet për disidentët.

Politika fetare

Pikëpamjet fetare

Duke e perceptuar veten si trashëgimtar të Cezarëve Romakë, Justiniani e konsideroi detyrën e tij të rikrijonte Perandorinë Romake, ndërsa dëshironte që shteti të kishte një ligj dhe një besim. Bazuar në parimin e pushtetit absolut, ai besonte se në një shtet të mirëorganizuar, gjithçka duhet t'i nënshtrohet vëmendjes perandorake. Duke kuptuar rëndësinë e kishës për administratën shtetërore, ai bëri të gjitha përpjekjet për të siguruar që ajo të zbatonte vullnetin e tij. Çështja e përparësisë së interesave shtetërore apo fetare të Justinianit është e diskutueshme. Dihet, të paktën, se perandori ishte autor i letrave të shumta mbi tema fetare drejtuar papëve dhe patriarkëve, si dhe traktateve dhe himneve të kishës.

Ja çfarë shkruan një bashkëkohës i perandorit, Prokopi i Cezaresë, për qëndrimin ndaj kishës dhe besimit të krishterë: “Në besimin e krishterë, ai dukej i vendosur, por edhe kjo u kthye në vdekje për nënshtetasit e tij. Në të vërtetë, ai i lejoi priftërinjtë të shtypnin fqinjët e tyre pa u ndëshkuar dhe kur ata pushtuan tokat ngjitur me zotërimet e tyre, ai ndau gëzimin e tyre, duke besuar se në këtë mënyrë ai tregoi devotshmërinë e tij. Dhe kur gjykonte raste të tilla, ai besonte se po bënte një vepër të mirë nëse dikush, i fshehur pas faltoreve, dilte në pension, duke përvetësuar atë që nuk i takonte. (Prokopi i Cezaresë "Historia e fshehtë" kap. XIII, pjesa 4.5).

Në përputhje me dëshirën e tij, Justiniani e konsideroi të drejtën e tij jo vetëm të zgjidhte çështjet që lidhen me udhëheqjen e kishës dhe pronën e saj, por edhe të vendoste një dogmë të caktuar midis nënshtetasve të tij. Çfarë drejtimi fetar i përmbahej perandorit, nënshtetasit e tij duhej t'i përmbaheshin të njëjtit drejtim. Justiniani rregulloi jetën e klerit, zëvendësoi postet më të larta hierarkike sipas gjykimit të tij, veproi si ndërmjetës dhe gjykatës në klerik. Ai patronoi kishën në personin e ministrave të saj, kontribuoi në ndërtimin e tempujve, manastireve dhe shumëfishimin e privilegjeve të tyre; më në fund, perandori vendosi unitetin fetar midis të gjithë subjekteve të perandorisë, u dha këtyre të fundit normën e mësimit ortodoks, mori pjesë në mosmarrëveshjet dogmatike dhe dha vendimin përfundimtar për çështjet e diskutueshme dogmatike.

Një politikë e tillë e mbizotërimit laik në çështjet fetare dhe kishtare, deri në skutat e bindjeve fetare të njeriut, veçanërisht e manifestuar gjallërisht nga Justiniani, është quajtur cezaropapizëm në histori dhe ky perandor konsiderohet si një nga përfaqësuesit më tipikë të kësaj prirjeje.

Studiuesit modernë identifikojnë parimet e mëposhtme themelore të pikëpamjeve fetare të Justinianit:

• Besnikëria ndaj Orosit të Katedrales së Kalqedonit;
• Besnikëria ndaj idesë së Ortodoksisë së St. Cirili i Aleksandrisë për të bindur mbështetësit e tij që të kthehen në krahun e kishës kryesore;
• "Neo-kalcedonizmi", "Justinianizmi" - një sintezë krijuese e kristologjisë së Këshillit të Kalqedonit dhe mësimeve të St. Cirili i Aleksandrisë - Justiniani dhe polemistët që e mbështetën atë njohën "12 anatemimet" e Kirilit të Aleksandrisë, të refuzuara edhe nga Këshilli i Efesit, dhe mospërputhjet në kristologjinë e Kirilit dhe Kalcedonit u shpjeguan me pasaktësitë terminologjike të Kirilit për shkak të terminologjia e pazhvilluar në kohën e tij. U argumentua se, në fakt, Cirili gjoja ishte një mbështetës i doktrinës kalcedoniane (kredo, për shembull, e Kishës Apostolike armene në gjuhën armene, për shkak të veçorive të gjuhës armene, mund të interpretohet vërtet në këtë mënyrë - por formula kristoologjike e Apollinaris nga Laodicea e përdorur nga vetë Kirili në greqishten e lashtë Koncili i Pestë Ekumenik e dënoi pa kushte).

Marrëdhëniet me Romën

Marrëdhëniet me monofizitët

Në aspektin fetar, mbretërimi i Justinianit ishte një konfrontim dyofizit ose ortodoksë, nëse njihen si emërtim dominues, dhe monofizitë. Edhe pse perandori ishte i përkushtuar ndaj Ortodoksisë, ai ishte mbi këto dallime, duke dashur të gjente një kompromis dhe të vendoste unitetin fetar. Nga ana tjetër, gruaja e tij simpatizonte monofizitët.

Gjatë periudhës në shqyrtim, monofizitizmi, i cili ishte me ndikim në provincat lindore - në Siri dhe Egjipt, nuk ishte i bashkuar. Të paktën dy grupe të mëdha u dalluan - akefaly pa kompromis dhe ata që pranuan Enotikon e Zenonit.

Monofizitizmi u shpall herezi në Koncilin e Kalqedonit në 451. Perandorët bizantinë të shekujve V dhe VI, Flavius ​​Zeno dhe Anastasius I, të cilët i paraprinë Justinianit, kishin një qëndrim pozitiv ndaj monofizitizmit, i cili vetëm sa i acaroi marrëdhëniet fetare midis Kostandinopojës dhe peshkopëve romakë. Justini I e ktheu këtë prirje dhe konfirmoi doktrinën kalqedonase duke dënuar hapur monofizitizmin. Justiniani, i cili vazhdoi politikën fetare të xhaxhait të tij Justinit, u përpoq të impononte unitet absolut fetar mbi nënshtetasit e tij, duke i detyruar ata të pranonin kompromise, sipas mendimit të tij, duke kënaqur të gjitha palët - si miafizitët ashtu edhe dyofizitët e Romës, Kisha e Lindjes. , Siria dhe Palestina. Ai huazoi nga Kisha Siriane Nestoriane dhe Kisha e Lindjes kultin e Virgjëreshës Mari, apologjet i së cilës ishte Efraimi Sirian dhe kulti është ruajtur që atëherë në Kishën Romake. Por nga fundi i jetës së tij, Justiniani filloi t'i trajtonte më ashpër dyofizitët, veçanërisht kur ata shfaqnin aftaro-doktrinizëm, por ai vdiq para se të kishte kohë të botonte legjislacionin që rriti rëndësinë e këtyre dogmave të tij.

Humbja e Origjenizmit

Rreth mësimeve të Origjenit u thyen shtizat aleksandriane duke filluar nga shekulli III. Nga njëra anë, veprat e tij u pritën me vëmendje të favorshme nga Etërit e mëdhenj si Gjon Gojarti, Gregori i Nyssa-s, nga ana tjetër, teologë të tillë të mëdhenj si Pjetri i Aleksandrisë, Epifani i Qipros, Jeronimi i Bekuar i theu origjenistët, duke i akuzuar ata për paganizëm. . Konfuzioni në polemikën rreth mësimeve të Origjenit u krijua nga fakti se ata filluan t'i atribuojnë atij idetë e disa prej ndjekësve të tij që gravituan drejt gnosticizmit - akuzat kryesore të ngritura kundër origjenistëve ishin se ata gjoja predikonin shpërnguljen e shpirtrave dhe apokatastazë. Megjithatë, numri i mbështetësve të Origjenit u rrit, duke përfshirë teologë të tillë të mëdhenj si martiri Pamfil (i cili shkroi Apologjinë ndaj Origjenit) dhe Eusebius i Cezaresë, i cili kishte në dispozicion arkivin e Origjenit.

Në shekullin e 5-të pasionet rreth origjenizmit u qetësuan, por në fillim të shekullit të 6-të shpërthen një stuhi teologjike në Palestinë. Siriani Stefan bar-Sudaili shkruan Librin e Shën Hierotheut, duke përzier së bashku Origjenizmin, Gnosticizmin dhe Kabalën dhe ia atribuon autorësinë St. Hierotheus, një dishepull i Shën Dionisi Areopagitit. Në manastiret palestineze nisin trazirat teologjike. Në vetëm pak vite, trazirat përfshiu pothuajse të gjithë Palestinën dhe për më tepër, origjenistët u shfaqën në Lavrën e Madhe. Në vitin 531, 92-vjeçari St. Savva i Shenjtëruari udhëton në Kostandinopojë për t'i kërkuar Justinianit të ndihmojë në rivendosjen e Palestinës pas Luftës Samaritane dhe rastësisht kërkon të gjejë një mënyrë për të qetësuar ngatërrestarët origjenistë që kanë shkaktuar trazira në Lavrën e Re. Justiniani shpërtheu në një mesazh të zemëruar për Patriarkun Mina, duke kërkuar që të dënohej origjenizmi.

Rasti i humbjes së Origjenizmit u zvarrit për 10 vjet të tëra. Papa i ardhshëm Pelagius, i cili vizitoi Palestinën në fund të viteve 530, duke kaluar nëpër Kostandinopojë, i tha Justinianit se ai nuk gjeti herezi te Origjeni, por se Lavra e Madhe duhej të rregullohej. Pas vdekjes së Shën Savës së Shenjtëruar, shenjtorët Kiriaku, Gjon Hesikasti dhe Barsanuphius vepruan si mbrojtës të pastërtisë së monastizmit. Origjenistët e Lavrës së Re gjetën shumë shpejt mbështetës me ndikim. Në vitin 541, ata, të udhëhequr nga Nonnus dhe peshkopi Leontius, sulmuan Lavrën e Madhe dhe rrahën banorët e saj. Disa prej tyre ikën te Patriarku i Antiokisë Efraimi, i cili në këshillin e vitit 542 dënoi për herë të parë origjenistët.

Me mbështetjen e peshkopëve Leontius, Domitianit të Ankyrës dhe Teodorit të Cezaresë, Nonnus kërkoi që Patriarku Pjetër i Jeruzalemit të fshinte emrin e Patriarkut Efraim të Antiokisë nga diptikët. Kjo kërkesë shkaktoi një emocion të madh në botën ortodokse. Duke u frikësuar nga patronët me ndikim të origjenistëve dhe duke kuptuar pamundësinë e përmbushjes së kërkesës së tyre, Patriarku Pjetër i Jeruzalemit thirri fshehurazi arkimandritët e Lavrës së Madhe dhe manastirit të St. Këtë ese Patriarku ia dërgoi vetë perandorit Justinian, duke i bashkangjitur mesazhin e tij personal, në të cilin përshkruante me hollësi të gjitha të këqijat dhe paudhësitë e origjenistëve. Patriarku Mina i Kostandinopojës dhe veçanërisht përfaqësuesi i Papës Pelagius e mbështetën ngrohtësisht thirrjen e banorëve të Lavrës së Shën Savës. Me këtë rast, në vitin 543, u mbajt një koncil në Kostandinopojë, në të cilin u dënuan Domitiani i Ankiras, Teodor Ascida dhe herezia e Origjenizmit në përgjithësi.

Këshilli i pestë Ekumenik

Politika pajtuese e Justinianit ndaj monofizitëve shkaktoi pakënaqësi në Romë dhe Papa Agapit I mbërriti në Kostandinopojë në vitin 535, i cili, së bashku me partinë ortodokse të Akimiteve, shprehu një refuzim të ashpër të politikës së Patriarkut Anfim dhe Justiniani u detyrua të dorëzohej. . Anfimi u hoq dhe në vend të tij u emërua një presbiter i vendosur ortodoks Mina.

Pasi bëri një lëshim për çështjen e patriarkut, Justiniani nuk hoqi dorë nga përpjekjet e mëtejshme për pajtim me monofizitët. Për ta bërë këtë, perandori ngriti pyetjen e njohur për "tre kapitujt", domethënë për tre shkrimtarët kishtarë të shekullit të 5-të, Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrrhus dhe Yves of Edessa, për të cilat monofizitët qortuan Këshilli i Kalqedonit me faktin se shkrimtarët e lartpërmendur, me gjithë mënyrën e tyre të të menduarit nestorian, nuk u dënuan për të. Justiniani pranoi se në këtë rast monofizitët kishin të drejtë dhe se ortodoksët duhet të bënin një lëshim ndaj tyre.

Kjo dëshirë e perandorit ngjalli indinjatën e hierarkëve perëndimorë, pasi ata panë në këtë një shkelje të autoritetit të Këshillit të Kalqedonit, pas së cilës mund të pasonte një rishikim i ngjashëm i vendimeve të Këshillit të Nikesë. U ngrit edhe pyetja nëse ishte e mundur të anatemohej të vdekurit, sepse të tre shkrimtarët kishin vdekur në shekullin e kaluar. Së fundi, disa përfaqësues të Perëndimit ishin të mendimit se perandori, me dekretin e tij, ushtron dhunë ndaj ndërgjegjes së anëtarëve të kishës. Dyshimi i fundit thuajse nuk ekzistonte në Kishën Lindore, ku ndërhyrja e pushtetit perandorak në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve dogmatike fiksohej nga një praktikë afatgjatë. Si rezultat, dekreti i Justinianit nuk mori rëndësi të përgjithshme kishtare.

Për të ndikuar në një zgjidhje pozitive të çështjes, Justiniani thirri papën e atëhershme Vigilius në Kostandinopojë, ku jetoi për më shumë se shtatë vjet. Pozicioni fillestar i papës, i cili me ardhjen e tij u rebelua hapur kundër dekretit të Justinianit dhe shkishëroi Patriarkun e Konstandinopojës Mina, ndryshoi dhe në vitin 548 ai lëshoi ​​një dënim me tre kapituj, të ashtuquajturat. ludicatum, dhe kështu ia shtoi zërin zërit të katër patriarkëve lindorë. Megjithatë, kisha perëndimore nuk i miratoi lëshimet e Vigilius. Nën ndikimin e Kishës Perëndimore, Papa filloi të lëkundet në vendimin e tij dhe mori përsëri ludicatum. Në rrethana të tilla, Justiniani vendosi t'i drejtohej thirrjes së një koncili ekumenik, i cili u mblodh në Kostandinopojë në vitin 553.

Rezultatet e këshillit rezultuan të ishin, në përgjithësi, në përputhje me vullnetin e perandorit.

Marrëdhëniet me paganët

Justiniani mori hapa për të zhdukur përfundimisht mbetjet e paganizmit. Edhe në fillim të mbretërimit të tij, u lëshua një dekret që parashikonte pagëzimin e detyrueshëm për të gjithë paganët dhe familjet e tyre. Gjatë gjithë mbretërimit të tij, në perandori u zhvilluan gjyqe politike kundër paganëve që nuk donin të ndryshonin besimin e tyre. Nën atë, tempujt e fundit paganë funksionalë u shkatërruan. Në vitin 529 mbylli shkollën e famshme filozofike në Athinë. Kjo ishte kryesisht simbolike, pasi në kohën e ngjarjes kjo shkollë kishte humbur pozitën e saj drejtuese midis institucioneve arsimore të perandorisë pasi Universiteti i Kostandinopojës u themelua në shekullin e V nën Teodosius II. Pas mbylljes së shkollës nën Justinianin, profesorët athinas u përjashtuan, disa prej tyre u shpërngulën në Persi, ku takuan një admirues të Platonit në personin e Khosrow I; prona e shkollës është konfiskuar. Në të njëjtin vit në të cilin St. Benedikti shkatërroi shenjtëroren e fundit kombëtare pagane në Itali, përkatësisht tempullin e Apollonit në korijen e shenjtë në Monte Cassino, dhe u shkatërrua edhe fortesa e paganizmit antik në Greqi. Që atëherë, Athina e ka humbur plotësisht rëndësinë e saj të mëparshme si qendër kulturore dhe është kthyer në një qytet të largët provincial. Justiniani nuk arriti zhdukjen e plotë të paganizmit; vazhdoi të fshihej në disa zona të paarritshme.Prokopi i Cezaresë shkruan se persekutimi i paganëve u krye jo aq nga dëshira për të vendosur krishterimin, por nga etja për të kapur pronën e paganëve.

reformat

shikime politike

Justiniani arriti në fron pa mosmarrëveshje, pasi kishte arritur paraprakisht të eliminonte me mjeshtëri të gjithë rivalët e shquar dhe të fitonte favorin e grupeve me ndikim në shoqëri; kisha (edhe papët) e pëlqente atë për ortodoksinë e tij strikte; ai joshi aristokracinë senatoriale me premtimin e mbështetjes për të gjitha privilegjet e saj dhe e rrëmbeu me një përkëdhelje të respektueshme të trajtimit; me luksin e festave dhe bujarinë e shpërndarjeve, ai fitoi afeksionin e shtresave të ulëta të kryeqytetit. Mendimet e bashkëkohësve për Justinianin ishin shumë të ndryshme. Edhe në vlerësimin e Prokopit, i cili shërben si burimi kryesor për historinë e perandorit, ka kontradikta: në disa vepra (“Luftërat” dhe “Ndërtimet”) ai vlerëson sukseset e shkëlqyera të pushtimeve të gjera dhe të guximshme të Justinianit dhe përkulet përpara. gjenialiteti i tij artistik, ndërsa në të tjerat (“Historia e fshehtë”) ia nxi fort kujtesën, duke e quajtur perandorin “budalla të keq” (μωροκακοήθης). E gjithë kjo e ndërlikon shumë rivendosjen e besueshme të imazhit shpirtëror të mbretit. Në personalitetin e Justinianit padyshim që kontrastet mendore dhe morale ishin të ndërthurura në mënyrë joharmonike. Ai konceptoi planet më të gjera për rritjen dhe forcimin e shtetit, por nuk kishte forca të mjaftueshme krijuese për t'i ndërtuar ato plotësisht dhe plotësisht; ai pretendonte se ishte reformator, por mundi të asimilonte mirë vetëm idetë që nuk i zhvillonte. Ai ishte i thjeshtë, i arritshëm dhe i përmbajtur në zakonet e tij - dhe në të njëjtën kohë, për shkak të mendjemadhësisë që lindte nga suksesi, ai e rrethoi veten me etiketat më pompoze dhe luksin e paparë. Sinqeriteti dhe mirëdashja e tij e njohur u shtrembëruan gradualisht nga mashtrimi dhe mashtrimi i sundimtarit, i cili u detyrua të mbronte vazhdimisht pushtetin e kapur me sukses nga të gjitha llojet e rreziqeve dhe përpjekjeve. Dashamirësia ndaj njerëzve, të cilën ai e shfaqte shpesh, e prishte hakmarrja e shpeshtë ndaj armiqve. Bujaria ndaj klasave të dëshpëruara ishte e kombinuar tek ai me lakminë dhe shthurjen në mjetet e marrjes së parave për të siguruar përfaqësim që korrespondonte me nocionet e tij për dinjitetin e tij. Dëshira për drejtësi, për të cilën ai fliste vazhdimisht, u shtyp nga një etje e tepruar për dominim dhe arrogancë që rritej në tokë të tillë. Ai pretendonte autoritet të pakufizuar dhe vullneti i tij në momente të rrezikshme ishte shpesh i dobët dhe i pavendosur; ai ra nën ndikimin jo vetëm të karakterit të fortë të gruas së tij Teodorës, por ndonjëherë edhe të njerëzve të parëndësishëm, duke shfaqur edhe frikacakë. Të gjitha këto virtyte dhe vese u bashkuan pak nga pak rreth një prirjeje të spikatur e të theksuar drejt despotizmit. Nën ndikimin e saj, devotshmëria e tij u shndërrua në intolerancë fetare dhe u mishërua në persekutimin mizor për devijimin nga besimi që njihte. E gjithë kjo çoi në rezultate me vlera shumë të përziera, dhe vetëm prej tyre është e vështirë të shpjegohet pse Justiniani renditet në mesin e "të mëdhenjve" dhe mbretërimi i tij fitoi një rëndësi kaq të madhe. Fakti është se, përveç këtyre vetive, Justiniani kishte një këmbëngulje të jashtëzakonshme në zbatimin e parimeve të pranuara dhe një aftësi fenomenale pozitive për të punuar. Ai donte që çdo urdhër më i vogël në lidhje me jetën politike dhe administrative, fetare dhe intelektuale të perandorisë të vinte nga ai personalisht dhe çdo çështje e diskutueshme në të njëjtat zona t'i kthehej atij. Mënyra më e mirë për të interpretuar figurën historike të carit është fakti se ky vendas i masës së errët të fshatarësisë provinciale ishte në gjendje të asimilonte me vendosmëri dhe vendosmëri vetes dy ide madhështore të trashëguara nga tradita e së kaluarës së madhe botërore: romake. (ideja e një monarkie botërore) dhe e krishterë (ideja e mbretërisë së Zotit). Kombinimi i të dyjave në një teori dhe zbatimi i kësaj të fundit me anë të një shteti laik përbën origjinalitetin e konceptit, i cili u bë thelbi i doktrinës politike të Perandorisë Bizantine; Rasti i Justinianit është përpjekja e parë për të formuluar një sistem dhe për ta zbatuar atë në jetë. Një shtet botëror i krijuar me vullnetin e një sovrani autokratik - e tillë ishte ëndrra që cari ushqeu që në fillimet e mbretërimit të tij. Me armë ai synonte të kthente territoret e vjetra romake të humbura, më pas të jepte një ligj të përgjithshëm që do të siguronte mirëqenien e banorëve dhe në fund të vendoste një besim që do të bashkonte të gjithë popujt në adhurimin e të vetmit Zot të vërtetë. Këto janë tre themelet mbi të cilat Justiniani shpresonte të ndërtonte fuqinë e tij. Ai besonte në mënyrë të palëkundur në të: "nuk ka asgjë më të lartë dhe më të shenjtë se madhështia perandorake"; “Vetë krijuesit e ligjit thanë se vullneti i monarkut ka fuqinë e ligjit”; “Kush mund të interpretojë misteret dhe misteret e ligjit, nëse jo ai që mund ta krijojë atë vetëm?”; "Vetëm ai është në gjendje të kalojë ditë dhe netë në punë dhe zgjim për të menduar për të mirën e njerëzve." Edhe në mesin e perandorëve fisnikë, nuk kishte asnjë person që do të kishte një ndjenjë më të madhe dinjiteti perandorak dhe admirimi për traditën romake. se Justiniani. Të gjitha dekretet dhe letrat e tij janë të mbushura me kujtime të Romës së Madhe, në historinë e së cilës ai mori frymëzim.

Justiniani ishte i pari që kundërshtoi qartë "hirin e Zotit" vullnetit të popullit si burim i pushtetit suprem. Që në kohën e tij, lindi teoria e perandorit, si "i barabartë me apostujt" (ίσαπόστολος), duke marrë hirin drejtpërdrejt nga Zoti dhe duke qëndruar mbi shtetin dhe mbi kishën. Zoti e ndihmon të mposhtë armiqtë e tij, të nxjerrë ligje të drejta. Luftërat e Justinianit tashmë marrin karakterin e kryqëzatave (kudo që perandori të jetë mjeshtër, besimi i drejtë do të shkëlqejë). Ai e vë çdo akt të tij “nën patronazhin e St. Trini." Justiniani është, si të thuash, një pararendës ose themelues i një zinxhiri të gjatë të "të vajosurve të Zotit" në histori. Një ndërtim i tillë pushteti (romako-kristian) i dha një iniciativë të gjerë veprimtarisë së Justinianit, e bëri vullnetin e tij një qendër tërheqëse dhe një pikë zbatimi të shumë energjive të tjera, falë të cilave mbretërimi i tij arriti rezultate vërtet domethënëse. Ai vetë tha: "Kurrë përpara kohës së mbretërimit tonë, Zoti nuk u dha romakëve fitore të tilla ... Faleminderit qiell, banorë të gjithë botës: në ditët tuaja është kryer një vepër e madhe, të cilën Zoti e njohu si të padenjë për të gjithë lashtësinë. botë." Justiniani la shumë të këqija të pashëruara, shumë fatkeqësi të reja u krijuan nga politika e tij, por megjithatë madhështia e tij u lavdërua pothuajse gjatë kohës së tij nga një legjendë popullore që lindi në fusha të ndryshme. Të gjitha vendet që më pas përfituan nga legjislacioni i tij e lartësuan lavdinë e tij.

Reformat shtetërore

Njëkohësisht me sukseset ushtarake, Justiniani u angazhua në forcimin e aparatit shtetëror dhe përmirësimin e taksave. Këto reforma ishin aq të papëlqyeshme sa çuan në rebelimin e Nikës, i cili gati i kushtoi atij fronin.

Janë bërë reforma administrative:

• Kombinimi i pozicioneve civile dhe ushtarake.
• ndalimi i pagesës për poste, rritja e pagave për zyrtarët dëshmojnë për dëshirën e tij për të kufizuar arbitraritetin dhe korrupsionin.
• Zyrtarit iu ndalua të blinte tokë ku shërbente.

Për faktin se ai punonte shpesh natën, ai u mbiquajt "sovrani pa gjumë" (greqisht: βασιλεύς άκοιμητος).

Reforma ligjore

Një nga projektet e para të Justinianit ishte një reformë ligjore në shkallë të gjerë e nisur prej tij pak më shumë se gjashtë muaj pas ngjitjes së tij në fron.

Duke përdorur talentin e ministrit të tij Tribonian, në vitin 528 Justiniani urdhëroi një rishikim të plotë të së drejtës romake, me synimin për ta bërë atë të patejkalueshëm në aspektin ligjor formal siç kishte qenë tre shekuj më parë. Tre komponentët kryesorë të së drejtës romake - Digesta, Kodi i Justinianit dhe Institucionet - u përfunduan në 534.

Me një vendim pragmatik në vitin 554, Justiniani futi përdorimin e ligjeve të tij në Itali. Ishte atëherë që kopjet e kodifikimit të tij të së drejtës romake erdhën në Itali. Megjithëse ato nuk patën një ndikim të menjëhershëm, një kopje dorëshkrimore e Digests (më vonë u gjet në Pizë dhe më pas u mbajt në Firence) u përdor në fund të shekullit të 11-të për të ringjallur studimet e së drejtës romake në Bolonja.

Reformat ekonomike

Rezultatet e bordit

Perandori Justin II u përpoq të karakterizonte rezultatin e mbretërimit të xhaxhait të tij:

“Ne e gjetëm thesarin të rrënuar nga borxhet dhe të sjellë në varfëri të skajshme, dhe ushtria aq e mërzitur sa shteti u la në pushtimet dhe bastisjet e pandërprera të barbarëve.”

Në Epokën e Iluminizmit, mbizotëronte një pikëpamje negative për rezultatet e mbretërimit të Justinianit, një nga të parët e shprehur nga Montesquieu në Reflektime mbi madhështinë dhe rënien e romakëve (1734)

Por sundimi i keq i Justinianit - ekstravaganca e tij, shtypja, zhvatja, dëshira e furishme për ndërtim, ndryshim, transformim - sundimi mizor dhe i dobët, i cili u bë edhe më i dhimbshëm për shkak të pleqërisë së tij të gjatë, ishte një fatkeqësi e vërtetë, e përzier me suksese të kota. dhe lavdi e kotë.

Ch. XX, përkth. N. Sarkitova

Sipas Dilit, pjesa e dytë e mbretërimit të perandorit u shënua nga një dobësim serioz i vëmendjes së tij ndaj çështjeve shtetërore. Pikat e kthesës në jetën e mbretit ishin murtaja, që pësoi Justiniani në vitin 542 dhe vdekja e Fedorit në vitin 548. Megjithatë, ekziston edhe një pikëpamje pozitive për rezultatet e mbretërimit të Perandorit.

Kujtesa

Pamja dhe imazhet e jetës

Ka pak përshkrime të pamjes së Justinianit. Në të tijën histori sekrete Prokopi e përshkruan Justinianin si më poshtë:

Ai nuk ishte i madh dhe jo shumë i vogël, por me gjatësi mesatare, jo i hollë, por pak i shëndoshë; Fytyra e tij ishte e rrumbullakët dhe nuk i mungonte bukuria, sepse edhe pas dy ditësh agjërim, një skuqje i binte. Për të dhënë një ide të pamjes së tij me pak fjalë, do të them se ai ngjante shumë me Domicianin, djalin e Vespasianit, keqdashja e të cilit romakët ishin ngopur deri në atë masë, saqë edhe duke e bërë copë-copë. , ata nuk e plotësuan zemërimin kundër tij, por ishte vendim i Senatit që emri i tij të mos përmendej në mbishkrime dhe të mos mbetej asnjë imazh i tij.

Historia e fshehtë, VIII, 12-13

John Malala shton se Justiniani ishte i shkurtër, me gjoks të gjerë, me hundë të bukur, çehrja e tij ishte e lehtë, flokët e tij kaçurrela me një njollë tullace të dukshme, koka dhe mustaqet e tij filluan të thinjeshin herët. Nga imazhet e jetës, mozaikët e kishës së San Vitale dhe tempullit të Sant'Apollinare Nuovo, të dyja në Ravenna, janë ruajtur. E para i atribuohet vitit 547, e dyta më vonë rreth dhjetë vjet. Në absidën e San Vitale, perandori është përshkruar me një fytyrë të zgjatur, flokë kaçurrelë, një mustaqe të dukshme dhe një vështrim të madh. Në mozaikun në tempullin e Sant'Apollinare, perandori është i moshuar, disi mbipeshë pa mustaqe, me një mjekër të dyfishtë të dukshme.

Justiniani u përshkrua në një nga medaljonet më të mëdha (36 solidi ose ½-£) të njohura, të vjedhura në 1831 nga Kabineti i Medaljeve të Parisit. Medalioni u shkri, por imazhet e tij dhe një kallëp janë ruajtur, duke lejuar që të bëhen kopje prej tij.

Muzeu Romano-Gjermanik në Këln strehon një kopje të statujës egjiptiane të mermerit të Justinianit. Njëfarë ideje për pamjen e perandorit jepet nga vizatimet e ruajtura të kolonës së Justinianit të ngritur në 542. I zbuluar në Kerç në 1891 dhe tani i mbajtur në Hermitage, misoriumi i argjendtë fillimisht u konsiderua si një imazh i Justinianit. Është e mundur që Justiniani të përshkruhet edhe në diptikun e famshëm Barberini, që ruhet në Luvër.

Gjatë sundimit të Justinianit u emetuan një numër i madh monedhash. Të njohura janë monedhat dhuruese solidus 36 dhe 4,5, një solidus me figurën e plotë të perandorit me veshje konsullore, si dhe një aureus jashtëzakonisht i rrallë me peshë 5,43 g, i prerë sipas këmbës së vjetër romake. Ana e përparme e të gjitha këtyre monedhave është e zënë nga një bust treçerekësh ose i profilit të perandorit, me ose pa helmetë.Në literaturën e vjetër shpesh quhet Justiniani i Madh. I konsideruar si shenjtor nga Kisha Ortodokse, ai nderohet edhe nga disa kisha protestante.

Imazhi në letërsi

Veprat letrare të shkruara gjatë jetës së Justinianit kanë mbijetuar deri në kohën tonë, në të cilat u lavdëruan ose mbretërimi i tij në tërësi ose arritjet e tij individuale. Zakonisht këto përfshijnë: "Kërkesat drejtuar perandorit Justinian" nga dhjaku Agapit, "Mbi ndërtesat" nga Prokopi i Cezaresë, "Ekfraza e Shën Sofisë" nga Paul Silenciarius, "Për tërmetet dhe zjarret" nga Roman Melodisti dhe anonimi "Dialogu". për Shkenca Politike”.

Pas vdekjes së perandorit Justinian, Prokopi i Cezaresë, bashkëkohës i Bazileut, ndryshoi papritur mendimin e tij për të në të kundërtën, siç dëshmohet nga përshkrimi i temperamentit të tij në librin Historia e Fshehtë. Kështu e përshkruan Prokopi perandorin e ndjerë: “Pra, ky bazileus është plot dinakërinë, mashtrimin, dallohej nga pasinqeriteti, kishte aftësinë për të fshehur zemërimin e tij, ishte dyfytyrësh, i rrezikshëm, ishte një aktor i shkëlqyer kur ishte e nevojshme të fshihej mendimet dhe diti të derdhë lot jo nga gëzimi apo pikëllimi, por duke i thirrur artificialisht në kohën e duhur sipas nevojës... Një mik i pabesë, një armik i paepur, i etur me pasion për vrasje dhe grabitje, i prirur për grindje, një dashnor i madh risitë dhe grushtet e shtetit, që i nënshtrohen lehtësisht të keqes, nuk priren për të mirën nga asnjë këshillë, i shpejtë në planifikim dhe kryerje të së keqes, por edhe dëgjimi i së mirës nderohet si një profesion i pakëndshëm. Prokopi i Cezaresë, Historia e fshehtë, kap. 8 orë 24-26

Dhe pak më tej në të njëjtin vend: “Si mund ta përcillni me fjalë temperamentin e Justinianit? Ai i posedonte këto dhe shumë mangësi të tjera edhe më të mëdha në një shkallë që nuk korrespondon me natyrën njerëzore. Por duket se natyra, pasi kishte mbledhur nga pjesa tjetër e njerëzve gjithçka të keqe në to, vendosi atë që u mblodh në shpirtin e këtij personi ... Dhe nëse dikush do të donte të masë gjithçka që i ra në short romakëve që nga më të hershmet. herë, për ta krahasuar me problemet e tanishme, ai do të kisha zbuluar se më shumë njerëz u vranë nga ky njeri sesa në të gjitha herët e mëparshme. Po aty, ora 27-30.

Dante Alighieri, pasi e ka vendosur Justinianin në Parajsë, i beson atij të bëjë një studim historik të Perandorisë Romake (Komedia Hyjnore, Parajsa, kënga 6). Sipas Dantes, shërbimet kryesore të Justinianit për historinë ishin reforma e ligjit, heqja dorë nga monofizitizmi dhe fushatat e Belisarit.

Të tjera

• Nikolai Gumilyov. "Tunikë e helmuar". Luaj.
• Harold Lamb. "Theodora dhe perandori". Novelë.
• Mikhail Kazovsky "Stumpa e kalit të bronztë", roman historik (2008)
• Kay, Gaius Gavriel, dilogji "Mozaiku Sarantia" - Perandori Valeri II.
• V. D. Ivanov. "Rusi origjinal". Novelë. Përshtatja filmike e këtij romani është filmi i Genadi Vasiliev "Rusia origjinale" (BRSS, 1985). Rolin e Justinianit e luajti Innokenty Smoktunovsky.
• Theodora - regji. Leopoldo Carlucci (Itali, 1921). Ferruccio Bianchini në rolin e Justinianit.
• Theodora (Teodora, imperatrice di Bisanzio) - dir. Riccardo Freda (Itali-Francë, 1954). Në rolin e Justinianit - Georges Marshal.
• Beteja për Romën (Kampf um Rom) - dir. Robert Siodmak, Andrew Marton, Sergiu Nicolaescu (Gjermani-Itali-Rumani, 1968-1969). Orson Welles në rolin e Justinianit.

Justiniani I (lat. Iustinianus I, greqisht Ιουστινιανός A, i njohur si Justiniani i Madh; 482 ose 483, Tauresius (Maqedonia e Epërme) - 14 nëntor 565, Konstandinopojë), Perandor i Bizantit (Perandoria Romake Lindore) nga 527 deri në 565. Nën atë u bë kodifikimi i famshëm i së drejtës romake dhe Italia u pushtua nga ostrogotët.

Gjuha e tij amtare ishte latinishtja. Justiniani lindi në familjen e një fshatari të varfër ilir nga Maqedonia. Edhe në fëmijëri, xhaxhai-komandanti, pasi kishte adoptuar Justinianin dhe duke i shtuar emrin e vërtetë të djalit Peter Savvaty, emrin Justinian, i cili hyri në histori, e solli në Kostandinopojë dhe i dha një edukim të mirë. Më pas, xhaxhai u bë perandor Justini I, duke e bërë Justinianin bashkësundimtar, dhe pas vdekjes së tij, Justiniani trashëgoi fronin në 527 dhe u bë zot i një perandorie të madhe. Nga njëra anë dallohej nga bujaria, thjeshtësia dhe mençuria e një politikani. talenti i një diplomati të aftë, nga ana tjetër - mizoria, mashtrimi, dyfytyrësia. Justiniani I ishte i fiksuar pas idesë së madhështisë së personit të tij perandorak.

Pasi u bë perandor, Justiniani I filloi menjëherë të zbatonte programin e përgjithshëm të ringjalljes së madhështisë së Romës në të gjitha aspektet. Ashtu si Napoleoni, ai flinte pak, ishte jashtëzakonisht energjik dhe i vëmendshëm ndaj detajeve. Ai u ndikua shumë nga gruaja e tij Theodora, një ish-kurtezane ose hetaera, vendosmëria e së cilës luajti një rol të madh në shuarjen e kryengritjes më të madhe të Nikës në Kostandinopojë në vitin 532. Pas vdekjes së saj, Justiniani I u bë më pak i vendosur si sundimtar i shtetit.

Justiniani I ishte në gjendje të mbante kufirin lindor me Perandorinë Sasanide, falë komandantëve të tij Belisarius dhe Narses, ai pushtoi Afrikën e Veriut nga vandalët dhe ktheu pushtetin perandorak mbi mbretërinë Ostrogotike në Itali. Në të njëjtën kohë, forcon aparatin e administratës shtetërore dhe përmirëson tatimet. Këto reforma ishin aq të papëlqyeshme sa çuan në rebelimin e "Nika" dhe për pak i kushtoi fronin.

Duke përdorur talentin e ministrit të tij Tribonian, në vitin 528 Justiniani urdhëroi një rishikim të plotë të së drejtës romake, duke synuar ta bënte atë të patejkalueshëm në aspektin ligjor formal siç kishte qenë tre shekuj më parë. Tre komponentët kryesorë të së drejtës romake - Digesti, Kodi i Justinianit dhe Institucionet - u përfunduan në vitin 534. Justiniani e lidhi mirëqenien e shtetit me mirëqenien e kishës dhe e konsideronte veten si bartës të autoritetit më të lartë kishtar, gjithashtu. si laike. Politikat e tij nganjëherë quhen "caesaropapizëm" (varësia e kishës nga shteti), megjithëse ai vetë nuk e shihte dallimin midis kishës dhe shtetit. Ai legjitimoi urdhrat e kishës dhe doktrinën ortodokse, në veçanti qëndrimin e Koncilit të Kalqedonit, sipas të cilit njeriu dhe hyjnorja bashkëjetojnë në Krishtin, në kundërshtim me këndvështrimin e monofizitëve, të cilët besonin se Krishti është një qenie ekskluzivisht hyjnore. , dhe nestorianët, të cilët argumentuan se Krishti ka dy hipostaza të ndryshme - njerëzore dhe hyjnore. Pasi ndërtoi kishën e Hagia Sophia në Konstandinopojë në vitin 537, Justiniani besonte se ai e kishte tejkaluar Solomonin.

Me një vendim pragmatik në vitin 554, Justiniani futi përdorimin e ligjeve të tij në Itali. Ishte atëherë që kopjet e kodifikimit të tij të së drejtës romake erdhën në Itali. Megjithëse ato nuk patën një ndikim të menjëhershëm, një kopje dorëshkrimore e Digests (më vonë u gjet në Pizë dhe më pas u mbajt në Firence) u përdor në fund të shekullit të 11-të për të ringjallur studimet e së drejtës romake në Bolonja.

Justiniani i Madh vdiq pa fëmijë. Froni u pushtua pa kundërshtime dhe luftë nga nipi i Justinianit - Justini II (565-578).

Justiniani I i Madh

(482 ose 483–565, imp. nga 527)

Perandori Flavius ​​Peter Savvatiy Justinian mbeti një nga figurat më të mëdha, më të famshme dhe, paradoksalisht, misterioze të gjithë historisë bizantine. Përshkrimet dhe aq më tepër vlerësimet e karakterit, jetës, bëmave të tij janë shpesh tejet kontradiktore dhe mund të shërbejnë si ushqim për fantazitë më të shfrenuara. Por, sido që të jetë, Bizanti nuk njihte një perandor tjetër të tillë për nga shkalla e arritjeve dhe Justiniani i Madh e mori nofkën absolutisht me meritë.

Ai lindi në vitin 482 ose 483 në Ilirik (Prokopi e emërton vendlindjen e tij Taurisius afër Bedrianit) dhe rridhte nga një familje fshatare. Tashmë në mesjetën e vonë, lindi një legjendë se Justiniani gjoja kishte një origjinë sllave dhe mbante emrin Upravda. Kur xhaxhai i tij, Justini, u ngrit nën Anastasia Dikor, ai e afroi nipin e tij dhe arriti t'i jepte një edukim të gjithanshëm. I aftë nga natyra, Justiniani filloi gradualisht të fitonte një ndikim të caktuar në oborr. Në vitin 521 iu dha titulli konsull duke i dhuruar popullit me këtë rast spektakle madhështore.

Në vitet e fundit të mbretërimit të Justinit I, "Justiniani, ende i pa fronizuar, sundoi shtetin gjatë jetës së xhaxhait të tij ... i cili ende mbretëronte, por ishte shumë i moshuar dhe i paaftë për punët shtetërore" (Pr. Kes., ). 1 Prill (sipas burimeve të tjera - 4 Prill), 527 Justiniani u shpall gusht, dhe pas vdekjes së Justinit I mbeti sundimtari autokratik i Perandorisë Bizantine.

Ai nuk ishte i gjatë, me fytyrë të bardhë dhe konsiderohej i pashëm, pavarësisht nga një tendencë për të qenë mbipeshë, njolla të hershme tullac në ballë dhe flokët e thinjura. Pamjet që na kanë ardhur në monedhat dhe mozaikët e kishave të Ravenës (Shën Vitali dhe Shën Apollinaris; përveç kësaj, në Venecia, në Katedralen e Shën Markut, ndodhet një statujë e tij në porfir) korrespondon plotësisht me këtë përshkrim. Për sa i përket karakterit dhe veprimeve të Justinianit, historianët dhe kronistët kanë karakteristikat më të kundërta të tyre, nga panegjirike deri te sinqerisht keqdashëse.

Sipas dëshmive të ndryshme, perandori, ose, siç filluan të shkruanin më shpesh që nga koha e Justinianit, autokrati (autokrati) ishte "një kombinim i pazakontë i marrëzisë dhe poshtërësisë ... [ishte] një person dinak dhe i pavendosur.. plot ironi dhe shtirje, mashtrues, i fshehtë dhe me dy fytyra, dinte të mos tregonte zemërimin e tij, zotëronte në mënyrë të përsosur artin e derdhjes së lotëve jo vetëm nën ndikimin e gëzimit ose trishtimit, por në momentet e duhura sipas nevojës. Ai gënjeu gjithmonë, dhe jo vetëm rastësisht, por duke dhënë të dhënat dhe betimet më solemne në lidhjen e kontratave, dhe në të njëjtën kohë edhe në lidhje me subjektet e tij ”(Pr. Kes.,). I njëjti Prokop, megjithatë, shkruan se Justiniani ishte "i talentuar me një mendje të shpejtë dhe shpikëse, të palodhur në ekzekutimin e qëllimeve të tij". Duke përmbledhur një rezultat të caktuar të arritjeve të tij, Prokopi në veprën e tij "Mbi ndërtesat e Justinianit" flet thjesht me entuziazëm: "Në kohën tonë u shfaq perandori Justinian, i cili, pasi mori pushtetin mbi shtetin, tronditi [trazirat] dhe solli në dobësi e turpshme, i shtoi përmasat dhe e solli në një gjendje të shkëlqyer, pasi dëboi prej tij barbarët që e përdhunuan. Perandori me artin më të madh arriti të sigurojë për vete shtete krejt të reja. Në fakt, një sërë zonash që tashmë ishin të huaja për shtetin romak, ai i nënshtroi pushtetit të tij dhe ndërtoi qytete të panumërta që nuk ishin aty më parë.

Duke e gjetur besimin në Zot të paqëndrueshëm dhe të detyruar të ndiqte rrugën e rrëfimeve të ndryshme, pasi kishte fshirë nga faqja e dheut të gjitha rrugët që çuan në këto hezitime, ai siguroi që ai tani të qëndronte mbi një themel të fortë të rrëfimit të vërtetë. Për më tepër, duke kuptuar se ligjet nuk duhet të jenë të paqarta për shkak të shumëzisë së tyre të panevojshme dhe, duke kundërshtuar dukshëm njëri-tjetrin, duke shkatërruar njëri-tjetrin, perandori, duke i pastruar ata nga masa e muhabeteve të panevojshme dhe të dëmshme, duke kapërcyer divergjencën e tyre të ndërsjellë me vendosmëri të madhe, ruajti ligjet e sakta. Ai vetë, me shtytjen e tij, duke ua falur fajin atyre që komplotuan kundër tij, atyre që kishin nevojë për mjete jetese, i mbushi me pasuri dhe kështu mundi një fat të pafat që ishte poshtërues për ta, arriti gëzimin e jetës. mbretëroi në perandori.

“Perandori Justinian zakonisht ua falte gabimet eprorëve të tij mëkatarë” (Pr. Kes.,), por: “veshi i tij ... ishte gjithmonë i hapur për shpifje” (Zonara,). Ai favorizonte informatorët dhe, me intrigat e tyre, mund t'i turpëronte oborrtarët e tij më të afërt. Në të njëjtën kohë, perandori, si askush tjetër, i kuptonte njerëzit dhe dinte të merrte asistentë të shkëlqyer.

Personazhi i Justinianit kombinonte çuditërisht vetitë më të papajtueshme të natyrës njerëzore: një sundimtar i vendosur, ai ndonjëherë sillej si një frikacak i hapur; si lakmia dhe koprracia e imët, si dhe bujaria e pakufishme, ishin në dispozicion të tij; hakmarrës dhe i pamëshirshëm, ai mund të shfaqej dhe të ishte madhështor, veçanërisht nëse kjo do t'i shtonte famën; duke zotëruar energji të palodhshme për realizimin e planeve të tij madhështore, ai megjithatë ishte në gjendje të dëshpërohej papritmas dhe "të dorëzohej" ose, përkundrazi, me kokëfortësi t'i çonte deri në fund sipërmarrjet qartësisht të panevojshme.

Justiniani kishte një aftësi fenomenale për punë, inteligjencë dhe ishte një organizator i talentuar. Me gjithë këtë, ai shpesh binte nën ndikimin e të tjerëve, kryesisht gruas së tij, perandoreshës Theodora, një person jo më pak i shquar.

Perandori dallohej nga shëndeti i mirë (rreth 543 ai ishte në gjendje të duronte një sëmundje kaq të tmerrshme si murtaja!) dhe qëndrueshmëri e shkëlqyer. Flinte pak, natën duke bërë lloj-lloj punët e shtetit, për të cilat nga bashkëkohësit e tij mori pseudonimin "sovran pa gjumë". Ai shpesh merrte ushqimin më modest, duke mos u dhënë kurrë pas grykësisë së tepërt apo dehjes. Justiniani ishte shumë indiferent edhe ndaj luksit, por duke e ditur mirë rëndësinë e shtetit të jashtëm për prestigjin e shtetit, ai nuk kurseu asnjë mjet për këtë: dekorimi i pallateve dhe ndërtesave të kryeqytetit dhe shkëlqimi i pritjeve nuk mahniti. vetëm ambasadorët dhe mbretërit barbarë, por edhe romakët e sofistikuar. Dhe këtu bazileu e dinte masën: kur në 557 shumë qytete u shkatërruan nga një tërmet, ai anuloi menjëherë darkat e mrekullueshme të pallatit dhe dhuratat e dhëna nga perandori për fisnikërinë e kryeqytetit dhe dërgoi shumë para të kursyera për viktimat.

Justiniani u bë i famshëm për ambicien e tij dhe këmbënguljen e lakmueshme për të lartësuar veten dhe vetë titullin e perandorit të romakëve. Duke e shpallur autokratin "isapostull", d.m.th. "të barabartë me apostujt", ai e vendosi atë mbi popullin, shtetin dhe madje edhe kishën, duke legjitimuar paarritshmërinë e monarkut qoftë ndaj gjykatave njerëzore, qoftë atyre kishtare. Perandori i krishterë, natyrisht, nuk mund të hyjnizohej, kështu që "isapostulli" doli të ishte një kategori shumë e përshtatshme, niveli më i lartë i disponueshëm për një person. Dhe nëse, para Justinianit, oborrtarët e dinjitetit patrician, sipas zakonit romak, e puthnin perandorin në gjoks kur përshëndesnin, dhe pjesa tjetër u ul në një gju, atëherë tani e tutje, pa përjashtim, të gjithë ishin të detyruar të bënin sexhde para tij, ulur nën një kube të artë në një fron të dekoruar shumë. Pasardhësit e romakëve krenarë më në fund zotëruan ceremonitë e skllevërve të Lindjes barbare...

Nga fillimi i mbretërimit të Justinianit, perandoria kishte fqinjët e saj: në perëndim - mbretëritë e pavarura të vandalëve dhe ostrogotëve, në lindje - Irani sasanian, në veri - bullgarët, sllavët, avarët, milingonat dhe në jug - fise nomade arabe. Gjatë tridhjetë e tetë viteve të mbretërimit të tij, Justiniani luftoi me të gjithë dhe, pa marrë pjesë personalisht në asnjë nga betejat apo fushatat, i përfundoi këto luftëra me mjaft sukses.

528 (viti i konsullatës së dytë të Justinianit, me rastin e të cilit më 1 janar u dhanë spektakle konsullore të një shkëlqimi të paparë) filloi pa sukses. Bizantinët, të cilët kishin qenë në luftë me Persinë për disa vite, humbën një betejë të madhe në Mindona dhe megjithëse komandanti perandorak Pjetri arriti të përmirësonte situatën, ambasada që kërkonte paqe përfundoi pa asgjë. Në mars të të njëjtit vit, forca të rëndësishme arabe pushtuan Sirinë, por ata u shoqëruan shpejt mbrapa. Mbi të gjitha fatkeqësitë e 29 nëntorit, një tërmet dëmtoi edhe një herë Antiokinë në Orontes.

Deri në vitin 530, bizantinët i kishin shtyrë trupat iraniane, pasi kishin fituar një fitore të madhe mbi ta në Dara. Një vit më vonë, ushtria e pesëmbëdhjetë e mijë persiane që kaloi kufirin u hodh prapa, dhe në fronin e Ctesiphon, Shah Kavad i ndjerë u zëvendësua nga djali i tij Khosrov (Khozroy) I Anushirvan - jo vetëm një sundimtar luftarak, por edhe një sundimtar i mençur. Në vitin 532, me Persianët u lidh një armëpushim i pacaktuar (e ashtuquajtura "paqja e përjetshme") dhe Justiniani hodhi hapin e parë drejt rivendosjes së një fuqie të vetme nga Kaukazi në ngushticën e Gjibraltarit: duke përdorur si pretekst faktin. se ai mori pushtetin në Kartagjenë në vitin 531, pasi përmbysi dhe vrau romakët miq Childeric, uzurpatorin Gelimer, perandori filloi të përgatitej për luftë me mbretërinë e vandalëve. "Ne i lutemi Virgjëreshës Mari të shenjtë dhe të lavdishme për një gjë," tha Justiniani, "në mënyrë që, me ndërmjetësimin e saj, Zoti të më nderojë mua, skllavin e tij të fundit, të ribashkoj me Perandorinë Romake gjithçka që është shkëputur prej saj dhe ta çojë deri në fund [këtë. - S.D.] detyra jonë më e lartë. Dhe megjithëse shumica e Senatit, e kryesuar nga një prej këshilltarëve më të afërt të Basileusit, prefekti pretorian Gjoni i Kapadokisë, i vetëdijshëm për fushatën e pasuksesshme nën Leo I, u shpreh fuqishëm kundër kësaj ideje, më 22 qershor 533, në gjashtëqind. anijet, një ushtri e pesëmbëdhjetë mijë nën komandën e Belisarit të tërhequr nga kufijtë lindorë (shih .) hyri në Detin Mesdhe. Në shtator, bizantinët zbarkuan në bregdetin afrikan, në vjeshtë dhe dimër të 533-534. nën Decium dhe Trikamar Gelimer u mund dhe në mars 534 u dorëzua te Belisarius. Humbjet midis trupave dhe popullatës civile të vandalëve ishin të mëdha. Prokopi raporton se "sa njerëz vdiqën në Afrikë, nuk e di, por mendoj se mijëra mijëra u zhdukën". “Duke kaluar nëpër të [Libi. - S.D.], ishte e vështirë dhe befasuese të takoje të paktën një person atje. Belisarius festoi një triumf pas kthimit të tij dhe Justiniani filloi të quhej solemnisht afrikan dhe vandal.

Në Itali, me vdekjen e nipit të mitur të Teodorikut të Madh, Atalarikut (534), regjenca e nënës së tij, vajzës së mbretit Amalasunta, pushoi. Nipi i Theodorikut, Theodates, e përmbysi dhe e burgosi ​​mbretëreshën. Bizantinët provokuan në çdo mënyrë sovranin e sapobërë të Ostrogotëve dhe ia arritën qëllimit të tyre - vdiq Amalasunta, i cili gëzonte patronazhin formal të Kostandinopojës, dhe sjellja arrogante e Theodates u bë arsyeja për t'i shpallur luftë ostrogotëve.

Në verën e vitit 535, dy ushtri të vogla, por jashtëzakonisht të stërvitura dhe të pajisura, pushtuan shtetin ostrogotik: Mund pushtoi Dalmacinë dhe Belisarius pushtoi Sicilinë. Nga perëndimi i Italisë, frankët, të korruptuar me ar bizantin, kërcënuan. Theodatus i tmerruar filloi negociatat e paqes dhe, duke mos llogaritur suksesin, ra dakord të abdikonte nga froni, por në fund të vitit Mund vdiq në një përleshje dhe Belisarius me nxitim lundroi në Afrikë për të shtypur rebelimin e një ushtari. Theodati, i guximshëm, mori në paraburgim ambasadorin perandorak Pjetrin. Megjithatë, në dimrin e vitit 536, bizantinët përmirësuan pozicionin e tyre në Dalmaci dhe në të njëjtën kohë Belisarius u kthye në Siçili, duke pasur shtatë mijë e gjysmë federata dhe një skuadër personale të katërmijtë.

Në vjeshtë, romakët shkuan në ofensivë, në mes të nëntorit ata morën Napolin me stuhi. Pavendosmëria dhe frika e Theodates shkaktuan një grusht shteti - mbreti u vra dhe gotët zgjodhën një ish-ushtar Vitigis në vend të tij. Ndërkohë, ushtria e Belisarit, pa hasur në rezistencë, iu afrua Romës, banorët e së cilës, veçanërisht aristokracia e vjetër, i gëzoheshin hapur çlirimit nga pushteti i barbarëve. Natën e 9-10 dhjetorit 536, garnizoni gotik u largua nga Roma përmes njërës portë, ndërsa bizantinët hynë në tjetrën. Përpjekjet e Witigis për të rimarrë qytetin, pavarësisht nga një epërsi më shumë se dhjetëfish në forca, ishin të pasuksesshme. Pasi kapërceu rezistencën e ushtrisë ostrogotike, në fund të vitit 539, Belisarius rrethoi Ravenën dhe pranverën e ardhshme kryeqyteti i shtetit ostrogotik ra. Gotët i ofruan Belisarit që të bëhej mbreti i tyre, por komandanti nuk pranoi. Justiniani i dyshimtë, megjithë refuzimin, e tërhoqi me nxitim në Kostandinopojë dhe, duke mos e lejuar as të festonte një triumf, e dërgoi të luftonte me Persianët. Vetë bazileusi mori titullin Goth. Sundimtari i talentuar dhe luftëtari i guximshëm Totila u bë mbreti i Ostrogotëve në 541. Ai arriti të grumbullojë skuadrat e thyera dhe të organizojë rezistencë të shkathët ndaj njësive të pakta dhe të siguruara keq të Justinianit. Gjatë pesë viteve të ardhshme, bizantinët humbën pothuajse të gjitha pushtimet e tyre në Itali. Totila zbatoi me sukses një taktikë të veçantë - ai shkatërroi të gjitha kështjellat e kapur në mënyrë që ata të mos mund të shërbenin si mbështetje për armikun në të ardhmen, dhe në këtë mënyrë i detyroi romakët të luftonin jashtë fortifikimeve, gjë që ata nuk mund ta bënin për shkak të numrit të tyre të vogël. . Belisarius i turpëruar në 545 arriti përsëri në Apenine, por tashmë pa para dhe trupa, pothuajse deri në vdekje të sigurt. Mbetjet e ushtrive të tij nuk mundën të depërtojnë në ndihmë të Romës së rrethuar dhe më 17 dhjetor 546, Totila pushtoi dhe pushtoi Qytetin e Përjetshëm. Shumë shpejt vetë Gotët u larguan prej andej (duke dështuar megjithatë të shkatërrojnë muret e saj të fuqishme) dhe Roma ra përsëri nën sundimin e Justinianit, por jo për shumë kohë.

Ushtria bizantine pa gjak, e cila nuk mori as përforcime, as para, as ushqime e foragjere, filloi të ruajë ekzistencën e saj duke grabitur popullsinë civile. Kjo, si dhe rivendosja e ligjeve të ashpra romake në lidhje me njerëzit e thjeshtë në Itali, çuan në një eksod të skllevërve dhe kolonave, të cilat rimbushnin vazhdimisht ushtrinë e Totilës. Deri në vitin 550, ai përsëri mori në zotërim Romën dhe Siçilinë, dhe vetëm katër qytete mbetën nën kontrollin e Kostandinopojës - Ravenna, Ankona, Croton dhe Otrante. Justiniani emëroi kushëririn e tij Germanus në vendin e Belisarit, duke e furnizuar me forca të konsiderueshme, por ky komandant vendimtar dhe jo më pak i famshëm vdiq papritur në Selanik, pa pasur kohë për të marrë detyrën. Pastaj Justiniani dërgoi një ushtri me një numër të paparë në Itali (më shumë se tridhjetë mijë njerëz), të kryesuar nga eunuku perandorak armen Narsesi, "një njeri me mendje të mprehtë dhe më energjik sesa është tipik i eunukëve" (Pr. Kes.,).

Në 552, Narsesi zbarkoi në gadishull dhe në qershor të këtij viti, në betejën e Tagina, ushtria e Totila u mund, ai vetë ra në duart e oborrtarit të tij dhe Narsesi dërgoi rrobat e përgjakshme të mbretit në kryeqyteti. Mbetjet e gotëve, së bashku me pasardhësin e Totilës, Theia, u tërhoqën në Vezuv, ku u shkatërruan përfundimisht në betejën e dytë. Në 554, Narsesi mundi një turmë prej 70,000 forcash pushtuesish Frankësh dhe Allemanësh. Në thelb, armiqësitë në Itali përfunduan dhe gotët, të cilët kishin shkuar në Rezia dhe Norik, u nënshtruan dhjetë vjet më vonë. Në 554, Justiniani lëshoi ​​një "sanksion pragmatik" që anuloi të gjitha risitë e Totila - toka iu kthye ish-pronarëve të saj, si dhe skllevërit dhe kolonat e liruara nga mbreti.

Në të njëjtën kohë, patrici Liberius fitoi juglindjen e Spanjës nga Vandalët me qytetet e Corduba, Cartago Nova dhe Malaga.

Ëndrra e Justinianit për ribashkimin e Perandorisë Romake u realizua. Por Italia u shkatërrua, hajdutët enden nëpër rrugët e rajoneve të shkatërruara nga lufta dhe pesë herë (në 536, 546, 547, 550, 552), Roma, e cila kalonte dorë në dorë, u shpopullua dhe Ravenna u bë vendbanimi i guvernatori i Italisë.

Në lindje, me sukses të ndryshëm, pati (që nga viti 540) një luftë e vështirë me Khosrov, e cila më pas u ndal me armëpushime (545, 551, 555), pastaj u ndez përsëri. Më në fund, luftërat Persiane përfunduan vetëm në 561-562. botë për pesëdhjetë vjet. Sipas kushteve të kësaj paqeje, Justiniani mori përsipër t'u paguante persëve 400 libra ari në vit, i njëjti u largua nga Lazika. Romakët mbajtën Krimenë Jugore të pushtuar dhe brigjet Transkaukaziane të Detit të Zi, por gjatë kësaj lufte, rajone të tjera Kaukaziane - Abkhazia, Svanetia, Mizimania - ranë nën mbrojtjen e Iranit. Pas më shumë se tridhjetë vjet konflikti, të dy shtetet e gjetën veten të dobësuar, praktikisht pa asnjë avantazh.

Sllavët dhe hunët mbetën një faktor shqetësues. “Që nga koha kur Justiniani mori pushtetin mbi shtetin romak, hunët, sllavët dhe antët, duke bërë bastisje pothuajse çdo vit, bënin gjëra të padurueshme mbi banorët” (Pr. Kes.,). Në vitin 530, Mundi zmbrapsi me sukses sulmin e bullgarëve në Traki, por tre vjet më vonë u shfaq atje ushtria e sllavëve. Magister militum Hilwood. ra në betejë dhe pushtuesit shkatërruan një sërë territoresh bizantine. Rreth vitit 540, hunët nomadë organizuan një fushatë në Scythia dhe Mysia. Nipi i perandorit Justus, i cili u dërgua kundër tyre, vdiq. Vetëm me koston e përpjekjeve të mëdha, romakët ia dolën të mposhtin barbarët dhe t'i kthenin përtej Danubit. Tre vjet më vonë, të njëjtët hunë, pasi sulmuan Greqinë, arritën në periferi të kryeqytetit, duke shkaktuar një panik të paparë te banorët e tij. Në fund të viteve 40. Sllavët shkatërruan tokat e perandorisë nga burimet e Danubit deri në Dyrrachium.

Në vitin 550, tre mijë sllavë kaluan Danubin dhe përsëri pushtuan Ilirikun. Komandanti perandorak Aswad nuk arriti të organizonte rezistencën e duhur ndaj të huajve, ai u kap dhe u ekzekutua në mënyrën më të pamëshirshme: ai u dogj i gjallë, pasi preu rripat nga lëkura e shpinës. Çetat e vogla të romakëve, duke mos guxuar të luftonin, vetëm shikonin sesi, të ndarë në dy çeta, sllavët kryenin grabitje dhe vrasje. Mizoria e sulmuesve ishte mbresëlënëse: të dyja çetat “vranë të gjithë pa marrë parasysh vitet, kështu që gjithë toka e Ilirisë dhe e Thrakisë u mbulua me trupa të pavarrosur. Ata që u takuan nuk i vranë me shpata, me shtiza ose në ndonjë mënyrë të zakonshme, por duke i futur shtyllat fort në tokë dhe duke i bërë sa më të mprehta, ata i shtynë në shtyllë këta fatkeqë me forcë të madhe, duke ia vënë pikën këtij kunji. futet në mes të vitheve. , dhe më pas nën presionin e trupit depërton në brendësi të një personi. Kështu e panë të arsyeshme të na trajtojnë! Ndonjëherë këta barbarë, pasi kishin futur katër shtylla të trasha në tokë, ua lidhnin duart dhe këmbët robërve dhe pastaj i rrihnin vazhdimisht me shkopinj në kokë, duke i vrarë kështu si qen ose gjarpër, ose ndonjë kafshë të egër. Pjesa tjetër, së bashku me dema dhe bagëti të imta, të cilat nuk mund t'i fusnin në territorin e babait të tyre, i mbyllën në ambiente dhe i dogjën pa asnjë keqardhje” (Pr. Kes.,). Në verën e vitit 551, sllavët shkuan në një fushatë kundër Selanikut. Vetëm kur një ushtri e madhe, që synohej të dërgohej në Itali nën komandën e Hermanit, i cili kishte fituar lavdi të jashtëzakonshme, mori një urdhër për t'u marrë me punët trakase, sllavët, të frikësuar nga ky lajm, shkuan në shtëpi.

Në fund të vitit 559, një masë e madhe bullgarësh dhe sllavësh u derdh përsëri në perandori. Pushtuesit, të cilët plaçkitën të gjithë dhe gjithçka, arritën në Termopile dhe në Kersoneze Trake dhe shumica e tyre u kthyen në Kostandinopojë. Nga goja në gojë, bizantinët transmetonin histori për mizoritë e egra të armikut. Historiani Agathius i Mirineit shkruan se armiqtë edhe të grave shtatzëna detyroheshin, duke u tallur me vuajtjet e tyre, të lindnin pikërisht rrugëve dhe nuk u lejuan të preknin foshnjat, duke i lënë të porsalindurit të haheshin nga zogjtë dhe qentë. Në qytet, nën mbrojtjen e mureve të të cilit iku e gjithë popullsia e rrethinës, duke marrë gjënë më të vlefshme (Muri i gjatë i dëmtuar nuk mund të shërbente si një pengesë e besueshme për hajdutët), praktikisht nuk kishte trupa. Perandori mobilizoi për të mbrojtur kryeqytetin të gjithë ata që ishin të aftë për të përdorur armë, duke vënë në boshllëqe milicinë e qytetit të partive cirku (dimotë), rojet e pallatit dhe madje edhe anëtarët e armatosur të senatit. Justiniani e udhëzoi Belisarin të komandonte mbrojtjen. Nevoja për fonde doli të ishte e tillë që për të organizuar detashmente kalorësie ishte e nevojshme të viheshin nën shalë kuajt e garës së hipodromit të kryeqytetit. Me vështirësi të paparë, duke kërcënuar fuqinë e flotës bizantine (e cila mund të bllokonte Danubin dhe të mbyllte barbarët në Thrakë), pushtimi u zmbraps, por detashmente të vogla të sllavëve vazhduan të kalonin kufirin pothuajse të papenguar dhe të vendoseshin në tokat evropiane të perandoria, duke formuar koloni të forta.

Luftërat e Justinianit kërkonin tërheqjen e fondeve kolosale. Nga shekulli VI. pothuajse e gjithë ushtria përbëhej nga formacione barbare të punësuara (gotët, hunët, gepidët, madje edhe sllavët, etj.). Qytetarët e të gjitha shtresave mund të mbanin vetëm mbi supe barrën e rëndë të taksave, të cilat rriteshin vit pas viti. Me këtë rast, vetë autokrati foli sinqerisht në një nga tregimet e shkurtra: "Detyra e parë e nënshtetasve dhe mënyra më e mirë për ta falënderuar perandorin është të paguajnë taksat publike plotësisht me vetëmohim të pakushtëzuar". Për të rimbushur thesarin, u kërkuan një sërë metodash. Gjithçka u përdor, deri në tregtimin e pozicioneve dhe dëmtimin e monedhës duke e prerë rreth skajeve. Fshatarët u rrënuan nga "epibola" - duke u atribuar tokave të tyre me forcë parcela të lira fqinje me kërkesën për t'i përdorur ato dhe për të paguar taksat për tokën e re. Justiniani nuk i la të qetë qytetarët e pasur, duke i grabitur në çdo mënyrë. “Justiniani ishte një njeri i pangopur për sa i përket parave dhe një gjuetar i tillë i dikujt tjetër, saqë ia nënshtroi të gjithë mbretërinë vetes në mëshirën e një pjese të sundimtarëve, një pjesë të taksambledhësve, një pjesë të atyre njerëzve që pa asnjë arsye. , pëlqen të komplotojë intriga kundër të tjerëve. Pothuajse e gjithë prona iu hoq një numri të panumërt të pasurve me pretekste të parëndësishme. Sidoqoftë, Justiniani nuk kurseu para ... ”(Evagrius,). "Jo një breg" do të thotë se ai nuk u përpoq për pasurim personal, por i përdori ato për të mirën e shtetit - në mënyrën se si e kuptoi këtë "të mirë".

Aktivitetet ekonomike të perandorit u reduktuan kryesisht në kontrollin e plotë dhe të rreptë nga shteti mbi aktivitetet e çdo prodhuesi ose tregtari. Përfitime të konsiderueshme solli edhe monopoli shtetëror në prodhimin e një sërë mallrash. Gjatë mbretërimit të Justinianit, perandoria kishte mëndafshin e saj: dy murgj misionarë nestorianë, duke rrezikuar jetën e tyre, nxorën grena të krimbit të mëndafshit nga Kina në shkopinjtë e tyre të zbrazët.

Prodhimi i mëndafshit, pasi u bë monopoli i thesarit, filloi t'i jepte të ardhura të mëdha.

Një shumë e madhe parash u përthith nga ndërtimi më i gjerë. Justiniani I mbuloi si pjesët evropiane, aziatike dhe afrikane të perandorisë me një rrjet qytetesh të rinovuara dhe të sapondërtuara dhe pika të fortifikuara. Për shembull, qytetet Dara, Amida, Antiokia, Theodosiopolis dhe Thermopylae greke të rrënuara dhe Danubit Nikopol u restauruan, për shembull, gjatë luftërave me Khosrov. Kartagjena, e rrethuar me mure të reja, u riemërua Justiniani II (Taurisius u bë i pari), dhe qyteti i Afrikës së Veriut Bana, i rindërtuar në të njëjtën mënyrë, u riemërua Theodorida. Me urdhër të perandorit, fortesa të reja u ndërtuan në Azi - në Feniki, Bitini, Kapadokia. Nga sulmet e sllavëve, u ndërtua një linjë e fuqishme mbrojtëse përgjatë brigjeve të Danubit.

Lista e qyteteve dhe kështjellave, në një mënyrë apo tjetër të prekur nga ndërtimi i Justinianit të Madh, është e madhe. Asnjë sundimtar i vetëm bizantin, as para tij, as pas veprimtarisë ndërtimore, nuk ka realizuar vëllime të tilla. Bashkëkohësit dhe pasardhësit u mahnitën jo vetëm nga shkalla e instalimeve ushtarake, por edhe nga pallatet dhe tempujt e mrekullueshëm që mbetën nga koha e Justinianit kudo - nga Italia në Palmyra siriane. Dhe ndër to, natyrisht, si një kryevepër përrallore spikat kisha e Hagia Sophia në Kostandinopojë që ka mbijetuar deri më sot (Xhamia e Hagia Sophia e Stambollit, nga vitet '30 të shekullit XX - një muze).

Kur në vitin 532, gjatë kryengritjes së qytetit, kisha e St. Sofia, Justiniani vendosi të ndërtonte një tempull që do të kalonte të gjithë shembujt e njohur. Për pesë vjet, disa mijëra punëtorë, të udhëhequr nga Anthimios of Thrall, "në artin e të ashtuquajturës mekanikë dhe ndërtimi, më i famshmi jo vetëm midis bashkëkohësve të tij, por edhe midis atyre që jetuan shumë përpara tij" dhe Isidori i Miletit. , "Në të gjitha aspektet një njeri që di" (Pr. Kes.,), nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të vetë Augustit, i cili hodhi gurin e parë në themelet e ndërtesës, u ngrit një ndërtesë që ende admiron. Mjafton të thuhet se një kube me diametër më të madh (në Shën Sofia - 31,4 m) u ndërtua në Evropë vetëm nëntë shekuj më vonë. Mençuria e arkitektëve dhe saktësia e ndërtuesve lejuan që ndërtesa gjigante të qëndronte në një zonë sizmikisht aktive për më shumë se katërmbëdhjetë shekuj e gjysmë.

Jo vetëm nga guximi i zgjidhjeve teknike, por edhe nga bukuria dhe pasuria e paparë e dekorimit të brendshëm, tempulli kryesor i perandorisë mahniti të gjithë ata që e panë. Pas shenjtërimit të katedrales, Justiniani eci rreth saj dhe thirri: “Lavdi Zotit që më njohu të denjë për të bërë një mrekulli të tillë. Të kam mundur, o Solomon! . Gjatë punës, vetë perandori dha disa këshilla të vlefshme inxhinierike, megjithëse nuk ishte marrë kurrë me arkitekturë.

Pasi i bëri haraç Zotit, Justiniani bëri të njëjtën gjë në lidhje me monarkun dhe popullin, duke rindërtuar me shkëlqim pallatin dhe hipodromin.

Duke realizuar planet e tij të gjera për ringjalljen e madhështisë së dikurshme të Romës, Justiniani nuk mund të bënte pa i vendosur gjërat në rregull në çështjet legjislative. Në kohën që ka kaluar që nga botimi i Kodit të Teodosit, u shfaqën një sërë dekretesh të reja, shpesh kontradiktore perandorake dhe pretorike, dhe në përgjithësi, nga mesi i shekullit të 6-të. E drejta e vjetër romake, pasi humbi harmoninë e saj të mëparshme, u shndërrua në një grumbull të ndërlikuar frutash të mendimit juridik, i cili i dha interpretuesit të aftë mundësinë për të zhvilluar padi në një drejtim ose në një tjetër, në varësi të përfitimeve. Për këto arsye, Vasileus urdhëroi të kryhej një punë kolosale për të përmirësuar një numër të madh dekretesh të sundimtarëve dhe të gjithë trashëgiminë e jurisprudencës antike. Në vitet 528-529 një komision prej dhjetë juristësh, i kryesuar nga avokatët Tribonian dhe Theophilus, kodifikuan dekretet e perandorëve nga Hadriani te Justiniani në dymbëdhjetë libra të Kodit Justinian, i cili na ka ardhur në botimin e korrigjuar të vitit 534. Dekretet që nuk përfshiheshin në këtë kod ishin shpallur të pavlefshme. Nga viti 530, një komision i ri prej 16 vetësh, i kryesuar nga i njëjti Tribonian, mori përsipër hartimin e një kanuni juridik të bazuar në materialin më të gjerë të të gjithë jurisprudencës romake. Kështu që në vitin 533, u shfaqën pesëdhjetë libra të Digest. Krahas tyre u botuan “Institucionet” – një lloj teksti për juristët. Këto vepra, si dhe 154 dekrete perandorake (tregime të shkurtra) të botuara nga viti 534 deri në vdekjen e Justinianit, përbëjnë Corpus Juris Civilis - Kodin e së Drejtës Civile, jo vetëm bazën e të gjithë së drejtës mesjetare bizantine dhe evropiane perëndimore, por edhe burimi më i vlefshëm historik. Në përfundim të veprimtarisë së komisioneve të përmendura, Justiniani ndaloi zyrtarisht të gjitha veprimtaritë legjislative dhe kritike të avokatëve. Lejoheshin vetëm përkthimet e Korpusit në gjuhë të tjera (kryesisht greqisht) dhe përpilimi i ekstrakteve të shkurtra prej andej. Tani e tutje, u bë e pamundur komentimi dhe interpretimi i ligjeve, dhe nga gjithë bollëku i shkollave juridike, dy mbetën në Perandorinë Romake Lindore - në Kostandinopojë dhe Verita (Bejruti modern).

Qëndrimi i vetë isapostullit Justinian ndaj ligjit ishte mjaft në përputhje me idenë e tij se nuk ka asgjë më të lartë dhe më të shenjtë se madhështia perandorake. Deklaratat e Justinianit për këtë temë flasin vetë: “Nëse ndonjë pyetje duket e dyshimtë, le t'ia raportojë perandorit, që ai ta zgjidhë me pushtetin e tij autokratik, të cilit i takon vetëm e drejta për të interpretuar Ligjin”; “Vetë krijuesit e ligjit thanë se vullneti i monarkut ka fuqinë e ligjit”; "Perëndia ia nënshtroi vetë ligjet perandorit, duke ua dërguar atë njerëzve si një ligj i animuar" (Novella 154, ).

Politika aktive e Justinianit preku edhe sferën e administratës publike. Në kohën e pranimit të tij, Bizanti u nda në dy prefektura - Lindore dhe Ilirike, të cilat përfshinin 51 dhe 13 provinca, të qeverisura në përputhje me parimin e ndarjes së pushtetit ushtarak, gjyqësor dhe civil të prezantuar nga Diokleciani. Në kohën e Justinianit, disa krahina u bashkuan në ato më të mëdha, në të cilat të gjitha shërbimet, ndryshe nga krahinat e tipit të vjetër, drejtoheshin nga një person - duka (dux). Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për territoret e largëta nga Kostandinopoja, si Italia dhe Afrika, ku u formuan ekzarkatet disa dekada më vonë. Në përpjekje për të përmirësuar strukturën e pushtetit, Justiniani kreu vazhdimisht "spastrime" të aparatit, duke u përpjekur të luftonte abuzimet e zyrtarëve dhe përvetësimet. Por kjo luftë humbi çdo herë nga perandori: shumat kolosale të mbledhura mbi taksat nga sundimtarët u vendosën në thesaret e tyre. Ryshfeti lulëzoi pavarësisht ligjeve të ashpra kundër tij. Ndikimi i Senatit Justinian (sidomos në vitet e para të mbretërimit të tij) u zvogëlua pothuajse në zero, duke e kthyer atë në një organ miratimi të bindur të urdhrave të perandorit.

Në vitin 541, Justiniani shfuqizoi konsullatën në Kostandinopojë, duke u shpallur konsull i përjetshëm dhe në të njëjtën kohë ndaloi lojërat e shtrenjta konsullore (ata merrnin vetëm 200 libra ari shtetëror në vit).

Një aktivitet kaq energjik i perandorit, i cili pushtoi të gjithë popullsinë e vendit dhe kërkonte shpenzime të tepruara, nuk i pëlqeu vetëm njerëzit e varfër, por edhe aristokracinë, e cila nuk donte të shqetësonte veten, për të cilën Justiniani i përulur ishte një fillestar. fronin dhe idetë e tij të shqetësuara kushtojnë shumë. Kjo pakënaqësi u realizua në rebelime dhe komplote. Në vitin 548, u zbulua komploti i një farë Artavani dhe në vitin 562, pasanikët e kryeqytetit ("këmbyesit e parave") Markell, Vita dhe të tjerë vendosën të masakrojnë bazileun e moshuar gjatë një auditori. Por njëfarë Avlavius ​​i tradhtoi shokët e tij dhe kur Markell hyri në pallat me një kamë nën rroba, rojet e kapën. Markell arriti të godiste veten me thikë, por pjesa tjetër e komplotistëve u arrestuan dhe nën tortura ata shpallën Belisarius organizatorin e atentatit. Shpifja funksionoi, Belisarius ra në favor, por Justiniani nuk guxoi të ekzekutonte një person kaq të merituar me akuza të paverifikuara.

Nuk ishte gjithmonë e qetë mes ushtarëve. Me gjithë militantizmin dhe përvojën e tyre në çështjet ushtarake, federatat nuk janë dalluar asnjëherë nga disiplina. Të bashkuar në bashkime fisnore, ata, të dhunshëm dhe të papërmbajtur, shpesh revoltoheshin kundër komandës dhe drejtimi i një ushtrie të tillë kërkonte jo pak talente.

Në vitin 536, pas largimit të Belisarius në Itali, disa njësi afrikane, të indinjuar nga vendimi i Justinianit për të bashkangjitur të gjitha tokat e vandalëve në fiscus (dhe të mos ua shpërndante ushtarëve, siç prisnin), u rebeluan, duke shpallur komandant i një luftëtari të thjeshtë Stotsu, "një njeri trim dhe iniciativ" (Feof.,). Pothuajse e gjithë ushtria e mbështeti dhe Stoza e rrethoi Kartagjenën, ku disa trupa besnike të perandorit ishin mbyllur pas mureve të rrënuara. Komandanti eunuk Solomon, së bashku me historianin e ardhshëm Procopius, ikën nga deti në Sirakuzë, në Belisarius. Ai, pasi mësoi për atë që kishte ndodhur, hipi menjëherë në një anije dhe lundroi për në Kartagjenë. Të frikësuar nga lajmi i ardhjes së ish-komandantit të tyre, luftëtarët Stoza u tërhoqën nga muret e qytetit. Por sapo Belisarius u largua nga bregdeti afrikan, rebelët rifilluan armiqësitë. Stoza pranoi në ushtrinë e tij skllevër që ikën nga pronarët dhe i mbijetoi humbjes së ushtarëve të Gelimerit. I caktuar në Afrikë, Herman e shtypi rebelimin me forcën e arit dhe të armëve, por Stotza me shumë mbështetës u fsheh në Mauritani dhe shqetësoi zotërimet afrikane të Justinianit për një kohë të gjatë, derisa në 545 u vra në betejë. Vetëm në vitin 548 Afrika u qetësua përfundimisht.

Pothuajse gjatë gjithë fushatës italiane, ushtria, furnizimi i së cilës ishte i organizuar keq, shprehte pakënaqësi dhe herë pas here ose refuzonte kategorikisht të luftonte ose kërcënonte hapur se do të kalonte në anën e armikut.

Lëvizjet popullore nuk u shuan. Me zjarr e shpatë, Ortodoksia, e cila po afirmohej në territorin e shtetit, shkaktoi trazira fetare në periferi. Monofizitët egjiptianë kërcënonin vazhdimisht se do të prishnin furnizimin me drithë në kryeqytet dhe Justiniani urdhëroi ndërtimin e një fortese të veçantë në Egjipt për të mbrojtur drithin e mbledhur në hambarin shtetëror. Me mizori të skajshme, fjalimet e johebrenjve - hebrenj (529) dhe samaritanëve (556) u shtypën.

Betejat e shumta ishin gjithashtu të përgjakshme midis partive rivale të cirkut të Kostandinopojës, kryesisht Venets dhe Prasins (më të mëdhatë - në 547, 549, 550, 559.562, 563). Megjithëse mosmarrëveshjet sportive shpesh ishin vetëm një manifestim i faktorëve më të thellë, kryesisht pakënaqësia me rendin ekzistues (të zbehtë me ngjyra të ndryshme u përkisnin grupeve të ndryshme shoqërore), pasionet e ulëta gjithashtu luanin një rol të rëndësishëm, dhe për këtë arsye Prokopi i Cezaresë flet për këto parti me përbuzje të pambuluar. : “Që në lashtësi, banorët në çdo qytet ishin të ndarë në Venet dhe Prasin, por kohët e fundit, për këta emra dhe për vendet ku ulen gjatë spektakleve, filluan të shpërdorojnë para dhe t'i nënshtrohen ndëshkimeve më të rënda trupore dhe edhe vdekje e turpshme. Ata fillojnë përleshjet me kundërshtarët e tyre, duke mos ditur pse e vënë veten në rrezik, dhe përkundrazi, duke qenë të bindur se, pasi i kanë mundur në këto luftime, nuk mund të presin asgjë më shumë se burgim, ekzekutim dhe vdekje. Armiqësia ndaj kundërshtarëve lind në to pa arsye dhe mbetet përgjithmonë; as farefisnia, as pasuria, as lidhjet e miqësisë nuk respektohen. Edhe vëllezërit e motrat që rrinë në njërën nga këto lule janë në mosmarrëveshje mes tyre. Ata nuk kanë nevojë as për veprat e Zotit dhe as për punët njerëzore, vetëm për të mashtruar kundërshtarët e tyre. Ata nuk kanë nevojë në atë masë sa që asnjëra palë të dalë e pandershme para Zotit, që ligjet dhe shoqëria civile të ofendohen nga njerëzit e tyre apo kundërshtarët e tyre, sepse edhe në kohën kur ata kanë nevojë, ndoshta, më të nevojshmen, kur atdheu fyhet në shumë thelbësore, ata nuk shqetësohen për këtë, përderisa ndihen mirë. Ata i quajnë bashkëpunëtorët e tyre një anë ... nuk mund ta quaj ndryshe veç sëmundje mendore.

Ishte nga luftimet e Dims ndërluftuese që filloi kryengritja më e madhe e Nikës në historinë e Kostandinopojës. Në fillim të janarit 532, gjatë lojërave në hipodrom, prasinët filluan të ankoheshin për Venetët (partia e të cilëve ishte më e favorizuar nga oborri dhe veçanërisht perandoresha) dhe për ngacmimet nga zyrtari perandorak spafarius Kalopodius. Si kundërpërgjigje, "blutë" filluan të kërcënojnë "të gjelbërt" dhe të ankohen te perandori. Justiniani i la pa vëmendje të gjitha pretendimet, “të gjelbërt” u larguan nga spektakli me klithma fyese. Situata u përshkallëzua dhe pati përleshje midis grupeve ndërluftuese. Të nesërmen, eparku i kryeqytetit, Evdemon, urdhëroi varjen e disa të dënuarve për pjesëmarrje në trazira. Ndodhi që dy - një venet, tjetri prasin - ranë dy herë nga trekëmbja dhe mbetën gjallë. Kur xhelati filloi t'u vinte përsëri lakun, turma, duke parë një mrekulli në shpëtimin e të dënuarve, i rrahu. Tri ditë më vonë, më 13 janar, populli filloi të kërkonte falje nga perandori për ata që "shpëtuan nga Zoti". Refuzimi shkaktoi një stuhi indinjate. Njerëzit u derdhën nga hipodromi, duke shkatërruar gjithçka në rrugën e tyre. Pallati i eparkut u dogj, rojet dhe zyrtarët e urryer u vranë pikërisht në rrugë. Kryengritësit, duke lënë mënjanë mosmarrëveshjet e partive të cirkut, u bashkuan dhe kërkuan dorëheqjen e Prasinit Gjon Kapadokian dhe Venets Tribonian dhe Eudemona. Më 14 janar, qyteti u bë i paqeverisshëm, rebelët rrëzuan hekurat e pallatit, Justiniani rrëzoi Gjonin, Eudemonët dhe Tribonianin, por njerëzit nuk u qetësuan. Njerëzit vazhduan të brohorisnin parullat që u dëgjuan një ditë më parë: "Do të ishte më mirë të mos kishte lindur Savvaty, të mos kishte lindur një djalë vrasës" dhe madje "Një borzilok tjetër për romakët!" Skuadra barbare e Belisarius u përpoq të largonte turmat e tërbuara nga pallati dhe klerikët e kishës së St. Sofia, me objekte të shenjta në duar, duke i bindur qytetarët të shpërndahen. Incidenti shkaktoi një shpërthim të ri zemërimi, gurët fluturuan nga çatitë e shtëpive mbi ushtarët dhe Belisarius u tërhoq. Ndërtesa e Senatit dhe rrugët ngjitur me pallatin morën flakë. Zjarri u ndez për tre ditë, Senati, Kisha e St. Sophia, afrimet në sheshin e pallatit të Augusteon dhe madje edhe spitalin e St. Samsoni, së bashku me pacientët që ishin në të. Lydia shkroi: "Qyteti ishte një grumbull kodrash të nxira, si në Lipari ose afër Vezuvit, ishte i mbushur me tym dhe hi, era e djegies që përhapej kudo e bënte atë të pabanuar dhe e gjithë pamja e tij frymëzoi shikuesin me tmerr të përzier me keqardhje. ” Kudo mbretëronte një atmosferë dhune dhe pogrome, kufoma shtriheshin në rrugë. Shumë banorë në panik kaluan në anën tjetër të Bosforit. Më 17 janar, nipi i perandorit Anastasius Hypatius iu shfaq Justinianit, duke e siguruar bazileun për pafajësinë e tij në komplot, pasi rebelët tashmë e kishin thirrur Hypatin si perandor. Megjithatë, Justiniani nuk e besoi dhe e përzuri nga pallati. Në mëngjesin e datës 18, vetë autokrati doli me Ungjillin në duar në hipodrom, duke i bindur banorët të ndalonin trazirat dhe duke u penduar hapur që nuk i kishte dëgjuar menjëherë kërkesat e njerëzve. Një pjesë e të pranishmëve e përshëndeti me klithma: “Po gënjen! Po bën betim të rremë, gomar!”. . Një britmë shkoi nëpër tribuna për ta bërë Hypatin perandor. Justiniani u largua nga hipodromi dhe Hypatius, megjithë rezistencën e tij të dëshpëruar dhe lotët e gruas së tij, u tërhoq zvarrë nga shtëpia dhe u vesh me rroba mbretërore të kapur. Dyqind Prashins të armatosur u shfaqën për të shkuar me forcë në pallat me kërkesën e parë, një pjesë e konsiderueshme e senatorëve iu bashkuan rebelimit. Rojet e qytetit që ruanin hipodromin refuzuan t'i bindeshin Belisarit dhe i lanë ushtarët e tij të hynin. I munduar nga frika, Justiniani mblodhi në pallat një këshill oborrtarësh që mbetën me të. Perandori tashmë ishte i prirur të ikte, por Theodora, ndryshe nga i shoqi, i cili ruajti guximin, e hodhi poshtë këtë plan dhe e detyroi perandorin të vepronte. Eunuku i tij, Narsesi, arriti të korruptojë disa nga "blutë" me ndikim dhe të refuzojë një pjesë të kësaj partie nga pjesëmarrja e mëtejshme në kryengritje. Së shpejti, pasi mezi bëri rrugën rreth pjesës së djegur të qytetit, një detashment i Belisarius shpërtheu në hipodrom (ku Ipatius dëgjoi lavdërime për nder të tij) nga veriperëndimi dhe me urdhër të shefit të tyre, ushtarët filluan për të gjuajtur shigjeta në turmë dhe për të goditur me shpata djathtas e majtas. Një masë e madhe, por e paorganizuar njerëzish u përzien, dhe më pas përmes "portave të të vdekurve" të cirkut (pasi trupat e gladiatorëve të vrarë u nxorrën nga arena përmes tyre) ushtarët e shkëputjes së tre mijë barbarëve të Mundit u futën në arenën. Filloi një masakër e tmerrshme, pas së cilës rreth tridhjetë mijë (!) trupa të pajetë mbetën në tribuna dhe arenë. Hypatius dhe vëllai i tij Pompei u kapën dhe, me insistimin e perandoreshës, iu pre koka dhe senatorët që u bashkuan me ta u ndëshkuan gjithashtu. Kryengritja e Nikës ka përfunduar. Mizoria e padëgjuar me të cilën u shtyp, i trembi romakët për një kohë të gjatë. Së shpejti perandori rivendosi oborrtarët që ishin larguar në janar në postet e tyre të mëparshme, pa hasur asnjë rezistencë.

Vetëm në vitet e fundit të mbretërimit të Justinianit pakënaqësia e njerëzve filloi të shfaqej sërish hapur. Në vitin 556, në vallet kushtuar ditës së themelimit të Kostandinopojës (11 maj), banorët i thirrën perandorit: "Basileus, [i jep bollëk qytetit!" (Feof.,). Ishte në prani të ambasadorëve persianë dhe Justiniani, i tërbuar, urdhëroi që shumë të ekzekutoheshin. Në shtator 560, një thashetheme u përhap në kryeqytet për vdekjen e perandorit të sëmurë së fundmi. Anarkia përfshiu qytetin, bandat e grabitësve dhe banorët e qytetit që u bashkuan me ta thyen dhe u vunë flakën shtëpive dhe dyqaneve të bukës. Trazirat u qetësuan vetëm nga zgjuarsia e shpejtë e eparkut: ai menjëherë urdhëroi që në vendet më të spikatura të vendoseshin buletinet për gjendjen shëndetësore të bazileusit dhe organizoi një ndriçim festiv. Në vitin 563, turma hodhi gurë mbi eparkun e qytetit të sapoemëruar, në vitin 565, në lagjen e Mesenziolit, prasinët luftuan me ushtarë dhe ekskuvit për dy ditë, shumë u vranë.

Justiniani vazhdoi linjën e nisur nën Justinin për dominimin e Ortodoksisë në të gjitha sferat e jetës publike, duke persekutuar në çdo mënyrë disidentët. Në fillim të mbretërimit, rreth. Në 529, ai shpalli një dekret që ndalonte punësimin e "heretikëve" në shërbimin publik dhe një humbje të pjesshme në të drejtat e adhuruesve të kishës jozyrtare. "Është e drejtë," shkroi perandori, "të privohen të mirat tokësore nga ai që e adhuron Perëndinë në mënyrë të gabuar." Sa për jo të krishterët, Justiniani foli edhe më ashpër për ta: "Nuk duhet të ketë paganë në tokë!" .

Në vitin 529, Akademia Platonike në Athinë u mbyll dhe mësuesit e saj u larguan në Persi, duke kërkuar favorin e princit Khosrov, i njohur për studimet dhe dashurinë e tij për filozofinë antike.

I vetmi drejtim heretik i krishterimit që nuk u persekutua veçanërisht ishte monofiziti - pjesërisht për shkak të patronazhit të Teodorës, dhe vetë bazileu ishte i vetëdijshëm për rrezikun e persekutimit të një numri kaq të madh qytetarësh, të cilët tashmë e mbanin gjykatën në konstante. pritja e një trazire. I mbledhur në vitin 553 në Konstandinopojë, Koncili V Ekumenik (nën Justinianin kishte edhe dy këshilla të kishës - këshillat lokale në 536 dhe 543) u bëri disa lëshime monofizitëve. Ky këshill konfirmoi dënimin e bërë në vitin 543 të mësimit të teologut të famshëm të krishterë Origjenit si heretik.

Duke e konsideruar kishën dhe perandorinë si një, Romën si qytetin e tij dhe veten si autoritetin më të lartë, Justiniani e njohu lehtësisht epërsinë e papëve (të cilët mund t'i emëronte sipas gjykimit të tij) mbi patriarkët e Kostandinopojës.

Vetë perandori ishte tërhequr nga mosmarrëveshjet teologjike që në moshë të re, dhe në pleqëri ky u bë hobi i tij kryesor. Në çështjet e besimit, ai u dallua nga skrupuloziteti: Gjoni i Niusit, për shembull, raporton se kur Justinianit iu ofrua të përdorte një magjistar dhe magjistar të caktuar kundër Khosrov Anushirvanit, bazileusi refuzoi shërbimet e tij, duke thirrur me indinjatë: "Unë, Justiniani, Perandor i krishterë, a do të triumfoj me ndihmën e demonëve?" . Ai ndëshkoi pamëshirshëm besimtarët fajtorë të kishës: për shembull, në 527, dy peshkopë të dënuar për sodomi, me urdhër të tij, u çuan nëpër qytet me organet gjenitale të prera si një kujtesë për priftërinjtë për nevojën për devotshmëri.

Justiniani mishëroi idealin në tokë gjatë gjithë jetës së tij: një Zot i madh, një kishë e madhe, një fuqi e vetme dhe e madhe, një sundimtar i vetëm dhe i madh. Arritja e këtij uniteti dhe madhështie u pagua me përpjekjet e pabesueshme të forcave të shtetit, varfërimi i popullit dhe qindra mijëra viktima. Perandoria Romake u ringjall, por ky kolos qëndronte në këmbë balte. Tashmë pasardhësi i parë i Justinianit të Madh, Justini II, në një nga tregimet e shkurtra, ankohej se e kishte gjetur vendin në një gjendje të tmerrshme.

Në vitet e fundit të jetës së tij, perandori u interesua për teologjinë dhe u kthye gjithnjë e më pak në punët e shtetit, duke preferuar të kalonte kohë në pallat, në mosmarrëveshje me hierarkët e kishës apo edhe murgjit e thjeshtë injorantë. Sipas poetit Corippus, “perandorit plak nuk i interesonte më asgjë; sikur tashmë i mpirë, ai ishte plotësisht i zhytur në pritjen e jetës së përjetshme. Fryma e tij ishte tashmë në qiell."

Në verën e vitit 565, Justiniani dërgoi një dogmë për pakorruptueshmërinë e trupit të Krishtit për diskutim midis dioqezave, por ai nuk priti për rezultatet - midis 11 dhe 14 nëntorit, Justiniani i Madh vdiq, "pasi mbushi botë me murmuritje dhe telashe” (Evag.,). Sipas Agathius nga Mirinea, ai është “i pari, si të thuash, nga të gjithë ata që mbretëruan [në Bizant. - S.D.] u tregua jo me fjalë, por me vepra si perandor romak.

Dante Alighieri në Komedinë Hyjnore e vendosi Justinianin në parajsë.