fisi Tunguska

një shumëllojshmëri e veçantë e racës mongoloide, e përhapur gjerësisht në një territor të gjerë, nga kufijtë e Kinës Qendrore në veri deri në bregun e Oqeanit Arktik dhe nga brigjet e Yenisei në perëndim, deri në bregun e veriut. Japonia dhe Deti Okhotsk, dhe përmban një numër fisesh të veçanta me emra të ndryshëm: Manchus, Solons, Daurs, Tungus të duhur, Manegrs, Birars, Golds, Orochons, Olchis, Orochs, Oroks, Negdas, Samagirs, Kiles, Lamuts, Dalgans, Asis etj. Vendlindja e tyre konsiderohet të jetë Veriu. Mançuria, ku që nga kohra të lashta (të dhënat legjendare të "Kronikës së Bambusë" i sjellin në arenën historike me emrin sushens, të ardhur me dhurata në oborrin e Shunit në 2225 vjet p.e.s.) ishin në marrëdhënie dhe përplasje të vazhdueshme me Kinën. dhe Koreja dhe nomadët e Mongolisë. Të dhënat e besueshme historike të shkrimtarëve kinezë i përshkruajnë ata me emrin Ilau, fillimisht si një fis gjuetie dhe më pas si të zotëruar fillimet e kulturës bujqësore dhe baritore. Lufta e përjetshme me fqinjët i krijon në Veri. Mançuria është një fis luftarak, i bashkuar në aleanca ndërfisnore, i cili luajti një rol të madh historik në fatin e mbretërisë së mesme për një numër shekujsh (shih Mançuria, historia). Tri herë fisi T. mori pushtetin mbi Kinën, duke i dhënë asaj dinastitë e veta: Liao (907-1125), Jin (1125-1243) dhe, më në fund, në shekullin e 17-të. dinastisë që ende mbretëron në Kinë. Që nga shekulli i 17-të Dega Manchu e fisit T. miratoi emrin e saj aktual të Manchus. Lëvizja e mongolëve nën udhëheqjen e Genghis Khan që pasoi ardhjen e dinastisë Jin shkaktoi një migrim të popujve, i cili pati një ndikim të madh në fatin e Veriut. degët e fisit T.. Fisi Mongol Buryat, i cili depërtoi në burimet e Amurit dhe në liqenin Baikal, dëboi fisin turk të Yakuts nga brigjet e këtij të fundit, i cili, pasi u tërhoq në Luginën e Lenës, u takua në veri me fise të shumta T. ; këta të fundit, pas një lufte të gjatë të përgjakshme, u detyruan të tërhiqen - një pjesë u zhvendos në perëndim deri në Yenisei, tjetra në veriun e largët deri në bregun e Oqeanit Arktik, e treta në lindje, përgjatë degëve të djathta nga Lena deri në vargmalin Stanovoy, në bregdetin e Detit të Okhotsk dhe në Territorin Amur, duke u takuar këtu me degët e lidhura të degës jugore të fisit T.. Natyra e shpërndarë e fisit në një territor të gjerë dhe proceset e asimilimit të shoqëruara në mënyrë të pashmangshme të natyrës somatike (martesat me kombësi të tjera, përthithja e elementeve të huaj) dhe të një natyre kulturore nuk mund të mos ndikonin në ndryshimin e llojit indigjen të fisit dhe diferencimi kryesor në gjuhë. Mançët që vuajtën më shumë në këtë drejtim, u kinezizuan dukshëm fizikisht e aq më tepër kulturalisht, pasi kishin humbur pothuajse gjuhën e tyre amtare, e cila në kohën e tyre ishte ngritur në nivelin e gjuhës letrare. Kombësitë e tjera të fisit T. ndryshojnë pak a shumë llojin e tyre, duke u asimiluar fillimisht me mongolët, pastaj me turqit, pastaj me paleasitët. Gjithsesi, degët heterogjene të fisit T. e kanë ruajtur plotësisht unitetin e tyre të lidhur, kryesisht për shkak të përbashkësisë së gjuhës, e cila vuajti shumë pak nga diferencimi sipas dialekteve territoriale, diferencimi, i cili vetëm duhet të kishte krijuar bazën për klasifikimin e degët individuale të fisit T.. Fatkeqësisht, për shkak të mungesës së materialit gjuhësor, një klasifikim i tillë është ende i parakohshëm. Përpjekja e vetme i përket Schrenk-ut, në lidhje, megjithatë, vetëm me rajonin e Amurit. Ai i ndan popujt modernë Tungus të këtij rajoni në katër grupe: 1) Daurët dhe Solonët, fiset Tungus me një përzierje pak a shumë të fortë mongole, 2) Manchus, Golds dhe Orochs, 2) Orochons, Manegras, Birars, Kile (përgjatë Lumi Kur) dhe 4) Olcha (në Amur), Orok (Sakhalin), Negda, Samagirs. Dy grupet e para formojnë degën jugore, ose mançuriane, dy të fundit janë degë të degës veriore të Siberisë, të cilat u përhapën deri në Yenisei, në Oqeanin Arktik dhe Kamchatka. Ky klasifikim nuk mund të ketë ndonjë rëndësi serioze sepse disa popuj nga njëra dhe tjetra degë, përkatësisht Orokët, Orokët dhe një pjesë e Artëve, e quajnë veten me emrin e përbashkët Nani (Sternberg), prandaj nuk mund t'i atribuohen degëve të ndryshme. Tani për tani, klasifikimi i mëposhtëm në lidhje me nomenklaturën e krijuar historikisht do të ishte mjaft i kënaqshëm: 1) Manchus, i karakterizuar nga një territor dhe kulturë ekonomike e përcaktuar rreptësisht (bujqësia, blegtoria). Sipas vendndodhjes së tyre gjeografike, ata mund të klasifikohen si Solonët dhe Daurët, Manegrat, Birarët dhe pjesërisht Artë, të cilët ishin për një kohë të gjatë nën ndikimin e Mançus; 2) Tungus i vërtetë, ose Tungus siberian, tipar karakteristik i të cilit është një mënyrë jetese nomade dhe kopeja e drerave, dhe 3) popuj të vegjël, kryesisht margjinalë, secili me një emër të pavarur: Olchi, Oroch, Orok, Negda, Samagir, Lamut, Orochon, etj., shumë prej të cilëve lanë stilin e jetës së tyre nomade dhe iu drejtuan gjuetarëve të peshkatarëve. Përfaqësuesit e grupit të dytë, të quajtur në të vërtetë Tungus, merren si lloji kryesor i fisit. Ato karakterizohen nga Schrenk në bazë të vëzhgimeve të Middendorff, të tij dhe shumë të tjerëve si më poshtë. Zakonisht janë me lartësi mesatare ose pak nën mesataren, me kokë relativisht të madhe, shpatulla të gjera, ekstremitete pak të shkurtra dhe krahë e këmbë të vogla. Si të gjithë popujt e veriut, ata janë të telave, të hollë, muskuloz dhe nuk ka njerëz të trashë në mesin e tyre. Sytë e errët; Flokët në kokë janë të zeza, të drejta dhe të trashë. Ngjyra e lëkurës është pak a shumë e verdhë-kafe, qimet e fytyrës janë shumë të pakta dhe të shkurtra, vetullat janë zakonisht të përcaktuara qartë, ndonjëherë të harkuara. Struktura e kokës dhe fytyrës, edhe pse pjesërisht e zbutur, është padyshim mongole; kafka është gjithmonë e gjerë, ndonjëherë shumë e lartë. Fytyra zakonisht është disi e zgjatur në gjatësi, e gjerë në faqe, e zbehtë drejt ballit; Mollëzat janë të spikatura, edhe pse jo aq të forta sa ato të mongolëve të vërtetë. Prizat e syrit janë të mëdha, sytë janë të vendosur në mënyrë të pjerrët, të ngushtë. Distanca midis syve është e gjerë; hunda në rrënjë është e gjerë, e sheshtë, shpesh e rrafshuar, më vonë pak e ngritur, e vogël dhe e hollë. Buzët janë të holla, buza e sipërme është mjaft e gjatë, mjekra është e rrumbullakët, nofulla është disi prognatike. Shprehja e përgjithshme e fytyrës zbulon natyrën e mirë, dembelizmin dhe pakujdesinë. Ndryshe nga Tungus i vërtetë, përfaqësuesit e një dege tjetër të madhe - Manchus - kanë tipare më të mprehta dhe më të ashpra, një hundë më të lakuar dhe më të trashë, buzë më mish, një gojë më të madhe, një kokë më drejtkëndore dhe zakonisht janë me shtat më të madh. Daurët dhe Solonët ndryshojnë shumë në shtatin e tyre të gjatë dhe fizikun e fortë. Fiset e vogla T., në një masë më të madhe ose më të vogël, i afrohen njërit prej këtyre dy llojeve, për shembull, në gjuhën mongole, ruse, turke dhe paleaziane. Olcha, i asimiluar me Gilyaks dhe pjesërisht me Ainu. Studimi antropologjik i fisit T. filloi në shekullin e 18-të. që nga koha e Blumenbach. Matje të ndryshme të kafkave janë bërë nga Behr, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov dhe të tjerë. L. Schrenk, “Reisen und Forschungen im Amurlande” (vëll. Ш, numri 1, Shën Petersburg, 1881); I. I. Mainov, "Disa të dhëna rreth Tungusit të rajonit Yakut" ("Proceset e Departamentit të Siberisë Lindore të Shoqërisë Gjeografike Imperial Ruse", Nr. 2, Irk., 1898); Deniker "Les races et peuples de la terre" (P., 1900).

Rezultatet e matjes rezultuan të jenë të ndryshme dhe japin arsye për të arritur në përfundimin se ekzistojnë dy lloje të ndryshme. Retzius, R. Wagner, Behr, Huxley njohën Tungus dolikocefalët, dhe Beri për sa i përket treguesit të kokës (76: raporti gjerësi-gjatësi) i afroi ata me gjermanët. Sipas Welker, përkundrazi, ata - brakicefale, mbi të gjitha duke iu afruar Buryats. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar i gjejnë mesatarisht brakicefalike(Schrenck ka 5 brakicefale dhe 2 mezocefale dhe, përveç kësaj, të gjitha platicefale; indeksi mesatar: 82,76). Nga ana tjetër, I. Mainov i afron ata me finlandezët dhe jep tabelën e mëposhtme të mesatareve: Tungus verior (rajoni Yakut), sipas Mainov, - 81,39; Tungus jugor (rajoni Yakut), sipas Mainov, - 82,69; Manchus i Shibinit (Poyarkov) - 82,32; Manchus (Uyfalvi) - 84,91. I njëjti studiues, i cili bëri matje të shumta mbi të gjallët midis Tungus në rajonin Yakut, dallon me vendosmëri dy elementë racor krejtësisht të ndryshëm, të kufizuar nga linja e traktit Ayansky: ai verior, i karakterizuar nga shtat shumë i shkurtër (mesatarisht 154.8) , një përqindje e lartë e mesatarisht dolikocefalike (63. 64%), mungesë pothuajse e plotë e brakicefalisë, mollëza të moderuara; përkundrazi, elementi jugor, drejtpërdrejt ngjitur me rajonin e Amurit, dallohet nga lartësia mesatare e mirë (163.1), fiziku i fortë, brakicefalia pothuajse e plotë mesatare, sytë jo veçanërisht të ngushtë, të prerë drejt ose pothuajse drejt, vetullat e trasha, të shkurtra, pothuajse drejt dhe jo veçanërisht me një hundë të trashë, në çdo gjë, kështu që ka shumë të ngjarë të kujton Manchus. Dhe është pikërisht ky autor i fundit që merr në konsideratë tipin karakteristik T., dhe tiparet e tipit verior ia atribuon tërësisht ndikimit të paleasve. Në ndryshim nga Middendorf dhe Shrenk, I. Mainov i konsideron tiparet indigjene të fisit T. si jomongole. Deniker, përkundrazi, merr fisin T. për nënracën veriore të fisit mongol, të karakterizuar nga mezocefali ose subdolikocefali e butë, një fytyrë ovale ose e rrumbullakët, mollëza të spikatura - një lloj i zakonshëm në Mançuria, Korea, Veriu. Kina, Mongolia dhe në përgjithësi ai e merr Tungusin për një përzierje mongolësh dhe palezianësh. Megjithatë, çështja e ndikimit të këtyre të fundit në të gjithë fisin T. duhet të konsiderohet shumë problematike. Rreth gjuhës T. - shih gjuhën mançu, gjuhët urale-altaike.

L. Sh-g.

Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Shihni se çfarë është "fisi Tunguska" në fjalorë të tjerë:

I. Përvijimi gjeografik i vendit. II. Klima. III. Popullatë. IV. Skica etnografike e popullsisë së Siberisë. V. Pronësia e tokës. VI. Burimet e mirëqenies së popullsisë rurale (bujqësia, blegtoria, zejtaria). VII. Industria, tregtia dhe...... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efroni

I A. Statistikat e popullsisë. Burimet e informacionit për popullsinë e Rusisë.Deri në vitin 1897, të dhënat për numrin e banorëve në Rusi nuk ishin shumë të sakta. Metoda kryesore për llogaritjen e popullsisë ishin auditimet, qëllimi i të cilave ishte pothuajse ekskluzivisht numërimi... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efroni

Luftërat Goryeo Khitan e para (993) e dyta (1010 1011) e treta (1019 1019) Luftërat e Goryeo Khitan një seri konfliktesh të armatosura të shekujve 10 dhe 11 midis mbretërisë së Goryeos dhe Khitanit në territorin ku kalon kufiri midis Kinës dhe . ... Wikipedia tani gënjen

Luftërat Goryeo Khitan ishin një seri konfliktesh të armatosura në shekujt 10 dhe 11 midis mbretërisë së Goryeos dhe Khitanit në territorin ku shtrihet tani kufiri midis Kinës dhe DPRK. Historia e Koresë Gojoseon, Jinguk Mbretëritë e hershme: Buyeo, Okcho, Dongye Samhan... ... Wikipedia - ČEMDALI, etnografi. - fisi Tunguska. - Khatanga Vanyadirs eliminuan fisin Chemdali, nomad në Tunguska e Mesme (3.242) ... Fjalori i trilogjisë "Pasuria e Sovranit"

Ose Tungus Siberian të veriut. degët e fisit Tungus (shih), që jetojnë në një sipërfaqe të madhe deri në 90 mijë metra katrorë. m hapësirë ​​në Lindje. Siberia, midis lumit. Yenisei dhe Deti i Okhotsk, brigjet e Oqeanit Arktik dhe kufiri i Kinës. Së fundmi, së bashku me... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efroni

Tungus.

Duke kaluar mezi Yenisei, rusët takuan një nga fiset më të përhapura të taigës malore dhe pyll-tundrës - Tungus. Ata luajtën një rol të veçantë dhe të rëndësishëm në historinë e Siberisë dhe vendeve fqinje aziatike. Ata krijuan kulturën e tyre origjinale.

Tungus, siç quheshin në shekullin e 17-të. paraardhësit e Evenkëve modernë, Evens dhe Negidals, janë thelbi kryesor i të gjithë popujve të bashkuar në grupin gjuhësor Tungus-Manchu.

Emri "Tungus" është i njohur për rusët që nga shekulli i 16-të, dhe vetë-emri "orochen" në rajonin Amur75 ("orochel" - në bregdetin e Okhotsk dhe "madje" - në rajonin Angara76) është i njohur që nga ajo kohë. shekulli i 17-të. Në kohën e kontaktit fillestar me rusët, Tungus kishte zotëruar pothuajse të gjithë taigën malore të Siberisë nga Yenisei deri në Detin e Okhotsk, pjesë e pyllit-tundrës dhe tundrës në perëndim të Lenës.

Lashtësia e thellë e vendbanimit të Tungus në tajgën Yenisei dëshmohet nga origjina Tungus e emrit Yenisei, e cila ekzistonte edhe para shekullit të 17-të.77 Pasi e huazuan këtë emër, Samoyeds (Nenets) i shtuan vetëm emërtimin " yam" - "lum i madh" (Enzya-yam).

Për më tepër, tre të katërtat e emrave të lumenjve në pellgjet Podkamennaya dhe Nizhnyaya Tunguska, të cilat quhen Katanga në Evenki, janë gjithashtu me origjinë Tunguska.

Lumi Sym në shekullin e 17-të. regjistruar me emrin Evenki Chirombu. Emri Turukhan është gjithashtu Evenki. Grupe fisesh që flisnin tungus jetonin në rajonin e Amurit të Poshtëm dhe të Mesëm, ku u përzien me vendasit vendas. Është mbresëlënëse që në shekujt 17-18. Një numër grupesh që flasin gjuhën Tungus kanë ruajtur mbetjet e mënyrës së jetesës së lashtë të paraardhësve të të parëve të tyre, gjuetarëve të këmbëve dhe peshkatarëve të taigës që nuk kishin drerë.

Gjuetia kryhej kryesisht vetëm. Një grup prej dy ose tre personash gjuanin një kafshë të madhe kur ishte e nevojshme për ta përzënë drejt gjuajtësit, si dhe artiodaktilë të vegjël që kalonin lumenjtë kur lëviznin në vende të reja. Gjuetia kryesore ishte për kafshët e mishit; kafshët që mbanin gëzof u vranë gjatë rrugës.

Gjuetia e parë ishte ushqyerja, ndaj kishte një qëndrim të veçantë ndaj saj. Tregime për gjuetarët e suksesshëm që kapën një kafshë vrapuese nga këmba ose, pasi therën një ari, e hodhën mbi kokë dhe goditën një tjetër, u përhapën shumë në tajgë. Legjendat thonë për një gjahtar të tillë se ai "nuk do të lejojë që një kafshë me katër këmbë të kalojë pranë, as nuk do të lejojë që një zog me krahë të fluturojë mbi të".

Kafshët e mishit nevojiteshin për jetesë, dhe kafshët e leshit nevojiteshin për shkëmbimin dhe marrjen e sendeve që nuk i kishin, pa të cilat mund të bënin, si dhe për të paguar haraç për Buryats (rajoni i Angarisë), Mongolët (Transbaikalia) dhe Yakuts (Lena). ). Mishi, si dhe peshku i tepërt, thahej në diell dhe thahej në zjarr për t'u kthyer në miell.

Gjatë gjuetisë, Tungus përdorte harqe, shtiza dhe përdorte harqe dhe lak. Ata e ndoqën kafshën ose e rrahën në shtigjet e ujitjes nga prita në pemë dhe në varka. Për të gjurmuar bishën, ata maskoheshin duke u mbuluar me lëkurën e kokës së drerit dhe ndonjëherë nga një e tërë. Të gjitha llojet e kurtheve prej druri të lidhura me një mënyrë jetese gjysmë të ulur nuk ishin tipike për ta (gojët u huazuan nga grupet e liqenit Evenks që drejtonin një mënyrë jetese të ulur).

Gjuetarët endacakë kapnin peshq duke përdorur harqe dhe shtiza. Në dimër, të moshuarit kalonin peshqit nëpër vrima, dhe në verë, peshkatarët peshkonin nga një varkë. Në lumenj të vegjël ata bënin kapsllëk dhe vendosën koritë dhe "surrat" në to. Shumë burra morën pjesë në peshkim.

Tungus në këmbë, të cilët u gjendën në rajonet e liqenit (Transbaikalia, Baikal, liqenet në perëndim të rrjedhës së sipërme të Vilyuy), në lumenj të mëdhenj (Yenisei, Angara, Lena, Olekma, Amur) dhe në lumenjtë e bregut të Okhotsk, i pasur me peshq, u vendos dhe filloi të merrej me peshkim, duke mos e lënë gjuetinë. Por këto Tungus përbënin vetëm një pjesë të vogël dhe mënyra e tyre e jetesës nuk mund të ishte karakteristike për të gjithë.

Në taigën malore, peshkimi kishte të njëjtën rëndësi si grumbullimi: ata ushqeheshin me peshq, si manaferrat, në stinë të caktuara. Prandaj, as në legjenda, as në tradita, as në kalendarin popullor, peshkimi dhe kullotja e drerave nuk pasqyroheshin.

Punimet shtëpiake të të gjithë Tungus u ndanë në burra dhe gra.

Aktivitetet e burrave përfshinin prodhimin e produkteve nga druri, kockat dhe metali, si dhe prodhimin e varkave me lëvoren e thuprës (lëvorja e thuprës qepte nga gratë), varkave për gropë dhe sajë.

Gratë nxisnin lëkurat, i qepnin në rroba, këpucë, goma për tenda dhe sende shtëpiake. Ata përpunuan lëvoren e thuprës dhe bënin pjata prej saj, si dhe "veset" - panele të lëvores së thuprës për tenda dhe për varkat e lëvores së thuprës. Burrat dinin të dekoronin gjërat prej druri, kockash dhe metali me modele, gratë - rovduga, lëvore thupër dhe lesh. Gratë ishin përgjegjëse për kujdesin për fëmijët dhe përgatitjen e ushqimit.

Gjuetarët jetonin në banesa në formë koni, korniza e të cilave ishte e mbuluar me lëvore larshi dhe panele të qepura nga lëvorja e thuprës rovduga (chum-du). Sipas legjendave, midis Evenksëve lindorë, një banesë më e lashtë, tipike për jetën e një gruaje, ishte një chum-chorama, në të cilën vrima e tymit shërbente edhe si hyrje në dimër.

Siç thonë legjendat e mëvonshme, tradita e daljes nga një vrimë tymi u ruajt vetëm gjatë përleshjeve ushtarake, kur heroi hidhet nga pjesa e ngushtë përmes saj. Në vendet ku Tungusit jetonin pranë blegtorisë dhe mbarështuesve të kuajve, me të cilët ata shpesh ishin në marrëdhënie armiqësore, pranë banesës në formë koni vendosej një banesë grumbull. Aty strehoheshin anëtarët e familjes gjatë mungesës së gjahtarit. Ata ngritën një shkallë druri, duke u mbrojtur nga sulmet e armiqve, të cilët shpesh rrëmbyen gratë dhe fëmijët e gjahtarëve.

Mënyra e jetesës dhe gjuetia endacake ndikuan në karakterin dhe shumë aspekte të jetës së Tungus. Ata përcaktuan dashurinë për vendet e reja dhe lehtësinë e lëvizjes dhe vendosjes, zhvilluan vëzhgimin, aftësinë për të lundruar në terrene të huaja, qëndrueshmërinë, guximin dhe forcën, pa të cilat ishte e pamundur të lëvizësh në zonat malore.

Gjuetia shoqërohet me zakonin për të mos grumbulluar asgjë, kështu që Tungus nuk kishte luftëra me qëllime agresive. Legjendat theksojnë se gruaja nuk ka nevojë të marrë rroba kur shkon te burri i saj - ai do të marrë lehtësisht një kafshë për rroba. Pasi mposhtën armikun, fituesit nuk morën asnjë pronë. Këtë e shënojnë edhe burimet arabe të shek. X (Gardizi) dhe XII. (Marvazi) nga gjuetarët nga degët e djathta të Angarës, ku kalonte rruga nga toka Kirgistan në Kurykan.78

Tungus.

Stili i jetesës endacak pasqyrohej edhe në kostum, i cili duhej të ishte i lehtë, të mos kufizonte lëvizjen dhe të thahej shpejt. Ndaj ishte kompozite (kaftan me bisht që mbulonte gjoksin, nataznik me dollakë dhe çizme të larta). Çdo pjesë e saj mund të thahej veçmas nga zjarri. Ushqimi ishte ajo që merrte gjahtari (mishi i shpendëve dhe i kafshëve të egra). Organizata shoqërore karakterizohej nga shoqata të çiftuara të pjesëve të klaneve dhe familjeve të mëdha, të cilat mbijetuan në mesin e Evenksëve Aldan dhe Amur Qendror deri në shekullin e 20-të.79

Në shoqatat familjare të çiftëzuara, mbizotëronin traditat klanore dhe institucionet klanore. Ligji i parë ishte ekzogamia, prandaj, sipas legjendës, kur dy persona u takuan, fillimisht u pyetën për vendlindjen, emrin, origjinën dhe emrin e babait.

Martesa ishte një shkëmbim; ata gjithashtu u martuan me gra të dhëna si vira pasi mundën kundërshtarët e tyre. Ka pasur raste kur janë martuar me gra armike të marra pas përleshjes.

Të gjithë gjuetarët e taigës lindore kishin një ndalim të fortë për martesën e grave të tyre me armiqtë e tyre perëndimorë, metalurgët e kuajve. "Kur ndodhi që një banor i taigës u martua me një grua me armikun Chuluro Selergun," thonë legjendat.80

Vendosja në taiga nga familje të ndara i detyroi të rinjtë të nisnin udhëtime të gjata për ta gjetur veten një "shok", një "mik" nga një klan tjetër ose një fis tjetër.

Për shembull, sipas legjendave, gjuetarët nga rajoni i Amurit të Epërm gjetën gra në lindje midis fiseve të ndryshme: Sivirët dhe Khitanët, si dhe aborigjenë të tjerë që jetonin buzë detit.

Ligji i dytë ishte ndihma e ndërsjellë si ndërmjet anëtarëve të të njëjtit klani ashtu edhe ndërmjet familjeve në marrëdhënie pronësie. Një burrë që mori një grua mori mbi vete përgjegjësinë për të mbrojtur vëllain dhe babain e gruas së tij nëse ata sulmoheshin nga një armik.

Në secilën shoqatë të çiftuar, sipas legjendës, u dallua gjahtari më i fortë dhe më i guximshëm - gatakta, i cili mund të ushqente të gjithë grupin me gjahun e tij. Nëse ai i plotësonte të gjitha kërkesat (ai ishte i zgjuar, i shkathët, kishte përvojë jetësore), atëherë gjatë konfliktit ai u bë udhëheqës ushtarak (soning, inichon, kurivon).

Përveç kësaj, çdo shoqatë kishte një ose dy shamanë. Qëllimi i një shamani është të trajtojë të sëmurët, të zbulojë se kush "vrau" një person kur ai vdiq me vdekje natyrale (vdekja natyrore paraqitej gjithmonë si e dhunshme: personi i vdekur gjoja u vra nga një anëtar i një klani tjetër). Shamani tregoi vrasësin dhe një detashment burrash shkuan për t'u hakmarrë: ishte e nevojshme të vritet vetëm një person, një anëtar i klanit të treguar nga shamani. Shamani gjithashtu mund të "vriste" njerëz; ai "hëngri" shpirtrat e armiqve të tij. Dhe një rast i tillë çoi edhe në një përplasje ushtarake.

Legjendat flasin edhe për idetë fetare të Tungus. Përmenden shpirtrat - pronarët e vendeve dhe shtëpive. Ekziston një ide e një fjale si diçka e gjallë, që ka një shpirt - muhun (mukhulken touren), i cili mund të bëjë çfarë të dojë ai që e shqiptoi fjalën.

Farkëtari, i cili ishte edhe harkbërës, jetonte i vetëm në distancë të barabartë nga familjet e fisit, “në mes” të shoqatës. Ai bënte harqe, shigjeta, shpata, forca të blinduara dhe bizhuteri metalike me porosi. Gjatë punës klienti i siguronte ushqim. Adoleshentët dhe pleqtë vepronin si roje, të cilët, të ulur në pemë ose në shkëmbinj, ruanin afrimin e armikut kur mund ta prisnin të vinte.

Luftërat midis shoqatave të tilla ishin të shpeshta, kështu që legjendat për përplasjet u ruajtën pothuajse në të gjitha grupet Evenki në një numër të madh. Kishte shumë arsye për këtë. Arsyet më të zakonshme ishin mosdorëzimi i vajzës së fejuar, refuzimi i bërjes së mblesheve ose vrasja e mblesërit; Arsyet shumë të rralla ishin një grindje, fyerje dhe dëmtim i kostumit të shamanit.

Vetëm legjendat më të fundit, të cilat lindën në shekullin e 19-të, përmendin beteja për të sekuestruar pronat.

Forma më e lashtë e mundjes ishte një duel midis dy këngëve. Pas kësaj pati një betejë midis skuadrave të harkëtarëve dhe shpataristëve. Sipas legjendave të Sym Evenks, të gjithë luftëtarët e ndoqën duelin midis dy Songs. Ndonjëherë ata e ndihmonin djalin e tyre; për shembull, një nga legjendat thotë: “Ata ngritën shpatat e Songs of Nara dhe Shintavul. Shpata e Narës ishte ngulur në tokë më fort. Songs vrapuan drejt shpatave nga një distancë e caktuar. Ndërsa Nara po tërhiqte shpatën nga toka, Shintavul e kapi shpatën dhe ia preu dorën.

Përleshjet e shpeshta çuan në zhvillimin e një sërë rregullash: gratë, fëmijët dhe të moshuarit nuk u vranë, vetëm burrat mund të luftonin, pleqtë dhe gratë që ranë aksidentalisht nën shigjetën shkaktuan bezdi.

Fituesit duhej të kujdeseshin për gratë dhe fëmijët nëse vriteshin të gjithë burrat e kundërshtarëve.

Kur u larguan, ata lanë gjurmë në pemët përgjatë rrugës së tyre, në mënyrë që hakmarrësi t'i gjente në të ardhmen.

Songs, pasi ishin plakur, u përpoqën të gjenin mënyra për t'u vrarë nga kundërshtarët e tyre. Disa prej tyre madje ua dhanë shigjetat armiqve të tyre, ndërsa të tjerët u ofruan të hanin zemrën në mënyrë që forca dhe shkathtësia të kalonin tek ata. “Më vrit, ma ha zemrën. Duke ngrënë zemrën time, do të bëhesh i fortë si unë dhe askush nuk do të të vrasë”, thotë Soning Shintavul.

Para fillimit të një dueli ose përplasjeje, ishte e nevojshme të paralajmërohej armiku, pastaj ta ngacmohej me fjalë ose gjeste fyese për të ngjallur zemërim.

Para fillimit të betejës, njësitë hodhën një shigjetë speciale, duke shpallur luftë dhe bërtitën fjalë, kuptimi i të cilave ishte harruar prej kohësh ("Khimigek! Khavun!"). [shih, për shembull, përrallën "Betejat në Chadobets"]

Disa nga Tungus lindorë, sipas legjendës, shkëmbyen shigjeta para luftës dhe ranë dakord për distancën për të qëlluar kundër njëri-tjetrit. Ata iu shmangën shigjetës së hedhur në mënyra të ndryshme. Tungus perëndimor u hodh larg nga shigjeta e gjuajtur, ndërsa Tungus Lindor e kapi atë me qendër të harkut të tyre. Deklarata e mëposhtme e luftëtarëve para luftës ishte tipike: “Nëse më duhet të të vras, atëherë do të të vras ​​pa u penduar. Nëse më duhet të vritem, do të vdes pa kërkuar mëshirë.”

Kjo traditë vlente edhe për betejat ndërmjet çetave, kur para betejës ata propozonin të luftonin derisa të vriteshin të gjithë. Sipas legjendave të Tungus Perëndimore, ishte e ndaluar të vrisje një armik të plagosur pa i mbyllur sytë hapur. Ishte e nevojshme t'i hidhej diçka personit të shtrirë dhe më pas ta vriste.

Kur detashmentet u përleshën, fusha e betejës u caktua në lumë. Një detashment ndodhej në një breg të lartë, tjetri në një breg të ulët. Trupat ndezën zjarr para betejës. Legjendat që pasqyrojnë përleshjet e mëvonshme thonë se para betejës, trupat organizuan mbrojtje në formën e një gardhi me slita të mbuluara me qilima lesh, dhe për lehtësinë e betejës, trungjet e të gjitha pemëve në vendin ku u zhvillua beteja ishin pastruar nga lëvorja (kjo është vërejtur tek pasardhësit e Angara Tungus). Vendi u gërmua me një mur (Barguzin dhe Bauntov Tungus) ose i rrethuar nga një gardh (Amgun-Okhotsk). Familjet mbetën në mes të sheshit, të mbrojtura nga një gardh.

Dhe së fundi, sipas legjendës, kur u krye një sulm në kampin e një ferme, atëherë, duke parë armikun që po afrohej, një burrë me lëvoren e thuprës në dorë u hodh në lumë dhe lëshoi ​​lëvoren e thuprës atje, ndërsa ai vetë notoi nën ujë në drejtim të kundërt dhe priti, ulur në shkurre. Në dimër, burri dhe familja e tij migruan, duke prerë akullin në rrugën e tyre dhe duke maskuar vrimat e akullit. Armiku, duke ndjekur të arratisurin, ra në një vrimë akulli. Ndonjëherë, kur largoheshin nga armiku, ata varnin kaftanin dhe kapelën e tyre në një trung dhe ktheheshin në drejtimin tjetër.

Gratë, të marra nga fitimtarët, duke e ditur se burrat e mbetur do t'i vinin në shpëtim, natën prenë telat e harkut të armiqve të tyre, bënë vrima në varkat e tyre, "ikën nën dëborë", u fshehën në zgavra, në zbrazëti prej scree, dhe në degët e pemëve. Ata varën këpucë të thata dhe ushqim në pemë për burrat që do t'u vinin në shpëtim. Pjesa më e madhe e asaj që paraqitet këtu i bën jehonë rasteve të regjistruara në burimet e shkruara ruse të shekullit të 17-të.

Legjendat tregojnë gjithashtu për fqinjët Amur të Tungus në këmbë - Sivirët dhe Khitanët, gjuha e të cilëve është afër Tungus. Ata jetonin në shtëpi prej druri Aigur me disa dhoma, por pranë shtëpisë kishin një tendë korami (me një dalje nga një vrimë tymi) dhe një banesa grumbull për gratë.

Ata ishin gjithashtu gjuetarë të taigës malore, por kishin kuaj dhe disa prej tyre mbanin drerët për mish, të cilët jetonin vetëm në verë pranë kampeve, duke ikur nga mizat e duhanpirësve. Drerët u mjelën. Disa gjuetarë të Sivirit kishin edhe drerë kalorës, të cilët Evekët zakonisht i vrisnin, duke i ngatërruar me të egër.

Kishte kontakte midis Evenksëve, Sivirëve dhe Khitanëve, ndërsa martesat me fiset perëndimore të kuajve që përdornin metalin ishin të ndaluara për të gjithë gjuetarët. Një gjuetar, pasi u martua me një vajzë Khitan ose Sivir, kaloi dy vjet në familjen e saj, pastaj shkoi me gruan e tij në vendet e tyre. Gruaja drejtonte gjithmonë një karvan drerësh te burri i saj. Kështu, gjuetari i këmbëve u bë gjuetar dreri. Ai shpesh instalonte dy tenda në shtëpi: për vete - një në formë koni dhe për gruan e tij - një koram (yaranga në dizajn).

Legjendat e ruajtura nga pasardhësit e Tungusit të lashtë Angara-Baikal tregojnë për sulmet ndaj tyre nga fisi Korendo (ndoshta Kurykan), i cili jetonte pranë liqenit Baikal dhe i çoi Evenks në robëri. Duke i bërë gra robërit, i lanë të jetonin në rrugën nga Korendo në Tungus. Një gjurmë e emrit Tungusic të këtij populli mbeti në emër të njërës prej degëve të sipërme të Angara Iya - Korendo.

Grupi tjetër me të cilin Angara Tungus kishin marrëdhënie ishin Yeniseis: Kets, Asans, Kotts (në legjendat Dyandri, Nyandri, Ngamendri; Dyandri në Ket "njerëz").

Ata jetonin pranë Tungus. Për këtë dëshmon edhe toponimia. Dhe në veri kishte Çuri të shkurtër, “të cilët i bënin lëkurë drerëve me çorape, ishin gjuetarë dhe peshkatarë, mbanin shumë qen dhe hanin mish qeni.Nga lidhjet me ta, pasardhësit e Angara Tungus ruajtën shumë fjalë dhe elemente gramatikore në gjuhë. Gjurmët e tyre mbetën kulti i korbit, disa detaje objektesh në kulturën materiale, një sërë lëndësh të përgjithshme në folklor dhe toponimi e përgjithshme.

Stili i jetesës endacak i gjuetarëve të Tungus, edhe në këmbë, i çoi ata të zhvendoseshin poshtë Angara-Yenisei dhe përgjatë Lenës nga rajoni Angara-Baikal. Ky zhvendosje ndodhi para shfaqjes së prapashtesës "ki" në vetë-emrin "Evenki" (termi "Even" u ruajt midis pasardhësve të Angara Tungus në shekullin e 19-të, dhe midis popullit Sym u kujtua në 1930 ).

Duke lëvizur në veri, ata morën me vete emrin "Lamut" ose "Lamkan ~ Namkan", fjalë për fjalë "Baikalian", më vonë "Primorets". Dhe emri i vetë Baikal - Lamu - u transferua në Oqeanin Arktik dhe Detin e Okhotsk. Emrat e klaneve u bartën në rrjedhën e poshtme të Lenës dhe në bregdetin e Okhotsk: "Shalgan" - "në këmbë", "Shaman" (në zanoren Yakut "Samai"), "Bayakshin" (në Indigirka dhe Okhota në shekullin e 17-të).81

Me rëndësi të jashtëzakonshme në jetën e Tungus ishte shfaqja e kultivimit të drerave, e cila shkaktoi përhapjen e barinjve të drerave në të gjithë taigën.

Tungusit e Amurit të Epërm, të cilët zhvilluan zonën Oro (mbi Albazin), janë quajtur prej kohësh "Orochens" (d.m.th., banorë të Oro). Sipas legjendave, disa prej tyre zbutën një dre të egër dhe e mësuan të qëndronte pranë zjarreve, duke ikur nga mishkat e taigës. Kështu, me kalimin e historive, dreri u bë gjysmë i zbutur. Në verë ata jetonin pranë njerëzve, dhe në dimër shkonin thellë në pyje.

Këto legjenda janë të përhapura në mesin e Evenks dhe Evens nga klani Ejen, në lindje të linjës Aldan-Uchur-Selemdzha. Sidoqoftë, të dhënat gjuhësore tregojnë se kalërimi midis Tungus u ngrit nën ndikimin e fiseve baritore mongole.

Kështu, "shalë" në gjuhën Evenki është emegin, në Evenk është emgun, në Mongolisht është emegel, emel. "Mbulesa e shalës", "shalë e qepur në çanta", "çanta" në gjuhën Evenki - komdan, khomdan, kom, në gjuhën mongole khom - "jastëk i shalës nën shalën e devesë". "Një qilim për një shalë pa susta" në gjuhën Evenki është tenine, në gjuhën mongole dhjetë është "jastëk djersës". "Marku" midis Evenks është khim ~ im, në gjuhën mongole - im. "Të jesh beqar" në të dyja gjuhët është një akt.

Barinjtë e drerave mund të bredhin vetëm në pjesën malore të rajonit të Amurit, pasi kushtet gjeografike të Luginës së Amurit janë të papërshtatshme për kullotjen e drerave. Dreri, duke shkelur kullotat me myshk, u zhvendos më tej përgjatë kreshtave të Khingan, Yablonovy dhe Stanovoy në kullota të reja dhe pronarët e tyre duhej t'i ndiqnin ato.

Kështu, vendndodhja e vargmaleve përcaktoi drejtimin e vendosjes së grupeve të drerit Tungus - Orochen. Barinjtë e drerëve hynë në martesa të ndërsjella me gjuetarët e këmbëve - Evenks dhe Evens (Lamkan-Namkans) dhe ua dorëzuan renë. Kjo pasqyrohet edhe në legjendat e Evenëve.

Disa nga Orochens shkuan në Sakhalin dhe, duke mbajtur tufën e drerëve, u bënë pjesë e Oroks.

Të tjerët, pasi arritën në Amur përmes Amgun dhe pasi humbën renë, u zhvendosën në Anyui dhe më tej në Tumnin. Këtu ata u bënë pjesë e Oroçit.82

Duke u përhapur përgjatë shtyllave të kreshtës Verkhoyansk, barinjtë e drerëve arritën në Lena dhe e kaluan atë në tundër.

Yakuts në shekullin e 13-të. Tashmë kemi hasur në Tungus me renë në Lena. Nëse grupet e renëve u vendosën në të gjithë pellgun e Lenës së Mesme shumë kohë përpara se rusët të mbërrinin në Siberi, atëherë barinjtë e drerëve depërtuan në Olenek dhe pellgjet e të tre Tunguskave pak para mbërritjes së rusëve. Këtu, si në veri, drerët Tungus ishin në fillim armiq (buleshel) të popullit indigjen.

Përhapja e drerit Tungus në perëndim nga Olenek dhe Vilyui u pasqyrua në legjenda: midis tyre Evenki në fillim të shekullit tonë mbaheshin mend ende dy periudha - koha e kanibalit Changits dhe koha e luftërave, kur u shfaq dreri. Ardhja e barinjve të drerave futi në kompleksin etnografik dhe gjuhën e Evenksëve indigjenë shumë tipare karakteristike për Tungus të rajonit të Amurit të Mesëm.

Nëse gjuetarët e këmbëve lëviznin në këmbë edhe në rastet kur kishin renë, të cilët përdoreshin për të transportuar vetëm sende shtëpiake (nënat mbanin fëmijët në djepa), atëherë renë lëviznin me renë me kalë ose me sajë.

I. Ide pa një sajë të tillë midis tregtarëve Yakut në shekullin e 17-të. Dizajni i kësaj sajë dhe ndenjësja në të janë të njëjta me atë të Evenks të Yakutisë Jugore në kohën tonë. Meqenëse kjo sajë është e ulët dhe e shkurtër, me dy dhe tre palë thundra të harkuara, mund të mendohet se është huazuar nga Tungus nga mbarështuesit aborigjenë të qenve dhe është përshtatur për drerë.

Në Transbaikalia, ku Tungus ra në kontakt me Mongolët dhe Buryatët, në gjuhët e të cilëve prapashtesa "chen" formon emrin e figurës, u shfaq emri "murchen" ("prodhuesi i kuajve"), së bashku me këtë emri. "Orochen" mori kuptimin e "prodhues të drerave". Nën ndikimin e barinjve mongolë të stepës, grupet Tungus me sa duket u bënë oroken dhe kaluan nga një mënyrë jetese në këmbë në mbarështimin e bagëtive. Kjo rrjedh nga fjalori që lidhet me të.

Ndër mongolët, Tungus u njohën me pëlhura që fillimisht përdoreshin vetëm për dekorimin e veshjeve rovduzh, me falsifikim të nxehtë metali dhe me vegla të tilla si shakull farkëtar. Pasi u bënë mbarështues të bagëtive, Tungus Transbaikal filloi të gjuante kuaj dhe humbi "ponyaga" e tyre - një dërrasë mbrapa dhe ski.

Nga fqinjët e tyre jugorë, Oroçenët morën hua një mbulesë lëkure, të cilën e tërhoqën mbi një kornizë ndërsa kalonin lumenjtë dhe u transportuan me një varkë lëkure. Përgjatë stepave ata bënin migrime të vazhdueshme nga rrugët verore në rrugët dimërore. Nën ndikimin e fqinjëve të tyre - Mongolëve dhe Buryatëve, këta Tungus në stepat e rajonit Amur filluan të angazhohen në gjuetinë e dhive, kur dolën nga 50 deri në 200 njerëz. I rrethuan tufat e dhive dhe i goditën me shigjeta. Mbarështuesit e gjedhëve shtuan ushqime me peshk dhe perime në ushqimet e mishit. Mielli bëhej nga zhardhokët e tharë të saranit. Ashtu si mongolët, ata përgatitën verë - araku - nga qumështi i fermentuar i pelës. Gjiza dhe gjiza bëheshin nga qumështi i lopës.

Mbarështimi i bagëtive u bë shtysa për zhvendosjen e Tungus në jug nëpër zonat stepë. Duke vazhduar të ruajnë vetë-emrat e tyre origjinalë - "Evenks" dhe "Orochens", ata morën emra të rinj - "Ongkors", "Solons", "Khamnigans".

Lëvizja e fiseve Tungus nga Transbaikalia në lindje çoi në ndryshime të mëdha në popullsinë e kufijve të poshtëm të Amurit, të cilat ndoshta filluan edhe para organizimit të shtetit Jurchen. Përfaqësuesit e klaneve të ndryshme të Tungus-Evenks (Ejen, Samar, Kilen) gradualisht u bashkuan me fiset aborigjene këtu.

Të ardhurit humbën renë, adoptuan një mënyrë jetese të ulur dhe shumë elementë të kulturës së tyre nga vendasit e Amurit të Poshtëm, por ruajtën bazën e gjuhës, disa elemente të fesë dhe objektet kryesore të kulturës së përgjithshme Tungus - një tendë në formë koni. për peshkim, ski, një varkë nga lëvorja e thuprës, këpucë, disa elementë të një kaftani me bisht, që mbijetojnë si veshje rituale dhe një djep.

Kështu, në kohën e kontaktit fillestar me rusët, Tungus, të shpërndarë në hapësirat e gjera të Siberisë, duke ruajtur në një shkallë ose në një tjetër të përbashkëtat origjinale të gjuhës dhe kulturës, u ndanë në një numër grupesh që ndryshonin në veçanti. të ekonomisë dhe mënyrës së tyre të jetesës. Për sa i përket sistemit të tyre shoqëror, të gjithë Tungus nuk i kalonin kufijtë e marrëdhënieve patriarkale-fisnore.

Shënime

75 Du Ha1de. Përshkrimi geographique, historique, chronologique, politique et physique de l "Empire de la chine et dela Tartaru chinoise. Paris, 1735, t. IV, f. 64-68.

76 Politika koloniale e shtetit të Moskës në Yakutia në shekullin e 17-të. L., 1936, f. 95.

77 G.F. Miller. Historia e Siberisë, vëll I. M.-L., 1937, f. 184; t. I, 1941, f. 39.

78 Sht. “Materiale mbi folklorin Evenki (Tungus)”, Leningrad, 1936, fq. 41-44;

A. P. Okladnikov. Siberia Lindore në shekujt 9-12. “Ese për historinë e BRSS”, M-L., 1958, fq.461-479;

Marvazi. Kina mbi turqit dhe Indinë. Përkthim nga Minorsky. Londër, 1942;

V.V. Bartold, Kirgiz. Frunze, 1927.

79 S. Shirokogoroff. Organizata shoqërore e Tungus veriore. Shanghai, 1929.

80 Folklor historik i Evenks. L., 1966; Shtu. "Materiale mbi folklorin Evenki (Tungus)", Leningrad, 1936.

81 G.M. Vasileviç. 1) Ese për dialektet e gjuhës Evenki. L., 1948;

2) Vëzhgimet etnografike dhe të dhënat gjuhësore të A.L. Chekanovsky. Shtu. "A.L. Chekanovsky", Irkutsk, 1962;

3) Etnonimi Saman → Samay ndër popujt e Siberisë. "Etnografia sovjetike", nr. 3, 1965.

82 G.M. Vasileviç. 1) Vetë-emri orochen, origjina dhe shpërndarja e tij. “Lajmet e Degës Siberiane të Akademisë së Shkencave të BRSS”, seria e shkencave shoqërore, nr. 3, 1963;

2) Llojet e mbarështimit të drerave midis Tungus në lidhje me problemin e vendosjes së tyre në taiga. Raport në Kongresin e VII Ndërkombëtar të Shkencave Antropologjike dhe Etnografike, M., 1964.

Historia e Siberisë nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme në pesë vëllime.
Vëllimi i parë. Siberia e lashtë."Shkenca", dega e Leningradit. Leningrad, 1968.
Kapitulli i tetë (klauzola 6). Popujt e Siberisë para se të bashkoheshin me shtetin rus, fq.395-402

Këtu versioni elektronik i tekstit është ribotuar nga faqja

tvsh2004.narod.ru/history/tungusy0.html

Princat Tunguska Gantimurovs

Në historinë e kolonizimit rus të Siberisë, ka shumë shembuj kur fiset lokale pranuan vullnetarisht shtetësinë e Carit rus, si rezultat i së cilës shteti përfshiu toka të gjera të pasura me gëzof, peshk, lëndë druri dhe metale të çmuara.

Një nga faqet më të ndritshme të zhvillimit të rajonit Amur lidhet me emrin e Gantimur, udhëheqësit të Nerchinsk Tungus, i cili në 1667 u bë shtetas rus, duke tradhtuar kinezin Bogdykhan. Kërkesa e qeverisë Qing për ekstradimin e udhëheqësit rebel, i cili kishte të drejta të mëdha në tokat Amur, më shumë se një herë u bë një pengesë në negociatat ruso-kineze, pothuajse duke shërbyer si një arsye për përplasje të hapura ushtarake. Sidoqoftë, Gantimur mbeti një subjekt i Carit rus, për të cilin djemve të tij iu dha titulli princ.

Historia e kësaj familjeje të lashtë është gjurmuar përmes burimeve arkivore dhe të shtypura nga punonjësit e Muzeut të Antropologjisë dhe Etnografisë. Pjetri i Madh RAS (Kunstkamera) - pasardhës të drejtpërdrejtë të princave Gantimurov. Historia ilustrohet nga fotografi të ruajtura mrekullisht nga një album familjar i fillimit të shekullit të 20-të. dhe dokumente të rralla fotografike nga koleksioni etnografik i muzeut

Fotografitë familjare të fillimit të shekullit të kaluar përfunduan në duart e autorëve të artikullit rastësisht. Fqinjët morën një album të hedhur pas vdekjes së të afërmit të tyre në Irkutsk dhe dërguan disa fotografi në Shën Petersburg. Është e pamundur të thuhet me siguri se kush është përshkruar në to, ne e dimë vetëm se ata janë përfaqësues të familjes princërore të Gantimurovs. Themeluesi i saj ishte Gantimur, udhëheqësi i fiseve Tungus, i cili luajti një rol të rëndësishëm në aneksimin e tokave Amur në shtetin rus dhe u bë shkaku i konfliktit kufitar midis Moskës dhe Pekinit.

Fiset Tungus që jetojnë në pellgun e lumit. Amuri, para ardhjes së rusëve, nuk ishte në varësi të asnjë shteti fqinj. Por nga mesi i shekullit të 17-të, pasi kolonët rusë u shfaqën në rajonin e Amurit, Perandoria Qing filloi të sulmonte këto toka. Me urdhër të sundimtarëve kinezë, trupat filluan të mblidhen në Mançuria dhe u ndërtuan fortesa. Fiset e vogla dhe të shpërndara Amur e gjetën veten në qendër të luftës midis dy shteteve të fuqishme. Disa nga Daurët, Evenks, Buryat dhe Duchers ranë dakord të pranonin nënshtetësinë ruse dhe të paguanin yasak në thesarin rus, të tjerët, veçanërisht Sungari Duchers, hynë në një aleancë me Manchus.

Zuoling kinez

Princi Gantimur i përkiste klanit Dulikagir të Evenksit dhe ishte vendas i vendeve ku u themelua më vonë kalaja e Nerchinsk. Për një kohë të gjatë, princat Gantimurov drejtuan Evenks jo-njerëzorë, të cilët përbënin shumicën e popullsisë vendase. Sipas B.O. Dolgikh, në 1689 kishte rreth 5600 njerëz. (Dolgikh, 1960). Për më tepër, klane të shumta të Daurëve të arë të Amurit të Epërm ishin në varësi të Gantimurovs (Artemyev, 1994).

Në vitin 1656, Evenks, të udhëhequr nga Gantimur, dogjën kalanë e Shilkës, të ndërtuar nga Kozakët në bregun e djathtë të Shilkës përballë grykës së lumit. Nercha dhe migroi në lumë. Naun (aka Naunjiang), në territorin e Kinës. A. R. Artemyev beson se këto veprime u shkaktuan nga mizoria ekstreme e E. Khabarov, e treguar ndaj aborigjenëve të rajonit Amur gjatë fushatave të 1649-1653. (Artemyev, 1994).

Origjinaliteti i lëvizjes së kolonizimit rus në Siberi qëndronte kryesisht në faktin se territore të gjera me popullsinë e tyre të vogël iu aneksuan shtetit rus pa përdorimin e forcave të armatosura të rëndësishme (Yakovleva, 1958). Shpesh, fiset siberiane u bënë vullnetarisht pjesë e një shteti të fortë feudal që mund t'i mbronte ata nga sulmet e khanëve Mongol dhe Mançu.
Rolin kryesor në zhvillimin e hapësirave të mëdha nga malet Ural në Amur dhe Oqeanin Paqësor e luajtën shkëputjet e vogla të eksploruesve kozakë dhe kolonëve fshatarë. Pas tyre erdhi administrata cariste, u ndërtuan kalatë dhe qytete.
Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. U themeluan kalatë Tomsk, Yeniseisk, Kuznetsk, Krasnoyarsk, Ilimsk, Kansky dhe Ust-Kutsky. Në 1631, kalaja Bratsk u ndërtua në një degë të Angarës. Në 1632, në kufirin e mesëm të Lenës, centurion Beketov themeloi Yakutsk, i cili shpejt u shndërrua në një qytet të madh siberian, nga i cili trupat ruse shkuan më tej - në rajonin Amur dhe në Detin e Okhotsk.
Në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. ndërtimi i qyteteve dhe fortesave ruse vazhdoi. Në 1648, kalaja Barguzinsky u shfaq pranë liqenit Baikal, në 1652 u themelua Irkutsk dhe në 1654, në një degë të Shilka, Afanasy Pashkov themeloi Nerchinsk, i cili u bë qendra kryesore e ndikimit rus në rajonin Amur.
Para ardhjes së rusëve, fise të ndryshme të gjuetarëve dhe barinjve jetonin në pellgun e Amurit: Evenks, Nanais, Buryats, Daurs, Duchers, Natks, Nivkhs. Përgjatë lumit Fiset mongole jetonin në Onon dhe në rrjedhën e sipërme të lumenjve Shilka dhe Argun; Evenks bredhin në të gjithë pellgun e Shilkës; përgjatë bregut të majtë të Amurit, nga bashkimi i Shilkës dhe Argunit dhe deri te bashkimi i lumit. Zeya, aty jetonin Daurët; përgjatë Amurit deri te lumi Duchers jetonin në Sungari, Nanais jetonin më poshtë Amur, dhe Nivkhs jetonin edhe më poshtë (Dolgikh, 1952)

Autoritetet Qing i dhanë Gantimur gradën e lartë të Zuolin - e katërta më e rëndësishme në trupat Manchu. Paga e tij vjetore ishte 12,000 lans argjendi dhe katër kuti ari (Kronika e qytetit të Irkutsk, 1996). Gantimur ishte shtetas kinez deri në vitin 1667. Kur administrata Qing u përpoq ta detyronte të luftonte kundër rusëve në fortesën Kumarsky, ai u kthye në rajonin rus Amur.

Në Pekin, Gantimur u njoh se kishte të drejta të mëdha për tokat Amur, dhe largimi i tij ishte jashtëzakonisht i padëshirueshëm për autoritetet Manchu, pasi krijoi një precedent të rrezikshëm. Dhe në të vërtetë, së shpejti shembulli i Gantimur u ndoq nga udhëheqës të tjerë - Tuidohun, Baodai dhe Wendu, të cilët kishin status të barabartë me të (Artemyev, 1994).

Sundimtarët Qing vendosën të rimarrë Gantimurin me forcë. Në Dhjetor 1669, një ushtri prej gjashtë mijë Manchu iu afrua fshehurazi Nerchinsk. Letra që iu dorëzua guvernatorit të Nerchinsk, D.D. Arshinsky, thoshte se largimi i Gantimur te rusët ishte shkaktuar nga një vendim i padrejtë i gjykatës, dhe atij iu kërkua të vinte në Pekin dhe të zgjidhte këtë çështje (Artemyev). Megjithatë, Manchus nuk arriti të joshë liderin Tungus.

Në dhjetor 1675, rrugës për në Kinë, ambasadori mbretëror N. G. Spafari u ndal në Nerchinsk. Ai e informoi Gantimurin se mbreti nuk urdhëroi t'u dorëzohej autoriteteve Qing. Në negociatat në Pekin u shpreh edhe një herë kërkesa për ekstradimin e Gantimur. Por, siç arriti të zbulonte Spafariy, ajo u parashtrua me kaq këmbëngulje nga diplomatët Manchu vetëm sepse ata ishin të sigurt se Cari i Moskës nuk do ta përmbushte atë. Kjo mund të shërbejë si një pretekst i mirë për veprime të hapura ushtarake kundër rusëve në rajonin e Amurit (Artemyev, 1994). Për shumë vite, qeveria Qing kërkoi që Rusia të dorëzonte princin dhe anëtarët e familjes së tij, duke këmbëngulur se ai ishte një subjekt i Bogdykhanit kinez dhe mbante poste të larta, duke gëzuar besimin e sundimtarit, por më pas e tradhtoi dhe vrapoi në Rusët në Shilka (Yakovleva, 1958) .

Innokenty Nikolaevich Shukhov (1894-1956) - shkencëtar natyralist i Omsk, specialist i lojërave, historian vendas, anëtar i Shoqërisë Gjeografike Ruse. Me udhëzime nga Muzeu i Antropologjisë dhe Etnografisë së Akademisë së Shkencave të BRSS, në vitin 1926 ai udhëtoi nëpër rrethin Tara, duke kryer studime etnografike dhe antropologjike të Evenks.

Në fillim të viteve 80. shekulli XVII Gantimur dhe djali i tij Katanay shprehën dëshirën për të pranuar besimin ortodoks. Në 1684, me dekret të Cars John dhe Peter Alekseevich, ata u pagëzuan. Gantimur mori emrin Peter, dhe Katanay - Pavel. Një vit më pas, Peter, Pavel dhe Chekulai Gantimurov u dërguan në Moskë për t'u paraqitur te carët. Por gjatë rrugës, Princi Gantimur u sëmur dhe vdiq. Ai u varros me nder në Narym. Dhe djalit të tij në Moskë iu dhanë nderime të paprecedentë për të huajt, u pranua në dorën mbretërore dhe u regjistrua si fisnik sipas listës më të privilegjuar të Moskës.

Princat konspirativë

Më pas, familja e princave Gantimurov i shërbeu me guxim administratës ruse në Nerchinsk. Ai ishte i famshëm në të gjithë Siberinë për pasurinë e tij. Megjithatë, në vitet '60. shekulli XVIII përfaqësuesit e saj rezultuan të ishin pjesëmarrës në ngjarje që lidhen me veprimet e një prej mashtruesve.

Në 1763, një grup të burgosurish mbërriti në uzinën e Nerchinsk, midis të cilëve ishte një farë Pyotr Chernyshov, një ushtar i regjimentit Bryansk, i cili pretendoi se ai ishte Perandori Peter III i shpëtuar mrekullisht. Shumë e besuan atë, duke përfshirë Alexey dhe Stepan Gantimurov. Ata e ndihmuan me para, ushqime dhe veshmbathje dhe i premtuan se do ta dorëzonin në Shën Petersburg sa më shpejt të ishte e mundur.

Me ndihmën e tyre, Chernyshev u arratis në qershor 1770, por shpejt u kap. Gjeneralmajor V.I. Suvorov, i cili kreu hetimin, donte të merrte në pyetje Stepan Gantimurov, por princi refuzoi kategorikisht të paraqitej në zyrë dhe ishte e pamundur ta merrte me forcë, pasi ai thirri më shumë se njëqind Tungus nga kufijtë për të. mbrojtjes. Si rezultat, lidhja me mashtruesin nuk pati pasoja për Gantimurovs (Artemyev, 1994).

I fundit i princave

Në janar 1998, një nga princat e fundit Gantimurov, Vladimir Innokentievich, vdiq në Brisbane (Australi).

Ai lindi më 11 korrik 1906 në kryeqytetin stërgjyshëror, fshatin Princ-Urulga. Babai i tij, Innokenty Innokentyevich Gantimurov, u transferua në rrethin Zaamur të Gardës Kufitare në 1909 dhe familja u transferua në Harbin.

Në 1922, Vladimir Gantimurov, në moshën 15 vjeç, hyri në Regjimentin e Parë të Kalorësisë së Korpusit të 3-të të Gjeneralit Molchanov, i vendosur në Vladivostok. Pasi qyteti u pushtua nga bolshevikët, ai emigroi në Harbin. Pas përfundimit të kurseve për instruktorë sporti në Unionin e Krishterë të të Rinjve (KYML), ai filloi të jepte mësime në mundje, boks dhe skermë (Dmitrovsky). Në Lojërat Olimpike të Mançurisë Veriore të vitit 1924, ai mori titullin kampion i boksit në peshën bantam.

Në vitet 1925-1926 Vladimir Innokentyevich shërbeu në ushtrinë kineze, në detashmentin e gjeneralit Nechaev. Në këtë kohë, ai takoi të afërmin e tij të largët - Kolonelin Nikolai Petrovich Gantimurov, Princin e Tunguska, një përfaqësues i degës së lartë të familjes. Nikolai Petrovich i tha princit të ri shumë për familjen e tyre, dhe ai u interesua seriozisht për të studiuar prejardhjen e tij.

"Me kërkesën e fisnikëve Gantimurov për ndarjen falas të tokës në rajonin Trans-Baikal. 16 prill 1899 - 2 qershor 1905" (RGIA, f. 1274, op. 1, d. 10, l. 1-10)

Memo për çështjen e pronësisë së tokës së fisnikëve Gantimurov

“...Në shekullin e sotëm, familja Gantimurov u njoh si fisnike dhe më pas disa prej tyre u lejuan të titullohen princër Tunguska. Familjes së fisnikëve dhe princërve të Gantimurov që nga vitet '90 i janë shtuar çdo vit disa persona dhe nuk ka dyshim se me kalimin e kohës shumë të tjerë Gantimurov, të cilët deri më tani nuk janë kujdesur për të drejtat e tyre klasore, do të njihen si fisnikë. Në vitet 80 me njoftimin e tokave të vendosura në anën e majtë të lumenjve Urulga dhe Narin-Talach, Gantimurovët, duke përmendur dokumentet e përmendura, deklaruan të drejtat e tyre pronësore në këto toka, ndërsa Tungus u ankuan për shtypjen që përjetuan nga princat në përdorimin e tokat. Këtu lindi rasti i kufirit, i cili u shqyrtua me sukses nga qeveria rajonale Transbaikal në 1881, 1883 dhe 1889.
Në të njëjtën kohë, të drejtat e tokës së Gantimurovs nuk u sqaruan, dhe për të eliminuar përplasjet e vazhdueshme për tokën midis Gantimurovs dhe Tungus, qeveria rajonale vendosi, në pritje të zhvillimit në mënyrën e përcaktuar të bazave të reja për tokën. struktura e të huajve siberianë, për të eliminuar arsyen e mosmarrëveshjeve duke ndarë tokën në vende të caktuara për përdorimin e të huajve.
Në funksion të kësaj, të gjitha tokat u njoftuan në 1881, të cilat përbëheshin nga përdorimi i fshatrave Gantimur dhe Tungus të Knyaze-Urulgi, Knyaze-Beregovoy dhe Knyazhe-Poselya dhe uluset e Naryn-Talachinsky dhe Batursky me një zonë. nga 61,145 dessiatina, u shpërndanë si më poshtë: Gantimurov ndau daçën e një prone të vetme prej 34,280 dessiatines, Tungus në 1883 tregoi një dacha me një sipërfaqe prej vetëm 24,034 dessiatines; pronat e vendosura pranë fshatrave Knyaz-Urulginsky, Knyaz-Beregovoy dhe Knyazhe-Poselye (2,831 hektarë) u lanë në zotërimin e përbashkët të princave dhe Tungus.
‹...› Përdorimi i tokës së paraardhësve të Gantimurovëve dhe atyre të tyre, deri vonë, ishte në të njëjtat kushte si përdorimi i tokës së banorëve të tjerë të rajonit. Duke pasur parasysh hapësirën e tokës, ata mund të pushtonin lehtësisht ku të donin dhe sa tokë të lirë u nevojitej, dhe ata kishin një avantazh të veçantë ndaj personave të tjerë, pasi ata mund të pretendonin për zona tashmë legale, nëse Tungus e klaneve Nerchinsk në varësi të ata uleshin ose bredhin mbi këtë të fundit. Avokati i Gantimurovs thekson në të kaluarën e tij se deri në vitet 50 të këtij shekulli, klientët e tij nuk kishin mosmarrëveshje për tokën me Tungus. Rrjedhimisht, autoritetet lokale nuk kishin asnjë arsye për të ndërhyrë në marrëdhëniet tokësore të Gantimurovs. I vetmi rast kur, në një gjendje të tillë, Gantimurovët do të kishin nevojën për të paraqitur të drejtat e tyre mbi tokën, mund të ishte vetëm një studim i përgjithshëm. Por ky i fundit nuk ishte në rajon.
‹...› Nëse sondazhi i përgjithshëm do të kishte prekur Siberinë në kohën e duhur, atëherë Gantimurovëve, ndoshta, do t'u ishin caktuar tokat trashëgimore të paraardhësve të tyre. Për më tepër, ato toka që u jepeshin me ligj vendas njerëzve individualë të shërbimit të klanit të tyre do të njiheshin gjithashtu si pronë e tyre. Vetëm një dekret i Kancelarisë së Voivodes së Nerchinsk të vitit 1765 na ka arritur për caktimin e kositjes dhe lirimit të bagëtive për dy princa me rrogë. Por të njëjtëve princër duhet t'u ndahen edhe tokat e punueshme. Nga kjo e fundit, në fakt, siç u tha më sipër, përpilohet paga. Përveç princave të përmendur, kishte edhe njerëz të tjerë shërbimi nga Gantimurovët, dhe në periudha të ndryshme gjatë shekullit të kaluar atyre duhet t'u jepeshin përjashtime për shërbim nga toka. Asnjë gjurmë e këtyre devijimeve nuk ka mbijetuar. ‹...› Që nga viti 1714, koha e publikimit të dekretit për trashëgiminë e vetme, shpërndarja e pasurive pushoi zyrtarisht dhe nga viti 1736 pushoi në të vërtetë. Sidoqoftë, periferitë e largëta Trans-Baikal vazhduan të jetonin sipas rendit të vjetër të Moskës - njerëzit e shërbimit vazhduan të paguanin pagat e tyre. Por edhe këtu duhet të vijë më në fund momenti i shndërrimit të pronave në çifligje. Ky moment do të ishte një studim i përgjithshëm. Për shkak të mungesës së kësaj të fundit, tokat lokale, falë të njëjtave kushte të veçanta të sipërpërmendura në të cilat ndodhej pronësia vendase, u zhdukën nga masa e përgjithshme e tokave të zëna përgjithësisht nga popullsia pa të drejta dokumentare të përcaktuara mbi to.
Të gjitha konsideratat e mësipërme na inkurajojnë të njohim të drejtën morale të familjes së fisnikëve dhe princërve Gantimurov për të marrë tokë gjatë zhvillimit të ardhshëm të tokës në rajon.

Informacion rreth fisnikëve Gantimurov

Midis Tungus të Transbaikalisë lindore ka një grup njerëzish që ndryshojnë si në origjinën e tyre ashtu edhe në statusin e tyre të veçantë ligjor nga të huajt e tjerë të rajonit. Ky grup njerëzish janë princat Tunguska Gantimurovs. Ata vijnë nga një vendas kinez, Princi Gantimur, i cili në vitin 1667 hyri në shtetësinë ruse me njerëzit e tij ulus dhe shpejt u pagëzua.
Në 1890, Senati qeverisës e njohu për herë të parë Gantimurov si fisnik, dhe që atëherë 10 persona janë përfshirë zyrtarisht në familjen fisnike, ndërsa anëtarët e mbetur të familjes nuk janë njohur ende si fisnikë. Gantimurovët jetojnë në departamentin Urulga, kreu trashëgues i të cilit njihet si më i madhi në familjen Gantimurov. Janë vetëm 32 familje me 109 shpirtra meshkuj. Shumica e Gantimurovëve (26 familje me 83 shpirtra meshkuj) jetojnë brenda këshillit Urulginskaya, pjesa tjetër u vendos vetëm kohët e fundit në këshillin Kuzhertaevskaya.
Për sa i përket stilit të tyre të jetesës, Gantimurovs nuk janë shumë të ndryshëm nga të huajt e vendosur të departamentit Urulga. Por disa përfaqësues të gjinisë, të cilët nuk u prekën nga kërkimet lokale, të cilat kishin të bënin vetëm me popullsinë rurale, kaluan në një mënyrë jetese urbane. Dihet se Gantimurov vetëm shërben në qytetin e Chita në administratën rajonale Transbaikal. Ka Gantimurov që jetojnë jashtë Transbaikalia. Ndër personat e përfshirë në fisnikërinë është Gantimurov, i cili jeton me familjen e tij në uzinën e kripës në Irkutsk.
Deri në vitin 1881, Gantimurovët zotëronin toka së bashku me Tungus në fshatrat Knyazhe-Urulginsky, Knyazhe-Beregovoy, Knyazhe-Poselya dhe uluset e Naryn-Talachinsky, Batursky dhe Kuzhurtaevsky, duke pasur dacha një përdorimshe. Në bazë të së drejtës zakonore, princat ishin kujdestarët aktualë të tokave në vendet e tyre të banimit dhe patën ndikim të madh në shpërndarjen e tyre midis Tungusit të zakonshëm, duke lënë ndonjëherë vendet më të mira në zotërim të tyre. Por me rënien e themeleve të jetës patriarkale, urdhra të tillë filluan të shkaktojnë pakënaqësi në mesin e Tungus, dhe qeveria rajonale urdhëroi në 1881 të demarkohej dacha për përdorimin e vetëm të princave (34,000 dessiatines) ...
Gjatë menaxhimit të ardhshëm të tokës së rajonit, Gantimurovët, të cilët janë të vetmit fisnik vendas origjinal, me sa duket duhet të veçohen përsa i përket sigurimit të tyre me tokë nga masa e përgjithshme e të huajve të vendosur.
Vetë Gantimurovët kanë një vetëdije shumë të zhvilluar për pozicionin e tyre të jashtëzakonshëm midis të huajve, si në funksion të shërbimeve që paraardhësit e tyre më shumë se një herë i kanë ofruar qeverisë ruse gjatë pushtimit të rajonit dhe mbrojtjes së kufijve të tij, si dhe njohjes së këtyre merita nga qeveria, e cila u dha paraardhësve të tyre në periudha të ndryshme si stolnik dhe fisnik sipas listës së Moskës dhe gradave të tjera të shërbimit, me caktimin e parave të gatshme dhe pagave të grurit (dekretet e 1710 dhe 1765).
Të gjitha këto rrethana çojnë në përfundimin se gjatë zhvillimit të ardhshëm të tokës së rajonit, Gantimurovëve duhet t'u sigurohet tokë në bazë të të drejtave pronësore; Sa i përket fondit të tokës, nga i cili do të ishte e mundur t'u ndahej një pasuri e veçantë, atëherë toka të tilla mund të shërbenin si toka të përbëra nga dacha e hequr në 1881 për përdorimin e tyre të vetëm, dhe ato afër vendbanimeve të tyre në Administrata e tokës Urulga , e cila do të jetë e lirë për ndarjen e të huajve të tjerë.

Ekstrakt nga vendimi i Senatit Drejtues mbi Departamentin e Heraldikës i datës 11 qershor 1890 në rastin e fisnikërisë së familjes Gantimurov

Ata urdhëruan: duke parë nga rasti që emigrantët nga Kina Gantimur dhe djali i tij Katanai u pagëzuan në besimin ortodoks dhe të parës iu dha emri Pjetër, dhe i fundit Pal; që sipas statutit të Cars John dhe Peter Alekseevich më 16 mars 1685, Pavel Gantimurov për pranimin e pagëzimit dhe shërbimet e ofruara nga paraardhësit e tij u urdhërua të shkruante sipas listës së Moskës si fisnik, pastaj nga statuti i të Madhit Tsar Sovran dhe Duka i Madh Peter Alekseevich më 30 dhjetor 1710 sipas peticionit fisnik princave Larion dhe Lazar Gantimurov për t'i dhënë atyre, për shërbimin e gjyshit të tyre Gantimurov, pas pagëzimit të Pjetrit dhe babait të tyre Katanay, pas pagëzimit të Palit. , nga të cilët, siç thuhet në këtë letër, pasi Princi Pavel Gantimurov mbeti gruaja e tij, Princesha Maria, ata, kërkuesit, ishin princat Larion dhe Lazar, dhe fëmijët e tyre: Princi Larion - Princi Andrei dhe Alexei - u urdhëruan t'i jepnin Princit. Larion pasurinë e tokës kudo që gjeti, tepricë për daçat fisnike dhe për t'i caktuar ata, princat Larion dhe Llazar, si kujdestarë, me shtimin e rrogave vendase dhe monetare; se prejardhja nga djali i princit Andrei Larionov Gantimur Fyodor, nga djali i tij Ermolai, nga ai Vasily, i cili kishte gradën e 14-të, nga ky djalë Diodorus, i cili ishte në shërbim dhe nga ky i fundit dhe gruaja e tij, Alexandra Kapitonova, djemtë Aleksandër dhe Svyatoslav, vërtetohet me origjinë, certifikata të zyrtarëve, dënime të përfaqësuesve të Tungus dhe certifikata metrike. Senati drejtues, i udhëhequr nga Ligji i Shenjtë. 1876, vëll IX, ligj. komp. 39, 54, 60, 61, 62, 263, 273, 275, 1111, përcakton: të njohë Diador Vasilyev Gantimurov me djemtë e tij, Aleksandër dhe Svyatoslav, në fisnikërinë e lashtë me të drejtën për t'u përfshirë në pjesën e gjashtë të fisnikërisë libër gjenealogjie, për t'i lëshuar atij një certifikatë për të cilën, për t'i njoftuar kërkuesit, me kthimin e dokumenteve për vendbanimin e provincës dhe rrethit të tij Irkutsk, në fabrikën e kripës në Irkutsk, t'i dërgohet një dekret Bordit Provincial të Irkutsk."

Në vitin 1930 u transferua në Shangai, ku u trajnua si inxhinier elektrik. Pas kësaj, ai punoi në kompani të ndryshme, madje themeloi zyrën e tij të tokës dhe teknike. Në 1944, Princi Gantimurov u zgjodh në Komitetin e Emigracionit si përfaqësues i bordit të Federatës Ruse të Sporteve.

Pas ndryshimit të regjimit politik në Kinë, V.I. Gantimurov u transferua në Australi në 1952. Vitet e fundit të jetës së tij ai u angazhua në rregullimin e dokumenteve dhe materialeve mbi gjenealogjinë e princave Gantimurov dhe kërkimin e burimeve kineze.

A. R. Artemyev në artikullin e tij "Shërbimi besnik ndaj Rusisë. (Familja e princave Gantimurov)” përmend edhe një farë N.I. Gantimurov, pjesëmarrës në Luftën Ruso-Japoneze, i cili u cilësua si një nga personazhet në romanin "Port Arthur" të A.N. Stepanov. Më pas, ai ishte pjesëmarrës në lëvizjen e Bardhë në Lindjen e Largët, më pas shkoi në Harbin, ku themeloi Unionin e Musketeers. Në vitin 1930, ky njeri u transferua në Shangai për të punuar në Unionin e Rusëve të Rinj dhe ishte instruktor për shoqërinë Sokol, dhe nga viti 1932 ai punoi për një kompani elektrike kineze (Artemyev, 1994).

Në veprën e tij, Artemyev ofron të dhëna mjaft të plota për pasardhësit e Gantimur deri në vitet '30. shekulli XX Sidoqoftë, informacioni për Diador Vasilyevich Gantimurov nga Irkutsk, i cili diskutohet në materialet arkivore të botuara dhe i cili, me sa duket, është stërgjyshi i M.F. Hartanovich, i shpëtoi vëmendjes së studiuesit. Vajza e tij, Praskovya Diadorovna (Fedotovna), e martuar me Zolotukhina, kishte shtatë fëmijë, tre prej të cilëve jetuan në Leningrad pas luftës, duke përfshirë Anna Georgievna, nënën dhe gjyshen e autorëve të artikullit.

Në fund të shekullit të 19-të. Gjatë regjistrimit të popullsisë së Territorit Trans-Baikal, përfaqësuesit e familjes së princave Gantimurov duhej të konfirmonin të drejtën e tyre për fisnikëri dhe të drejtat që u takonin që nga shekulli i 17-të. toke.

Dokumentet e publikuara të ruajtura në Arkivin Historik Shtetëror të Rusisë ofrojnë një pamje të qëndrueshme të jetës së një prej familjeve Tunguska, e cila dikur luajti një rol të rëndësishëm në aneksimin e rajonit të Amurit në shtetin rus.

Letërsia

Artemyev A.R. Shërbim besnik për Rusinë. (Familja e princave Gantimurov) // Emra të harruar. Historia e Lindjes së Largët Ruse në fytyra. Vladivostok, 1994. Çështje. 1.

Dmitrovsky N. Në kujtim të Princit V.I. Gantimurov // Pazari Lindor, 1999. Nr. 17, gusht.

Dolgikh B. O. Vendbanimi i popujve të Siberisë në shekullin e 17-të. // ¬Etnografia sovjetike. 1952. Nr. 3.

Dolgikh B. O. Përbërja fisnore dhe fisnore e popujve të Siberisë në shekullin e 17-të. // Tr. Instituti i Etnografisë. I ri ser. 1960. T. 55.

Kronikë e qytetit të Irkutsk shekujve XVII-XIX. Irkutsk, 1996.

Lyubimov S.V. Familjet e titulluara të Perandorisë Ruse: Përvoja e një listimi të detajuar të të gjitha familjeve fisnike ruse të titulluara, duke treguar origjinën e secilës familje, si dhe kohën e marrjes së titullit dhe miratimit në të / shtet. Publikim Lindja. B-ka e Rusisë. M., 2004.

Marrëdhëniet ruso-kineze në shekullin e 17-të. M., 1969. T. 1.

Yakovleva P. T. Traktati i parë ruso-kinez i vitit 1689. M., 1958.

Evenki, ose Tungus (vetëemri Evenkil, i cili u bë një etnonim zyrtar në vitin 1931; emri i vjetër është Tungus nga Yakut. toҥ uus) janë njerëzit indigjenë të Federatës Ruse (Siberia Lindore). Ata gjithashtu jetojnë në Mongoli dhe Kinën verilindore. Grupe të ndara Evenks njiheshin si Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Gjuha është Evenki, i përket grupit Tungus-Manchu të familjes së gjuhëve Altai. Ka tre grupe dialektesh: veriore, jugore dhe lindore. Çdo dialekt ndahet në dialekte.

Gjeografia

Evenks banojnë në një territor të gjerë nga Yenisei në perëndim deri në Detin e Okhotsk në lindje. Kufiri jugor i vendbanimit shkon përgjatë bregut të majtë të Amur dhe Angara. Administrativisht, Evenks vendosen brenda kufijve të rajoneve Irkutsk, Amur, Sakhalin, republikat e Yakutia dhe Buryatia, territoret Krasnoyarsk, Transbaikal dhe Khabarovsk. Evenks janë gjithashtu të pranishëm në rajonet Tomsk dhe Tyumen. Në këtë territor gjigant, ata nuk përbëjnë askund shumicën e popullsisë; ata jetojnë në të njëjtat vendbanime së bashku me rusët, jakutët, burjatët dhe popujt e tjerë.

Dallimi në teoritë e origjinës

A.P. Okladnikov

Ndriçuesit e antropologjisë Sovjetike - A.P. Okladnikov dhe G.M. Vasilevich - Transbaikalia konsiderohej shtëpia stërgjyshore e Tungus. Kjo teori pati shumë ndikim në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të dhe pati shumë ndjekës. Megjithatë, disa prej tyre propozuan versionet e tyre të etnogjenezës së Evenksit brenda kornizës së kësaj teorie.

Pra, V.A. Tugolukov gjithashtu e konsideron Transbaikalia (si dhe rajoni verior i Amurit) si shtëpia stërgjyshore e Evenks, por në të njëjtën kohë, duke cituar burime të shkruara, ai pretendon se paraardhësit e menjëhershëm të Tungus moderne ishin fiset Uvan. Këto fise, së bashku me Mohes dhe Jurchens, sipas tij, erdhën nga një popull - Khi (studiuesi beson se ishte nga kombinimi i këtyre dy etnonimeve - "Uvan" dhe "Khi" - që vetë-emri "Evenki" ” erdhi). Sipas hipotezës së V.A. Tugolukov, në shekujt XII-XIII. Tungus, nën presionin e Jurchens, migruan nga rajoni Amur dhe Transbaikalia në Siberi, ku u përzien me popullsinë vendase, duke rezultuar në shfaqjen e Evenks moderne.

Një mbështetës i teorisë Transbaikal të origjinës së Tungus ishte gjithashtu arkeologu i famshëm i Lindjes së Largët E.V. Shavkunov. Ai i quan paraardhësit e lashtë të Tungus bartësit e kulturave të tipit Karasuk që migruan në Siberinë Jugore dhe Transbaikalia (dhe në fund të shekullit - në rajonet e rajonit të Amurit të Epërm, në jug të Mançurisë dhe Primorye) nga thellësitë e Azisë Qendrore. Teoria Transbaikal mbështetet gjithashtu nga studiuesi modern E.I. Derevianko. Gjatë rindërtimit të kulturës së paraardhësve të lartpërmendur të popujve Tungus-Manchu - Mohes, ajo tregoi se shtëpia e tyre stërgjyshore nuk ishte jugu i Lindjes së Largët, por Transbaikalia Lindore, Amuri i Epërm dhe pjesa verilindore e Mongolia.

Apo është nga jugu?

Sidoqoftë, midis shkencëtarëve kishte mendime të tjera për origjinën e Evenks. Kështu, një i diplomuar në Institutin Pedagogjik Blagoveshchensk (tani BSPU), tani akademik A.P. Derevianko, i cili fillimisht iu përmbajt hipotezës së Okladnikov, më vonë ndryshoi mendje. Bazuar në të dhënat e reja arkeologjike, ai arriti në përfundimin se origjina e grupit etnik Tungusic ndodhi në fund të mijëvjeçarit III - II para Krishtit. në territorin e Dongbei (Mançuria) dhe Amur i Mesëm. Sipas mendimit të tij, ishte në këtë kohë që disa fise neolitike u zhvendosën nga pjesa e poshtme e Amurit, duke zhvendosur disa nga banorët indigjenë të Amurit të mesëm në veri, në zonën e taigës, ku formimi përfundimtar i kulturës së u zhvillua Tungus (Evenks) verior.

Veprat e antropologut të famshëm V.P. janë veçanërisht të ashpra ndaj teorisë "veriore" të origjinës së Evenks. Alekseev, ku vërehet se ekonomia mjaft e varfër e gjuetisë në Siberi nuk mund të shkaktonte vendbanim të tepruar dhe, rrjedhimisht, zhvendosjen e Tungus në jug (në rajonin Amur dhe Primorye).

Bazuar në materialet arkeologjike, V.P. Alekseev, në një farë kuptimi, kthehet në këndvështrimin e vjetër të S.M. Shirokogorova për shtëpinë stërgjyshore jugore të popujve Tungus. Sipas mendimit të tij, paraardhësit e Tungus ishin fermerë, por për shkak të rritjes së popullsisë ata u detyruan të zhvillonin territoret veriore dhe të kalonin në gjueti. Pra, mendimet e shkencëtarëve janë të ndara. Deri më tani, megjithë bollëkun e të dhënave arkeologjike, gjuhësore dhe etnografike, studiuesit bien dakord vetëm për një gjë - origjina e Evenks mbetet një mister edhe sot e kësaj dite.

Numri

Numri i Evenks në kohën e hyrjes së tyre në Rusi (shekulli XVII) u vlerësua në rreth 36.135 njerëz. Të dhënat më të sakta për numrin e tyre u siguruan nga regjistrimi i vitit 1897 - 64.500, ndërsa 34.471 njerëz e konsideruan gjuhën e tyre amtare tungusike, pjesa tjetër - rusisht (31.8%), Yakut, Buryat dhe gjuhë të tjera.

Sipas rezultateve të regjistrimit të vitit 2002, 35.527 Evenks jetonin në Federatën Ruse. Nga këto, rreth gjysma (18,232) jetonin në Yakutia.

• Në Kinë, sipas regjistrimit të vitit 2010, numri i Evenks dhe Orochons së bashku ishte 39,534. Ata formojnë dy nga 56 kombësitë e njohura zyrtarisht të PRC.
• Në Mongoli në vitin 1992, jetonin deri në një mijë Evenk, megjithatë, ata mund të mos flasin më gjuhën e tyre.

Historia e Evenksit

Origjina e Evenks është e lidhur me rajonin Baikal, nga ku ata me sa duket u vendosën në një rajon të gjerë në fillim të mijëvjeçarit të dytë pas Krishtit. Grupet perëndimore të Evenks jetojnë në rajonin Tomsk Ob, ato veriore - në brigjet e deteve të Oqeanit Arktik, ato lindore - në bregdetin Okhotsk dhe në rajonin Amur, ato jugore - në Kinë dhe Mongoli.

Në kohën kur ata u bënë pjesë e shtetit rus (shekulli i 17-të), Evenkët u ndanë në klane ekzogame patrilineale; drejtonte një mënyrë jetese nomade, merrej me kullotjen e drerave, gjuetinë dhe pjesërisht peshkimin. Në aspektin fetar, që nga fillimi i shekullit të 17-të ata konsideroheshin ortodoksë, por ruajtën forma të besimeve parakristiane (shamanizëm). Në vitin 1930, Qarku Kombëtar Evenki u formua brenda Territorit Krasnoyarsk. Gjatë kohës sovjetike, shkrimi Evenki u krijua dhe analfabetizmi u eliminua. Shumë Evenks nomadë kaluan në jetën sedentare. Përveç profesioneve tradicionale, Evenks zhvillojnë bujqësi, blegtori dhe blegtori.

Deri në vitin 1931, Evenks, së bashku me Evens, njiheshin si Tungus. Së bashku me etnonimin e përbashkët, ndarjet territoriale individuale të Evenks dhe grupet e tyre etnografike kanë emrat e tyre: Orochon ("renë" në Transbaikalia dhe rajonin e Amurit), Ile (gjuetarët dhe barinjtë e renëve të Lenës së Epërme dhe Podkamennaya Tunguska), kilen (nga Lena në Sakhalin), solon ( "në rrjedhën e sipërme", pjesë e Amur Evenki), Khamnigan (përcaktimi Mongolo-Buryat për mbarështuesit e bagëtive Evenki), përveç kësaj - Birars, Samagirs, Manegirs, Murchens.

Në aspektin etnokulturor, Evenks nuk janë të bashkuar. Kjo pasqyrohet në burimet e shkruara ku përmenden Tungus "këmbë", "endacak" dhe "nomade". Dallimet bazohen në aktivitetet ekonomike të grupeve të ndryshme territoriale të Evenks - barinjtë e drerave, gjuetarët dhe peshkatarët. Identiteti kulturor i grupeve individuale Evenki u formua nën ndikimin e popujve fqinjë: Samoyeds, Yakuts, Buryats dhe popujt e Amur.

Evenkët kanë tipare të theksuara mongoloide, me pigmentim të dobët, që i përgjigjet tipit antropologjik Baikal të racës së Azisë Veriore. Grupet Evenki jugore shfaqin një përzierje të tipit të Azisë Qendrore. Gjuha Evenki është pjesë e nëngrupit verior (Tungus) të grupit të gjuhëve Tungus-Manchu. Shpërndarja e gjerë e Evenks përcakton ndarjen e gjuhës në grupe dialektore: veriore, jugore dhe lindore.

Gjerësia e vendbanimeve, kontaktet ndëretnike dhe përbërja fillestare shumëkomponente e Evenks na lejojnë të flasim për mungesën e unitetit të tyre etnik. Zona e vendbanimit Evenki zakonisht ndahet përgjatë kufirit konvencional Baikal-Lena. Dallimet kulturore midis Evenkeve të këtyre territoreve janë domethënëse dhe reflektohen në shumë komponentë kulturorë: lloji i tufës së drerave, veglat, veglat, traditat e tatuazheve, tiparet antropologjike (tipi antropologjik Baikal në lindje dhe Katangese në perëndim), gjuha ( Grupet e dialekteve perëndimore dhe lindore), etnonimi.

Strukture shoqerore

Komunitetet Evenki u bashkuan gjatë verës për të grumbulluar së bashku renë dhe për të festuar festat. Ato përfshinin disa familje të lidhura dhe numëronin nga 15 deri në 150 persona. U zhvilluan forma të shpërndarjes kolektive, ndihmës reciproke, mikpritjes etj.Deri në shek. është ruajtur një zakon (nimat) që e detyronte gjahtarin që një pjesë të kapjes t'ua jepte të afërmve të tij. Deri në shekullin e 17-të njiheshin deri në 360 klane atërore, që numëronin mesatarisht 100 persona, të lidhur nga një origjinë e përbashkët dhe një kult i përbashkët i zjarrit. Ata zakonisht quheshin me emrin e paraardhësit: Samagir, Kaltagir, etj. në krye të klanit - një plak autoritar - një udhëheqës ("princi"), gjuetari-luftëtari më i mirë midis të rinjve, një shaman, një farkëtar , barinjtë e pasur të drerave. Në fund të shekullit të 19-të. Evenks bredhin në grupe - në dimër 2-3 familje, në verë - 5-7. Grupi nomad përfshinte si familje të lidhura, ashtu edhe ato pa lidhje. U ruajtën ekzogamia fisnore dhe bujqësia kolektive. Klanet e vjetra u ndanë në të reja më të vogla.

Aktivitetet kryesore

Profesionet kryesore të Yenisei Evenks janë kullotja e drerave të taigës, gjuetia dhe, në një masë më të vogël, peshkimi sezonal. Rëndësia e transportit kishte kryesisht kultivimi i drerave. Mbizotëronin tufat e vogla me 25–30 kafshë. Drerat përdoreshin për paketim, për kalërim dhe për mjelje. Peshkimi kishte një rëndësi ndihmëse; ata kapeshin me rrjeta të fiksuara, feçkë thurje në brava, shtiza dhe grepa.

Evenks gjuanin vjedhurazi, duke vozitur me ski, me një qen, hipur mbi dre, në një stilolaps me vrima, gardhe, me një dre dredhëz, karrem, një rrjetë, të shtrirë në pritë në një gropë uji dhe një kalim.

Objektet e gjuetisë: dreri i egër, dresi, ariu, kafshët leshmbajtëse (sabela, ketri etj.), lojë malore. Ata përdorën një hark, një hark, një shtizë, kurthe dhe lake; nga shekulli i 18-të – armë zjarri dhe kurthe. Një armë unike gjuetie është koto, ose utken, një thikë e madhe me një dorezë të gjatë, e përdorur si armë kundër arinjve dhe për pastrimin e gëmushave.

U zhvillua përpunimi në shtëpi i lëkurës, eshtrave, brirëve dhe lëvores së thuprës (ndër femrat); ata bënin enë shtëpiake nga druri dhe lëvorja e thuprës, endnin hithra nga hithrat dhe ishin kovaçë. Në Transbaikalia dhe rajoni Amur ata kaluan pjesërisht në bujqësi dhe blegtori të vendosura.

Aktualisht, gdhendja artistike e kockave dhe drurit, punimi i metaleve (burra), qëndisja me rruaza (mëndafshi në mesin e Evenks lindor), aplikimi i leshit dhe pëlhurës dhe ngulitja e lëvores së thuprës (gratë) janë zhvilluar si zanate popullore.

Kampet dimërore përbëheshin nga 1–2 tenda, kampet verore - deri në 10, dhe gjatë pushimeve - disa dhjetëra. Shoku (du) kishte një kornizë konike të bërë me shtylla, të mbuluara me lëkurë në dimër dhe me vese (të qepura së bashku me shirita lëvore thupër të përgatitur posaçërisht) në verë.

Gjatë migrimit, korniza u la në vend. Në qendër të çadrës ishte ndërtuar një oxhak dhe mbi të kishte një shtyllë horizontale për kazanin.

Evenks gjysmë të ulur bënë një strukturë konike të palëvizshme të mbuluar me lëvore larshi (golomo). Në disa vende, ishin të njohura gjysmë gropat, banesat e trungjeve të huazuara nga rusët, stendat e yurtës Yakut dhe në Transbaikalia - yurta Buryat. Ndërtesat e jashtme - kuvertën e grumbullimeve, hambarët e trungjeve dhe strehët e magazinimit në shtylla të ulëta, kasolle të varura.

Veshjet Evenki përbëhen nga rovduzh ose nataznik prej pëlhure (kherki), dollakë (aramus) dhe një kaftan lëkundëse të bërë nga lëkura e drerit; poshtë saj vishej një bisht i bërë me shirita lesh dhe të lidhur mbrapa. Gryka e grave ishte e zbukuruar me rruaza. Burrat mbanin një rrip me një thikë në një këllëf, gratë - me një kuti gjilpërash, kuti dhe qese. Rrobat ishin zbukuruar me rripa leshi dhie dhe qeni, thekë, qime kali dhe pllaka metalike.

Më vonë, kaftani i verës filloi të bëhej nga pëlhura, dhe kaftani i dimrit nga lëkurat e drerit. Në dimër, një shall i bërë nga bishtat e kafshëve me gëzof mbështillej rreth qafës dhe kokës. Ilympian Evenks mbanin kapele në formë koketë të zbukuruar me lesh. Në jug të Tunguskës së Poshtme, ishte e zakonshme që burrat të mbanin shalle të palosur në një litar të gjerë dhe të lidhur rreth kokës. Këpucët verore ishin bërë prej lëkure, pëlhure, rovduga; dimër - i bërë nga leshi i renë. Deri në shekullin e 19-të Ishte zakon të bëni tatuazh në fytyrë. Modeli tradicional i flokëve është flokë të gjatë të lidhur në krye dhe të mbështjellë me gërshet me rruaza.

Baza e ushqimit tradicional të Evenks është mishi i kafshëve të egra dhe i peshkut. Preferonin mish të zier me lëng mishi, mish të skuqur dhe peshk, mish të thatë të grimcuar të zier me ujë të vluar dhe të përzier me boronica, mish të tymosur me manaferra, supë me mish të trashë me gjak, sallam gjaku, supë dimërore të bërë nga mishi i tharë i kalitur me miell ose oriz me qershi zogjsh të grimcuar, peshk i zier, i grirë me havjar të papërpunuar.

Peshku thahej - bënin yukola, dhe nga peshku i tharë bënin miell (porsa). Në dimër ata hanin stroganinë të bërë nga peshku dhe mëlçia e gjirit. Kokrra dhe mielli njiheshin prej kohësh, por ata filluan të piqnin bukë nën ndikimin e rusëve. Në verë konsumonin manaferra, rrënjë sarane, hudhra të egra dhe qepë. Pija kryesore është çaji, ndonjëherë me qumësht renë, manaferra dhe ijë trëndafili. Ata pinin duhan me gjethe.

Në fund të shekullit të 19-të. Ndër Evenks, mbizotëronin familjet e vogla. Pasuria është trashëguar në linjën mashkullore. Prindërit zakonisht qëndronin me djalin e tyre më të vogël. Martesa shoqërohej me pagesën e çmimit të nuses (teri) ose të punës për nusen. Martesa i parapriu mblesëri, periudha mes tyre ndonjëherë arrinte një vit. Deri në fillim të shekullit të 20-të. levirate (martesa me të venë e një vëllai më të madh) ishte e njohur, dhe në familjet e pasura - poligamia (deri në 5 gra).

Folklori

Folklori përfshinte këngë të improvizuara, epika mitologjike dhe historike, tregime për kafshët, legjenda historike dhe të përditshme, etj. Më të njohurat në mesin e Evenkëve janë mitet dhe përrallat për kafshët. Heronjtë e tyre janë kafshë, zogj dhe peshq që jetojnë në taigën siberiane dhe rezervuarët e saj. Figura qendrore është një ari, një hyjni e zakonshme fisnore, paraardhësi i Evenks. Eposi u interpretua si recitativ; dëgjuesit shpesh merrnin pjesë në shfaqje, duke përsëritur vargje individuale pas rrëfyesit. Grupe të veçanta të Evenks kishin heronjtë e tyre epikë.

Kishte edhe heronj të vazhdueshëm - personazhe komikë - në tregimet e përditshme. Ndër instrumentet muzikore të njohura janë harpa e çifutëve, harku i gjuetisë e të tjera, ndërkaq ndër vallet është edhe një valle e rrumbullakët e realizuar nën shoqërimin e improvizimit të këngës. Lojërat ishin në natyrën e garave në mundje, qitje, vrap etj. Gdhendje artistike e kockave dhe drurit, punimit të metaleve (meshkuj), qëndisjes me rruaza, qëndisjes së mëndafshit midis Evenkseve Lindore, aplikimit të gëzofit dhe pëlhurës, relievit të lëvores së thuprës (gratë) u zhvilluan..

shamanizëm

Ideja e shamanëve pajtohet plotësisht me çdo sistem besimesh në shpirtra, pasi që ekzistenca e tij të jetë e mundur, gjithçka që nevojitet është besimi se ka njerëz që janë të aftë të perceptojnë dhe të mbushin veten sipas dëshirës me shpirtrat që hyjnë. në komunikim të veçantë me njerëzit përmes një mediumi të tillë. Prandaj, ideja e shamanëve dhe shamanizmit nën emra dhe forma të ndryshme mund të fitojë njohje dhe përhapje midis kombësive më të ndryshme kulturore. Në zhvillimin e idesë së shamanëve dhe shamanizmit, mund të vërehen faza dhe forma të ndryshme, dhe disa fenomene, për shembull, në sektarizmin rus, në disa lëvizje mistike fetare mesjetare, duhet të konsiderohen si rezultat i zhvillimit të pastër. idetë shamaniste.

Shpirtrat kryesorë të Tungus

1. Buga. Të gjithë Tungusit, përveç Manchus, kanë një ide për një qenie të vetme të përjetshme që banon kudo dhe përjetësisht dhe mban një emër fonetikisht afër Bugës. Tungus përdorin të njëjtin term për të përcaktuar të gjithë botën, duke përfshirë tokën, ujin, qiellin dhe gjithçka që ekziston. Buga nuk ndërhyn në punët e njerëzve, por është krijuesi dhe shpërndarësi i gjithçkaje që ekziston dhe ata i drejtohen atij në raste shumë të rralla dhe të rëndësishme, si p.sh. ndarja e klaneve etj. Nuk ka asnjë ide fizike për ai dhe ai nuk është përshkruar (Kjo mund të tregojë për vjetërsinë e tij të konsiderueshme.). Për shkak të këtyre veçorive, rëndësia e tij në jetën e zakonshme është e vogël.
2. Shpirti i Qiellit. Me rëndësi më të madhe është shpirti i qiellit, i cili ndër kombësi të ndryshme ka emra të ndryshëm: Dagachan, Dzhulaski, Buga, Enduri (Përkthimi i këtyre termave nuk është fonetikisht i saktë. Fatkeqësisht, kushtet teknike nuk na lejojnë të japim një transkriptim të saktë të Fjalë jo ruse.), etj. Koncepti i tij është Disa Tungus ndonjëherë bashkohen me Bug, por aktivitetet e tij në lidhje me njeriun janë më të afërta dhe ai kontrollon kryesisht të gjithë njerëzit në jetën e tyre publike dhe personale. Ai është kryesisht dobiprurës, por nëse zemërohet për pavëmendje, ai ndëshkon një person, duke e privuar nga suksesi në gjueti, rritjen e tufës, etj., Pa i shkaktuar dëm personit aktiv, ai vetëm e privon atë nga ndihma e tij. Ndoshta nuk është me origjinë Tungus, pasi si në emër ashtu edhe në shumë funksione të tij është një krijim alien.
3. Shpirti i Tokës gjendet vetëm në mesin e atyre tungus që janë të njohur me bujqësinë dhe kanë huazuar nga kinezët, si shpirti i botës së krimit, një botë e njohur gjithashtu nga jo të gjithë Tungusët, që mban një emër jo Tungus dhe e huazuar nga kinezët dhe lamaistët - Mongolët dhe Manchus. .
4. Shpirti i taigës. Fryma e taigës luan një rol krejtësisht të ndryshëm. Kjo krijesë antropomorfe, një plak me flokë të thinjur, jeton në taiga dhe është pronar, shpërndarës i kafshëve të egra midis njerëzve, etj. Ai jep fat, lumturi në gjueti. Në raste të rralla, rezulton të jetë shkaku i sëmundjes, por ndërhyrja e shamanit ndihmon. Në këtë rast, disa kombësi e bëjnë imazhin e tij në letër, dhe më pas ai bie në grupin e burkanit ose sevakit, zakonisht imazhi i tij bëhet në tajga, në vendin e një gjuetie të suksesshme dhe, veçanërisht në kalimet e kreshtave të mëdha. Një imazh i syve, hundës, gojës dhe mjekrës është bërë me pika në një pemë të pastruar nga lëvorja. Ky shpirt ka një grua, e cila edhe pse nuk ka funksione të veçanta, është paraqitur me të. Sipas disave, ky çift ka edhe dy fëmijë të tjerë të cilët gjithashtu nuk luajnë ndonjë rol të veçantë. Atij i bëhen flijime ose nga një kafshë e sapo vrarë, ose nga orizi, meli (buda) dhe drithërat e tjera, nëse i ka kombësia e dhënë.

Për të, nga tufa ose tufa, mbi të cilën ka mundësi të hipë, veçohet një hamshor ose dre i bardhë, mbi të cilin nuk vendosen tufa dhe që, nëse është e nevojshme, shërben si ndërmjetës në marrëdhëniet me shpirtin. Emrat e këtij shpirti ndryshojnë. Pra, disa e quajnë ichchi (jakut), të tjerë e quajnë Dagachan, të tjerë e quajnë bayan amii, të katërti e quajnë boynacha (mongolisht) dhe të tjerë e quajnë magun. Nga ku shihet qartë se emri i kësaj fryme është huazuar nga disa kombësi. Disa nga veçoritë e listuara, si flijimet e bëra nga orizi dhe meli, hamshorët e bardhë të shenjtë, etj., u huazuan gjithashtu nga popujt jo Tungus.

1. Enduri. Manchus dhe popujt e tjerë Tungus në kontakt me ta kanë një numër shpirtrash të quajtur enduri. Këto shpirtra mund të kenë një sërë funksionesh dhe pjesërisht ato mbulojnë (ndër Manchus, shpirti i Bug përfshihet në të njëjtin grup, por ai vlerësohet me më pak fuqi dhe rëndësi se Bugas e Tungus të tjerë.) të listuar tashmë. Pra, ka enduri të tokës së punueshme, lumenjve dhe ujit në përgjithësi, zorrëve të dheut, enëve, armëve, tregtisë, zejeve individuale etj.

Njohuritë rreth tyre janë mbledhur kryesisht nga librat kinezë. Është interesant të vihet re vetëm shpirti femëror, i cili u jep shpirt fëmijëve, që jetojnë në juglindje dhe që mbajnë emra të tjerë përveç enduri. Si ndihmës të kësaj fryme janë edhe disa shpirtra të tjerë që kontribuojnë në edukimin fizik të suksesshëm të fëmijëve. Ka shumë nga këto shpirtra dhe ata shpesh kanë një kuptim dhe rol të pavarur dhe nuk lidhen me frymën kryesore, e cila mungon tek ata popuj që janë më larg nga ndikimi i Manchus. Këto, si të thuash, shpirtrat e fëmijëve të quajtur alyukan, kangan etj., mbrojnë fëmijët dhe mosndërhyrja e tyre bën të mundur që shpirtrat e tjerë të dëmtojnë fëmijët.

1. Shpirtrat e vegjël të taigës, kodrave, etj. Grupi i shpirtrave që banojnë në taigën, stepën, malet, përrenjtë dhe depozitat e gurëve është shumë i gjerë. Këto shpirtra kanë emra të ndryshëm, origjinë të ndryshme dhe në lidhje me një person mund të kenë kuptime dhe ndikime të ndryshme. Nga ky grup ka veçanërisht shumë shpirtra të quajtur nga disa Tungus arenki. Sipas të gjitha gjasave, arenki janë shpirtrat e të vdekurve, të mbetur të pavarrosur - njerëz që ngrinë, u përplasën në shkëmbinj dhe në përgjithësi vdiqën nga aksidentet.

Këto shpirtra nuk mund të shkaktojnë dëm të konsiderueshëm për një person. Dihet vetëm një manifestim i dukshëm i tyre - drita, si dritat lëvizëse të kënetës, luminescenca dhe fosforeshenca. Në taiga, ata ndonjëherë i frikësojnë njerëzit me zhurmë, veçanërisht me fishkëllimë. Nganjëherë ata hedhin guralecë të vegjël, degë etj.. Atyre u atribuohen të gjitha zhurmat dhe lëvizjet e pakuptueshme në tajga. Ndonjëherë një arenki përpiqet t'i afrohet një personi, por një e shtënë nga një armë mjafton për ta larguar atë. Nëse ka shumë njerëz, arenki nuk tregon shumë aktivitet. Ata janë veçanërisht aktivë kur një person është i dehur. Arenkët individualë nuk kanë emra.

1. Bon ose Ibaga. Bie plotësisht në sy krijesa Bon (Tungus) ose Ibaga (Manchu). Është i njohur veçanërisht gjerësisht për popullsinë që jeton në Mançuria dhe Mongoli, veçanërisht pranë qytetit të Mergen.

Ndryshe nga të gjithë shpirtrat e tjerë, Bon ka një trup, gjak të kuq të errët, është shumë i mbuluar me flokë, ka një nofullën e poshtme të pazhvilluar ose i mungon plotësisht dhe vjen nga të vdekurit. Në verë të thatë ka veçanërisht shumë prej tyre, por jo në dimër. Në fakt, nuk ka nevojë t'i konsiderojmë ata si shpirtra. Sipas interpretimit të Tungus, nëse shpirti i një personi të pavarrosur hyn në një kufomë tashmë të varrosur, atëherë kufoma vjen në jetë. Nëse kujtojmë se një person ka tre shpirtra, domethënë: një shpirt që mbetet në varr, një shpirt që kalon në një person tjetër, dhe ndonjëherë një kafshë dhe një shpirt që shkon në botën e të vdekurve, atëherë me një kufomë mund të bëhu një shpirt i parë. Nëse shpirti i një personi tjetër futet në një kufomë, e cila ende nuk ka pasur kohë ose nuk mund të hyjë në botën e të vdekurve, atëherë kufoma vjen në jetë, por nuk i ka të gjitha të dhënat për ekzistencën normale njerëzore, pasi shpirti i tij i dytë është mungon dhe nuk mund të ndodhë një ringjallje e plotë.

Si rregull i përgjithshëm, kockat e tilla shkatërrohen, veçanërisht me dëshirë nga qentë, pasi kockat ndonjëherë u shkaktojnë dëm kur takojnë njerëz. Natën ata nxitojnë te njerëzit që flenë, zihen me ta, i trembin, i mbytin, etj. Por një grua Bon ndonjëherë mund të lindë edhe shtatzëni në varr (Nëse ky është një varrim Tungus, atëherë varri shpesh bëhet i pezulluar, në shtylla në një arkivol të pavulosur.Manchus zakonisht arkivoli mbulohet me dhe vetëm në një tumë të vogël) nëse personi i varrosur ishte shtatzënë.

1. shpirtrat stërgjyshorë. Ekziston gjithashtu një grup i rëndësishëm shpirtëror, të cilin Tungus Manchu i quajnë sirkul. Në fakt, me këtë emër ata përcaktojnë të gjithë shpirtrat që sjellin të keqen, nëse shpirti është definitivisht i panjohur, d.m.th. është një burkan ose një nga shpirtrat shamanikë ose një paraardhës, etj. Kryesisht ky term i referohet shpirtrave të paraardhësve nëse ata janë të panjohur me emër. . Nëse njerëzit janë egoistë në përgjithësi, atëherë paraardhësit veçanërisht, dhe kërkojnë përfitime të caktuara nga njerëzit e gjallë, për shembull, sakrifica, shenja respekti, etj. Nëse atyre nuk u kushtohet vëmendje, atëherë ata janë në gjendje të shkaktojnë dëm, të ndërhyjnë në suksesin. e gjuetisë, produktivitetit të tufës dhe deri te shëndeti i të afërmve. Prandaj, për ta organizohen flijime periodike, gjatë të cilave falen lutje të veçanta (qetësim dhe lutje shpirtërore). Paraardhësit mund të jenë mjaft të afërt dhe të njohur për një person, dhe më pas ata emërohen, dhe nëse janë paraardhës dukshëm të largët, atëherë ata quhen me një emër të përbashkët - paraardhës.

Në vend të një përfundimi

Përshtatja me kushtet natyrore mjedisore presupozon, përveç përshtatjes biologjike, zhvillimin e modelit më adekuat të mbështetjes së jetës. Midis Tungus, ky model i plotësimit më të plotë të të gjitha nevojave të shoqërisë u përpunua gjatë shumë brezave dhe mori format e mëposhtme.

• Një mënyrë jetese nomade, që i nënshtrohet cikleve natyrore dhe kalon përgjatë rrugëve të përcaktuara nëpër zona të vendbanimeve të përhershme dhe tokave të lidhura me gjuetinë, peshkimin dhe kullotat.
• Gjuetia, peshkimi dhe mbarështimi i renë i kombinuar si një proces i vazhdueshëm afatgjatë i zhvillimit ekonomik të tokës.
• Ndryshimi i periudhave nomade dhe sedentare të jetës si një mënyrë e zhvillimit sezonal të zhvendosjes së tokës, gjatë së cilës dominimi i industrive nxjerrëse të ekonomisë u shndërrua në një ose një tjetër burim të produkteve natyrore.
• Konsolidimi në praktikën fetare dhe etike të tërheqjes nga rezervat natyrore pikërisht të sasisë së burimeve që nuk do të cenonin themelet riprodhuese të natyrës.

Evenkët janë një nga popujt veriorë më të shumtë që kanë ruajtur identitetin e tyre dhe besimet tradicionale fetare. Evenks quheshin aristokratët e Siberisë, francezët e tundrës dhe taigës. Ata gjithashtu mbanin frak, i dhanë jetë fjalës "shaman" dhe i konsideronin korbat si njerëz të magjepsur.

Emri

Deri në vitet '30 të shekullit të kaluar, Evenks njiheshin si Tungus. Ky emër vjen nga Yakut toҥ uus; ekzonimi u miratua më pas nga rusët, duke e pasqyruar atë në raportime dhe dokumente historike.
Vetë-emri i Evenks është Evenkil, që përkthehet si "njerëz që jetojnë në pyjet malore" ose "duke ecur nëpër kreshta". Besohet se emri erdhi nga habitati i fiseve të lashta Evenki në territoret e taigës malore të Transbaikalia. Një tjetër vetë-emër i njohur i grupeve etnike të barinjve të drerëve Evenki është Orochens. Vjen nga Evenk "oron" - dreri, orochen - "një person që zotëron një dre". Grupet individuale të grupit etnik kishin emrat e tyre: Solons, Manegras, Birars.
Popujt e tjerë kishin emrat e tyre për Evenks:

• kilin, qilin, o-lunchun (nga "orochen") - kineze;
• Orochnun - Manchus;
• hamnegan - mongolët;
• Tongus - Tatarët.

Ku jeton

Përpara se rusët të fillonin të zhvillonin Transbaikalia, Evenki, duke udhëhequr një mënyrë jetese nomade, pushtuan territore të gjera nga kufiri me Kinën deri në Oqeanin Arktik, nga Yenisei në Kamchatka. Një shpërndarje kaq e gjerë shpjegohet me tendencën për migrime të vazhdueshme afatgjatë: nga disa qindra në një mijë kilometra në sezon. Çdo Evenk përbënte 25 km2 territor të pazhvilluar. Përfaqësuesit e popullit e konsideruan të gjithë tokën shtëpi dhe thanë: "Eventet nuk janë askund dhe kudo".

Që nga shekulli i 17-të, rusët, buryatët dhe jakutët i kanë zhvendosur Evenkët nga territoret e Barguzin, Angara dhe bregu i majtë i Amurit. Disa Evenks lëvizin në Sakhalin dhe pushtojnë territoret e lira të Ob dhe Taz. Kufijtë e Rusisë dhe Kinës janë vendosur: kjo çon në migrimin e Birars dhe Manegros në Kinën Veriore.
Sot, Evenks nuk kanë fshatra kombëtare, që jetojnë në afërsi të popujve rusë dhe veriorë. Kufijtë e përgjithshëm të vendbanimit të shumicës së përfaqësuesve të kombësisë përcaktohen nga kufijtë e mëposhtëm:

1. Veri - Oqeani Arktik.
2. Jug - Lumi Amur, territoret e rajonit Baikal.
3. Lindje - Deti i Okhotsk.
4. Perëndim - lumi Yenisei.

Numri

Numri i përgjithshëm i Evenks në botë është rreth 80,000 njerëz: gjysma jetojnë në Rusi, pjesa tjetër në Kinë. Sipas regjistrimit të vitit 2010, ka 35,527 Evenks në Rusi. Shpërndarja sipas rajonit:

• Yakutia - 18.232 njerëz.
• Territori Krasnoyarsk - 4632 njerëz.
• Territori i Khabarovsk - 4,533 njerëz.
• Buryatia - 2.334 njerëz.
• Rajoni Amur - 1501 persona
• Territori Trans-Baikal - 1492 njerëz.
• Rajoni i Irkutsk - 1431 persona

Regjistrimi kinez i vitit 2000 tregoi 38,396 përfaqësues të Evenkseve historike në Kinë. Formalisht, ata ndahen në 2 grupe nënetnike, të njohura zyrtarisht midis kombeve të tjera të PRC:

1. Orochon - 8196 njerëz që jetojnë në provincat e Mongolisë së Brendshme, Heilongjiang dhe Liaoning.
2. Evenki - 30.505 njerëz, nga të cilët dallohen grupe të veçanta të Evenki, Khamnigans dhe Solons. Ata jetojnë në rrethin urban të Hulun Buir, rreth 25,000 njerëz janë të regjistruar si solon. Rreth 1000 Evenks jetojnë të shpërndarë në Mongoli, pasi kanë pësuar asimilim të konsiderueshëm dhe kanë humbur karakteristikat e tyre kulturore.

Ekziston një popull i lidhur me Evenks - Evens, të cilët jetojnë në pjesën lindore të Rusisë: në rajonet Yakutia, Chukotka, Magadan dhe Kamchatka, Okrug Autonome Koryak. Ekzistojnë dy versione të paraqitjes së grupit etnik:

1. Në mijëvjeçarin e parë të erës sonë, gjatë periudhës së vendosjes së Tungus nga rajoni Baikal, një grup i veçantë klanesh arritën në brigjet e Detit të Okhotsk, ku asimiluan popullsinë lokale: Yukaghirs dhe Koryaks.
2. Në shekujt XIV-XVI, Tungus në këmbë, të cilët merreshin me mbarështimin e qenve dhe nuk kishin dre, u detyruan të migrojnë në veri nën ndikimin e zhvillimit agresiv të territoreve nga Yakuts.

Regjistrimi i vitit 2010 tregoi se 21,830 Evens jetojnë në Rusi. Një tjetër emër i zakonshëm për njerëzit është Lamut.

Gjuhe

Gjuha Evenki i përket familjes Tungus-Manchu, së bashku me Negidal dhe Even. Mund të karakterizohet si një variant kalimtar midis gjuhëve turke dhe mongole. Dallohet nga një përdorim kompleks shumëfazor i tingujve të zanoreve, një bollëk fjalësh komplekse: gerunde, rast, forma foljore.
Shkrimi u shfaq në vitet '30 të shekullit të kaluar, fillimisht bazuar në grafikat latine, pastaj ruse. Më parë, Evenks përdorën piktograme primitive: një sistem shenjash të lidhura me nomadizmin dhe gjuetinë. Prerjet në pemët pranë kampit të braktisur tregonin kohën e nisjes: një dhëmb i mprehtë nënkuptonte mot të keq, një dhëmb i mprehtë nënkuptonte një ditë me diell. Numri dhe kombinimi i tyre përcaktuan kohën e nisjes për migrim. Nëse njerëzit që u larguan nuk planifikonin të ktheheshin, vendosej një degë bredhi në drejtim të shtegut të lëvizjes. Një degë e palosur në një rreth nënkuptonte synimin për t'u kthyer përsëri në vendin e kampit.
Gjatë gjuetisë ekzistonin shenja të veçanta:

• një shkop i vendosur në majë të gjurmës - nuk mund të shkosh më tej;
• një shigjetë që tregon poshtë, që del nga një nivel - harqet janë vendosur afër;
• një shigjetë pak e pjerrët, e drejtuar lart - gjahtari e la shigjetën larg;
• një degë në të njëjtin pozicion do të thotë që gjuetia po zhvillohet aty pranë.

Histori

Paraardhësit e lashtë të Evenks ishin fiset e lashta Mongoloid Tungus, të cilët formuan kulturën Glazkov në epokën e bronzit. Fiset e shpërndara pushtuan territoret e rajonit Angara, rajonin Baikal, rrjedhën e poshtme të Selenga dhe rrjedhën e sipërme të Lenës. Në shekujt 5-7 pas Krishtit, barinjtë nomade të fisit Uvan të ardhur nga jugu, migruan përmes Transbaikalia, u zhvendosën në lindje dhe në veri, duke formuar popullin proto-Evenki.
Në fund të mijëvjeçarit të parë, Yakutët pushtuan rajonin, me sa duket duke e ndarë grupin etnik në Evenks lindorë dhe Evenks perëndimorë.
Kur rusët mbërritën në rajon në shekullin e 17-të, Evenks formuan një popull të pavarur, të ndarë në klane të veçanta. Secili drejtohej nga princat - pleqtë, shamanët ose luftëtarët më të fuqishëm të klanit. Dokumentet raportuese shënonin rreth 360 lindje, secila me 100-400 persona.
Tungusit ishin më të fortë se popujt e tjerë veriorë në kundërshtimin e qeverisë së re. Ata u zhvendosën nga vendi i migrimit, ranë në konflikt, vinte në dukje një raport: "Lena Tunguz në 1640 këputi mjekrat e mbledhësve të yasakëve". Grupet Baikal të Evenks u dorëzuan në 1643, ato lindore që jetuan nën Vitim vetëm në 1657.

Një nga princat më me ndikim ishte Gantimir, nën sundimin e të cilit ishin 15 klane nomade që i përkisnin degës së Tungus së montuar. Gantimir ishte një personalitet i jashtëzakonshëm: ai kishte 9 gra, më shumë se 30 fëmijë, të cilët ishin të trajnuar për mençurinë ushtarake dhe përdorimin e armëve që në fëmijëri. Princi ishte me forcë të jashtëzakonshme dhe fizik të fuqishëm: harku i tij me përmasa mbresëlënëse ruhet në Muzeun Amur.
Gantimir pati një ndikim vendimtar në krijimin e partneriteteve me shtetin rus në vitet '80. Shekulli XVII pasi pranoi krishterimin dhe shtetësinë e Rusisë. Sundimtari arriti të drejtën për të sunduar në mënyrë autonome popullin, në këmbim ai u zotua të mbronte kufijtë nga sulmet mongole dhe të siguronte, nëse ishte e nevojshme, luftëtarë të trajnuar. Një shekull më vonë, u krijua një regjiment i kalorësisë Tunguska Kozak me pesëqind trupa, i cili në mesin e shekullit të 19-të u përfshi në ushtrinë e kalorësisë Transbaikal.
Evenks nuk pranuan ardhjen e pushtetit Sovjetik; në 1924-1925. duke filluar kryengritjen Tunguska, e cila u shtyp shpejt. Në vitet 1930 Mësimi në gjuhën Evenki fillon në shkollat ​​lokale. Në të njëjtën kohë, u krijuan ferma kolektive dhe ferma industriale të qytetit, njerëzve iu imponua një mënyrë jetese e ulur: u shkatërrua mënyra e jetesës që ekzistonte me shekuj, asimilimi fshiu karakteristikat kombëtare. Sot, aktivitetet tradicionale, duke përfshirë edhe tufën nomade të drerave, ruhen vetëm në rajonet veriore të paarritshme. Shumica e Evenks udhëheqin një mënyrë jetese moderne, duke praktikuar vetëm gjuetinë midis aktiviteteve të tyre të zakonshme.

Pamja dhe karakteri

Përzierja me një numër të popujve aborigjenë dhe fqinjë, si dhe një zonë e konsiderueshme vendbanimi, çoi në identifikimin e tre llojeve antropologjike të paraqitjes midis Evenks. Midis tyre:

1. Baikalsky.
2. Katangese.
3. Azia Qendrore.

Megjithë ndryshimet, dallohen tiparet e mëposhtme karakteristike të shfaqjes së Tungus:

• gjatesi mesatare;
• fizik joproporcional;
• formë e rrumbullakosur e fytyrës;
• vetulla të gjera të harkuara;
• sy të ngushtë ngjyrë kafe të errët;
• balli i gjerë i sheshtë;
• mollëza të theksuara;
• mjekër me majë;
• gojë e gjerë;
• flokë të zinj të trashë;
• qime të dobëta në fytyrë dhe trup.

Etnografët, studiuesit dhe kozakët që erdhën në rajon vunë re lëvizshmërinë e trupit të Evenki-t, mprehtësinë e mendjes, natyrën e mirë që kufizohej me naivitetin, zemërmirën, mikpritjen, disponimin e gëzuar dhe pastërtinë. Sipas shënimeve të studiuesve, "në dallim nga Ostyak i ngathët, Samoyed i zymtë, Yakut jomikpritës dhe i thartë, Evenks lanë një përshtypje më të këndshme, për të cilën ata u mbiquajtën "Francezët e tundrës dhe pyllit".

Pëlhurë

Evenks u quajtën gjithashtu "aristokratë të Siberisë" për dekorimin e pasur të kostumeve të tyre kombëtare. Veshja e përditshme quhej "në temë" - një frak, për prerjen e tij të pazakontë: një lëkurë e tërë dreri vendosej në pjesën qendrore në anën e pasme, e lidhur përpara me bishtalec. Në pjesët anësore të sipërme u hapën vrima për mëngët, të cilat ishin të qepura veçmas, u mblodhën tegelat e shpatullave dhe në pjesën e pasme qepën pyka të bëra nga lëkura e drerëve që arrinin në dysheme.
Pjesa e sipërme e përparme mbeti e hapur: nën të, Evenks mbanin bishta lesh të zbukuruara me rruaza. Pjesa e poshtme ishte e mbuluar me nataznik nga rovduga: drejt për gratë, këndore për burrat. Çizmet e larta të bëra nga rovduga, lëkura e fokës dhe gëzofi u vendosën në këmbë: këpucët funksionale të Evenksit u adoptuan nga shumë popuj fqinjë. Në jetën e përditshme përdoreshin parqe të thjeshta me prerje drejt, të qepura nga lëkurat e drerit të kthyer me gëzof nga jashtë. Kokat e tyre ishin të mbuluara me kapuç. Flokët e burrave dhe grave priheshin shkurt ose gërshetoheshin në dy gërsheta. Bizhuteritë përfshinin vathë voluminoze grash, varëse dhe varëse hajmali.
Vëmendje e veçantë meriton dekorimi i mbulesës dhe palltos së leshit: u përdorën leshi i qenit dhe drerit, rruaza, rruaza, monedha, qëndisje dhe aplikime leshi. Ornamentet kishin një kuptim të shenjtë: ishte e ndaluar të transferoheshin imazhe të sakta të kafshëve, zogjve dhe njerëzve në sende, kështu që përdoreshin simbole alegorike. Trekëndëshat shoqëroheshin me kultin e pjellorisë, lindjes së fëmijëve dhe forcën e komunitetit fisnor. Shenjat diellore dhe paraqitjet skematike të merimangave - simbole të mirëqenies, kujdestarë - kishin një rëndësi të madhe.

Jeta familjare

Evenks jetonin në komunitete patriarkale që përbëheshin nga 2-3 breza; djali më i vogël zakonisht mbetej të jetonte me prindërit e tij. Pleqtë u martuan dhe lanë shtëpinë e babait për në vende të reja. Klani luajti një rol vendimtar dhe përbëhej nga familje të vogla të lidhura me farefisni të afërt dhe të largët përmes linjës mashkullore. Në verë, kur erdhi data e caktuar për lindjen e grave të rëndësishme, familjet e lidhura mblidheshin në një kamp të përbashkët: festat e përbashkëta, festat, dasmat u bënë dhe marrëdhëniet familjare u forcuan. Në dimër, familjet e vogla shkonin nomade, duke u bashkuar në 2-3 grupe.
Mosha e martesës për burrat vinte vonë: në moshën 20-30 vjeç. Ata preferonin të martoheshin me gra me përvojë dhe mbi 20 vjeç, por kishte martesa me vajza 12-15 vjeç. Dasmat bëheshin me marrëveshje me pagesën e prikës, e cila përfshinte një nga tre format:

1. Dreri (nga 2 në 15).
2. Puna në familjen e nuses.
3. Shkëmbimi i motrave mes dy familjeve.

Gratë

Marrëdhëniet paramartesore nuk ishin të ndaluara, por nuset që bënin një mënyrë jetese të lirë para martesës, u jepej një çmim më i ulët për nusen. Në jetën e Evenks, një grua kishte një pozicion të varur: asaj i ndalohej të hante me të ftuar, të kundërshtonte burrin e saj, të shkelte armët, të merrte pjesë në punët publike ose të trashëgonte pronë. Gratë e moshuara respektoheshin: në besimet Evenki, zonja e tokës dhe taigës, shpirti i Universit, ishte një grua, e përfaqësuar në formën e një plake të kërrusur.

Kishte rituale të veçanta familjare që mund t'i kryente vetëm gruaja. Gruaja ishte roje e vatrës: kujdesej që ajo të mos dilte, merrej me të ushqyer - e hidhte mishin në zjarr pas gjuetisë, para se të hante. Rituali i Ulganit, kushtuar mirëseardhjes së shpendëve shtegtarë të pranverës, zinte një vend të rëndësishëm. Rituali kryhej nga gra të moshuara: Evenks lidhnin ardhjen vjetore të zogjve me ciklin e jetës, dhe gratë me përvojë që lindnin mbanin lidhjen e përjetshme të lindjes dhe vdekjes. Aksioni konsistonte në lidhjen e shiritave me ngjyra në pemët e shenjta ose idhujt e familjes, duke kërkuar mirëqenie dhe duke përshëndetur lajmëtarët e pranverës.

Strehimi

Banesa tradicionale e Evenks është një chum-urus në formë konike. Baza e shtyllave të montuara fort mbulohej me lëkurë drerësh në dimër. Në verë - batanije nga lëvorja e thuprës së tymosur dhe të njomur: përpunimi i materialit i dha butësi, forcë dhe e bëri atë të papërshkueshëm nga uji. Kur largoheshin nga vendi, ata mbanin bazën e shtyllave dhe morën me vete lëkurat, lëvoren e thuprës dhe veglat.
Në qendër të urusit kishte një vatër të hapur ose oxhak të mbuluar me argjilë; sipër ishte vendosur një shtyllë për bojlerin. Pjesa e pasme e shokut ishte menduar për mysafirë të nderuar; gratë nuk lejoheshin të hynin në të. Evenks sedentar jetonin në gjysmë gropa me çati të sheshtë, barinjtë ndërtonin yurta, si ato mongole.

Jeta

Evenks asimiluan popujt indigjenë veriorë dhe u ndikuan nga Buryats dhe Yakuts, të cilat çuan në shfaqjen e degëve të llojeve të ndryshme të veprimtarisë ekonomike:

1. Mbarështuesit e qenve në këmbë të angazhuar në peshkim.
2. Gjuetarët dhe barinjtë e drerave.
3. Pastoralistët e ulur.

Shumica e Evenks udhëhoqën një mënyrë jetese nomade të lidhur me zhvillimin e terreneve të reja të gjuetisë. Ata lëvizën midis vendeve në renë: kjo metodë e përdorimit të kafshëve është "karta e thirrjes" e Evenks. Dreri përdorej si bagëti; kopeja zakonisht përbëhej nga 3-5 krerë.

Ata gjuanin individualisht, gjuanin kafshë të mëdha në grupe prej 3-5 personash. Ata përdorën harqe, harqe, shtiza dhe gjurmuan drerin, drerët, arinjtë, lepujt dhe sharrat. Për maskim, ata i vinin lëkurës nga koka e drerit, duke qepur të çarat për sytë dhe brirët me rruaza.
Peshkimi luajti një rol dytësor për shumicën e Evenks. Ata dolën në lumenj me barka gropë, varka të bëra nga lëvorja e thuprës, lëkurë dreri dhe kafshë deti. Peshqit rriheshin me rreze, shpoheshin me shtizë dhe më rrallë kapseshin. Gratë merreshin me mbledhjen e rrënjëve, barishteve, arrave; bujqësia dhe kopshtaria nuk ishin të zhvilluara.

Feja

Feja tradicionale e Evenksëve është shamanizmi, i bazuar në hyjnizimin e forcave të natyrës, animizmin dhe besimin në shpirtrat mjeshtër dhe patronët. Universi i Bug u nda në 3 botë:

1. E sipërme - e vendosur mbi qiell, është shtëpia e hyjnive. Hyrja e saj është Ylli i Veriut.
2. E mesme është tokësore, ku jetojnë njerëzit dhe shpirtrat.
3. Më e ulët - një nga shpirtrat shkon atje për jetën e përjetshme. Hyrja në botën e poshtme janë vorbullat dhe të çarat në shkëmbinj.

Shamanët udhëtonin midis botëve, ishin udhërrëfyes midis të gjallëve dhe të vdekurve dhe sollën mesazhe nga perënditë dhe paraardhësit e vdekur. Kostumi i shamanit personifikonte një ujk ose një ari dhe ishte zbukuruar me figura animiste, thekë dhe pendë zogjsh. Për ritualet ata përdornin një dajre, një harpë dhe zjarri ishte një element i pandryshueshëm.

Shamanët morën pjesë në festat e përbashkëta të stërgjyshërve, ndihmuan gjatë lindjes së fëmijëve dhe sëmundjeve dhe parashikuan të ardhmen. Vendet e lutjes ishin hapësira të mëdha gjatë mbledhjeve të përgjithshme familjare, pemët e shenjta, qafat malore dhe gurët e mëdhenj.

Traditat

Animizmi, ritualet dhe traditat e gjuetisë, të cilat vetëm burrat mund t'i kryenin, luajtën një rol të madh në jetën e Evenks. Ujku ishte një kafshë e shenjtë për Evenks; ata nuk e gjuanin atë. Korbi nderohej: besohej se ai përcillte mesazhe tokësore te perënditë. Meqenëse sorrat mund të flisnin, Evenks i konsideronin ata si shpirtrat e njerëzve, të veshur në formën e shpendëve.
Janë të njohura zakonet e festës së ariut. Ariu konsiderohej babai i Evenks, i cili në kohët e lashta u martua me një grua që i dha jetë njerëzve. Kafsha quhej "amaka" - "gjyshi". Ata nuk e morën fajin për vrasjen; ata gdhendën fytyrat në pemë, duke i treguar me gisht dhe duke thënë: "Nuk vrava unë, ishte ai".
Besëtytnitë lindën gjithashtu bazuar në idenë se kufoma e një ariu të lëkurës i ngjante njeriut. Vrasja e një kafshe u shoqërua me një mbledhje familjare, thirrjen e një shamani dhe një festë të përgjithshme. Eshtrat e ariut nuk ishin prerë, por të ndara me nyje. Në disa lindje, ata më pas mblidheshin së bashku, vareshin dhe bëhej një ceremoni që njëri prej fëmijëve të “luftonte” me ariun e “ringjallur”. Të tjerë organizuan një ritual të varrimit ajror të eshtrave të ariut: në kohët e lashta, Evenks e përdornin atë edhe për bashkëfisnitarët e tyre.

Kur rusët mbërritën në rajon, të vdekurit u varrosën në tokë, në kuti druri. Sipas Evenks, në botën e poshtme shpirtrat vazhduan të jetonin në të njëjtën mënyrë si mesatarja. Mirëpo, pas vdekjes, gjithçka u përmbys, kështu që gjërat nga përditshmëria e tij, të thyera, u vendosën në arkivolin e të ndjerit: një llull, një hark, shigjeta, sende shtëpiake, bizhuteri.

Video

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike