Plaka Izergil çfarë problemesh prek autori. Heronjtë dhe problemet e prozës së hershme romantike të Gorkit

Tregimi "Plaka Izergil" (1894) u referohet kryeveprave të veprës së hershme të M. Gorkit. Përbërja e kësaj vepre është më komplekse se kompozimi i tregimeve të tjera të hershme të shkrimtarit. Historia e Izergilit, i cili ka parë shumë gjatë jetës së tij, ndahet në tre pjesë të pavarura: legjenda e Larrës, historia e Izergilit për jetën e tij dhe legjenda e Dankos. Në të njëjtën kohë, të tria pjesët i bashkon një ide e përbashkët, dëshira e autorit për të shpalosur vlerën e jetës njerëzore.

Legjendat për Larrën dhe Dankon zbulojnë dy koncepte të jetës, dy ide për të. Njëra prej tyre i përket një njeriu krenar që nuk donte askënd përveç vetes. Kur Larres i thanë se “çdo gjë që merr njeriu, e paguan me vete”, egoisti u përgjigj se ky ligj nuk i përket atij, sepse ai dëshiron të mbetet “i tërë”. Egoisti arrogant imagjinonte se ai, bir i shqiponjës, ishte më i lartë se njerëzit e tjerë, se gjithçka i lejohej dhe se vetëm liria e tij personale ishte e dashur. Ishte pohimi i të drejtës për dominim të një personaliteti të fortë kundër masave. Por njerëzit e lirë e refuzuan vrasësin individualist, duke e dënuar atë në vetminë e përjetshme.

Egoisti Larre është në kontrast me heroin e legjendës së dytë - Danko. Larra vlerësoi vetëm veten dhe lirinë e tij, Danko vendosi ta merrte atë për të gjithë fisin. Dhe nëse Larra nuk donte t'u jepte njerëzve as një grimcë të "Unë" të tij, atëherë Danko vdiq duke shpëtuar bashkëfshatarët e tij. Duke ndriçuar rrugën përpara, guximtari "dogji zemrën e tij për njerëzit dhe vdiq pa u kërkuar asgjë në këmbim të vetes".

Izergil, zëri kërcitës i të cilit "dukej sikur po murmuritnin të gjithë shekujt e harruar", tregoi dy legjenda të lashta. Por Gorki nuk donte ta lidhte përgjigjen me pyetjen: "Cili është kuptimi i jetës dhe lirisë reale dhe jo imagjinare?" vetëm me mençurinë e së shkuarës. Përbërja me tre pjesë i lejoi artistit të krijonte një lidhje midis legjendave të treguara nga heroina dhe realitetit. Historia e Izergilit për fatin e tij, e vendosur në qendër të veprës, shërben si një lidhje midis legjendës dhe jetës reale. Vetë Izergil takoi njerëz liridashës dhe guximtarë gjatë rrugës së saj: njëri prej tyre luftoi për lirinë e grekëve, tjetri ishte midis polakëve rebelë. Dhe për këtë arsye, jo vetëm legjendat, por edhe vëzhgimet e saj e çuan atë në një përfundim domethënës: "Kur një person i do bëmat, ai gjithmonë di t'i bëjë ato dhe do të gjejë ku është e mundur. Në jetë, e dini, ka gjithmonë një vend për shfrytëzime. Jo më pak i rëndësishëm është përfundimi i dytë i Izergil: "Secili është fati i tij!"

Së bashku me këndimin e një bëme në emër të lumturisë së njerëzve, në histori u shfaq një veçori tjetër, jo më pak karakteristike e krijimtarisë së Gorky - denoncimi i inertitetit frikacak të laikëve, dëshira e vogël-borgjeze për paqe. Kur Danko vdiq, zemra e tij e guximshme vazhdoi t'i digjej, por "një njeri i kujdesshëm e vuri re këtë dhe, nga frika e diçkaje, shkeli me këmbë në zemrën e tij krenare". Çfarë e ngatërroi këtë person? Arritja e Dankos mund të frymëzonte të rinj të tjerë në kërkimin e tyre të pamëshirshëm të lirisë, dhe për këtë arsye tregtari u përpoq të shuante flakën që ndezi rrugën përpara, megjithëse ai vetë përfitoi nga kjo dritë, duke u gjetur në një pyll të errët.

Duke e përfunduar tregimin me reflektime "mbi zemrën e madhe të djegur", Gorki, si të thuash, shpjegoi se cila është pavdekësia e vërtetë e njeriut. Larra është shkëputur nga njerëzit dhe vetëm një hije e errët e kujton atë në stepë, madje e vështirë për t'u parë. Dhe në lidhje me veprën e Dankos, u ruajt një kujtim i zjarrtë: para një stuhie, shkëndija blu e zemrës së tij të shkelur u ndezën në stepë.

Historia është e lidhur qartë me traditat e romantizmit. Ata u shfaqën në një kundërvënie të kundërt të dy heronjve, në përdorimin e imazheve tradicionale romantike (errësira dhe drita në legjendën e Dankos), në një imazh të ekzagjeruar të heronjve ("Çfarë do të bëj unë për njerëzit !?" bërtiti Danko më fort sesa bubullima”), në fjalim patos, emocionues intensiv. Lidhja me traditën romantike ndihet edhe në interpretimin e temave individuale, për shembull, në kuptimin e Larrës për lirinë personale. Në traditat romantike, në tregim jepen edhe fotografi të natyrës.

PROBLEMET E TREGIMIT TË M. GORKY

"ISERGIL I VJETËR"

1. Romantizmi i hershëm i M. Gorky

Në fund të viteve '90 të shekullit XIX. Lexuesi u mahnit nga shfaqja e tre vëllimeve me "ese dhe tregime" nga një shkrimtar i ri, M. Gorky. “Talent i madh dhe origjinal” – i tillë ishte gjykimi i përgjithshëm për shkrimtarin e ri dhe librat e tij. Pakënaqësia në rritje në shoqëri dhe pritja e ndryshimeve vendimtare shkaktuan një rritje të prirjeve romantike në letërsi.

Këto tendenca u pasqyruan veçanërisht qartë në punën e Gorky të ri, në tregime të tilla si "Chelkan", "Plakë Izergil", "Makar Chudra", në këngë revolucionare. Heronjtë e këtyre tregimeve janë njerëz “me diell në gjak”, të fortë, krenarë, të bukur, këta heronj janë ëndrra e Gorkit. Një hero i tillë duhej të "forconte vullnetin e një personi për të jetuar, të ngjallte tek ai një rebelim kundër realitetit, kundër gjithë shtypjes së tij".

Imazhi qendror i veprave romantike të Gorky të periudhës së hershme është imazhi i një heroi që është gati për një bëmë në emër të së mirës së njerëzve. Me rëndësi të madhe në zbulimin e këtij imazhi është tregimi "Plaka Izergil", shkruar në 1895. Në imazhin e Dankos, Gorki vendosi një ide humaniste të një njeriu që dha të gjithë forcën e tij për t'i shërbyer popullit. Në vitin 1901, Gorki shkroi "Kënga e Petrelit", në të cilën ai shprehu parandjenjën e tij për revolucionin në rritje me një forcë të jashtëzakonshme. Gorki këndoi për stuhinë e afërt, pa dyshim revolucionare.

Bashkëkohësi i Gorkit, A. Bogdanovich, shkruante: "Nga shumica e eseve të Gorkit, kjo frymë e lirë e stepës dhe e detit merr frymë, ndihet një humor i gëzuar, diçka e pavarur dhe krenare ...".

2. Veçoritë e tregimeve romantike të M. Gorky

Koncepti i personalitetit në tregimet romantike. Romantizmi presupozon pohimin e një personaliteti të jashtëzakonshëm, duke vepruar një më një me botën, duke i afruar realitetit nga pozicioni i idealit të tij, duke bërë kërkesa të jashtëzakonshme ndaj mjedisit. Heroi është kokë e shpatull mbi njerëzit që e rrethojnë, shoqëria e tyre refuzohet prej tij. Kjo është arsyeja e vetmisë kaq tipike për një romantik, që më së shpeshti mendohet nga ai si një gjendje e natyrshme, sepse njerëzit nuk e kuptojnë atë dhe refuzojnë idealin e tij. Prandaj heroi romantik gjen fillim të barabartë vetëm në bashkësinë me elementët, me botën e natyrës, oqeanin, detin, malet, shkëmbinjtë bregdetarë. (Mos harroni veprat romantike të Pushkin dhe Lermontov.).

Prandaj, peizazhi merr një rëndësi kaq të madhe në veprat romantike - pa gjysmëtone, të bazuara në ngjyra të ndezura, që shprehin thelbin më të paepur të elementeve dhe bukurinë dhe ekskluzivitetin e tij. Kështu, peizazhi është i animuar dhe, si të thuash, shpreh ekscentricitetin e karakterit të heroit. Sidoqoftë, vetmia e një heroi romantik mund të interpretohet edhe si refuzim i idealit të tij nga njerëzit, dhe si një dramë moskuptimi dhe e panjohur. Por edhe në këtë rast, përpjekjet për t'u afruar me botën reale janë më së shpeshti të kota: realiteti nuk e pranon idealin romantik të heroit për shkak të ekskluzivitetit të tij.

Lidhja e personazheve dhe rrethanave. Për vetëdijen romantike, korrelacioni i karakterit me rrethanat e jetës reale është pothuajse i paimagjinueshëm - kështu formohet tipari më i rëndësishëm i botës artistike romantike: parimi i dualitetit romantik. Bota romantike, pra ideale, e heroit kundërshton botën reale, kontradiktore dhe larg idealit romantik. Përballja midis romancës dhe realitetit, romancës dhe botës përreth është një tipar themelor i kësaj prirje letrare. Në një peizazh romantik, plaka Izergil shfaqet para nesh: "era rridhte në një valë të gjerë, të barabartë, por ndonjëherë dukej sikur hidhej mbi diçka të padukshme dhe, duke shkaktuar një impuls të fortë, tundte flokët e grave në mane fantastike. që rridhte rreth kokave të tyre. I bënte gratë të çuditshme dhe përrallore. Ata largoheshin gjithnjë e më shumë nga ne dhe nata dhe fantazia i vishte gjithnjë e më bukur.

Izergil, si çdo romantik, mbart në karakterin e saj fillimin e vetëm që e konsideron më të vlefshmin: ajo është e sigurt se e gjithë jeta e saj i ishte nënshtruar vetëm një gjëje - dashurisë për njerëzit. Gjithashtu, të vetmin fillim, të sjellë në shkallën maksimale, e bartin heronjtë e legjendave të treguara prej saj. Danko mishëron shkallën ekstreme të vetëflijimit në emër të dashurisë për njerëzit, Larra - individualizmi ekstrem.

Motivimi i personazhit romantik. Individualizmi i jashtëzakonshëm i Larrës është për faktin se ai është bir i një shqiponje, duke mishëruar idealin e forcës dhe vullnetit. Një motivim i tillë është mjaft i mjaftueshëm për një vetëdije romantike: “Të gjithë shikonin me habi djalin e shqiponjës dhe panë se ai nuk ishte më i mirë se ata, vetëm sytë e tij ishin të ftohtë dhe krenarë, si ata të mbretit të zogjve. Dhe ata folën me të, dhe ai u përgjigj nëse donte, ose heshtte, dhe kur erdhën fiset më të vjetra, ai u fliste atyre si me të barabartët e tij. Krenaria dhe përbuzja për të tjerët – këto janë dy fillimet që Larra mbart në vetvete. Natyrisht, kjo e dënon atë me vetminë, por kjo është vetmia e dëshiruar e një romantiku, që lind nga pamundësia për të gjetur dikë në tokë qoftë edhe në diçka të barabartë me veten: “Biseduam me të për një kohë të gjatë dhe më në fund pamë që ai e konsideron veten. i pari në tokë dhe, përveç vetes, nuk sheh asgjë. Të gjithë madje u frikësuan kur kuptuan se në çfarë lloj vetmie ai e dënoi veten. Ai nuk kishte fis, nuk kishte nënë, nuk kishte bagëti, nuk kishte grua dhe nuk donte asgjë nga këto”. Një pozicion i tillë e detyron heroin të hyjë në rrugën e arbitraritetit egoist, të cilin ai e deklaron hapur. Pasi vrau para pleqve vajzën që dëshironte dhe e refuzoi, heroi ua shpjegon njerëzve pozicionin e tij në këtë mënyrë:

Heroi romantik në një izolim të shkëlqyer përballet me njerëzit dhe nuk ka frikë nga gjykimi i tyre, sepse ai nuk e pranon atë dhe përçmon gjyqtarët. Ata donin ta dënonin me vdekje, por e dënuan ... me pavdekësi.

Pse dënimi me vdekje nuk mjafton për një hero romantik? Sepse, duke e dënuar me vdekje heroin, njerëzit vetëm do të konfirmonin ekskluzivitetin e tij, izolimin nga radhët e përgjithshme, të drejtën e tij për të komanduar dhe biseduar me ta si të ishin skllevër - dhe pafuqinë dhe frikën e tyre ndaj tij. I dënuar nga ekzistenca e përjetshme dhe vetmia, domethënë, pasi mori atë që pretendoi që në fillim, i riu që mori emrin Larra, që do të thotë i dëbuar, i hedhur jashtë, është i dënuar me pavdekësinë e bredhjes së përjetshme:

Thjesht nuk ka nevojë të flasim për kushtëzimin e karakterit të Dankos - ai është i tillë në thelb, i tillë që në fillim. E vetmja gjë që Izergil mund të motivojë ekskluzivitetin e tij është bukuria. “Danko është një nga ata njerëz, një i ri i pashëm. Të bukurat janë gjithmonë të guximshme. Njerëzit e besojnë atë vetëm sepse "ai është më i miri nga të gjithë, sepse në sytë e tij shkëlqeu shumë forcë dhe zjarr i gjallë". Romantiku thjesht nuk ka nevojë për një motivim më të thellë për ekskluzivitetin e heroit.

Por, megjithë kundërshtimin e dukshëm të imazheve të Dankos dhe Larrës, ata kanë diçka të përbashkët, sepse të dy janë polet e së njëjtës botë - bota e Izergilit, dhe për të ato lidhen si një ideal dhe një anti-ideal. . Për rrjedhojë, jo vetëm kundërshtohen, por edhe krahasohen.

Përbashkësia e padyshimtë midis imazheve të Larra dhe Danko paracakton përballjen e tyre me botën e njerëzve, mbi të cilën bazohet parimi i dualitetit romantik në të dyja legjendat. Përbuzja për njerëzit është e natyrshme për Larrën me krenarinë dhe individualizmin e tij të tepruar, por filantropi Danko nuk mundi ta shmangë këtë konflikt. Nëse Larra i refuzon të tjerët nga përbuzja ndaj tyre, atëherë Danko, një hero që sakrifikohet nga dashuria për të tjerët, e gjen veten në pozitën e një të dëbuari: “Danko i shikoi ata për të cilët vuajti punë dhe pa që ishin si kafshët. Shumë njerëz qëndruan rreth tij, por fisnikëria e tyre nuk ishte në fytyrat e tyre dhe ai nuk mund të priste mëshirë prej tyre.

Parimi i dualitetit romantik, kundërshtimi i heroit romantik ndaj turmës, është për shkak të ekskluzivitetit të imazhit të tij: ose ai vetë, si Larre, refuzon ata që e rrethojnë, ose turma, e ashpër në sulmin e saj dhe e shurdhër për zemrën e tij. , refuzon romancën. Përndryshe, do të jetë një hap drejt estetikës realiste. Një gjë tjetër është se dashuria e Dankos për njerëzit është aq e madhe sa ai mund t'i falë ata për këtë: edhe kur indinjata ziente në zemrën e tij, "i dilte nga keqardhja për njerëzit. Ai i donte njerëzit dhe mendonte se ndoshta do të vdisnin pa të.”

Veprimi i legjendave zhvillohet në kohët e lashta - kjo është, si të thuash, koha që i paraprin fillimit të historisë, epokës së krijimeve të para. "Kanë kaluar shumë mijëra vjet që nga koha kur ndodhi kjo," fillon rrëfimi i tij për Larra Izergil. Por në të tashmen ka gjurmë që lidhen drejtpërdrejt me atë epokë - këto janë dritat blu të mbetura nga zemra e Dankos, hija e Larrës, që sheh Izergil.

Natyrisht, imazhet e Danko dhe Larra mund të mishërohen vetëm në sfondin e një peizazhi romantik, të ndritshëm dhe plot ngjyra, pa gjysmëtone, të ndërtuara mbi kontrastet e dritës dhe errësirës:

Përbërja e tregimeve romantike. Sqaroni idetë tuaja për përbërjen e një vepre letrare.

Përbërja e rrëfimit në tregimet romantike i nënshtrohet tërësisht një qëllimi: rikrijimit më të plotë të imazhit të protagonistit. Duke treguar legjendat e popullit të tyre, heronjtë i japin autorit ide për sistemin e tyre të vlerave, për idealin dhe antiidealin në karakterin njerëzor, siç e kuptojnë ata vetë, tregojnë se cilat tipare të personalitetit janë të denja për respekt ose përbuzje. Me fjalë të tjera, ata krijojnë kështu, si të thuash, një sistem koordinativ, në bazë të të cilit ata vetë mund të gjykohen.

Pra, legjenda romantike është mjeti më i rëndësishëm për të krijuar imazhin e protagonistit.

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet t'i drejtohemi një veçorie kompozicionale kaq të rëndësishme të tregimeve të hershme romantike të Gorky, si prania e imazhit të narratorit. Në fakt, kjo është një nga imazhet më delikate, pothuajse nuk manifestohet drejtpërdrejt. Por është pamja e këtij njeriu, që endet nëpër Rusi, duke takuar njerëz të ndryshëm gjatë rrugës së tij, që është shumë e rëndësishme për shkrimtarin. Le të kujtojmë edhe një herë: në epikën e Gorkit, në qendrën kompozicionale të çdo romani apo tregimi të tij të shkurtër, do të ketë gjithmonë një ndërgjegje perceptuese - një negative që shtrembëron pamjen reale të jetës, duke e privuar atë nga kuptimi dhe perspektiva ( epika "Jeta e Klim Samgin", romani "Jeta e Matvey Kozhemyakin"), ose por pozitive, duke e mbushur jetën me kuptimin dhe përmbajtjen më të lartë (trilogji autobiografike, romani "Nëna"). Është kjo ndërgjegje perceptuese që në fund të fundit është subjekti më i rëndësishëm i imazhit, kriteri i vlerësimit të realitetit nga autori dhe mjeti për të shprehur pozicionin e autorit. Në ciklin e mëvonshëm të tregimeve "Përtej Rusisë", Gorki do ta quajë tregimtarin jo kalimtar, por kalimtar, duke theksuar pikëpamjen e tij indiferente ndaj realitetit që bie në sferën e perceptimit dhe të të kuptuarit të tij. Si në tregimet e hershme romantike, ashtu edhe në ciklin "Përtej Rusisë", fati dhe botëkuptimi i "kalimit" tregojnë tiparet e vetë Gorkit, fati i heroit të tij pasqyroi kryesisht fatin e shkrimtarit, i cili që nga rinia e tij në bredhjet e tij e njihnin Rusinë. Prandaj, shumë studiues propozojnë të flasin për narratorin e Gorky në këto histori si një hero autobiografik. Është synimi, vështrimi i interesuar i heroit autobiografik që rrëmben nga takimet që i ka dhuruar fati personazhet më interesantë dhe më të paqartë - ata rezultojnë të jenë subjekti kryesor i përshkrimit dhe kërkimit. Në to, autori sheh një shfaqje të karakterit popullor të kapërcyellit të shekullit, përpiqet të eksplorojë pikat e forta dhe të dobëta të tij. Dhe qëndrimi i autorit ndaj tyre është admirim për forcën dhe bukurinë e tyre, si në tregimin "Makar Chudra", poezi, një prirje për perceptim pothuajse artistik të botës, si te "Plaka Izergil", dhe në të njëjtën kohë, mosmarrëveshje. me pozicionin e tyre, aftësia për të parë kontradikta në personazhet e tyre - shprehet jo drejtpërdrejt, por tërthorazi, me ndihmën e një sërë mjetesh artistike.

Historia e Maxim Gorky "Plaka Izergil", shkruar në vjeshtën e 1884, u botua për herë të parë në gazetën Samara një vit më vonë, pjesë-pjesë, në numrat 80, 86 dhe 89. Është një nga veprat e hershme romantike të Gorkit, në të cilën talenti i tij i jashtëzakonshëm i shkrimit u bë i parë i dukshëm.

Historia është ndërtuar në formën e një dialogu mes autorit dhe një plake që ka bërë një jetë të stuhishme dhe që njeh shumë histori të ndryshme. Kompozicionalisht, historia mund të ndahet në tre pjesë: për Larrën, për vetë plakën Izergil dhe për Dankon, është si tre histori brenda një, kushtuar një qëllimi: të zbulohet se cili është kuptimi i jetës njerëzore.

Në shembullin e Larras egoiste, që jetoi ashtu siç donte ai vetë; jeta e tij e turbullt, e çrregullt, kushtuar kërkimit të kënaqësisë, ndryshimeve të shpeshta të të dashuruarve dhe “përfundoi” diku në moshën dyzetvjeçare; si dhe bëma e ndritur e jetës së Dankos, i cili ua ndezi rrugën njerëzve me zemrën e tij, Izergil përpiqet të tregojë se liria e një personi qëndron në zgjedhjen e tij të drejtë. Larra dhe ajo bëri gabim, ajo tani, në fund të jetës së saj, e kuptoi.

Larra është krenare, bir i një gruaje njerëzore dhe një shqiponje, i panjohur me konceptet e dashurisë dhe vetëflijimit, një person i pafytyrë egoist që nuk njeh respekt për të tjerët, gati vetëm të marrë pa dhënë asgjë në këmbim. Është e lehtë për të të vrasë një grua që e refuzoi, por ai është i vetëdijshëm për vetminë e tij pavarësisht paprekshmërisë, guximit dhe epërsisë së tij, të cilën e ndjen ndaj të tjerëve. Kjo shqiponjë mund të fluturojë lart dhe të ndjejë lumturi nga fluturimi, duke mos dashur ta ndajë atë me askënd. Larra është gjysmë njeri. Dhe njerëzit nuk do ta durojnë dot vetminë, ajo i thyen zemrat, sado gurë të duken.

Plaka Izergil në rininë e saj gjithashtu e konsideronte veten superiore ndaj të tjerëve, të pajisur me bukuri, egoiste dhe të pamatur. Ajo, ndryshe nga Larra, e cila nuk i përjetoi aspak ndjenjat, i përjetoi ato kur ishte e re, madje me bollëk, duke marrë atë që donte - dhe duke e harruar menjëherë. Ndërsa ajo ishte e re dhe burrat ranë në dashuri me të, ajo nuk e pa vlerën e rinisë së saj. Ata mbetën hije për të, dashnorët e saj gjysmë të harruar, për shumë prej të cilëve dashuria e saj ishte fatale. Kur ajo ra në dashuri vetë, ajo u zhgënjye - ajo u braktis dhe qeshi me të. Por ndjenjat e kanë udhëhequr gjithmonë Izergilin.

Ajo shpëtoi një dashnor mosmirënjohës dhe refuzoi të dashurohej në shenjë mirënjohjeje për shpëtimin. Krenaria njerëzore e mban një person të lëkundur në buzë. Ishte kujtimi i fundit i dashurisë së plakës. Pastaj ajo thjesht u përpoq të ekzistonte. Kur ajo donte dhe u dashurua, ajo jetoi. Dhe tani asaj i kanë mbetur vetëm përrallat dhe historitë që u tregon të rinjve, duke dashur të shohë edhe një herë shkëlqimin në sytë e saj dhe të përpiqet të ndjejë ato ndjenja që e kanë udhëhequr gjithmonë jetën e saj.

Danko është i riu i tretë "krenar" për të cilin flet Izergil, ai, si Izergil, është i guximshëm dhe i pamatur. Besimi se është ai që do t'i shpëtojë njerëzit e bën atë t'i çojë ata nëpër këneta drejt një qëllimi që mund të mos jetë. Në momentin e dëshpërimit dhe gatishmërisë së tyre për t'u hedhur kundër tij, ai rrezikon veten për hir të këtij besimi, duke shqyer gjoksin me duar dhe duke ndezur me zemër errësirën e padepërtueshme. Ai arriti të bëjë atë që Larra dhe Izergil nuk mundën - të vdiste. Ai mundi të vdiste jo vetëm në kulmin e jetës, por jo kot, në emër të jetëve të ardhshme njerëzore. Plaka Izergil, natyrisht, e ka zili fshehurazi: ai ishte në gjendje të vdiste i ri dhe të vdiste shkëlqyeshëm.

Megjithëse bëma e tij vazhdon të jetojë në kujtesën e njerëzve, duke u kthyer në një përrallë, plaka Izergil flet për mosmirënjohjen njerëzore - Larra ishte mosmirënjohëse, e adoptuar në fisin e nënës së tij, një polak i pashëm që vendosi, në fund, të bënte një favor Izergil: "Tani unë do të të dua" , si dhe "personi i kujdesshëm" që shuajti zemrën e Dankos, dhe njerëzit që, pasi fituan lirinë, harruan menjëherë shpëtimtarin.

Natyra njerëzore është e aftë për shfrytëzimet më të mëdha dhe krimet më të ulëta. Por jo të gjithë do të mund të jetojnë një ditë, kjo është zgjedhja e të zgjedhurve. Gjëja kryesore është të jeni në gjendje të përmbushni arritjen tuaj. Plaka Izergil, duke kuptuar se është plakur dhe nuk do të ketë më ato ndjenja të nxehta që kanë vluar gjithmonë në të, e bën të sajën, të voglin - shpëton të dashurin e saj, madje shkon të vrasë për të. Ajo me përbuzje refuzon dashurinë e Arkadekut, të cilën ai e ofron si pagesë për shpëtim. Dhe le t'i thyhet zemra në këtë moment, ajo e shikon me krenari të largohet me robër të tjerë. Arritja e Dankos, si dhe vetëflijimi i saj, mbetën pa shpërblim. Por ajo beson se kështu është më mirë dhe kujtimet janë gjithçka që i ka mbetur gjatë jetës së saj.

Personazhet romantikë në këtë histori janë të fortë, të guximshëm, të pamatur - të pajisur me të gjitha cilësitë që janë të natyrshme në rininë. Ndjenjat janë shtuar, duket se ka shumë vite të lumtura përpara. Por historia quhet "Plaka Izergil", nuk përmendet Larra dhe Danko në titull.

Ndoshta Gorki donte të thoshte me titullin e tregimit se rinia nuk është e përjetshme, se rezultati i jetës përmblidhet në përputhje me veprimet? Gjithçka e bërë në rini, do ta kujtoni kur të jeni të moshuar. Dhe është një person që zgjedh se si do ta jetojë jetën e tij - nëse do të tregohen përralla për të, apo për fatin e tij - të bredhë nëpër botë si një hije e panjohur që dëshiron të vdesë.

Secili ka të drejtë të realizojë arritjen e tij, zgjedhja është e vetmja e tij.

Në tregimin e Maxim Gorky "Plaka Izergil" ekziston një frazë: "Në jetë ka gjithmonë një vend për një bëmë". Çfarë është një feat? Për ne, ky koncept nënkupton një lloj ngjarjeje heroike të bazuar në vetëflijimin. Shumë shkrimtarë trajtuan temën e veprës: Vasilyev në tregimin "Agimet këtu janë të qetë", Nikolai Vasilyevich Gogol - "Taras Bulba" ... Mjaft qartë, për mendimin tim, kjo çështje zbulohet në pjesën e tretë të "Plakës". Izergil" - "Legjenda e Dankos".

Danko është një nga personazhet kryesore në historinë e Gorky. Një i ri me një shpirt të jashtëzakonshëm, ai kërkoi të ndihmonte njerëzit e tij. Kur të huajt pushtuan tokat ku jetonte fisi, Danko është i vetmi që guxoi të sillte njerëz në territoret e lira. Por njeriu është një krijesë frikacake, njerëzit kishin frikë nga e panjohura. Danko nuk mund ta duronte skllavërinë, anëtarët e fisit ranë dakord ta ndiqnin.

Besimi në çlirim u tha shpejt. Lodhja sjell trazira. Njerëzit filluan të akuzojnë Dankon se kishte ndërmend t'i shkatërronte ata. Për të rikthyer besimin tek njerëzit, Danko e nxjerr zemrën e tij nga gjoksi. Por a është një sukses? Ndoshta i riu thjesht kishte frikë nga hakmarrja brutale? Sipas mendimit tim, është ende një sukses. Danko nuk mendoi për jetën e tij, qëllimi i tij është të shpëtojë popullin e tij, t'u japë atyre liri dhe lumturi. Të vdesësh për hir të njerëzve mosmirënjohës - a nuk është një vepër? Një bëmë e vërtetë është vetëmohuese, nuk kërkon mirënjohje.

"Legjenda e Dankos" është pjesa e fundit e historisë së Gorkit. Shtrohet pyetja: pse na duhen dy të mëparshmet? Me sa duket, shkrimtari donte të krahasonte heronjtë e veprës së tij, për të bërë një tranzicion të qetë nga egoistja Larra tek altruisti Danko.

Nëse i drejtohemi pjesës së parë, atëherë personazhi qendror është një djalë i ri, i pashëm, Larra. Ai jeton për kënaqësinë e tij, por a është i lumtur? Aspak. E mallkuar deri në pavdekësi, Larra endet nëpër botë, duke kërkuar vdekjen. Në pjesën e dytë njihemi më hollësisht me Izergil. Ajo është gjithashtu e re dhe e bukur dhe jeta, si ajo e Larrës, shkon dëm. Duke u rritur, një grua jeton vetëm në kujtime. Por kë kujton ajo? Kush do të mbetet përgjithmonë në zemrën e saj? Izergil respekton vetëm ata që e deshën atdheun e tyre.

Kështu, përmes këtyre heronjve, Maksim Gorki na sjell në idenë se ia vlen të jetohet për hir të Atdheut, për hir të popullit tonë.

Përgatitja efektive për provimin (të gjitha lëndët) - filloni të përgatiteni

Përditësuar: 21-03-2017

Kujdes!
Nëse vëreni një gabim ose gabim shtypi, theksoni tekstin dhe shtypni Ctrl+Enter.
Kështu, ju do të ofroni përfitime të paçmueshme për projektin dhe lexuesit e tjerë.

Faleminderit per vemendjen.

Maksim Gorki njihet për origjinën e realizmit socialist - arti i ri i vendit të ri të proletariatit fitimtar. Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë aspak se ai, si shumë propagandistë sovjetikë, përdori letërsinë për qëllime politike. Puna e tij është e mbushur me romantizëm prekës: skica të bukura të peizazhit, personazhe të fortë dhe krenarë, heronj rebelë dhe të vetmuar, admirim i ëmbël për idealin. Një nga veprat më interesante të autorit është tregimi “Plaka Izergil”.

Ideja e tregimit i erdhi autorit gjatë një udhëtimi në Besarabinë jugore në pranverën e hershme të 1891. Vepra u përfshi në ciklin "romantik" të veprave të Gorkit, kushtuar analizës së natyrës njerëzore origjinale dhe kontradiktore, ku poshtërsia dhe sublimiteti luftojnë në mënyrë të alternuar mes tyre dhe është e pamundur të thuhet me siguri se cila do të fitojë. Ndoshta kompleksiteti i çështjes e bëri shkrimtarin ta mendojë gjatë, sepse dihet që kjo ide e pushtoi shkrimtarin për 4 vjet. "Plaka Izergil" u përfundua në 1895 dhe u botua në Samarskaya Gazeta.

Vetë Gorky ishte shumë i interesuar për procesin e punës dhe u gëzua për rezultatin. Vepra shprehu pikëpamjet e tij për fatin e një personi dhe vendin e tij në sistemin e marrëdhënieve shoqërore: "Duket se nuk do të shkruaj asgjë aq harmonike dhe bukur sa plaka Izergil", shkroi ai në një letër drejtuar Çehovit. Në të njëjtin vend, ai foli për nevojën letrare për të zbukuruar jetën, për ta bërë më të ndritshme dhe më të bukur në faqet e librave, në mënyrë që njerëzit të jetojnë në një mënyrë të re dhe të përpiqen për një thirrje të lartë, heroike, të lartësuar. Me sa duket, këtë qëllim e ka ndjekur shkrimtari, duke shkruar historinë e tij për një të ri vetëmohues që shpëtoi fisin e tij.

Zhanri, zhanri dhe drejtimi

Gorki e filloi karrierën e tij letrare me tregime, ndaj vepra e hershme “Plaka Izergil” i përket pikërisht këtij zhanri, i cili karakterizohet nga shkurtësia e formës dhe një numër i vogël personazhesh. Karakteristikat e zhanrit të shëmbëlltyrës janë të zbatueshme për këtë libër - një histori e shkurtër mësimore me një moral të theksuar. Pra, në debutimet letrare të shkrimtarit, lexuesi mund të dallojë lehtësisht një ton udhëzues dhe një përfundim tejet moral.

Sigurisht, nëse bëhet fjalë për vepra në prozë, si në rastin tonë, shkrimtari ka punuar në përputhje me llojin epik në letërsi. Natyrisht, stili i përrallës së rrëfimit (në tregimet e Gorkit rrëfimi kryhet në emër të personazheve që tregojnë sinqerisht për historinë e tyre personale) shton lirikën dhe bukurinë poetike në skicën e komplotit të librit, por "Plaka Izergil" nuk mund të quhet krijim lirik, i përket eposit.

Drejtimi në të cilin ka punuar shkrimtari quhet "romantizëm". Gorki dëshironte të largohej nga realizmi klasik dhe t'i paraqiste lexuesit një botë sublime, të zbukuruar dhe të jashtëzakonshme, me të cilën realiteti mund të arrinte. Sipas mendimit të tij, admirimi nga heronjtë e virtytshëm dhe të bukur i shtyn njerëzit të bëhen më të mirë, më të guximshëm, më të sjellshëm. Ky kundërshtim i realitetit dhe idealit është thelbi i romantizmit.

Përbërja

Roli i kompozimit është jashtëzakonisht i rëndësishëm në librin e Gorky. Kjo është një histori brenda një historie: një grua e moshuar i tregoi udhëtarit tre histori: Legjenda e Larrës, zbulimi për jetën e Izergilit, Legjenda e Dankos. Pjesa e parë dhe e tretë janë të kundërta me njëra-tjetrën. Ato zbulojnë kontradiktën midis dy pikëpamjeve të ndryshme të botës: altruiste (vepër e mirë e painteresuar për të mirën e shoqërisë) dhe egoiste (veprime për të mirën e vetes pa marrë parasysh nevojat shoqërore dhe dogmat e sjelljes). Si në çdo shëmbëlltyrë, legjendat paraqesin ekstreme dhe groteska, në mënyrë që morali të jetë i qartë për të gjithë.

Nëse këto dy fragmente janë të një natyre fantastike dhe nuk pretendojnë të jenë autentike, atëherë lidhja që ndodhet mes tyre ka të gjitha tiparet e realizmit. Pikërisht në këtë strukturë të çuditshme janë kompozuar tiparet e kompozimit të “Plakës Izergil”. Fragmenti i dytë është historia e heroinës për jetën e saj joserioze, të pafrytshme, e cila kaloi aq shpejt sa e lanë bukuria dhe rinia e saj. Ky fragment e zhyt lexuesin në një realitet të ashpër, ku nuk ka kohë për të bërë gabimet që bëri Larra, dhe vetë rrëfyesja. Ajo e kaloi jetën e saj në kënaqësitë sensuale, por kurrë nuk gjeti dashurinë e vërtetë, po aq e disponuar në mënyrë të pamenduar ndaj vetes dhe birit krenar të një shqiponje. Vetëm Danko, pasi vdiq në kulmin e jetës së tij, ia arriti qëllimit, e kuptoi kuptimin e jetës dhe ishte vërtet i lumtur. Kështu, vetë kompozimi i pazakontë e shtyn lexuesin të nxjerrë përfundimin e duhur.

Çfarë historie?

Historia e Maxim Gorky "Plaka Izergil" tregon se si një grua e vjetër jugore i tregon tre histori një udhëtari dhe ai e shikon me kujdes, duke i plotësuar fjalët e saj me përshtypjet e tij. Thelbi i veprës qëndron në faktin se dy koncepte të jetës, dy heronj janë kundër njëri-tjetrit: Larra dhe Danko. Rrëfimtarja kujton traditat e vendeve nga vjen.

1. Në mitin e parë, bëhet fjalë për djalin mizor dhe arrogant të një shqiponje dhe një bukurosheje të vjedhur - Larra. Ai kthehet te njerëzit, por përçmon ligjet e tyre, duke vrarë vajzën e të moshuarit për refuzimin e dashurisë së tij. Ai është i dënuar me mërgim të përjetshëm dhe Zoti e ndëshkon me pamundësi për të vdekur.
2. Midis dy historive, heroina flet për jetën e saj të dështuar, plot lidhje dashurie. Ky fragment është një numërim i aventurave të Izergilit, i cili dikur ishte një bukuri fatale. Ajo i trajtoi pamëshirshëm fansat e saj, por kur u dashurua me veten, ajo gjithashtu u refuzua, megjithëse pikturoi jetën për hir të shpëtimit të të dashurit të saj nga robëria.
3. Në përrallën e tretë, gruaja e moshuar përshkruan Dankon, një udhëheqës trim dhe vetëmohues që i nxori njerëzit jashtë pyllit me çmimin e jetës së tij, duke i shqyer zemrat dhe duke ndriçuar rrugën e tyre. Edhe pse fisi nuk i mbështeti aspiratat e tij, ai mundi ta shpëtonte, por askush nuk e vlerësoi veprën e tij dhe shkëndijat e zemrës së tij të djegur u shkelën "për çdo rast".

Personazhet kryesore dhe karakteristikat e tyre

1. Imazhi i Dankos- një hero romantik, meqenëse ishte shumë më i lartë se shoqëria, nuk u kuptua, por ishte krenar për të kuptuar se ai arriti të ngrihej në rrëmujën rutinë të jetës. Për shumë, ai është i lidhur me imazhin e Krishtit - i njëjti martirizëm për hir të njerëzve. Edhe ai e ndjente përgjegjësinë e tij dhe nuk zemërohej nga sharjet dhe keqkuptimet. Ai e kuptoi se pa të njerëzit nuk do të përballonin dhe do të vdisnin. Dashuria për ta e bëri atë të fortë dhe të gjithëfuqishëm. Duke duruar mundimet çnjerëzore, misioni e çoi tufën e tij drejt dritës, lumturisë dhe jetës së re. Ky është një model për të gjithë ne. Gjithkush mund të bëjë shumë më tepër duke i vendosur vetes një qëllim të mirë për të ndihmuar, dhe jo për të përfituar apo mashtruar. Virtyti, dashuria aktive dhe pjesëmarrja në fatin e botës - ky është kuptimi i vërtetë i jetës për një person moralisht të pastër, sipas Gorky.
2. Imazhi i Larrës shërben si një paralajmërim për ne: ne nuk duhet të shpërfillim interesat e të tjerëve dhe të vijmë në një manastir të çuditshëm me statutin tonë. Është e nevojshme të respektohen traditat dhe zakonet e pranuara në shoqëri. Ky respekt është çelësi i paqes përreth dhe paqes në shpirt. Larra ishte egoiste dhe e pagoi krenarinë dhe mizorinë me vetminë e përjetshme dhe mërgimin e përjetshëm. Sado i fortë dhe i pashëm të ishte, as njëra dhe as tjetra cilësi nuk e ndihmonte. Ai lutej për vdekje dhe njerëzit vetëm qeshnin me të. Askush nuk donte t'ia lehtësonte barrën, ashtu siç nuk e donte këtë kur erdhi në shoqëri. Nuk është rastësi që autori thekson se Larra nuk është një person, ai është më tepër një bishë, një egër që është i huaj për qytetërimin dhe një rend botëror të arsyeshëm, njerëzor.
3. Isergil i vjetër- një grua e pasionuar dhe me temperament, ajo është mësuar t'i dorëzohet një ndjenje sa herë që shfaqet, pa e ngarkuar veten me shqetësime dhe parime morale. Ajo e kaloi gjithë jetën e saj në aventura dashurie, i trajtoi njerëzit me indiferentizëm dhe i shtyu me egoizëm, por një ndjenjë vërtet e fortë e kaloi pranë saj. Për hir të shpëtimit të të dashurit të saj, ajo shkoi në vrasje dhe vdekje të sigurt, por ai iu përgjigj asaj me një premtim dashurie në shenjë mirënjohjeje për lirimin. Pastaj nga krenaria e përzuri, sepse nuk donte të detyronte askënd. Një biografi e tillë e karakterizon heroinën si një person të fortë, të guximshëm dhe të pavarur. Mirëpo, fati i saj ishte pa qëllim dhe bosh, në pleqëri i mungonte foleja familjare, ndaj me ironi e quajti veten “qyqe”.

Subjekti

Është e spikatur dhe interesante tema e tregimit “Plaka Izergil”, e cila dallohet nga një gamë e gjerë çështjesh të ngritura nga autori.

• Tema e lirisë. Të tre personazhet janë të pavarur nga shoqëria në mënyrën e tyre. Danko e çon fisin përpara, duke injoruar pakënaqësinë e tij. Ai e di se sjellja e tij do t'u sjellë liri të gjithë këtyre njerëzve që tani, për shkak të kufizimeve të tyre, nuk e kuptojnë planin e tij. Izergil i lejoi vetes shthurjen dhe shpërfilljen e të tjerëve, dhe në këtë karnaval të çmendur pasionesh u mbyt vetë thelbi i lirisë, duke marrë një formë vulgare, vulgare në vend të një impulsi të pastër dhe të ndritshëm. Në rastin e Larrës, lexuesi sheh lejueshmëri që cenon lirinë e njerëzve të tjerë, ndaj dhe humbet vlerën edhe për pronarin e saj. Gorki, natyrisht, është në anën e Dankos dhe asaj pavarësie, e cila i lejon individit të shkojë përtej të menduarit stereotip dhe të udhëheqë turmën.
• Tema e dashurisë. Danko kishte një zemër të madhe dhe të dashur, por ai ndjeu dashuri jo për një person të caktuar, por për të gjithë botën. Për hir të dashurisë për të, ai u sakrifikua. Larra ishte plot egoizëm, kështu që nuk mund të kishte ndjenja të forta për njerëzit. Ai e vuri krenarinë e tij mbi jetën e gruas që i pëlqente. Izergil ishte plot pasion, por subjektet e saj po ndryshonin vazhdimisht. Në kërkimin e saj joparimor të kënaqësisë, ndjenja e vërtetë humbi dhe në fund rezultoi e panevojshme për atë që synonte. Domethënë, shkrimtari preferon dashurinë e shenjtë dhe vetëmohuese për njerëzimin, sesa homologët e tij të vegjël dhe egoistë.
• Temat kryesore të tregimit lidhen me rolin e njeriut në shoqëri. Gorki reflekton për të drejtat dhe detyrimet e individit në shoqëri, për atë që njerëzit duhet të bëjnë për njëri-tjetrin për prosperitet të përgjithshëm, etj. Autori mohon individualizmin e Larrës, e cila nuk e fut mjedisin në asgjë dhe dëshiron vetëm të konsumojë të mirën, e jo t'ia japë në këmbim. Sipas mendimit të tij, një person i vërtetë "i fortë dhe i bukur" duhet të përdorë talentin e tij për të mirën e anëtarëve të tjerë, më pak të shquar të shoqërisë. Vetëm atëherë forca dhe bukuria e tij do të jenë të vërteta. Nëse këto cilësi humbasin, si në rastin e Izergilit, ato shpejt do të zbehen, përfshirë në kujtesën njerëzore, pa gjetur një aplikim të denjë.
• Tema e rrugës. Gorki përshkroi në mënyrë alegorike rrugën historike të zhvillimit njerëzor në Legjendën e Dankos. Nga errësira e injorancës dhe egërsisë, raca njerëzore u zhvendos drejt dritës falë individëve të talentuar dhe të patrembur që i shërbejnë përparimit pa kursyer veten. Pa to, shoqëria është e dënuar të vegjetojë në stanjacion, por këta luftëtarë të shquar nuk kuptohen kurrë në jetë dhe bëhen viktima të vëllezërve mizorë dhe dritëshkurtër.
• Tema e kohës. Koha është kalimtare dhe duhet shpenzuar me një qëllim, përndryshe ecuria e saj nuk do të ngadalësohet nga një vetëdije e vonuar për kotësinë e qenies. Izergil jetoi pa menduar për kuptimin e ditëve dhe viteve, iu dha argëtimit, por në fund arriti në përfundimin se fati i saj ishte i palakmueshëm dhe i palumtur.

Ideja

Ideja kryesore në këtë vepër është kërkimi i kuptimit të jetës njerëzore, dhe shkrimtari e gjeti atë - konsiston në shërbimin e painteresuar dhe vetëmohues ndaj shoqërisë. Ky këndvështrim mund të sqarohet me një shembull specifik historik. Në formë alegorike, Gorki lartësoi heronjtë e rezistencës (revolucionarët e nëndheshëm, të cilët edhe atëherë ngjallën simpati tek autori), ata që u sakrifikuan, duke i çuar njerëzit jashtë shkretëtirës drejt një kohe të re, të lumtur barazie dhe vëllazërie. Kjo ide është kuptimi i tregimit “Plaka Izergil”. Në imazhin e Larrës, ai dënoi të gjithë ata që mendonin vetëm për veten dhe përfitimin e tyre. Pra, populli u tiranizua nga shumë fisnikë, duke mos njohur ligjet dhe duke mos kursyer bashkatdhetarët e tij të ulët - punëtorë dhe fshatarë. Nëse Larra njeh vetëm dominimin e një personaliteti të fortë mbi masat dhe diktatet e ashpra, atëherë Danko është një udhëheqës i vërtetë popullor, ai jep gjithçka për të shpëtuar njerëzit, pa kërkuar as njohje në këmbim. Një veprim i tillë i heshtur u krye nga shumë luftëtarë të lirisë që protestuan kundër regjimit carist, kundër pabarazisë sociale dhe shtypjes së njerëzve të pambrojtur.

Fshatarët dhe punëtorët, si fisi Danko, dyshuan në idetë e socialistëve dhe donin të vazhdonin skllavërinë (d.m.th., të mos ndryshonin asgjë në Rusi, por t'u shërbenin atyre në pushtet). Ideja kryesore në tregimin "Plaka Izergil", profecia e hidhur e shkrimtarit, është se turma, megjithëse shpërthen në dritë, duke pranuar sakrificën, shkel zemrat e heronjve të saj, ka frikë nga zjarri i tyre. Kaq shumë liderë revolucionarë më vonë u akuzuan dhe u “eliminuan” ilegalisht, sepse qeveria e re tashmë kishte frikë nga ndikimi dhe fuqia e tyre. Cari dhe pasardhësit e tij, si Larra, u refuzuan nga shoqëria, duke i hequr qafe. Shumë u vranë, por edhe më shumë njerëz që nuk e pranuan Revolucionin e madh të Tetorit u dëbuan nga vendi. Ata u detyruan të enden pa atdhe dhe pa shtetësi, pasi dikur shkelnin me krenari dhe autoritet ligjet morale, fetare, madje edhe shtetërore, duke shtypur popullin e tyre dhe duke e marrë skllavërinë si të mirëqenë.

Sigurisht, ideja kryesore e Gorkit sot perceptohet shumë më gjerë dhe u përshtatet jo vetëm figurave revolucionare të së kaluarës, por edhe të gjithë njerëzve të shekullit të sotëm. Kërkimi i kuptimit të jetës ripërtërihet në çdo brez të ri dhe çdo njeri e gjen për vete.

Problemet

Jo më pak të pasura në përmbajtje janë problemet e tregimit “Plaka Izergil”. Këtu janë paraqitur çështje morale, etike dhe filozofike që meritojnë vëmendjen e çdo njeriu që mendon.

• Problemi i kuptimit të jetës. Danko e pa atë në shpëtimin e fisit, Larra - në kënaqësinë e krenarisë, Izergil - në lidhje dashurie. Secili prej tyre kishte të drejtë të zgjidhte rrugën e tij, por cili prej tyre ndihej i kënaqur me vendimin e tij? Vetëm Danko, sepse zgjodhi të duhurin. Pjesa tjetër u ndëshkua rëndë për egoizëm dhe frikacak në përcaktimin e qëllimit. Por si të bëni një hap për të mos u penduar më vonë? Gorki po përpiqet t'i përgjigjet kësaj pyetjeje, duke na ndihmuar të gjurmojmë vetë se çfarë kuptimi i jetës doli të ishte i vërtetë?
• Problemi i egoizmit dhe krenarisë. Larra ishte një person narcisist dhe krenar, ndaj nuk mund të jetonte normalisht në shoqëri. “Paraliza e shpirtit” e tij, siç do të thoshte Çehovi, nuk i dha prehje që në fillim dhe tragjedia ishte një përfundim i paramenduar. Asnjë shoqëri nuk do të tolerojë abuzimin e ligjeve dhe parimeve të saj nga një vetëdashës i parëndësishëm që e imagjinon veten si kërthiza e tokës. Shembulli i djalit të shqiponjës tregon në mënyrë alegorike se ai që përçmon mjedisin dhe lartësohet mbi të nuk është aspak burrë, por tashmë gjysmë bishë.
• Problemi me një pozicion aktiv të jetës është se shumë njerëz përpiqen ta kundërshtojnë atë. Bie në konflikt me pasivitetin e përjetshëm njerëzor, mosgatishmërinë për të bërë asgjë dhe për të ndryshuar. Kështu Danko u ndesh në një keqkuptim në mjedisin e tij, duke u përpjekur të ndihmonte dhe t'i largonte gjërat. Mirëpo, njerëzit nuk nxitonin ta takonin, madje edhe pas përfundimit të suksesshëm të rrugës, kishin frikë nga rigjallërimi i kësaj veprimtarie, duke shkelur shkëndijat e fundit të zemrës së heroit.
• Problemi me vetëflijimin është se, si rregull, askush nuk e vlerëson atë. Njerëzit e kryqëzuan Krishtin, shkatërruan shkencëtarë, artistë dhe predikues dhe asnjëri prej tyre nuk mendoi se ai përgjigjet për të mirën me të keqen dhe për një vepër me tradhti. Në shembullin e Dankos, lexuesi sheh sesi njerëzit i trajtojnë ata që e ndihmuan. Mosmirënjohja e zezë vendoset në shpirtin e atyre që pranojnë sakrificën. Heroi shpëtoi fisin e tij me çmimin e jetës së tij dhe nuk mori as respektin që meritonte.
• Problemi i pleqërisë. Heroina jetoi në një moshë të shtyrë, por tani ajo mund të kujtojë vetëm rininë e saj, pasi asgjë nuk mund të ndodhë përsëri. Plaka Izergil humbi bukurinë, forcën dhe gjithë vëmendjen e burrave, për të cilët dikur ishte aq krenare. Vetëm kur ishte e dobët dhe e shëmtuar e kuptoi se ishte tretur kot dhe ishte e nevojshme që edhe atëherë të mendohej për folenë e familjes. Dhe tani qyqja, e cila ka pushuar së qeni një shqiponjë krenare, nuk i bën dobi askujt dhe nuk mund të ndryshojë asgjë.
• Problemi i lirisë në tregim manifestohet në faktin se ajo humbet thelbin e saj dhe kthehet në lejueshmëri.

konkluzioni

Plaka Izergil është një nga tregimet më interesante nga kursi i letërsisë shkollore, qoftë edhe sepse përmban tre tregime të pavarura që janë të rëndësishme për të gjitha kohërat. Llojet që përshkroi Gorky nuk gjenden shpesh në jetë, por emrat e heronjve të tij janë bërë emra të njohur. Personazhi më i paharrueshëm është Danko, imazhi i vetëflijimit. Është shërbimi i ndërgjegjshëm, vetëmohues, heroik ndaj njerëzve që vepra mëson në shembullin e tij. Ai u kujtua nga njerëzit mbi të gjitha, që do të thotë se një person nga natyra tërhiqet nga diçka e mirë, e ndritshme dhe e madhe.

Morali në tregimin "Plaka Izergil" është se egoizmi dhe kënaqja me veset e veta nuk do ta sjellin një person në mirë. Në këtë rast shoqëria largohet prej tyre dhe pa të, njerëzit humbasin humanitetin e tyre dhe mbeten në izolim të dhimbshëm, ku arritja e lumturisë bëhet e pamundur. Puna na bën të mendojmë se sa të varur jemi nga njëri-tjetri, sa e rëndësishme është për ne të jemi bashkë, edhe nëse karakteret, aftësitë dhe prirjet tona janë të ndryshme.

Kritika

"Nëse Gorki do të kishte lindur në një familje të pasur dhe të shkolluar, ai nuk do të kishte shkruar katër vëllime në një kohë kaq të shkurtër ... dhe ne nuk do të kishim parë shumë gjëra të pamohueshme të këqija," shkroi kritiku Menshikov për tregimet romantike të shkrimtarit. Në të vërtetë, atëherë Alexei Peshkov ishte një autor i panjohur, fillestar, kështu që recensentët nuk i kursyen veprat e tij të hershme. Për më tepër, shumë nuk e pëlqenin atë letërsinë, artin e elitave në Perandorinë Ruse, e ngriti një person nga shtresat më të varfra të popullsisë, i cili, për shkak të origjinës së tij, ishte nënvlerësuar nga shumë njerëz. Snobizmi i kritikëve shpjegohej me faktin se faltorja e tyre po cenohej gjithnjë e më shumë nga ata që zotërinjtë e nderuar nuk donin t'i shihnin si të barabartë. Ja se si i shpjegoi Menshikov kritikat e tij negative:

Autori ynë aty-këtu bie në pretenciozitet, në një gjestikulim të zhurmshëm e të ftohtë fjalësh. Të tilla janë gjërat e tij imituese, të sugjeruara qartë nga leximi i keq - "Makar Chudra", "Plaka Izergil" ... ... Gorki nuk mund ta durojë ekonominë e ndjenjave

Me këtë kritik ishte dakord edhe kolegu i tij J. Ankhenvald. Atij i hidhërohej fakti që autori i prishi legjendat me stilin e tij pretencioz dhe artificial:

Fiksi i Gorkit është më fyes se i kujtdo tjetër; artificialiteti i tij është më i keq se kudo tjetër. Madje është e bezdisshme të shohësh se si, në mosbesimin e tij ndaj elokuencës natyrore të vetë jetës, ai mëkaton kundër saj dhe kundër vetvetes, shkatërron punën e tij me mashtrim dhe nuk di të tërheqë me të vërtetë deri në fund, në efektin përfundimtar të të vërtetën.

AV Amfiteatrov nuk u pajtua kategorikisht me ata që nuk pranuan talentin e ri në letërsi. Ai shkroi një artikull ku lartësoi krijimet e Gorky dhe shpjegoi pse misioni i tij në art është kaq i përgjegjshëm dhe i pakuptueshëm për shumë kritikë.

Maxim Gorky është një specialist i epikës heroike. Autori i "Petrel", "Kënga e Sokolit", "Izergil" dhe epikave të panumërta për ish-njerëz me emra të ndryshëm, ai ... arriti të zgjojë një ndjenjë dinjiteti njerëzor dhe një vetëdije krenare për fuqinë e gjumit në maksimum. klasë e pashpresë dhe e humbur e shoqërisë ruse