Idetë për marrëdhëniet midis identitetit social dhe personal në psikologjinë moderne perëndimore. Identiteti social dhe personal

Daria Sergeevna Galchuk

Fjalë kyçe

IDENTITET / IDENTITETI KOMBETAR / IDENTITET SOCIAL / IDENTITET ETNOKULTUROR / IDENTITET KOLEKTIV / IDENTITET GJUHËSOR/ GLOKALIZIMI / PERSONALITETI GJUHËSOR/ VETE / INDIVIDUALITET/ IDENTITET / IDENTITET KOMBËTAR / IDENTITET SOCIAL / IDENTITET ETNOKULTURAL / IDENTITET KOLEKTIV / IDENTITET GJUHËSOR / GLOKALIZIM / PERSONA GJUHËSORE / VETË / INDIVIDUALITET

shënim artikull shkencor mbi sociologjinë, autor i punës shkencore - Daria Sergeevna Galchuk

Në botën moderne, ka një interes në rritje për problemin e formimit të identitetit personal, i cili është kryesisht për shkak të dominimit të qasjes antropocentrike. Identiteti formohet dhe ruhet gjatë gjithë jetës së njeriut dhe varet nga shumë faktorë. Ky koncept është studiuar prej kohësh nga shkencëtarë të ndryshëm. Kjo bëri të mundur përcaktimin e kompleksitetit dhe shumëdimensionalitetit të tij. Megjithatë, aktualisht nuk ka një përkufizim universal që plotëson të gjitha kërkesat e shkencës. Artikulli ofron një pasqyrë të përkufizimeve tashmë ekzistuese të identitetit në botën moderne dhe paraqet një analizë krahasuese të qasjeve për të kuptuar thelbin e "identitetit" përmes prizmit të ndërdisiplinaritetit. Rëndësia e kësaj teme është një përpjekje për të përgjithësuar përkufizimet ekzistuese të identitetit dhe për të krijuar një ide për këtë fenomen si një proces i vazhdueshëm i vetëidentifikimit dhe formimit të vetvetes. individualiteti.

Tema të ngjashme punime shkencore në sociologji, autore e veprës shkencore - Daria Sergeevna Galchuk,

Paradigma gjuhësore në studimet e Kantit
2017 / Chernenok Irina Gennadievna
Asimetria e modusit të tablove gjuhësore të botës së personalitetit gjuhësor femëror dhe mashkullor
2016 / Kanukoeva Amina Ladinovna
Formimi i personalitetit gjuhësor të një specialisti të informacionit dhe bibliotekës: çështje të teorisë dhe metodave
2015 / Romanyuk Maria Alexandrovna
"Faleminderit që jeni gjallë": potenciali etnokulturor i personalitetit të gjuhës ruse si një faktor i sigurisë kombëtare
2017 / Muzychuk Tatyana Leonidovna
2017 / Lupacheva T.A.

Në ditët e sotme vërehet një interes në rritje për problemin e ndërtimit të identitetit, i lidhur para së gjithash me dominimin e qasjes antropocentrike. Identiteti zhvillohet gjatë gjithë jetës së një personi dhe varet nga shumë faktorë. Ky koncept është studiuar prej kohësh në fusha të ndryshme të shkencave, gjë që bëri të mundur përcaktimin e kompleksitetit dhe shumëdimensionalitetit të tij. Megjithatë, për momentin nuk ka një përkufizim universal që plotëson të gjitha kërkesat e shkencës. Artikulli jep një pasqyrë të përkufizimeve tashmë ekzistuese të identitetit dhe paraqet një analizë krahasuese të qasjeve për të kuptuar thelbin e "identitetit" përmes prizmit të ndërdisiplinaritetit. Në artikull ne bëmë një përpjekje për të përgjithësuar përkufizimet ekzistuese të identitetit dhe vizionit të këtij fenomeni si një proces i vazhdueshëm i vetëidentifikimit dhe formimit të identitetit. Studimi i qasjeve dhe interpretimeve ndihmon në sistematizimin e njohurive dhe ofron një mundësi për të kuptuar më mirë mekanizmat e shndërrimit të personalitetit, gjë që është veçanërisht e rëndësishme në epokën e globalizimit dhe përqendrimit të fortë në individualitet.

Teksti i punës shkencore me temën "Koncepti i "identitetit personal""

UDC 159.923.2

doi: 10.18101/1994-0866-2017-5-44-51

KONCEPTI I "IDENTITETIT PERSONAL"

Universiteti Shtetëror Pedagogjik Rus. A. I. Gertsen Rusia, 192007, Shën Petersburg, Ligovsky prospect, 275 E-mail: [email i mbrojtur]

Artikulli ofron një pasqyrë të përkufizimeve tashmë ekzistuese të identitetit në botën moderne dhe paraqet një analizë krahasuese të qasjeve për të kuptuar thelbin e "identitetit" përmes prizmit të ndërdisiplinaritetit. Rëndësia e kësaj teme është një përpjekje për të përgjithësuar përkufizimet ekzistuese të identitetit dhe për të formuar një ide për këtë fenomen si një proces i vazhdueshëm i vetëidentifikimit dhe formimit të vetvetes, vëmendje ndaj individualitetit. Fjalë kyçe: identitet; identiteti kombetar; identiteti social; identiteti etnokulturor; identiteti kolektiv; identiteti gjuhësor; glokalizimi; personalitet gjuhësor; vetvetja; individualiteti

Problemi i identitetit personal, siç vërejnë studiuesit, është shumëfaktorial në natyrë. Personaliteti nuk ekziston vetvetiu, por si pjesë e botës përreth me të cilën ndërvepron dhe së cilës i përshtatet gjatë gjithë veprimtarisë së tij jetësore për ta lundruar më mirë dhe për të orientuar të tjerët.

Fenomeni i identitetit personal si një nga komponentët e shkencës njerëzore ka tërhequr prej kohësh vëmendjen e përfaqësuesve të shkencave të tilla humane si filozofia, psikologjia, sociologjia, gjuhësia, etj., Secila prej të cilave kontribuon në diskutimin dhe zgjidhjen e këtij problemi.

Në filozofi problemi i identitetit është zhvilluar që nga koha e Aristotelit dhe më tej në veprat e J. Locke, D. Hume, F. Schelling, G. Hegel e të tjerë.nga çfarë konsiston identiteti i një personi në kohë dhe cilat janë kriteret e saj. Një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e teorisë së identitetit ushtroi pasqyrimi filozofik i ndërveprimeve I-Tjetër.

Në kërkimin e tyre, filozofi francez Paul Ricoeur dhe një nga themeluesit e ndërveprimit, J. Mead, shpjegojnë konceptin e identitetit përmes vetvetes. Në veprën “Unë vetë si një tjetër”, Ricoeur thekson

katër nivele të vetëbesimit: gjuhësor (identiteti i subjektit që flet), praktik (identiteti i agjentit të veprimit), narrativ (identiteti i personazhit që tregohet) dhe etiko-juridik (subjekt i aftë përgjegjës për veprimet e tij). Në të njëjtën kohë, uni konsiderohet plotësisht i ndërtuar nëse formimi i tij ndodh menjëherë në të katër nivelet.

Sipas Mead, uni është integriteti i personalitetit, i formuar si rezultat i ndërveprimit të tij shoqëror dhe personal. Së pari, identiteti ekziston në formën e disa qëndrimeve, normave dhe vlerave të njerëzve të tjerë, të cilat me kalimin e kohës futen në ndërgjegjen e individit si të tijat. Më tej, qëndrimet e huazuara nga të tjerët bëhen të tijat, përmes reflektimit, individi fillon ta konsiderojë veten si një un social dhe të zbatojë role të ndryshme shoqërore për veten e tij. Në këtë drejtim, J. Mead dallon identitetin e vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm. Nën identitetin e vetëdijshëm, autori kupton të menduarit e pavarur të individit për sjelljen e tij, nën të pandërgjegjshmen - procesin e pranimit të pavetëdijshëm të normave, zakoneve dhe ritualeve.

Sipas studiuesve, identiteti nuk i jepet një personi fillimisht, ai formohet dhe ruhet gjatë jetës së tij. Në psikologji, identiteti interpretohet si një lloj dukurie që ndikon në formimin e individit dhe funksionimin e tij në shoqëri.

Për herë të parë, termi "identitet" në psikologji u përdor nga W. James, një psikolog dhe profesor i filozofisë amerikane, i cili theksoi karakteristika të tilla të identitetit si lufta e vetes dhe tjetrit, identiteti dhe korrespondenca me veten dhe shoqërinë. dhe merita për përhapjen e këtij termi i takon psikologut të famshëm E. Erikso -Epo. Identiteti, në kuptimin e studiuesit, është “një proces reflektimi dhe vëzhgimi i njëkohshëm, një proces që ndodh në të gjitha nivelet e aktivitetit mendor, përmes të cilit një individ vlerëson veten e tij në kuptimin sesi të tjerët, sipas tij, e vlerësojnë në krahasim. me veten dhe në kuadrin e tipologjive domethënëse për ta; në të njëjtën kohë, ai vlerëson gjykimet e tyre për të në kuptimin se si ai e percepton veten në krahasim me llojet që janë domethënëse për të. Kështu, procesi i identifikimit mund të drejtohet si ndaj vetes (vetëidentifikimi) ashtu edhe ndaj individëve të tjerë. Ndër përbërësit e identitetit, E. Erickson emërton individualitetin (ndjenjën e veçantisë së dikujt), unitetin dhe sintezën (një imazh të brendshëm gjithëpërfshirës të vetvetes) dhe solidaritetin social (ndjenjën e përkatësisë në një grup shoqëror, shoqëri). Me fjalë të tjera, identiteti, sipas shkencëtarit, është imazhi i vetvetes i pranuar nga individi “në gjithë pasurinë e marrëdhënies së individit me botën që e rrethon, një ndjenjë përshtatshmërie dhe zotërimi të qëndrueshëm të vetë individit” ", pavarësisht nga ndryshimet në "unë" dhe situatën; aftësia e individit për të zgjidhur plotësisht problemet që i dalin përpara në çdo fazë të zhvillimit të saj.

Themeluesi i psikologjisë analitike, Carl Gustav Jung, thekson problemin e identitetit njerëzor në shoqëri. Ai prezanton konceptin e një personi, i cili korrespondon me normat shoqërore që i imponohen individit. Vetja në të kuptuarit e shkencëtarit është qendra e pandërgjegjshme e psikikës, rreth së cilës formohen karakteristikat e personalitetit-individual të një personi.

Siç del nga kërkimet ekzistuese shkencore psikologjike, pikëpamja e përgjithshme e problemit të identitetit është se identiteti është rezultat i proceseve identifikuese të një personi që realizohen gjatë jetës së tij subjektive në lidhje të ngushtë me potencialin e tij psikofiziologjik individual dhe kontekstin social të ekzistencës së saj.

Nga pikëpamja sociologjike, identiteti është një kategori përmes së cilës përvetësohen ose asimilohen normat, idealet, vlerat, rolet dhe morali i përfaqësuesve të atyre grupeve shoqërore të cilave u përket një individ i caktuar. Identiteti përbëhet ekskluzivisht nga parametra të paracaktuar nga kjo apo ajo shoqëri, të cilat janë të mundshme vetëm në të.

Psikologu dhe sociologu vendas I. S. Kon vëren se tiparet e identitetit janë një konstrukt i kushtëzuar që ndryshon vazhdimisht nën ndikimin e situatave të ndryshme.

Kur analizojnë faktorët që ndikojnë në formimin e identitetit, studiuesit dallojnë dy lloje faktorësh. Faktorë që janë të rëndësishëm për identifikimin e një personi nga pikëpamja e shoqërisë, dhe faktorë që janë të rëndësishëm nga pikëpamja e vetë personit. Prandaj, në strukturën e identitetit dallohen dy nivele: shoqëror dhe individual. Nëse identiteti individual është një grup karakteristikash që i japin individit cilësinë e veçantisë, atëherë identiteti social është rezultat i identifikimit (identifikimit) të individit me pritshmëritë dhe normat e mjedisit të tij shoqëror. Ndër funksionet më të rëndësishme të identitetit social, ata vënë në dukje realizimin e nevojës themelore të një personi për të qenë pjesëtar i një grupi të caktuar, ku ai do të ndihet i sigurt, në të njëjtën kohë duke ndikuar dhe vlerësuar të tjerët për vetërealizim dhe vetë-shprehje. “Identifikimi ndodh gjatë gjithë jetës së një personi dhe është i pamundur pa pjesëmarrjen e vazhdueshme të njerëzve të tjerë”.

Pra, një nga nevojat kryesore të një personi është identifikimi me idetë, vlerat, normat etj. të njerëzve të tjerë, mjedisit të tij.

Në veprën "Identiteti social, vetëvendosja dhe normat e grupit" M. Hogg dhe A. Reed tregojnë gjithashtu natyrën grupore të identifikimit dhe qëndrimeve të individit. Theksohet fakti se normat dhe rregullat e grupit zakonisht formohen nga një nëngrup i vogël drejtuesish. Duke përfituar nga pasiguria e individit në identitetin e tyre, partitë politike gjithashtu mund t'i anojnë njerëzit në një grup ose në një tjetër. Me fjalë të tjera, duke e identifikuar veten me grupin, individi, si rregull, adopton qëndrimet e tij brenda grupit.

Me fjalë të tjera, identiteti social është procesi i adoptimit të qëndrimeve, interesave, preferencave, stereotipeve, qëllimeve, normave, etj., që janë domethënëse për një komunitet të caktuar dhe përfshijnë një person në një shoqëri të caktuar. Shkencëtarët gjithashtu vërejnë se lloje të tilla të identitetit si politik, gjinor, kombëtar, etnik etj., mund të jenë gjithashtu forma të identitetit shoqëror. Në një kohë të caktuar, secili prej tyre mund të bëhet lider dhe të përditësojë të gjithë grupin e qëndrimeve dhe vlerave të marra dhe të pranuara nga një grup i caktuar shoqëror. Një transformim i tillë është i mundur për shkak të natyrës rregullative të identitetit shoqëror, i cili është "një element sistem-formues i veprimtarisë njerëzore, që përgjithëson dhe strukturon sjelljen, kriteret, vlerësimet dhe kategoritë e tij".

Forma më e rëndësishme e identitetit social, sipas studiuesve, është edhe përkatësia etnike, apo identifikimi me një traditë apo bashkësi të caktuar kulturore. Identiteti etnik kuptohet si një konstrukt i qëndrueshëm që mbron individin nga pasiguria dhe shoqërohet me socializimin dhe asimilimin e përvojës kulturore. Identiteti etnokulturor dallohet nga një sërë veçorish: vendlindja, gjuha, tiparet e jashtme (ngjyra e lëkurës).

Ekzistojnë dy mënyra të formimit të identitetit: statike dhe dinamike. Rruga statike përshkruan llojet e personalitetit, ndërsa rruga dinamike fokusohet në fazat e zhvillimit që kalon një person. Në përputhje me qasjen e dytë, besohet se qëndrimet dhe sjellja sociale e një individi nuk perceptohen si të fiksuara fillimisht nga përkatësia në një etni dhe kulturë të caktuar, por përfaqësojnë vetëm një nga fazat në formimin e identitetit të një individi. Përveç kësaj, theksohet se në botën moderne ekziston një mundësi shtesë për të zgjedhur me vetëdije përkatësinë e dikujt ndaj grupeve sociale, kulturore dhe etnike. Ekzistenca e një dukurie të tillë lindi termin e ri "komunitet i imagjinuar" (komunitete të imagjinuara).

Ndryshimet në formimin e identitetit personal shoqërohen me procesin e përzierjes së kulturave ose globalizimit. Megjithatë, si shumë i rëndësishëm shihet edhe kuptimi i lokalit, i cili ka çuar në formimin e një lloji të ri të identitetit si “personi global”, që mendon globalisht, vepron lokalisht. Në të njëjtën kohë, studiuesit theksojnë se globalizimi jo vetëm që nuk përjashton, por, përkundrazi, nënkupton ruajtjen dhe zhvillimin e identitetit kombëtar, pasi është identiteti ai që jep shansin për të zënë vendin e tij unik dhe unik. "Glokalizimi" shihet gjithashtu si një rritje e rëndësisë së "lokales" në sfondin e proceseve globale dhe aktualisht po bëhet një nga tendencat qendrore në globalizimin kulturor.

"Një identitet i ri kërkon cilësi të veçanta të inteligjencës njerëzore - të ashtuquajturën inteligjencë kulturore, në gjendje të marrë parasysh aspektet kulturore të komunikimit ndërpersonal".

Një rol të rëndësishëm në formimin e të folurit/sjelljes jo të folurit të një individi, sipas studiuesve, i takon identitetit kombëtar, i cili kuptohet si identiteti i vendit të tij, zakonet, traditat, kultura e tij.Një komb është një kulturor i madh. -bashkësia historike, socio-ekonomike, politiko-gjeografike, shpirtërore, polisemantike e njerëzve. Në të njëjtën kohë, një komb nuk duhet të identifikohet me një etnos, pasi ai është vetëm një grup njerëzish të bashkuar nga tipare objektive dhe subjektive. Në të njëjtën kohë, një komb nuk është identik me një bashkësi etnike, e cila është një grup i qëndrueshëm i njerëzve me një etni të përbashkët.

Për identitetin kombëtar, nga këndvështrimi i studiuesve është karakteristikë ndarja në “ne” dhe “ata”. “Pa këtë dallim, asnjë shtet i vetëm, asnjë popull i vetëm, asnjë komb i vetëm nuk do të ishte në gjendje të ruante fytyrën e tij, nuk do të ishte në gjendje të kishte rrugën e tij, historinë e tij.” Identiteti kombëtar është "ndjenjat dhe vlerësimet subjektive të çdo popullate njerëzore që ka një përvojë të përbashkët (historike) dhe një ose më shumë karakteristika kulturore që janë të njëjta për të gjithë anëtarët e saj, si rregull, zakonet, gjuhën dhe fenë".

Kështu, mund të vërehet se identiteti kombëtar nënkupton ndërgjegjësimin për karakteristikat e kombit dhe demonstrimin e përkatësisë ndaj tij. Në të njëjtën kohë, mbështetja e shumicës së anëtarëve të grupit është e nevojshme, pasi, siç u përmend, identifikimi ndodh ekskluzivisht në krahasim me veten me të tjerët. Pa këtë, procesi i vetë-emërtimit është i mundur, por jo identifikimi. Procesi i krahasimit kryhet vetëm kur shfaqet Tjetri, është i pashmangshëm, i rëndësishëm dhe i domosdoshëm për vetëvendosje. “Në këtë aspekt, “mosmarrëveshjet” ndëretnike nuk janë vetëm normë, por ofrojnë edhe një mundësi për vetëvendosje dhe vetëshprehje si të kombit në tërësi, ashtu edhe të subjektit individual në veçanti.

Formimi i botës së vet kryhet nëpërmjet Alienit. Identiteti personal nuk është gjithmonë vetëm njohja e identitetit të dikujt (unë jam unë), por edhe njohja e asaj që më bashkon ose ndan mua (veten time) nga të tjerët. Me fjalë të tjera, për t'iu përgjigjur pyetjes "kush jam unë?" e pamundur pa iu përgjigjur më parë pyetjes "kush jemi ne?" Sipas kulturologut Jan Assmann, identifikimi ose "intensifikimi" i vetes në një identitet ne është i mundur vetëm nëpërmjet kontaktit me forma dhe komunitete të tjera. Secili komunitet e konsideron mënyrën e ekzistencës së tij si të vetmen të mundshme, prandaj vetëm reflektimi çon në shfaqjen e ne-identitetit. Vetëm kontakti me tjetrin shtyn për vetëidentifikim dhe çon në shfaqjen e identitetit të grupit tek vetja, në ndryshim nga grupet e tjera.

Kështu, një identitet kolektiv/grupor është “një lidhje njohëse, morale dhe emocionale me një shoqëri, praktikë apo institucion. Perceptimi i statusit të përgjithshëm të marrëdhënies mund të jetë më shumë pjesë e imagjinatës, përveç kësaj, identiteti kolektiv është i ndryshëm nga identiteti personal ose mund të jetë pjesë e tij. Një identitet kolektiv mund të krijohet fillimisht nga mjedisi, i cili mund

ta detyrosh nga jashtë, por rezultati do të varet se kujt i drejtohet ky presion. Identitetet kolektive shprehen në materiale kulturore - emra, tregime, simbole, stile të të folurit, rituale, veshje. Identitetet kolektive e transferojnë perceptimin e tyre tek pjesa tjetër e grupit: lidhja konjitive, morale dhe emocionale e "një individi" me një komunitet, kategori, praktikë ose institucion më të gjerë. Është një perceptim i një statusi ose marrëdhënieje të përbashkët, që mund të jetë imagjinohet në vend se të përjetohet drejtpërdrejt, dhe është i dallueshëm nga identitetet personale, megjithëse mund të jetë pjesë e një identiteti personal. për anëtarët e tjerë të grupit".

Duke përmbledhur, mund të vërehet se identiteti kolektiv kuptohet si një sistem i qëndrueshëm i përfaqësimeve "imagjinare" që lindin si rezultat i ndërveprimeve brenda kufijve të komuniteteve të ndryshme kulturore.

Formimi dhe formimi i identitetit është i pamundur pa gjuhë, ndërveprim ndërpersonal në një komunitet të caktuar kulturor.

W. von Humboldt në fillim të shekullit të 19-të. shprehu idenë se të menduarit e një personi në një masë të caktuar varet nga gjuha specifike në të cilën ai flet dhe nga mjedisi (kultura) në të cilën ndodhet personi.

Problemi i marrëdhënies ndërmjet gjuhës, të menduarit dhe kulturës, nga i cili varet tabloja e botës e shprehur nga gjuha, trajtohet në mënyrë të detajuar në konceptin e "determinizmit gjuhësor ose relativitetit gjuhësor" nga E. Sapir dhe B. Whorf, i cili. ka edhe ndjekës edhe kritikë që nuk e pranojnë. Sipas këtij koncepti, i cili duket të jetë mjaft racional, bota reale është ndërtuar kryesisht në mënyrë të pandërgjegjshme mbi bazën e shprehive gjuhësore të një grupi të caktuar shoqëror. Dy gjuhë të ndryshme nuk janë kurrë aq të ngjashme sa të mund të konsiderohen një mjet për të shprehur të njëjtin realitet shoqëror. Ne e shohim, dëgjojmë dhe përgjithësisht e perceptojmë botën përreth nesh në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, kryesisht për faktin se zgjedhja jonë në interpretimin e saj është e paracaktuar nga zakonet gjuhësore të shoqërisë sonë.

Duke zotëruar gjuhën dhe, në veçanti, kuptimin e fjalëve, një folës amtare fillon ta shohë botën nga këndvështrimi i sugjeruar nga gjuha e tij amtare, domethënë gjuha është në gjendje dhe formon njohjen e tij dhe në këtë mënyrë merr pjesë në formimin e identitetin e tij.

Kështu, identifikimi, gjatë të cilit bëhet ndërtimi i kufijve të identitetit, varet nga shumë faktorë. Formimi i "imisë" ndodh gjithmonë në kufirin me "tjetrin" dhe në thelb nuk përfundon. Korrelacioni me diçka tjetër që ekziston më vete, dhe kërkesa për këtë tjetrin është një moment i domosdoshëm për të kuptuar thelbin e këtij fenomeni.

Letërsia

1. Assman J. Kujtesa kulturore: shkrimi, kujtesa e së kaluarës dhe identiteti politik në kulturat e larta të antikitetit / përkth. me të. M. M. Sokolskaya. M.: Gjuhët e kulturës sllave, 2004. 363 f.

2. Aspektet e identitetit: monografi kolektive / A. A. Buchek [et al.]; nën total ed. E. A. Kormochi. Petropavlovsk-Kamchatsky: Shtëpia Botuese e KamGU, 2014. 187 f.

3. Humboldt V. sfond. Punime të zgjedhura për gjuhësinë: Per. me të. / nën total ed. G. V. Ramishvili. M.: Përparimi, 2000. 400 f.

4. Gusev A. S. Formimi i identitetit politik në Rusinë moderne (në shembullin e Shën Petersburgut dhe rajonit të Amurit): dis. ... sinqertë. polit. shkencat. SPb., 2014. 328 f.

5. James W. Personaliteti // Psikologjia e personalitetit: tekste / red. Yu. B. Gippenreiter, A. A. Puzyreya. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1982. 288 f.

6. Dugin A. G. Karl Schmitt: 5 mësime për Rusinë [Burimi elektronik]. URL: http://read.virmk.ru/d/Dugin_Shmitt.htm (Qasur më 25/02/2017).

7. Kon I. S. Në kërkim të vetes: personaliteti dhe vetëdija e tij. M.: Politizdat, 1984. 335 f.

8. Mead D. Të brendësuar të tjerët dhe veten // Mendimi sociologjik amerikan / përmbledhje. E. I. Kravchenko. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1994. 496 f.

9. Riker P. Unë-vetë si ndryshe / trans. nga fr. B. M. Skuratova. M.: Izd-vo letërsi humanitare, 2008. 416 f.

10. Sapir E. Vepra të zgjedhura për studimet gjuhësore dhe kulturore. M.: Përparimi, 1993. 656 f.

11. Identiteti socio-kulturor: përvoja e konsideratës filozofike / A. A. Sautkin. Murmansk, 2015. 139 f.

12. Stavropolsky Yu. V. Modelet e identitetit etno-kulturor në psikologjinë moderne amerikane // Pyetje të psikologjisë. 2003. Nr 6. S. 112-118.

13. Tulchinsky G. L. Personalologjia posthumane. Perspektiva të reja të lirisë dhe racionalitetit. Shën Petersburg: Aleteyya, 2002. 667 f.

14. Enciklopedia sociologjike ruse / ed. ed. G. V. Osipova. M.: NORMA; INFRA-M, 1999. 672 f.

15. Erickson E. Identiteti: rinia dhe kriza. M.: Përparimi, 1996. 344 f.

16. Jung KG Psikologjia e të pandërgjegjshmes: Per. nga anglishtja. M.: Kogito-Tsentr, 2010. 352 f.

17. Yadov V. A. Mekanizmat social dhe socio-psikologjik për formimin e identitetit të personalitetit // Psikologjia e vetëdijes. Samara: BAHRAKH-M, 2000. S. 589-601.

18. Yaprintseva K. L. Fenomeni i identitetit kulturor në hapësirën e kulturës: dis. ... sinqertë. studimet kulturore. Chelyabinsk, 2006. 139 f.

19. Anderson B. Komunitete të imagjinuara Reflektime mbi origjinën dhe përhapjen e nacionalizmit. Verso, 1996. 224 f.

20. Hogg M. A., Reid S. A. Identiteti social, vetë-kategorizimi dhe komunikimi i normave të grupit // Teoria e komunikimit. 2006 Nr. 16. F. 7-30.

21. Poletta F., Jasper J. Identiteti Kolektive dhe Lëvizjet Sociale // Rishikimi Vjetor i Sociologjisë. 2001. Nr 27. F. 285.

22. Robertson R. Glocalization: kohë-hapësirë dhe homogjenitet-heterogjenitet // Eds. M. Featherstone et al. Modernitetet globale. Londër: Sage, 1995, f. 25-44.

DREJT KONCEPTIT TË IDENTITETIT PERSONAL

Darya S. Galchuk

Asistent kerkimesh,

Universiteti Shtetëror Pedagogjik Rus Herzen 275 Ligovsky Prospect, Shën Petersburg 192007, Rusi E-mail: [email i mbrojtur]

Në artikull ne bëmë një përpjekje për të përgjithësuar përkufizimet ekzistuese të identitetit dhe vizionit të këtij fenomeni si një proces i vazhdueshëm i vetëidentifikimit dhe formimit të identitetit. Studimi i qasjeve dhe interpretimeve ndihmon në sistematizimin e njohurive dhe ofron një mundësi për të kuptuar më mirë mekanizmat e shndërrimit të personalitetit, gjë që është veçanërisht e rëndësishme në epokën e globalizimit dhe përqendrimit të fortë në individualitet.

Fjalë kyçe: identitet; identiteti kombetar; identiteti social; identiteti etnokulturor; identiteti kolektiv; identiteti gjuhësor; globalizimi; personazh gjuhësor; vetvetja; individualiteti.

Identiteti personal - uniteti, marrëdhënia e qëllimeve, motiveve dhe qëndrimeve. Ky është identiteti i vetvetes. Për aq sa mund të mbështesë një person, vazhdoni historinë e "Unë" të tij, ruani një linjë individuale dhe "bërthamë të brendshme, integritet, pavarësisht nga disa ndryshime në përbërësit e personalitetit.

Themeli themelor

Si është një person në sytë e tij? "Kush jam unë?" Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, një person e sheh identitetin e tij si një përzierje e përgjigjeve të pyetjeve:

Cilat janë synimet dhe ëndrrat e mia;
Çfarë të bëj (specializimi, biznesi);
Cilat janë vlerat e mia;
Cili është niveli im i arsimimit;
Cilat janë hobet e mia?
Me kë po flas.

Niveli i identitetit personal të një personi të caktuar varet nga konsistenca e përgjigjeve. Nëse një person nuk e kupton plotësisht se ku po shkon në rrugën e tij të jetës dhe ku është, atëherë ka një humbje të brendshme. Burimet e tij janë të ndryshme. Ndonjëherë ky është një fat i prishur, pamundësia për të menduar për atë që do të ndodhë nesër apo edhe për të menduar për të ardhmen.

E RËNDËSISHME! Shumë thirrje për një psikolog kanë të bëjnë me çështje të identitetit personal. Në raste të tilla, një person shqetësohet për përgjigjet e pyetjeve: "si ta gjeni veten", "si të përcaktoni rrugën tuaj të jetës".

Identiteti personal është një sistem i marrëdhënieve të një individi me aspekte të botës së brendshme, aspekte të rëndësishme të botës përreth. Ndjenja e "identitetit" është një karakteristikë dalluese. Ndjenja e “përkatësisë” së aspekteve ndaj sistemit, ku në qendër është “unë” e një individi të caktuar.

Tipari kryesor i identitetit personal

Identiteti personal është ajo që e bën një person të dallueshëm ndër të tjerët, bazuar në cilësitë e tij, veçoritë që e dallojnë një objekt nga të tjerët. Kur të gjitha sferat e jetës dhe manifestimet e personalitetit janë të koordinuara, mund të flasim për konformitet dhe përsosmëri personale, një personalitet harmonik që di saktësisht përgjigjen e pyetjes "Kush jam unë?".

Sociologjia, puna sociale dhe statistika

Ageev Belinskaya Në psikologji: Identiteti është përfaqësimi psikologjik i një personi për Veten e tij; identifikimi nga një person i vetvetes, pjesërisht i vetëdijshëm i pavetëdijshëm me një ose një tjetër tipologjik. Identiteti social dhe personal. Erickson: Identiteti është produkt i një kulture të caktuar që lind mbi baza biologjike, karakteristikat e kulturës dhe aftësitë e një individi të caktuar ndikojnë në formimin. Identiteti formohet në procesin e ndërveprimit me mjedisin social-kulturor, prandaj është e rëndësishme që fëmija të komunikojë me të rriturit me ...

13. Hulumtimi i identitetit personal dhe social në psikologji. (Ageev, Belinskaya)

Në psikologji: Identitetipërfaqësimi psikologjik i një personi për veten e tij; identifikimi nga një person i vetvetes (pjesërisht i vetëdijshëm / i pavetëdijshëm) me një ose një tjetër tipologjik. kategoritë (statusi social, gjinia, mosha, roli, modeli, norma, grupi, kultura, etj.). Seksuale Dhe linja e brendshme dinamike, e cila drejton anët e L, e lidhur me vetëdijen për veten si përfaqësues i seksit. Gjinia I Ndjesia seksuale I, seksi psikologjik. Profesionist I karakteristikë komplekse e pajtueshmërisë me Sat dhe D. Manifestohet në kryerjen e qëndrueshme të funksioneve profesionale, pavarësisht nga kushtet (Yermalaev, Klimov, Holland).

Shkencat sociale ndryshojnë: Social Dhe . - identifikimi me një pozicion ose status shoqëror, Kulturore I. - identifikimi me traditën kulturore, Etnike DHE. (Stefanenko, Lebedeva) - identifikimi i vetvetes me def. etnike grup, Grupi DHE . - identifikimi i vetes me një komunitet ose grup të caktuar.

Ndërsa individi asimilon modelet socio-kulturore, normat, vlerat, pranimi dhe asimilimi i dekomp. rolet në ndërveprimet me njerëzit e tjerë, ndryshimet e vetëidentifikimit të tij dhe pak a shumë në fund të tijI. zhvillohet deri në fund të adoleshencës. Ka I. pozitive dhe negative (E. Erickson). Praktika e etiketimit, presionit special ose grupor (Erickson) mund të kontribuojë në konsolidimin e I. negative (“kriminel”, “i çmendur” etj.) të një individi.

Humbja e I. e lidhur qoftë me psiholin e moshës është e mundur. kriza, ose me ndryshime të shpejta në mjedisin social-kulturor. Humbja e I. manifestohet në dukuri të tilla si tjetërsimi, depersonalizimi, margjinalizimi, mendor. patologjitë, konfliktet e roleve, sjelljet devijuese etj.

Identiteti social dhe personal. Qasje për studimin e identitetit.

Erickson : identiteti - një produkt i një kulture të caktuar që lind mbi baza biologjike, formimi ndikohet nga karakteristikat e kulturës dhe aftësitë e këtij individi. Identiteti formohet në procesin e ndërveprimit me mjedisin social-kulturor, ndaj është e rëndësishme që fëmija të komunikojë me të rriturit me të cilët mund të identifikohej. Ai veçoi 8 etapa, tranzicion = krizë identiteti. Ajo zhvillohet kryesisht në sferën e pavetëdijes. Në procesin e formimit të identitetit akumulohen ide për veten, të cilat ndikojnë në zgjerimin e vetëdijes dhe të njohjes së vetvetes.

Identiteti është një formacion kompleks personal që ka një strukturë me shumë nivele. Kjo është për shkak të tre niveleve kryesore të analizës së natyrës njerëzore:

Individual rezultat i ndërgjegjësimit të trupit, temperamentit, prirjeve.

Ndjenja personale origjinalitet, veçanti.

Identiteti - një konstrukt personal, pasqyron marrëveshjen e brendshme të një personi me sociale, idealet dhe standardet e grupit. Ndihmon procesin e vetë-kategorizimit: këto janë karakteristikat me të cilat ne e ndajmë botën në të ngjashme dhe të ndryshme nga vetja.

Në çdo fazë të zhvillimit të një fëmije ( Erickson ) duhet të ekzistojë ndjenja se identiteti i tij personal, personal ka: 1. rëndësi shoqërore, domethënëse për një kulturë të caktuar; 2. është një opsion mjaft efektiv dhe identitet grupor. Identiteti personal dhe social - uniteti, 2 aspekte të procesitzhvillimi psikosocial i fëmijës.

Studimi i mëtejshëm i proceseve të përcaktimit të identifikimit të një personi me një grup u zhvillua brenda kornizës së koncepteve të orientuara nga njohja.

Hulumtim nga M. Sheriff : në kushtet e konfliktit ndërgrupor -një ndërgjegjësim më i plotë i anëtarëve të saj për përkatësinë e tyre në grup,e cila, nga ana tjetër, rriti nivelin e solidaritetit të tyre brenda grupit në ndërveprimin e konfliktit (d.m.th., nëse ka një grup tjetër me të cilin jemi në konflikt, ne identifikohemi më mirë me tonin).

Koncepti i identitetit socialA. Taschfel dhe Turner. Procesi i kategorizimit social (një sistem orientimi që krijon dhe përcakton vendin specifik të një personi në shoqëri) është e nevojshme për një person për një sistemim të caktuar të përvojës së tij shoqërore dhe në të njëjtën kohë për orientimin në mjedisin e tij shoqëror.Sjellja sociale, sipas Tezhfel,rregullon vetëkonceptin, i cili përfshin dy nënsisteme personale ( vetëvendosja e një personi në aspektin e tipareve fizike, intelektuale dhe morale) dhe identitetin social (që u përkasin kategorive të ndryshme shoqërore: gjinisë, grupit etnik).

Teoria e identitetit social:një person, duke e identifikuar veten me ndonjë grup, kërkon ta vlerësojë atë pozitivisht, duke ngritur kështu statusin e grupit dhe vetëvlerësimin e tij.

Anëtarët e grupit përpiqen të dallojnë, të ndajnë grupin e tyre nga grupet e tjera (ata duhet të jenë të vetëdijshëm për përkatësinë e tyre, të identifikohen me grupin; duhet të ketë grupe për t'u krahasuar për të kuptuar se cili grup është i lezetshëm). Kur identiteti social nuk i kënaq anëtarët e grupit, ata priren ose të largohen nga grupi të cilit i përkasin aktualisht dhe t'i bashkohen një grupi që e vlerësojnë më shumë, ose të bëjnë që grupi i tyre aktual të bëhet pozitivisht i ndryshëm nga të tjerët.

Eksperimentet : Ndani shpërblimin në para. Kur një person shpërndante para vetëm në grupin e tij, ai merrte më shumë për vete (personale), dhe kur midis grupit të tij dhe dikujt tjetër, ai ndante gjithçka në mënyrë të barabartë midis anëtarëve (social). Domethënë, për identifikimin social nevojitet domosdoshmërisht një grup tjetër për krahasim. Kritika: Ai tha se në varësi të situatës manifestohet ose identiteti personal ose social.

Mekanizmat e formimit të identitetit shoqëror.1. Një person e përcakton veten si pjesëtar i kategorisë shoqërore (kombi, fe), 2. Asimilon normat dhe stereotipet e sjelljes, vetitë e grupit, 3. I atribuon vetes normat, ato bëhen rregullatorë të brendshëm të sjelljes shoqërore.

Problemet e identitetit të një personi margjinal.

MARGJINALE një person që është jashtë grupit të tij shoqëror, një i dëbuar.

Në këtë rast, një person luhatet midis dy kulturave, pa zotëruar asnjërën prej tyre. Njerëz të tillë, të hutuar në identitet, shpesh përjetojnë konflikte. Ata mund të jenë nacionalistë agresivë në favor të tyre ose në favor të një grupi të huaj, varësisht se cili prej tyre ka një status më të lartë në shoqëri. Megjithatë, kur krahasojnë grupin e tyre etnik me të tjerët, njerëzit më shpesh kërkojnë të ruajnë ose rivendosin një identitet pozitiv të grupit.

identiteti kombëtar dhe gjinor.

Identiteti gjinor Përvoja dhe ndërgjegjësimi i një personi për gjininë e tij, karakteristikat psikologjike, fiziologjike dhe sociale të gjinisë së tij, një aspekt i identitetit personal. Identiteti gjinor përcakton zhvillimin e një roli gjinor, ndikon në të gjithë sjelljen dhe zhvillimin e personalitetit. Zhvillimi normal psikoseksual i fëmijës bëhet me kushtin që pozicionet dhe sjellja e prindërve të diferencohen sipas gjinisë, nëna sillet si grua dhe babai si burrë.

identiteti etnikpjesë e identitetit social të individit. Në strukturën e tij, zakonisht dallohen dy komponentë kryesorë njohës (njohuri, ide për karakteristikat e grupit të vet dhe vetëdije për veten si anëtar i tij) dhe afektiv (vlerësimi i cilësive të grupit të vet, rëndësia e anëtarësimit në të. ). Veçohet gjithashtu komponenti i sjelljes i identitetit shoqëror, ndërtimi i një sistemi marrëdhëniesh dhe veprimesh.

Identiteti etnik kalon nëpër një sërë fazash të ndërlidhura me fazat e zhvillimit mendor të fëmijës. Një nga të parët që propozoi konceptin e zhvillimit të vetëdijes së fëmijës për përkatësinë në një grup kombëtar ishte Piaget . Zhvillimi i identitetit etnik konsiderohet kryesisht si krijimi i modeleve njohëse, përgjigja ndaj të cilave është ndjenja etnike.

Piaget identifikon tre faza në zhvillimin e karakteristikave etnike:

1) në moshën 6-7 vjeç fëmija merr njohuritë e para fragmentare dhe josistematike për përkatësinë e tij etnike;

2) në moshën 8-9 vjeç, fëmija tashmë identifikohet qartë me grupin e tij etnik, parashtron bazat për identifikimin e kombësisë së prindërve, vendbanimit, gjuhës amtare;

3) në moshën 10-11 vjeç, identiteti etnik formohet plotësisht, si tipare të popujve të ndryshëm, fëmija vë në dukje veçantinë e historisë, specifikat e kulturës tradicionale të përditshme.

Vetëdija e fëmijëve për përkatësinë e tyre etnike ndryshon në varësi të faktit nëse ata jetojnë në një mjedis multietnik apo mono-etnik. Sa më shumë mjedis multietnik aq më mirë (zhvillimi i aftësive komunikuese, identiteti etnik bëhet më i theksuar).

Identiteti i shumëfishtë i lejon një personi të përdorë përvojën e një grupi për t'u përshtatur me një tjetër, për të zotëruar pasurinë e një kulture tjetër pa kompromentuar vlerat e tyre. Kjo ka një efekt të dobishëm në personalitetin, rritjen e njerëzve nga martesa ndëretnike.

Procesi i formimit të identitetit shoqëror(tre procese njohëse):

Një individ e përcakton veten si një anëtar i një kategorie shoqërore

Një person përfshin në imazhin e "Unë" karakteristikat e përgjithshme të grupeve të tij të anëtarësimit, asimilon normat dhe stereotipet karakteristike për ta.

Procesi i formimit të identitetit shoqëror përfundon me faktin se një person i atribuon vetes normat e mësuara dhe stereotipet e grupeve të tij shoqërore, ato bëhen faktorë të brendshëm të sjelljes së tij shoqërore.

Mënyrat për të arritur një identitet social pozitiv:

Lëvizshmëria individualenjë përpjekje nga një anëtar i një grupi me status të ulët për ta lënë atë dhe për t'u bashkuar me një grup me status të lartë,- krijimtari socialerivlerësimi i vetë kritereve me të cilat bëhet krahasimi,- konkurrenca sociale: atribuimi i drejtpërdrejtë i karakteristikave të dëshirueshme për grupin e dikujt dhe krahasimi i tyre me grupin e krahasimit.

Procesi kryesor që “fillon” aktualizimin dhe zhvillimin e identitetit social është procesi krahasimi social(ndërpersonale ose ndërgrupore), prapa të cilit shpesh qëndron një konflikt (gjithashtu që ka një natyrë ndërpersonale ose ndërgrupore). “Si njeri mund ta kuptoj këtë, por si administrator jo.” Një person fillon të vlerësojë në mënyrë aktive grupin e tij dhe ta krahasojë atë me disa grupe të tjera.

1. Krahasimi bëhet me grupe të ngjashme, të afërta, përkatëse (një nxënës i klasës së pestë në klasën e tij me një të pestë tjetër).

2. jo të gjithë parametrat e grupit përfshihen në procesin e krahasimit, por vetëmcilësi të vlefshmedhe karakteristikat (një klasë mund të konkurrojë me një tjetër, duke kuptuar se kush është më i zgjuar dhe tjetri kush është më i fortë). Identiteti social pozitiv bazohet në dallime pozitive, të favorshme midis grupit të dikujt dhe një tjetri, të cilat kanë rëndësi shoqërore për subjektin e krahasimit.

Kjo do të thotë krizë identiteti kur vlerat e dikujt dhe vlerat e grupit nuk përkojnë, kur grupi ndryshon negativisht nga tjetri.

Shkaqet e krizës së identitetit personal:

1. pamundësia e një personi për t'u identifikuar me trupin e tij.

2. refuzimi për të njohur vdekshmërinë. Kur "Unë" bëhet i vetëdijshëm për vdekshmërinë e një personi - zakonisht gjatë adoleshencës - ndonjëherë refuzon një jetë që nuk mund të jetë e përjetshme: vetëvrasja nga frika e vdekjes pa dyshim nuk është një hap shumë logjik dhe megjithatë ndodh në realitet.

3. Kuptimi i mospërputhjes së sjelljes sime me normat universale.

Si dhe vepra të tjera që mund t'ju interesojnë
28536.		Kërkesat për kriptosistemet	29 KB
	Pavarësisht nga mënyra e zbatimit, kërkesat e mëposhtme të pranuara përgjithësisht janë formuluar për sistemet moderne të sigurisë së informacionit kriptografik: forca e shifrës për t'i bërë ballë analizës së kriptografisë duhet të jetë e tillë që të mund të hapet vetëm duke zgjidhur problemin e numërimit të plotë të çelësave dhe duhet ose shkojnë përtej aftësive të kompjuterëve modernë, duke marrë parasysh mundësinë e organizimit të llogaritjeve në rrjet ose kërkojnë vendosjen e përdorimit të sistemeve të shtrenjta kompjuterike; Forca kriptografike nuk sigurohet nga fshehtësia ...
28537.		Rezistenca ndaj imitimit dhe imuniteti ndaj zhurmës së shifrave	13.41 KB
	Ata kanë për detyrë mbrojtjen e informacionit gjatë transmetimit përmes linjave të komunikimit, ruajtjen në media magnetike, si dhe parandalimin e futjes së informacionit të rremë duke imituar rezistencën. Bëhet një dallim midis fuqisë së çelësit, vështirësisë për të zbuluar një çelës nga algoritmi më i njohur, rezistencës së leximit pa çelës, rezistencës ndaj imitimit, vështirësisë për të imponuar informacion të rremë nga algoritmi më i njohur dhe probabilitetit të imponimit të informacionit të rremë. Në mënyrë të ngjashme, mund të dallohet midis fuqisë së vetë algoritmit të kriptos, fuqisë së protokollit, fuqisë së algoritmit të gjenerimit dhe ...
28538.		PËRMBLEDHJE E KRIPTOANALIZËS	39.5 KB
	Të gjitha tekstet e koduara janë në dispozicion të sulmuesit. Ndërhyrësi mund të ketë akses në disa tekste burimore për të cilat dihen tekstet e koduara përkatëse. Aplikimi i tij është i ndërlikuar nga fakti se në kriptosistemet reale, informacioni kompresohet para enkriptimit, duke e kthyer tekstin burimor në një sekuencë të rastësishme karakteresh, ose në rastin e gama, përdoren sekuenca pseudo të rastësishme me gjatësi të madhe. Kriptanaliza diferenciale ose diferenciale bazohet në analizën e varësisë së ndryshimit në tekstin e koduar ...
28539.		Marrja e numrave të rastit	45 KB
	Sekuencat e numrave të rastësishëm të gjetura algoritmikisht nuk janë në të vërtetë m të rastësishme. Megjithatë, gjatë zgjidhjes së problemeve praktike, sekuenca e marrë në mënyrë programore shpesh mund të konsiderohet ende si e rastësishme, me kusht që madhësia e mostrës së numrave të rastit të mos jetë shumë e madhe. Në këtë drejtim, për numrat e rastësishëm të gjetur në mënyrë programore, shpesh përdoret emri numra pseudo-rastësor.
28540.		Qasja teorike e informacionit për vlerësimin e forcës së shifrimit	50.63 KB
	Le të fillojmë me një përshkrim të modelit të hapjes së çelësit sekret.Nga ky model, në veçanti, rezulton se sot algoritmet simetrike me gjatësi çelësi të paktën 80 bit mund të konsiderohen të besueshëm. kërkohet për të thyer një algoritëm simetrik me një gjatësi të ndryshme çelësi. Fakti që fuqia llogaritëse që mund të përfshihet në një sulm kriptografik është rritur 1000 herë gjatë 10 viteve do të thotë se madhësia minimale e një çelësi simetrik dhe një çelësi asimetrik duhet të rritet me rreth 10 dhe 20, përkatësisht, gjatë së njëjtës periudhë të koha...
28541.		Klasifikimi i metodave kryesore të mbylljes kriptografike të informacionit	79.5 KB
	Karakteret e tekstit shifror zëvendësohen me karaktere të tjera të marra nga një alfabet, zëvendësim me një alfabet ose disa alfabete, zëvendësim polialfabetik. Tabela e zëvendësimit fitohet si më poshtë: nga rreshti i parë i matricës Vigenere formohet linja e karaktereve të Ciphertext dhe linjat nga seksioni i karaktereve zëvendësuese formohen nga rreshtat e matricës Vigenere, karakteret e para të së cilës përputhen me ato të fjalës kyçe. Natyrisht akjk1 nëse j =k a1j= aknkj1 nëse j...
28542.		Kriptimi në kanalet e komunikimit të një rrjeti kompjuterik	59.5 KB
	Disavantazhi më i madh i enkriptimit të kanalit është se të dhënat duhet të kodohen ndërsa udhëtojnë mbi çdo kanal fizik të rrjetit kompjuterik. Si rezultat, kostoja e zbatimit të enkriptimit të kanaleve në rrjete të mëdha mund të jetë penguese. Përveç kësaj, kur përdorni enkriptimin e kanalit, do të jetë gjithashtu e nevojshme të mbroni çdo nyje të rrjetit kompjuterik përmes të cilit transmetohen të dhënat. Nëse pajtimtarët e rrjetit i besojnë plotësisht njëri-tjetrit dhe secila prej nyjeve të tij ndodhet aty ku mbrohet nga ndërhyrës për këtë mangësi ...
28543.		Përdorimi i operacioneve jolineare për të ndërtuar shifra bllok	35.87 KB
	Shumica e algoritmeve të enkriptimit simetrik të bllokut përdorin llojet e mëposhtme të operacioneve: Zëvendësimi i tabelës, në të cilin një grup bitesh është hartuar në një grup tjetër bitësh. Këto veprime përsëriten në mënyrë ciklike në algoritëm, duke formuar të ashtuquajturat raunde. Hyrja e çdo raundi është dalja e raundit të mëparshëm dhe çelësi i marrë nga një algoritëm i caktuar nga çelësi i enkriptimit K.
28544.		METODAT E ZËVENDËSIMIT	152.5 KB
	Përparësitë e shifrave të bllokut përfshijnë ngjashmërinë e procedurave të kriptimit dhe deshifrimit, të cilat, si rregull, ndryshojnë vetëm në rendin e veprimeve. Kjo thjeshton krijimin e pajisjeve të enkriptimit, pasi lejon përdorimin e të njëjtave blloqe në zinxhirët e enkriptimit dhe deshifrimit.

Për një individ që është pjesë e një grupi, është vetëdija për përkatësinë në të identiteti social i individit - kryhet kryesisht përmes pranimit të karakteristikave psikologjike të grupit, d.m.th. nëpërmjet realizimit të faktit të një bashkësie mendore me anëtarët e tjerë të këtij grupi shoqëror, gjë që e lejon atë të identifikohet me grupin. Mund të themi se “kufiri” i grupit perceptohet si kufiri i këtij komuniteti mendor.

Personalitet – ky është një person i ndërgjegjshëm dhe aktiv që ka mundësinë të zgjedhë një ose një mënyrë tjetër të jetës.

Problemi i identitetit personal është një nga problemet qendrore të PS. Paraardhësi i shtrimit të këtij problemi është W. James, i cili për herë të parë përmend dy aspekte të të kuptuarit të një personi për identitetin e tij personal: personal dhe social.

Identiteti - është një ndjenjë subjektive dhe një cilësi e vëzhgueshme e vetë-identitetit personal, e kombinuar me një besim të caktuar në identitetin dhe vazhdimësinë e një tabloje të caktuar të botës që ndahet me njerëzit e tjerë.

Identiteti personal - vetëvendosje për sa i përket tipareve fizike, intelektuale, morale të individit.

identiteti social - vetëvendosje për sa i përket referimit të vetes në një grup të caktuar shoqëror.

Pjesa më e madhe e meritave për zhvillimin e problemit të identitetit i takon E. Erickson, që tregoi se formimi i identitetit e shoqëron një person gjatë gjithë jetës. Në faza të caktuara të këtij procesi, është pikërisht identiteti social- vlerësimi i rëndësisë së qenies së dikujt nga pikëpamja e shoqërisë, vetëdija për veten si një element i botës shoqërore.

koncept identiteti futur në shkencë nga E. Erickson, i cili e konsideron atë në dy aspekte:

1) në organike Dhe individual aspekte, d.m.th. si një realitet i pandryshueshëm i pamjes fizike, prirjeve, identitetit, autenticitetit dhe integritetit të ekzistencës individuale njerëzore;

2) në aspekti social , si rezultat i të cilit dallohet një identitet grupor dhe psikosocial.

Identiteti i grupit - kjo është përfshirja e individit në bashkësi të ndryshme (historike, gjeografike, klasore, kombëtare etj.), e mbështetur nga një ndjenjë subjektive e unitetit të brendshëm dhe e pandashmërisë me mjedisin e tij shoqëror.

Identiteti psikosocial - ndjenja e një personi për rëndësinë e qenies së tij për shoqërinë.

Secili nga aspektet e identitetit ka dy pole: pozitive(çfarë duhet të jetë një person në aspektin e mjedisit social) dhe negativ(ajo që nuk duhet të jetë).

Formimi i identitetit shoqërohet gjithmonë me një përballje mes këtyre dy palëve. Në momentet e krizës, lufta përshkallëzohet dhe një identitet negativ mund të marrë përsipër. Për një zhvillim pozitiv dhe progresiv të një personaliteti, është i nevojshëm një mbizotërim i një identiteti pozitiv ndaj atij negativ.

Problemi i identitetit social është zhvilluar më plotësisht në dy koncepte moderne: A. Taschfel - "teoria e identitetit social" dhe J. Turner - "teoria e vetë-kategorizimit". Taschfelu zotëron përkufizimin e mëposhtëm të identitetit social:

identiteti social - është pjesë e vetë-konceptit të individit, që lind nga vetëdija për anëtarësimin e dikujt në një grup (ose grupe) shoqërore së bashku me vlerën dhe rëndësinë emocionale që i bashkëngjitet këtij anëtarësimi.

Turner i shton kësaj se individi formon një grup psikologjik për veten e tij duke e kategorizuar veten me të tjerët.

Koncepti i "pasqyrës I" Ch. Cooley - teoria e formimit të personalitetit përmes ndërveprimit shoqëror. Ajo bazohet në faktin se imazhi i I-së së individit është një pasqyrim i mënyrës se si të tjerët e perceptojnë këtë individ, ose si i duket atij. Sipas kësaj teorie, ne priremi ta pranojmë mendimin e tjetrit si tonin, dhe mendimi i tyre se kush jemi ne formon identitetin tonë. T.ob. Vetja jonë zhvillohet në ndërveprim shoqëror.

NË struktura e identitetit social janë identifikuar tre komponentë:

1) njohës (njohuri për përkatësinë time në grup);

2) me vlerë (vlerësim pozitiv ose negativ i grupit);

3) emocionale ( pranimi ose refuzimi i grupit "të vet").

Identiteti social i një personi lejon një person të ndajë botën në "ne" dhe "ata", në "të ngjashëm" dhe "të ndryshëm", dhe nuk është rastësi që Tashfel zhvilloi teorinë e tij në kontekstin e studimit të marrëdhënieve ndërgrupore. Një person mund të jetë anëtar i shumë grupeve në të njëjtën kohë. ("identitet i shumëfishtë"), dhe linja e sjelljes së tij në çdo situatë specifike do të përcaktohet nga cili grup në këtë kontekst është më i rëndësishmi për të. Një person gjithmonë tenton të ruajë një imazh pozitiv të grupit të tij, dhe nëse për ndonjë arsye ai shkatërrohet, rezultati mund të jetë largimi nga grupi, kalimi në një grup tjetër.

Një imazh pozitiv ose negativ i grupit të dikujt formohet në varësi të vendit që zë ai në shoqëri. Kriteret për këtë varen nga lloji i shoqërisë, pasi grupe të ndryshme shoqërore vlerësohen ndryshe në të, në veçanti, sipas gjinisë, kombësisë ose fesë.

Vetë mundësia e kalimit nga një grup në tjetrin përcaktohet edhe nga natyra e marrëdhënieve shoqërore: në shoqëritë totalitare, një person është më i lidhur me një grup, në ato demokratike ka më shumë mundësi për lëvizje individuale. Prandaj, identiteti social i individit është një nga mekanizmat që lidh individin dhe shoqërinë.

Janë të mëposhtmet Nivelet e identitetit personal:

Niveli njerëzor i identitetit kuptohet si ndërgjegjësim për veten si përfaqësues i një specieje biologjike, njerëzimit, ose si vizion dhe kuptim i problemeve globale të njerëzimit, përgjegjësi ndaj brezave të ardhshëm për jetën në Tokë.

Niveli i identitetit të grupit vepron nëpërmjet vetëdijes për përkatësinë e dikujt në grupe të ndryshme (në bazë të gjinisë, moshës, racës dhe fesë, etj.). Bashkësitë (grupet) e nivelit të mesëm ndërtohen si sisteme të opozitës. Si rregull, ato janë të kundërta me njëra-tjetrën dhe nuk mund të përkufizohen jashtë "tjetrit të tyre". Të tillë, për shembull, janë baballarët dhe fëmijët, burrat dhe gratë, "djathtas" dhe "majtas" etj.

Niveli individual i identitetit ekziston një vetëdije për veçantinë e dikujt, dëshira për të zhvilluar të vetën është në gjendje të lejojë një person jo vetëm të analizojë përkatësinë e tij në një grup të caktuar sot, por edhe të vlerësojë grupet e mëparshme të cilave ai i përkiste. Më e rëndësishmja, të planifikoni të ardhmen tuaj, të ashtuquajturat identiteti i mundshëm(X. Markus, P. Nurius).

Studimet e fundit kanë zbuluar një aspekt tjetër të identitetit social - të përkohshme aspektet (M. Sinirella). Thelbi: nevoja për një imazh pozitiv të grupit të vet e bën një person të analizojë jo vetëm përkatësinë e tij në një grup të caktuar Sot, por edhe për të vlerësuar grupet e mëparshme ku bënte pjesë.

Më e rëndësishmja - planifikoni tuajën e ardhmja, identiteti i mundshëm, ato. përkufizimi i grupit (ose grupeve) në të cilin e shoh veten në jetën time të mëvonshme (H. Markus, P. Nurius).

Zhvillimi i problemeve të identitetit social na lejon të hedhim një vështrim të ri në perspektivat e studimit të personalitetit në PS. Formulimi i problemit - individit dhe grupit - kërkon tejkalimin e të paktën dy stereotipave të rremë.

1. Supozimi për atë që po analizohet një personalitetit, edhe nëse konsiderohet brenda grupit. Në të njëjtën kohë, vetë grupi shfaqet si një integritet i caktuar, përbërja e të cilit në këtë kontekst nuk specifikohet. Një grup i përbërë nga individë është një realitet i tillë në të cilin cilësitë e qenësishme të njërit prej anëtarëve të tij nuk mund të konsiderohen si diçka thelbësisht të ndryshme nga cilësitë e qenësishme të anëtarëve të tjerë: të gjithë anëtarët e grupit janë individë dhe është ndërveprimi i tyre ai që jepet. si aktivitet jetësor real të grupit. Pra problemi "personi në një grup" kthehet në problem "persona në një grup". Perspektiva praktike e një qasjeje të tillë është e madhe, veçanërisht në analizën e proceseve shoqërore - demokratizimi, zhvillimi i drejtësisë sociale, etj.

2. Konsiderimi i personalitetit në kontekst një grupe. Studimet e identitetit social kanë treguar nevojën për të konsideruar individin në sistemi grupor në të cilën përfshihet një person dhe në të cilin ai vepron.

Problemi i personalitetit në psikologjinë sociale. Socializimi dhe qëndrimi social.

Aktualisht, interesi për problemet e mundësive të personalitetit njerëzor është aq i madh sa që pothuajse të gjitha shkencat shoqërore i drejtohen kësaj lënde studimi: problemi i personalitetit është në qendër të njohurive filozofike dhe sociologjike; etika, pedagogjia dhe gjenetika janë të përfshira në të. Përpjekjet e përbashkëta të shumë shkencave presupozojnë një qasje të integruar për studimin e personalitetit.

Marrëdhëniet me publikun si marrëdhënie midis grupeve shoqërore presupozojnë praninë e një ngjyrimi të caktuar personal, pasi zbatimi i ligjeve të zhvillimit shoqëror kryhet vetëm përmes aktiviteteve të njerëzve. Për rrjedhojë, persona të caktuar, individë janë bartës të këtyre marrëdhënieve shoqërore. Është e pamundur të kuptohet përmbajtja dhe mekanizmi i veprimit të ligjeve të zhvillimit shoqëror jashtë analizës së veprimeve të individit. Megjithatë, për të studiuar shoqërinë në nivel makro, është thelbësisht e rëndësishme të konsiderohet individi si pjesëtar i një grupi të caktuar shoqëror.

Ndërmarrja e përbashkët zbulon se si, d.m.th. Para së gjithash, në cilat grupe specifike, personaliteti, nga njëra anë, asimilon ndikimet shoqërore (nëpërmjet cilit prej sistemeve të veprimtarisë së tij), dhe nga ana tjetër, si, në cilat grupe specifike realizon thelbin e tij shoqëror (nëpërmjet cilat lloje specifike të aktiviteteve të përbashkëta) . Në PS, theksi vihet në mikromjedisin e formimit të personalitetit, merren parasysh rregullatorë të tillë të sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore si i gjithë sistemi i marrëdhënieve ndërnjerëzore dhe rregullimi i tyre emocional.

Për sipërmarrjen e përbashkët, udhëzuesi kryesor në studimin e personalitetit është marrëdhënia e individit me grupin. Në bazë të këtyre dallimeve, veçohen problemet e grupit. Ka probleme që janë karakteristike për grupet shoqërore, por që tani konsiderohen nga ana e individit. Për shembull, problemi i lidershipit, por me një prekje që lidhet me karakteristikat personale të lidershipit si fenomen grupor; problemi i tërheqjes, i konsideruar nga pikëpamja e karakteristikave të disa veçorive të sferës emocionale të personalitetit, të cilat shfaqen në një mënyrë të veçantë kur perceptohen nga një person tjetër. Se. konkretisht shqyrtimi social - psikologjik i problemeve të individit - ana tjetër e shqyrtimit të problemeve të grupit.

Specifikat e problemeve socio-psikologjike të personalitetit:

Për të identifikuar se në cilat grupe kryhet ndikimi i shoqërisë tek individi, është e rëndësishme të studiohet një specifik rrugën e jetës personalitetit, ato qeliza të mikro- dhe makromjedisit nëpër të cilat kalon - kjo problemi i socializimit (1). Ky është një problem specifik i psikologjisë sociale të personalitetit.

Nga ana tjetër, është e rëndësishme të analizohet se cili është rezultati i marrë jo në rrjedhën e asimilimit pasiv të ndikimeve shoqërore, por në rrjedhën e zhvillim aktiv të gjitha rrjetet sociale. Si vepron një person në kushtet e komunikimit aktiv me të tjerët në ato situata dhe grupe reale ku zhvillohet aktiviteti i tij jetësor është problemi i qëndrimit social (2) .

Rezultat i studimit të problemeve të personalitetit në PS duhet të konsiderohet integrimi i personalitetit në grup: identifikimi i atyre cilësive të personalitetit që formohen dhe manifestohen në grup, ndjenja e përkatësisë grupore që lind në bazë të pasqyrimi i këtyre cilësive është problemi i identitetit social të individit (3) .

Socializimi.

Procesi i socializimit është një grup i të gjitha proceseve shoqërore, falë të cilave individi fiton një sistem të caktuar normash dhe vlerash që e lejojnë atë të funksionojë si anëtar i shoqërisë.

Ky është një proces i dyanshëm, i cili përfshin, nga njëra anë, asimilimin e përvojës sociale nga individi duke hyrë në mjedisin shoqëror, në sistemin e lidhjeve shoqërore; nga ana tjetër, procesi i riprodhimit aktiv nga individi i sistemit të lidhjeve shoqërore për shkak të aktivitetit të tij të vrullshëm, përfshirjes aktive në mjedisin shoqëror.

Socializimi, në përmbajtjen e tij, është procesi i të bërit person, i cili fillon që në minutat e para të jetës. Ekzistojnë tre fusha në të cilat, para së gjithash, kryhet ky formim i personalitetit: aktiviteti, komunikimi, vetëdija. Karakteristikë e përbashkët e të gjitha këtyre sferave është procesi i zgjerimit, shumëfishimit të lidhjeve shoqërore të individit me botën e jashtme.

Aktiviteti. Gjatë gjithë procesit të socializimit, individi merret me zgjerimin e veprimtarisë, d.m.th. zhvillimin e gjithnjë e më shumë llojeve të reja të aktiviteteve. Në këtë rast, ndodhin tre procese më të rëndësishme:

- orientim në sistemin e lidhjeve të pranishme në çdo lloj veprimtarie dhe midis llojeve të ndryshme të tij. Ajo kryhet nëpërmjet kuptimeve personale, d.m.th. nënkupton identifikimin e aspekteve veçanërisht të rëndësishme të veprimtarisë për çdo individ;

- përqendrimi rreth kryesore, të zgjedhur, duke u fokusuar në të dhe duke i nënshtruar të gjitha aktivitetet e tjera;

Përvetësimi i personalitetit gjatë zbatimit të aktiviteteve role të reja dhe të kuptuarit e rëndësisë së tyre.

Komunikimi. Konsiderohet në kuadrin e socializimit edhe nga ana e zgjerimit dhe thellimit të tij. Zgjerim komunikimi - shumimi i kontakteve njerëzore me njerëzit e tjerë, specifika e këtyre kontakteve në çdo kufi moshe. duke u thelluar komunikimi - kalimi nga komunikimi monolog në komunikim dialogues, përqendrimi, d.m.th. aftësia për t'u përqëndruar te një partner, një perceptim më i saktë i tij.

Zhvillimi i vetëdijes së individit

Procesi i formimit të imazhit të "unë" tek një person: ndarja e "unë" nga aktiviteti, interpretimi i "unë", korrespondenca e këtij interpretimi me interpretimet që njerëzit e tjerë i japin personalitetit.

Vetëdija nuk mund të paraqitet si një listë e thjeshtë karakteristikash. Ky është një kuptim nga individi për veten si disa integriteti, përkufizimi i vet identiteti. Vetëm brenda këtij integriteti mund të flasim për praninë e disa elementeve strukturore të tij.

Zhvillimi i vetëdijes është një proces i kontrolluar, i përcaktuar nga përvetësimi i vazhdueshëm i përvojës sociale në kontekstin e zgjerimit të gamës së aktiviteteve dhe komunikimit. Megjithëse vetëdija është një nga karakteristikat më të thella, më intime të personalitetit njerëzor, zhvillimi i saj është i paimagjinueshëm jashtë veprimtarisë: vetëm në të kryhet vazhdimisht një korrigjim i caktuar i idesë së vetvetes në krahasim me idenë që është. duke u shfaqur në sytë e të tjerëve.

Kjo është arsyeja pse procesi i socializimit mund të kuptohet vetëm si një unitet ndryshimesh në të tre fushat e përcaktuara. Ato, të marra në tërësi, krijojnë për individin një "realitet në zgjerim" në të cilin ai vepron, mëson dhe komunikon, duke zotëruar kështu jo vetëm mikromjedisin më të afërt, por edhe të gjithë sistemin e marrëdhënieve shoqërore, duke sjellë përvojën dhe qasjen e tij krijuese në të. .

Vetë-koncepti dhe vetëvlerësimi i individit (K. Rogers)

Unë - koncepti - është njohuria e një personi për veten e organizuar në një mënyrë të veçantë, të cilën ai e përdor si për të shpjeguar dhe kuptuar gjendjet dhe përvojat e tij jetësore, rrugën e tij të jetës, ashtu edhe për të shpjeguar dhe kujtuar botën e jashtme shoqërore.

Nëse një person ka vetëbesim të paqëndrueshëm ose të ulët, vetë-dyshim, një nivel të lartë ankthi ose probleme të tjera, atëherë devijimet kushtetuese dhe fizike nga standardi që përfshihen në imazhin e tij mund të shkaktojnë përvoja të dhimbshme. Por vetëvlerësimi i ulët dhe ankthi i shtuar tashmë mund të jenë rezultat i ndërgjegjësimit për "jo standardin" e gjendjes fizike të dikujt.

Vetë-imazhi i pakënaqshëm për një person formohet më shpesh nën ndikimin e vlerësimeve të të tjerëve, të cilët janë të parët që vërejnë devijime nga norma në pamjen e tij.

100 r bonus i porosisë së parë

Zgjidhni llojin e punës Puna e diplomimit Punimi i termave Abstrakt Teza e magjistraturës Raport mbi praktikën Neni Raport Rishikim Punë testimi Monografi Zgjidhja e problemeve Plan biznesi Përgjigjet e pyetjeve Punë krijuese Ese Vizatim Përkthime Prezantime Shtypje Të tjera Rritja e veçantisë së tekstit Punimi i kandidatit Punë laboratori Ndihmë për- linjë

Kërkoni një çmim

Zhvillimi teorik dhe empirik i problemit të identitetit filloi në vitet '60, megjithëse vetë koncepti i identitetit ka një histori mjaft të gjatë dhe është përdorur nga shumë teori. Që nga fillimi i viteve 70, koncepti i identitetit ka zëvendësuar konceptin e vetë-konceptit.

Koncepti i identitetit u përdor në teoritë e roleve, ku identiteti kuptohej si një grup strukturor rolesh verbale të përvetësuara në procesin e të mësuarit, si dhe në një sërë studimesh që synonin studimin e ndërveprimit të një individi dhe një grupi. Ky koncept është përdorur edhe në veprat filozofike. Në veçanti, Fromm e konsideroi identitetin personal si rezultat i individualizimit të një personi dhe identitetin shoqëror si vetëidentifikim me normat, idetë, vlerat e shoqërisë.

E. Erickson:

Identiteti - procesi i organizimit të përvojës së jetës në një "Unë" individual, një formacion kompleks personal që ka një strukturë shumë nivelesh.

Ai supozon dinamikën e identitetit gjatë gjithë jetës së një personi.

Funksioni kryesor i kësaj strukture personale është përshtatja në kuptimin më të gjerë të fjalës, identiteti ka një funksion të caktuar "organizues" në zhvillimin e personalitetit - ky koncept është qendror për E. kur merren parasysh fazat e zhvillimit psikosocial.

Tre nivele bazë të analizës së natyrës njerëzore (identitetet):

Individual : identiteti shihet si rezultat i vetëdijes së një personi për shtrirjen e tij kohore - ideja e vetvetes si një e dhënë relativisht e pandryshueshme e një ose një tjetër pamja fizike, temperamenti, prirjet, të paturit e një të kaluare që i përket dhe aspirimi për të ardhmen.

Personal: identiteti përkufizohet si ndjenja e një personi për veçantinë e tij, veçantinë e përvojës së tij jetësore, e cila përcakton njëfarë identiteti për veten e tij.

Identiteti është ai konstrukt personal që pasqyron solidaritetin e brendshëm të një personi me idealet dhe standardet sociale, grupore, dhe në këtë mënyrë ndihmon procesin e vetë-kategorizimit: këto janë karakteristikat me të cilat ne e ndajmë botën në të ngjashme dhe të ndryshme nga vetja. Ky konstrukt E. i quajtur - identiteti social.

A. Tashfel: (Koncepti i identitetit social).

kategorizimi social - një sistem orientimi që krijon dhe përcakton një vend specifik të një personi në shoqëri. Procesi i kategorizimit shoqëror është i nevojshëm për një person për një sistemim të caktuar të përvojës së tij shoqërore dhe për orientimin në mjedisin e tij shoqëror. Format ndërgrupore të ndërveprimit konsiderohen si një lloj vazhdimësie: anëtarësimi në grup - karakteristikat individuale të pjesëmarrësve. Për të shpjeguar opsionet e mundshme për sjelljen sociale të individit brenda këtij kontinuumi, T. u mbështet në një skemë njohëse: rolin e rregullatorit në këtë e luan vetë-koncepti, i cili përfshin dy nënsisteme - identitetin personal dhe social. Këto janë struktura ekuivalente, e para prej të cilave përfaqëson vetëvendosjen e një personi në aspektin e tipareve fizike, intelektuale dhe morale, dhe e dyta për nga përkatësia subjektive në kategori të ndryshme shoqërore: gjini, grupi etnik.

J. Turner: (teoria e vetë-kategorizimit).

ideja kryesore - aktualizimi i nivelit personal të identitetit shtyp polin social të vetë-kategorizimit, duke reduktuar numrin e roleve, manifestimeve stereotipike dhe aktualizimi i identitetit të grupit pengon qëndrimet dhe sjelljet e krijuara nga niveli personal i vetë-kategorizimit, dhe çon deri te depersonalizimi. Vetë-kategorizimi prodhon favorizim brenda grupit, stereotipe sociale të perceptimit dhe sjelljes normative. Nëpërmjet vetë-kategorizimit, individët mund të përdorin prototipe të krijuara nga grupi për të ruajtur vetëvlerësimin e favorshëm. Sjellja prototipike është shprehja më e gjallë e identitetit shoqëror. Komponentët personalë dhe socialë janë pjesë e vetë-konceptit.

Vetë-koncepti ka një strukturë niveli, procesi i vetë-kategorizimit mund të shkojë në 3 nivele hierarkike:

1. suprem (unë jam person).

3. më i ulët (vetëkategorizimi personal, në nivelin e kategorizimit personal).

identiteti social - sasia totale e identifikimeve personale, të cilat janë kategori specifike sociale, të brendësuara në komponentin kognitiv të vetëkonceptit.

Procesi kryesor që nxit zhvillimin e identitetit social është krahasimi.

Për konceptet e Taschfel dhe Turner, procesi i të bërit një identitet social përmban tre procese konjitive të njëpasnjëshme: