A mund të konsiderohet mesjeta një kohë e errët? A ishte e errët mesjeta? Epoka e errët është arsyeja e dritës së Rilindjes

Koha nga shekulli i 5-të deri në shekullin e 10-të është një epokë kur Evropa ishte një kazan gjigant që ziente. U ngritën dhe u shembën shtete të reja, feja e krishterë u përhap gjithnjë e më tej, popujt u zhvendosën nga një vend në tjetrin. Pse termi "Epoka e Errët" është i lidhur fort me këtë periudhë të historisë evropiane? A ishin vërtet "të errët"?

Nëse e shikoni më nga afër këtë periudhë të historisë evropiane, duhet të pranoni: po, ata ishin. Shkatërrimi i sistemit të lashtë skllevër dhe formimi i një shoqërie të re feudale vazhdoi jashtëzakonisht ngadalë dhe me dhimbje. Lidhjet e brishta të brendshme të botës romake në fund të Perandorisë u shkatërruan shumë shpejt nga pushtimet barbare dhe goditja kryesore ra mbi ekonominë. Tregtia pothuajse u ndal - kishte pak blerës, dhe tregtarët, si rregull, bëheshin viktima të hajdutëve ose ushtrive pushtuese. I vetmi faktor konstant në jetën e njeriut mesjetar ishte paqëndrueshmëria. Në çdo moment, një fshatar që kultivonte komplotin e tij mund të çohej në skllavëri dhe nuk kishte nevojë të pritej mbrojtje nga baroni lokal ose nga autoritetet e qytetit. Qyteti, rreth të cilit ishin grumbulluar prej kohësh tokat bujqësore, ishte vetë i mbyllur pas mureve të kalbura, me shpresën për të shpëtuar nga një bastisje e papritur.

Kishte zi buke në Evropë. Është e vështirë të imagjinohet, por kequshqyerja kronike është bërë normë në të gjithë botën e krishterë. As gjuetia dhe as peshkimi nuk mund të kompensonin mungesën e bukës dhe të mishit. Në të gjithë Evropën në këtë kohë, autorët e kronikave monastike vunë re se kanibalizmi mbulonte rajone të tëra. Nënat vranë dhe gatuanin fëmijët e tyre. Pas urisë dhe luftës, sëmundja do të vinte. Epidemitë shkatërruan qytete dhe fshatra të tëra, ndonjëherë duke mos lënë praktikisht asnjë të mbijetuar në një rajon dikur të begatë. Midis rënies së Perandorisë Romake dhe ngritjes së Perandorisë Karolingiane, popullsia e Evropës Perëndimore ra me më shumë se gjysmën. Në shekullin e 6-të, filloi epidemia e parë e madhe e murtajës, e cila u ndez në Itali, Gali dhe Spanjë për më shumë se pesëdhjetë vjet.

Të gjitha arritjet teknike të antikitetit u harruan. Në shekujt V – VIII, ndërtimi me gurë praktikisht pushoi në Evropë. Shumica e kishave prej guri të kësaj epoke janë tempuj romakë, pak të rindërtuar në përputhje me kërkesat e simbolizmit të krishterë. Ajo që nuk mund të rindërtohej u shkatërrua për të marrë gurë ndërtimi. Romakët e konsideronin drurin një simbol të barbarizmit - por pas rënies së Romës, askush nuk filloi të mendonte kështu, dhe druri u shndërrua në materialin kryesor të ndërtimit.

Dhe në bujqësi, popujt barbarë e gjetën veten shumë prapa fermerëve të lashtë. Mjetet, kryesisht të huazuara nga romakët, nuk u përmirësuan dhe toka u kultivua keq dhe në mënyrë të pabarabartë. Zanatet që barbarët kishin sjellë dikur në tokat e Perandorisë po zhdukeshin gradualisht. Xhambërësit nga Rhineland u privuan nga soda, e cila më parë u vinte nga rajonet e Mesdheut. Kërkesa për bizhuteri ka rënë, dhe shembujt e artit të argjendarisë së barbarëve të shekujve 2 - 3 që kanë mbijetuar deri më sot janë artistikisht shumë më të larta se zanatet e papërpunuara të shekujve 6 - 7.

Por gjëja më e tmerrshme ishte rënia e moralit, e cila mund të gjykohet jo vetëm nga kronikat e manastirit, por edhe nga dokumentet gjyqësore. Në një kohë kur "të vërtetat" e lashta barbare po zbeheshin gradualisht në plan të dytë, kur ligji romak kishte shumë pak kuptim dhe kisha nuk mund të mbante gjurmët e kopesë së saj, të ashtuquajturat burgje u bënë të përhapura - koleksione që përshkruanin në detaje dënimet për mëkate të ndryshme. Jeta e njeriut u shndërrua në një mall - asgjë tjetër përveç gjobave monetare nuk mund të përdorej për të ndëshkuar kriminelin. Gjëja më e tmerrshme për këto burgje është skrupuloziteti i tyre. Gjobat ndryshonin në varësi të, për shembull, nëse viktimës i ishte shkëputur plotësisht krahu ose i varur nga një copë lëkure (në rastin e fundit, gjoba ishte pothuajse përgjysmuar). Çdo dy gisht i prerë në një dorë "vlerësonte" njësoj si një gisht tregues i prerë.

Sundimtarët, të cilët ndiheshin plotësisht të pandëshkuar në zotërimet e tyre, kryen tiraninë më mizore mbi nënshtetasit e tyre. Historiani francez J. Le Goff vuri në dukje me saktësi se torturat të cilave u nënshtruan të krishterët në atë kohë bashkëbesimtarët e tyre ishte shumë herë më e madhe se ajo që romakët paganë u bënë të krishterëve të parë. Njerëzve iu prenë duart, u dogjën fytyrat me një hekur të nxehtë, pas së cilës ata prisnin derisa plagët të ishin shëruar lehtë dhe rifilluan torturat. Shpesh, vetëm vrasja mund të ndalonte një mbret ose një numër që kishte fituar një shije për torturë.
Kisha gjatë epokës së errët ishte ndoshta struktura e vetme që ruante një lloj rregulli brenda radhëve të saj. Duke kërkuar me mjeshtëri mbështetje nga pothuajse të gjithë mbretërit barbarë, Kisha Katolike grumbulloi pasuri dhe tokë të madhe. Falë kësaj, u hodh baza për ngritjen e shpejtë të botës së krishterë në shekullin e 11-të.
Gjatë epokës së errët, kisha ishte aktive jo vetëm në jetën shpirtërore, por edhe në jetën laike dhe politike. Peshkopët e një sërë qytetesh të mëdha ishin në fakt sundimtarët e tyre të plotë, herë duke u konfliktuar me mbretërit dhe kryetarët e bashkive, ndonjëherë duke i drejtuar aspiratat e tyre në drejtimin e dëshiruar nga kisha. Ishte me mbështetjen e peshkopëve katolikë që mbreti frank Clovis filloi të zgjeronte kufijtë e mbretërisë së tij. Vetë peshkopët, të ardhur nga familje fisnike, ndoqën interesat e tyre politike, ndonëse në kuadrin e veprimtarisë së të gjithë Kishës. Kjo gjendje çoi në mënyrë të pashmangshme në ndërthurjen pothuajse të plotë të autoriteteve shpirtërore dhe laike, kishës dhe mbretërve.

Në disa vende, kisha ka marrë drejtimin. Kjo ndodhi në Spanjë, ku autoritetet shpirtërore të mbretërisë gotike vendosën ligjet më të rënda që zgjuan armiqësi të mprehtë midis popullatës. Spanjollët i përshëndetën maurët që erdhën në Pirenejtë me mjaft qetësi, pikërisht sepse fuqia e muslimanëve doli të ishte më e butë se fuqia e peshkopëve të krishterë. Pothuajse kudo, peshkopët ishin këshilltarë të mbretërve, hartonin ligje dhe miratonin taksat.

Nga ana tjetër, mbretërit, pasi u pagëzuan dhe fituan mbështetjen e kishës, kërkuan të futnin njerëzit e tyre në strukturën e saj. Shpesh mbreti emëronte peshkopë nga radhët e tij në qytetet e vendit të tij dhe ai vetë mbikëqyrte punën e këshillave të kishës. Asgjë e mirë nuk mund të vinte nga një bashkim i tillë. Udhëheqja supreme e kishës ra viktimë e të njëjtave vese si fisnikëria laike gjysmë barbare. Arriti deri në atë pikë sa një numër zonash të botës së krishterë u larguan nga krishterimi për një kohë të gjatë, duke u kthyer në paganizëm, në bestytnitë e lashta, me të cilat kisha thjesht nuk mund t'i përballonte. Kjo ndodhi në Angli në shekullin e 6-të dhe në Francë në shekullin e VII.

Ndryshe ishte situata në qarqet e ulëta të klerit. Që nga koha e migrimit të madh, manastiret kanë qenë pothuajse e vetmja strehë për njerëzit e thjeshtë. Pushtuesit barbarë, si rregull, i lanë vetëm manastiret dhe kishat. Në shekullin e 5-të, gotët e Alarikut, pasi hynë në Romë, njohën të drejtën e strehimit për kishat e krishtera. Gjatë epokës së tmerrshme të pushtimeve barbare, murgjit, të vetmit njerëz të arsimuar, punonin pa u lodhur për shërimin e të sëmurëve dhe vepronin si ndërmjetës midis popullsisë së zonës dhe krerëve të fiseve barbare. Shenjtorët dhe asketët e asaj kohe u përpoqën të forconin besimin e njerëzve dhe t'u jepnin forcë. Manastiret mbetën fortesa e fundit e kulturës. Dorëshkrime të autorëve të lashtë, vepra shkencore dhe vepra letrare ruheshin në bibliotekat e manastireve, të kopjuara dhe të rishkruara.

Gjendja e zymtë që kishte pushtuar njerëzit dhe rënia virtuale e qarqeve më të larta të klerit kërcënonte të shkatërronte kishën. Por në vitin 590, froni papal u pushtua nga një njeri, politikat e të cilit përcaktuan vetë frymën e shoqërisë mesjetare për shekujt që do të vinin - Gregori i Madh.

Para se të zgjidhej në postin më të lartë të kishës, Gregori ishte murg. Pasi u bë kreu i Kishës Katolike, ai nuk e ndryshoi zotimin e tij të mëparshëm për të hequr dorë nga gjithçka e kësaj bote. Gregori dukej se po e kthente kishën në origjinën e saj - në ato kohë kur të krishterët e parë, të fshehur në katakombet nga persekutorët romakë, prisnin ardhjen e re të Mesisë dhe fundin e botës. Nën Gregorin, tema e fundit të botës filloi të tingëllonte me energji të përtërirë. Duhet thënë se për këtë kontribuan shumë gjëra - një murtajë e tmerrshme në Itali, e cila nuk kurseu Romën (rezidencën papale), urinë, luftërat, mosmarrëveshjet e plota në mendje dhe shpirtra. Apokalipsi, i përshkruar me kaq ngjyra nga Gjon Teologu, dukej shumë afër. Papa u bëri thirrje të krishterëve që të heqin dorë nga gjithçka tokësore, të pendohen dhe të përgatiten për Gjykimin e Fundit. "Çfarë dobie ka të korrësh nëse korrësi nuk është i destinuar të jetojë?" – pyeti Grigori.

Gregori i Madh ishte i pari që shtroi me gjithë ashpërsinë e tij çështjen kryesore të mesjetës: marrëdhënien midis parimeve të kësaj bote dhe shpirtërore. Në ditët kur bota po shpërbëhej, duhej zgjedhur shpirti. Kjo ide doli të ishte në harmoni me mendësinë e shumicës së të krishterëve. Në fakt, ishte me Gregorin e Madh që mesjeta filloi si një epokë kulturore.

Përditësimi i fundit:
25.prill.2019, ora 13:05

Mesjeta është një koncept shumë i gjerë në aspektin historik. Zakonisht historia e Perëndimit mesjetar, e botës katolike, ndahet në dy periudha: Epoka e errët, e cila zgjati afërsisht nga shekulli i 5-të deri në shekullin e 10-të, dhe mesjeta e lartë, e cila filloi në kapërcyell të mijëvjeçarit dhe përfundoi në vende të ndryshme të Evropës Perëndimore në periudha të ndryshme, nga shekulli i 13-të deri në shekullin e 17-të. Shpesh theksohet një periudhë tjetër e rëndësishme e ndërmjetme - Mesjeta e Hershme, koha e formimit të strukturave të shoqërisë feudale, e cila zgjati afërsisht nga shekulli i 10-të deri në shekullin e 12-të.

Periudha gati pesëqindvjeçare në historinë evropiane pas rënies së Perandorisë Romake Perëndimore quhet tradicionalisht Epoka e Errët. Emri është pjesërisht i drejtë, megjithëse padyshim vendos një qëndrim negativ ndaj kësaj periudhe historike.

Epoka e errët- kjo është periudha nga shekulli i 5-të deri në shekullin e 10-të, kohë kur një shoqëri e re e krishterë po dilte ngadalë dhe me vështirësi nga rrënojat e Perandorisë Romake, me humbje dhe vuajtje të mëdha.

Kjo është koha e migrimit të madh të popujve, kur hapësirat e Evropës u mbushën me një luzmë fisesh nomade - popuj të rinj barbarë që kërkonin një jetë të re në toka të reja. Kjo ishte koha e mbretërive që lindnin në çast dhe shpërbëheshin me shpejtësi, të mbajtura nga forca dhe fuqia e sundimtarëve - udhëheqësve ushtarakë. I tillë ishte udhëheqësi i fisit mongol të Hunëve, Attila, hordhitë e kuajve të të cilit torturonin pa mëshirë tokat e ish-Perandorisë. I tillë ishte Karli i Madh, themeluesi i Perandorisë së fuqishme Franke, trashëgimtar i madhështisë së Romës. Të tillë ishin shumë udhëheqës e mbretër fisnorë të tjerë – disa pak a shumë të suksesshëm në fushën e betejës dhe në politikë.

Epoka e Errët është një epokë e forcës, jo mençurisë, luftës, jo diplomacisë.

Epoka e errët- periudha historike në Evropën Perëndimore në shekujt V - X.

Migrimi i madh i popujve - lëvizja e fiseve të ndryshme në shekujt IV - VII. nga periferia e Perandorisë Romake në qendër, si dhe brenda vetë Perandorisë

Attila është një nga udhëheqësit më të fuqishëm ushtarakë të shekullit të 5-të. Udhëheqës i bashkimit të fiseve Hunnike që nga viti 434. Vdiq në vitin 453. Ai gjithashtu hyri në legjendat evropiane me emrin Etzel.

Charlemagne (742 - 814) - mbret dhe perandor i Frankëve, krijuesi i perandorisë së parë në Evropë

Gjatë kësaj periudhe, themelet e shoqërisë së shekujve të mëparshëm u shkatërruan plotësisht, dhe "kantieri i ndërtimit" u pastrua për ndërtimin e një qytetërimi të ri - botës së krishterë. Në histori është shfaqur një faktor i ri, rëndësia e të cilit kurrë më parë nuk ka qenë kaq e madhe në të gjitha sferat e jetës shoqërore - feja. Krishterimi në Epokën e Errët nuk ishte vetëm një nga komponentët e jetës shoqërore - besimi ishte motori kryesor i gjithë jetës njerëzore. Nuk ka gjasa që të ketë një kulturë tjetër ku roli i besimit personal të çdo personi, nga njëra anë, dhe i institucioneve fetare, nga ana tjetër, do të ishte kaq gjithëpërfshirës.

Pse titulli "Dark Ages" është sa i justifikueshëm aq edhe padrejtësisht mizor? Për sa i përket anës materiale të jetës, ishte vërtet një kohë e rënies së plotë, kur shoqëria si e tillë praktikisht pushoi së ekzistuari. Ekonomia dhe tregtia u gjendën në një krizë të thellë, prodhimi u ndal në zhvillimin e tij dhe teknikisht madje u rikthye në krahasim me epokën e antikitetit. Bujqësia nuk mund të plotësonte plotësisht nevojën për ushqim dhe Evropa tronditej vazhdimisht nga epidemitë e urisë dhe sëmundjeve. Murtaja, një plagë e tmerrshme e Evropës mesjetare, zhduku vendbanime dhe rajone të tëra. Ndërtimi, komunikimi, arti, letërsia - e gjithë kjo ra në kalbje për një kohë të gjatë.

Por në aspektin shpirtëror, epoka e errët është periudha e shfaqjes së një tipi të ri personaliteti, një mentaliteti të ri, individual dhe kolektiv. Në një kohë kur mbledhja e thesareve tokësore doli të ishte e pamundur, njerëzit, duke ndjekur urdhrin e Krishtit, filluan të mbledhin thesare qiellore. Feja e krishterë doli të ishte e vetmja mbështetje që e ndihmoi një person të mos humbiste zemrën dhe të duronte me përulësi të gjitha sprovat që i ndodhën. Uria, sulmet nga barbarët, sëmundjet - e gjithë kjo dukej për të krishterin si një provë e Zotit, e dërguar për të përgatitur besimtarët për "mbretërimin mijëravjeçar të Krishtit" të premtuar në Ungjill. Mendimtarët nuk iu drejtuan natyrës së njeriut - një fenomen kalimtar, por natyrës hyjnore. Shkenca teologjike, e cila lulëzoi në Mesjetën e Lartë, filloi në manastiret e Mesjetës së Errët. E gjithë njohuria e njeriut mesjetar për botën bazohej në njohurinë për Zotin. Deri në shekullin e 11-të, bagazhi unik shpirtëror i akumuluar në Mesjetën e Errët dhe Mesjetën e Hershme doli të ishte mjaft i krahasueshëm me trashëgiminë kulturore të epokës antike. Shoqëria mesjetare zhvilloi pikëpamjen e saj për botën dhe vendin e njeriut në të. Ky vetëvendosje, së bashku me arsyet objektive ekonomike, bënë të mundur fillimin e një ngritjeje ekonomike, e më pas, kulturore.

Ishte gjatë epokës së errët që u formuan kombe të reja, të bashkuara nga parimet territoriale dhe gjuhësore. Shfaqja e shteteve kombëtare, nga të cilët Franca ishte një nga shembujt e parë në Mesjetë, ishte ende larg, por shoqëria kishte hedhur tashmë hapat e parë në këtë drejtim nga shekulli i 8-të.

Mesjeta e Errët dhe Mesjeta e Hershme, si asnjë epokë tjetër, janë një kohë e të kundërtave në sferën shpirtërore dhe fetare. Mosmarrëveshjet midis Testamentit të Vjetër dhe Testamentit të Ri shkaktuan konfliktin më të ashpër të brendshëm në shpirtin e njeriut mesjetar - dhe në të njëjtën kohë, të dy Testamentet shkuan në mënyrë të përsosur me njëri-tjetrin. Më poshtë do të shikojmë më në detaje aspekte të ndryshme të përvojës specifike shpirtërore të Mesjetës, e cila u shfaq plotësisht tashmë në Mesjetën e Errët.

Historia e Greqisë pas pushtimit Dorian fillon pothuajse përsëri. Zbërthimi i marrëdhënieve primitive komunale, formimi i shtetësisë dhe ringjallja e kulturës materiale ndodh përsëri. Kjo periudhë zgjati afërsisht nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 9-të para Krishtit dhe quhet epoka e errët, si dhe periudha homerike, pasi njihet kryesisht nga poemat "Iliada" dhe "Odisea", që i atribuohen autorësisë së Homerit. Epoka e errët është një epokë e bujqësisë mbijetese, pasi nga të gjitha arritjet e mikenasve, Dorianët huazuan vetëm rrotën e poçarit, teknikat e përpunimit të metaleve dhe teknikat e ndërtimit të anijeve, kulturën e rritjes së rrushit dhe ullinjve. Megjithatë, Dorianët sollën me vete artin e shkrirjes dhe përpunimit të hekurit, praktikën e përdorimit të tij jo vetëm si bizhuteri, por për të bërë vegla dhe në luftë.

Në fund të periudhës homerike ndodh formimi i një organizate shoqërore prepoliste.

Dihet gjithashtu se deri në shekullin e IX, Greqia banohej nga fise: Eolët - Greqia Veriore, Dorianët - Greqia Qendrore dhe Peloponezi lindor, Jonianët - Atika, Akejtë, të cilët arritën të ruanin pavarësinë, u dëbuan nga Dorianët në Arkadia dhe Achaea. Në fund të fundit, ngjarja më e rëndësishme e kësaj periudhe ishte fillimi i kolonizimit të lashtë grek të ishujve të detit Egje dhe bregdetit të Azisë së Vogël: rajonet veriore ishin të banuara nga eolianët, rajonet qendrore (të njohura si rajoni i Jonit. ) nga Jonianët dhe rajonet jugore nga Dorianët.

Epoka e errët , Epoka homerike, periudha e Prepolisit - një periudhë në historinë e Greqisë antike, që përfshin shekujt 11-9 para Krishtit. para erës sonë, e cila filloi pas rënies së qytetërimit mikenas dhe pushtimit të supozuar të Dorianit dhe përfundoi me fillimin e lulëzimit të qytet-shteteve greke, e quajtur periudha arkaike.

Për këtë periudhë dihet shumë pak ajo karakterizohet nga rënia e kulturës dhe humbja e shkrimit. Ka një shkatërrim përfundimtar të mbetjeve të qytetërimit mikenas, ringjallje dhe mbizotërim të marrëdhënieve fisnore. Në të njëjtën kohë, epoka e errët u karakterizua nga një përparim teknik i caktuar, veçanërisht zhvillimi i shkrirjes dhe përpunimit të hekurit, dhe zhvillimi i marrëdhënieve shoqërore çoi në shndërrimin e tyre në marrëdhënie të hershme klasore dhe në formimin e strukturave unike shoqërore parapolitike që hodhën themeli për përparimin e ardhshëm.

Gjatë periudhës së fundit të “Epokës së Errët”, rreth viteve 900-700. para Krishtit e., në artin grek përhapet stil gjeometrik .

Stili gjeometrik (e njohur edhe si gjeometria) ishte karakteristikë e pikturës greke të vazove në fund të "Epokës së Errët" rreth viteve 900-700. para Krishtit e. dhe zëvendësoi stilin protogjeometrik. Qendra e shpërndarjes së këtij stili ishte Athina. Gradualisht u përhap në qytetet tregtare në ishujt e Detit Egje.

Hidria në stilin gjeometrik. 750-700 para Krishtit e. Luvri

Përveç pikturës së vazove, stili ishte karakteristik për skulptura të vogla, gliptikë dhe arte dekorative. Ornament gjeometrik që u shfaq në shekullin e 9-të. para Krishtit e., ishte një ndërthurje e elementeve gjeometrike në vazo, ajo ishte e rregulluar në vija dhe përbëhej nga gjarpërime, kryqe dhe rrathë. Ky stil pasqyronte thelbin e artit dhe fesë së lashtë greke. Përveç frizeve zbukuruese, imazhet figurative u përhapën gjerësisht, duke u bërë prototipet e frizeve që përshkruanin kafshë dhe njerëz gjatë periudhës arkaike. Ornamenti përbënte 80 për qind të pikturës në një stil gjeometrik.
Në shekullin e Homerit pas vitit 750 p.e.s. e. drejtimi rreptësisht gjeometrik zëvendësohet nga friza me imazhe të kafshëve grabitqare përrallore. Në vazo filluan të përshkruheshin skena nga mitet.

Periudha protogjeometrike

Edhe pse stili proto-gjeometrik (1050-900 p.e.s.) përfaqëson një ringjallje kulturore në krahasim me qeramikën e mëparshme sub-mikenase, traditat e qeramikës mikene kanë humbur. Forma e enëve u bë e rreptë dhe e thjeshtë (në ndryshim nga format sinuoze karakteristike të qeramikës mikene). Enët protogjeometrike ndahen në disa breza dekorativë horizontalë, në të cilët vendosen elementë të thjeshtë gjeometrikë, zakonisht rrathë ose gjysmërreth koncentrikë.

Amfora protogjeometrike, rreth viteve 975–950. para Krishtit e. Prodhuar në Athinë. Koleksioni i Muzeut Britanik

Periudha e hershme gjeometrike

Në periudhën e hershme gjeometrike (900-850 p.e.s.) lartësia e enëve u rrit, ndërsa zbukurimi ndodhej vetëm rreth qafës deri në mes të trupit të enës. Sipërfaqja e mbetur ishte e mbuluar me një shtresë të hollë balte, e cila, kur shkrehej, merrte një nuancë të errët metalike me shkëlqim. Në të njëjtën periudhë u shtuan elemente dekorative të qeramikës meandri, i cili është kthyer në një nga elementët më karakteristikë të artit gjeometrik.

Periudha mesatare gjeometrike

Në periudhën e mesme gjeometrike (850-760 p.e.s.) rritet numri i zonave dekorative në enë dhe ndër dekorimet mbizotëron gjarpërimi.

Meander (greqisht: μαίανδρος) - i njohur që nga koha e Paleolitit dhe një lloj ornamenti ortogonal i përhapur. Një kufi i përbërë nga kënde të drejta të palosur në një vijë të vazhdueshme. E mori emrin nga lumi gjarpërues Meander (tani Menderes i Madh) në Azinë e Vogël (Efes). Siç vë në dukje Seneka, lumi Meander “është një temë ushtrimesh dhe lojërash për të gjithë poetët, gjarpëron nëpër kthesa të shpeshta, i afrohet shtratit të vet dhe kthehet përsëri para se të ketë kohë të rrjedhë në vetvete” (Seneca. Letra për Lucilius CIV:15 ). Të lashtët panë një kuptim të thellë magjik në shiritin gjarpërues të ornamentit që pasqyronte rrjedhën e jetës njerëzore. Drejtësia dhe rruga e drejtë simbolizonin virtytin. Një meander mund të përbëhet vetëm nga kënde të drejta, të cilat i japin vijës ngurtësi shtesë dhe korrespondojnë me një rritje të virtytit. Si një zbukurim, meander është përdorur shpesh në etruskisht dhe greqishten e lashtë, dhe më pas në arkitekturën e lashtë romake, bizantine, romane në vazo dhe sende të vogla shtëpiake. Përfshirja e një svastika në meander nënkupton praninë në proceset natyrore të jetës së një faktori shtesë të hirit të mbinatyrshëm, i cili në fund të fundit bëhet nyja mbizotëruese, organizuese e secilit segment të shtegut. Një meander i tillë quhet ende nandavartaya në Indi, d.m.th. "përdredhje" ose "rreth lumturie". Gjetur në vendin e Paleolitit Mizinskaya.

Skaji i veshjes ishte zbukuruar me një gjarpërim në arkitekturë dhe përdorej në relieve dhe frize. Meandri mund të gjendet, për shembull, në afresket e Vilës së Mistereve në Pompei, të përfaqësuar nga një variant i këtij ornamenti - i ashtuquajturi "meander i dyfishtë". NË Greqia e lashte gjarpërues simbolizonte përjetësinë e arritur nga riprodhimi: një krijesë e plakur, e zëvendësuar nga një e re, në këtë mënyrë bëhet e pavdekshme; thelbi i vjetër tkurret dhe e reja shpaloset.

Amfora Eleusinian, shek. VIII. para Krishtit e. me motive gjeometrike

Periudha gjeometrike e vonë

Megjithëse teknologjitë e periudhës së mesme gjeometrike vazhduan të përdoren në fillim të shekullit të 8-të para Krishtit. e., disa prodhues shtuan numrin e elementeve dekorative në enët, dhe format e kafshëve në qafë dhe në bazën e amforave u bënë të qëndrueshme. Shfaqen imazhe të stilizuara njerëzore.

Pyxis nga Muzeu i Agoras së Athinës

Një nga shembujt karakteristikë të stilit të vonë gjeometrik është ena më e vjetër e nënshkruar greke e lashtë - vepra e poçarit Aristonot ose Aristonof (shekulli VII para Krishtit). Amfora u zbulua në qytetin italian Cerveteri, ajo përshkruan verbimin e Polifemit nga Odiseu dhe shokët e tij. Që nga mesi i shekullit të 8-të para Krishtit. e. kontaktet më të ngushta midis Greqisë dhe Lindjes e pasuruan pikturën greke të vazos me elementë të rinj - si luanët, panterat, krijesat e trilluara, rozetat, palmat, lulet e zambakut etj., të cilat më vonë u zhvilluan në një stil orientalizues.

Motivet gjeometrike në art

Enët në një stil gjeometrik karakterizohen nga vija horizontale që qarkullojnë në unaza rreth enës. Midis këtyre shiritave janë vendosur motive të ndryshme dekorative, si zigzag, trekëndësh, meander dhe svastika. Krahas elementeve abstrakte shfaqen imazhe të stilizuara të njerëzve dhe kafshëve, gjë që e dallon artin gjeometrik nga arti protogjeometrik. Shumë objekte të mbijetuara nga periudha gjeometrike janë dhurata funerale nga varret e aristokratëve.

Imazhet njerëzore

Imazhet e para njerëzore shfaqen rreth vitit 770 para Krishtit. e. në dorezat e amforave, ku figura e mashkullit është paraqitur me një bust trekëndësh, një kokë vezake me një zgjatje në vend të hundës dhe me kofshë e këmbë të gjata cilindrike. Figurat e femrave janë gjithashtu abstrakte: flokët e tyre të gjatë përshkruhen si një seri vijash dhe gjoksi i tyre si goditje në nivelin e sqetullës.

Mesjeta konsiderohet shpesh si një pikë e errët në faqet e historisë, një mbretëri e obskurantizmit: shtrigat u dogjën në dru, dhe frika dhe shëmtia mbretëronin në rrugë. Vetë emri thekson pafytyrësinë e kësaj epoke, e cila është lënë në hije nga dy fqinje: antikiteti dhe rilindja, më të pasura në kuptimin estetik dhe kulturor.

Nëse i jeni drejtuar ndonjëherë teksteve të krijuara më shumë se pesë shekuj më parë, do të pranoni që ngjarjet e përshkruara në to paraqiten në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga sa jemi mësuar. Ndoshta kjo për faktin se në atë kohë bota ende u shfaq njerëzve me një rrobë të mrekullueshme misteri, dhe shoqëria evropiane nuk e kishte humbur ende besimin në të mbinatyrshmen. Le të përpiqemi të kuptojmë se si ishte jeta kur njerëzimi dhe bota ishin më të rinj.

Shkëlqimi dhe mprehtësia e jetës

Ndjenjat njerëzore u shprehën më drejtpërdrejt. Shpirti nuk i fshehu ndjenjat dhe mendja nuk u përpoq t'i shtypte ato. Gëzimi dhe pikëllimi, e qeshura dhe lotët, varfëria dhe pasuria u demonstruan publikisht pa siklet apo frikë. Rituali përshkonte çdo veprim ose vepër, "duke i ngritur ata në një mënyrë tjetër jetese jashtëtokësore".

Kjo kishte të bënte jo vetëm me ngjarjet më të rëndësishme të jetës së një personi (lindja, martesa dhe vdekja, të cilat arritën shkëlqimin e një misteri), por edhe ngjarjet publike: një takim solemn i mbretit ose një ekzekutim, i cili u bë jo vetëm një mësim moral , por edhe një spektakël i gjallë.

Sigurisht, jeta e një njeriu mesjetar nuk ishte e bukur në vetvete. Kushtet e jetesës pa rrymë, kanalizim dhe ngrohje, nuk ishin aspak të bukura, prandaj bukuria duhej krijuar artificialisht.

Përpjekja për një jetë të mrekullueshme

Në mesjetë, botëkuptimi estetik mbizotëronte mbi atë logjik dhe etik. Format e mënyrës së jetesës u shndërruan në artistike dhe shoqëria bëhej gjithnjë e më lozonjare, aq sa çdo veprim shndërrohej në ritual.

Arti i Rilindjes nuk u shfaq në historinë botërore nga hiçi. Kultura në fund të Mesjetës është "ngjyrosja e jetës aristokratike me forma ideale të jetës, që rrjedhin në dritën artificiale të romancës kalorësore, kjo është një botë e veshur me veshjet e kohës së mbretit Artur".

Një pasqyrim i tillë artificial, estetik i të gjitha ngjarjeve krijoi tension të fortë, duke formësuar mendimet dhe moralin e njeriut mesjetar.

Jeta e oborrtarëve u përshkua me forma estetike deri në turp, larmia e ngjyrave i verboi banorët e qytetit, gjë që vërtetoi dhe justifikoi edhe një herë fuqinë e shtresës së lartë. Lypësit e pistë, tregtarët dhe kodrinorët e panë provën e vërtetë të lindjes fisnike në bukurinë e rrobave të fisnikërisë dhe dekoratave të oborrit.

Formalizimi i jetës

Jeta tokësore, duke marrë forma estetike, jo vetëm tërhoqi vëmendjen, por mori edhe një dimension të panjohur më parë për njerëzimin. Formalizmi në marrëdhënie ndonjëherë pengonte komunikimin e natyrshëm midis njerëzve, megjithatë, u jepte atyre kënaqësinë më të madhe estetike, duke zënë një pozicion të ndërmjetëm midis sinqeritetit dhe mirësjelljes.

Ka diçka prekëse në faktin se "format e bukura", të zhvilluara në luftën e ashpër të brezave të njerëzve me prirje të zjarrtë, ndonjëherë shndërroheshin në grindje të pafundme të sjellshme.

Një vizitë në tempull u shndërrua në një lloj minueti: kur largohej, u ngrit konkurrenca për t'i dhënë një personi të rangut më të lartë të drejtën të kalonte një urë ose një rrugë të ngushtë përpara të tjerëve. Sapo dikush arrinte në shtëpinë e tij, ai duhej - siç e kërkon ende zakoni spanjoll - t'i ftonte të gjithë të vinin në shtëpinë e tij për të pirë, të gjithë duhej ta refuzonin me mirësjellje një ofertë të tillë; atëherë ishte e nevojshme të largoheshin pak të tjerët dhe e gjithë kjo, natyrisht, u shoqërua me grindje të ndërsjella.

Johan Huizinga

Vuajtja e zhurmshme publike u konsiderua jo vetëm e përshtatshme, por edhe e bukur, gjë që e ktheu jetën e përditshme në një art të vërtetë dramatik.

Dhimbja merr një ritëm

Ritet e varrimit u shoqëruan edhe me një festë vuajtjeje, në të cilën pikëllimi vishej me forma të bukura, madje edhe sublime.

Realiteti u zhvendos në sferën e dramatikes. Në kulturat më primitive, ritet funerale dhe vajtimet poetike funerale përbëjnë ende një entitet të vetëm; zija, me madhështinë e saj, kishte për qëllim të theksonte se sa i pikëlluar ishte ai i goditur nga pikëllimi.

Johan Huizinga

Filozof, historian, studiues kulturor holandez

Në forma të tilla, përvojat reale humbasin lehtësisht. Këtu është një fragment nga shënimet e Alienora de Poitiers për Isabelën e ve të Bourbonit: "Kur Madame mbeti vetëm, ajo nuk qëndronte pa ndryshim në shtrat, ashtu si në dhomat e saj." Që tregon një dëshirë të vetëdijshme për dramë, arsyeja e së cilës ishin zakonet shoqërore.

Njerëzve u pëlqente kur gjithçka që kishte të bënte me sferën etike merrte forma estetike.

Një kategori e veçantë njerëzish për të cilët njerëzit e zakonshëm kishin një interes të vërtetë ishin predikuesit dhe asketët. Habia nga përulësia dhe ngordhja e mishit të asketëve të shenjtë, nga heqja dorë e penduar nga mëkatet, arriti shkallën më të lartë të admirimit dhe admirimit. Çdo përvojë, emocion dhe arritje personale duhej të gjente formën e nevojshme publike të shprehjes, të ngulitur në kulturë.

Dashuria dhe miqësia

Shfaqet një formë e veçantë miqësie, e quajtur minionship - ajo ekzistonte deri në shekullin e 17-të. Çdo oborrtar që respektonte veten kishte një mik të ngushtë, zakonet, veshja dhe pamja e të cilit duhej të përsërisnin domosdoshmërisht të tijat. Miqtë merrnin me vete në takime, shëtitje dhe punë. Një miqësi e tillë kishte një kuptim thjesht estetik dhe kishte për qëllim të zbehte vetminë dhe mërzinë, si dhe të shtonte simetrinë në jetë.

Mirësjellja dhe etiketa lidheshin drejtpërdrejt me veshjen, të cilat kishin kuptime të caktuara.

Për shembull, nëse një vajzë donte t'i deklaronte besnikërinë të dashurit të saj, ajo vishte rroba blu, ndërsa rrobat jeshile tregonin se ishte e dashuruar.

Në dashuri, për ata që nuk u shkëputën nga të gjitha gëzimet tokësore në përgjithësi, u zbulua qëllimi dhe thelbi i shijimit të së bukurës si të tillë. Ndjenja e të rënëve në dashuri vlerësohej shumë më tepër sesa marrëdhëniet, e veçanërisht martesa. Ndodhte shpesh që një grua e re e martuar të mbetej zonja e zemrave të shumë kalorësve që thërrisnin emrin e saj në fushën e betejës.

Çdo gjë e bukur - çdo tingull apo lule - ishte zbukuruar me dashuri. Letërsia, moda dhe zakonet strukturuan qëndrimet ndaj dashurisë dhe krijuan një iluzion të bukur që njerëzit ëndërronin ta ndiqnin. Dashuria është bërë një formë e dëshirës fantastike. Turneu jousting ofroi lojën e dashurisë në formën e saj më heroike. Fituesi mori një dhuratë të veçantë në formën e një shalli ose një puthje nga i dashuri i tij.

Qark i shkurtër

Është e rëndësishme të kuptojmë se njerëzit mesjetarë kanë jetuar në një botë krejtësisht të ndryshme nga ne. Jeta e tij ishte e përshkuar me mister hyjnor, dhe për këtë arsye çdo fenomen konsiderohej si një shenjë nga lart.

Ai jetoi në një botë të pasur semiotikisht. Plot referenca semantike dhe kuptime më të larta të shfaqjeve të Zotit në gjëra; ai jetonte në natyrë, e cila vazhdimisht fliste gjuhën e heraldikës.

Umberto Eco

filozof, specialist i semiotikës dhe estetikës mesjetare

Një luan, një shqiponjë, një gjarpër nuk janë vetëm kafshë të vërteta, por simbole që i tregojnë një personi rrugën drejt së vërtetës, që do të thoshte më shumë se vetë objektet. Alegorizmi u shtri në të gjitha fenomenet e jetës dhe madje shërbeu si thirrje për veprim.

Shpesh, kur zhurma e shiut na vë në ekstazë, ose kur drita e një llambë përthyhet në një mënyrë të caktuar, edhe ne mund të përjetojmë një gamë të ndryshme ndjenjash, zakonisht të fshehura në jetën dhe punët e përditshme. Kjo na jep një ndjenjë të misterit të pafund të botës dhe mund të na bëjë pak më të lumtur, të na kthejë në gjendjen që njerëzit e mesjetës përjetuan gjithmonë.

Epoka e errët është arsyeja e dritës së Rilindjes

Bukuria e përditshmërisë konsiderohej mëkatare, falë së cilës fitonte një tërheqje të dyfishtë dhe nëse i dorëzohej, shijohej më me pasion se kurrë.

Në art, një temë fetare e shpëtoi bukurinë nga vula e mëkatit. Nëse në mesjetë ata e shihnin kuptimin në muzikë dhe artet pamore vetëm nëse ishin pjesë e nderimit të Krishtit, dhe jashtë kishës ishte e qortueshme të merreshe me art, atëherë Rilindja, duke kapërcyer idenë e vjetëruar të \ gëzimet e jetës si mëkatare, “përpiqet të shijojë jetën në tërësi”.

E gjithë jeta bëhet art, madje edhe format më joestetike shndërrohen në dëshminë më të lartë të bukurisë dhe admirimit.

Në epokën e Kohës së Re, arti fillon të shijohet i izoluar nga jeta, fillon të ngrihet mbi të dhe vetë jeta humbet dimensionin e saj estetik. Kjo humbje lidhet me mallin për mesjetën, epokë në të cilën qielli ishte më i lartë dhe bari ishte më i gjelbër.

Pra, ne u ndalëm në momentin e shembjes së qytetërimit mikenas, që ndodhi si pasojë e pushtimit të fiseve barbare nga veriu. Kjo ndodhi këtu në shekullin e 12-të. Pas së cilës vjen periudha e shekujve 11 - 9, të cilën e quajtëm periudhë epoka të errëta, periudha homerike ose periudha e prepolisit. Pa u ndalur gjatë në këtë periudhë, na mbetet vetëm të shënojmë gjënë më të rëndësishme që e karakterizon këtë kohë. Kjo është një periudhë e shkatërrimit të themeleve të qytetërimit. Ky është rrënimi i themeleve të shtetësisë. Ky është shkatërrimi i themeleve, para së gjithash, i llojit të ekonomisë pallati. Kjo është një periudhë e harresës së shumë vlerave kulturore që u krijuan në shekujt e mëparshëm. Kjo është një periudhë e rikthimit në marrëdhëniet fisnore.

Pra, kjo periudhë, nga njëra anë, karakterizohet si periudhë e rënies dhe regresionit të thellë. Dhe, para së gjithash, këtë e dëshmojnë të dhënat arkeologjike që kanë në dispozicion historianët. Para së gjithash, këto të dhëna tregojnë një standard shumë të ulët jetese, praktikisht asnjë diferencim social: pothuajse të gjitha varrosjet e kësaj periudhe janë njësoj të varfër, kjo është mungesa e sendeve luksoze dhe mbi të gjitha e sendeve të sjella nga jashtë. Në këtë kohë, Greqia nuk bënte tregti me askënd dhe nuk kishte me çfarë të bënte në këtë kohë.

Kjo është periudha kur shkrimi harrohet plotësisht. Kështu thamë për linearin B, në fakt, bashkë me shkatërrimin e komplekseve të pallateve të Greqisë ballkanike, me shkatërrimin e sektorit të pallatit të ekonomisë, zhduket nevoja e shkrimit si i tillë. Jo sepse, po e përsëris, u shkatërruan bartësit e kësaj dijeje. Siç thotë tradita, një pjesë e caktuar e fisnikërisë mikene mbijetoi dhe më pas do të krijonte aristokracinë e ardhshme, të re të Greqisë në mijëvjeçarin I para Krishtit. Nuk kishte më nevojë për këtë, për një shkrim të tillë, i cili regjistronte, para së gjithash, dokumentacionin e biznesit.

Aftësitë në krijimin e qeramikës mikene të cilësisë së lartë po zhduken. Ajo që kemi për këtë kohë: qeramika është shumë primitive si nga pikëpamja e prodhimit, ashtu edhe nga pikëpamja e pikturës. Madje, historianët e artit thonë se në këtë kohë, në vend të të ashtuquajturës Koine mikene, një stil i vetëm që mbretëronte në territorin e Greqisë ballkanike në periudhën e mëparshme, pavarësisht nga ekzistenca e kufijve shtetërorë. Në këtë kohë, kishte, si të thuash, një grup të tërë dialektesh, domethënë ata zejtarë që bënin këtë qeramikë, të cilët fjalë për fjalë shpesh jetonin 10-15 kilometra larg njëri-tjetrit, ata nuk komunikonin. Kjo është një periudhë përçarjeje për popullsinë që mbetet në Greqi.

Një tregues tjetër i tmerrshëm i kësaj epoke është rënia e mprehtë e popullsisë. Përsëri, është vërtetuar arkeologjikisht se shumë vendbanime ekzistuese, për të mos përmendur qendrat dhe kështjellat, thjesht u shkatërruan dhe u braktisën, dhe kështu vendbanimet e zakonshme po bien ndjeshëm. Për më tepër, reduktimi ndodh disa herë. Le të themi, në Argolid në periudhën e fundit të ekzistencës së qytetërimit mikenas kishte më shumë se 40 vendbanime, gjatë epokës së errët - jo më shumë se 6. Edhe ato vendbanime që vazhduan të ekzistojnë, ato janë reduktuar ndjeshëm në sipërfaqe. Domethënë, në vendbanimet e banuara numri i njerëzve të gjallë bëhet shumë më i vogël.

Popullsia në Greqinë ballkanike po zvogëlohet për disa arsye. Para së gjithash, shkatërrimi i shteteve çoi në kaos politik. Jo më kot në traditën, para së gjithash, Tukididit, ka mbetur një kujtim i kësaj periudhe, kur fiset greke "bredhin" rreth Greqisë. Shteti i “mban” kufijtë, ata ofrojnë një lloj kornize. Kur nuk ka shtete, atëherë këto grupe fisnore që janë formuar mbi bazën e të huajve, mbi bazën e fiseve ekzistuese akease, pothuajse gjatë periudhës epoka të errëta Udhëtuam shumë rreth kësaj Greqie të vogël. Më i forti u përpoq të dëbonte më të dobëtin nga ato pak territore të përshtatshme që ekzistojnë në Greqinë ballkanike. Mungesa e shtetësisë dhe shkatërrimi i infrastrukturës shtetërore çoi jo vetëm në përplasje të pafundme ushtarake, kjo nuk mund të quhet luftë, këto ishin përplasje midis grupeve relativisht të vogla, por humbjet nga këto përplasje të pafundme ishin të mëdha.

Më pas, siç dëshmon tradita, kjo ishte një periudhë kur Greqia shpesh, për disa dekada, ishte e shkatërruar nga epidemi dhe sëmundje të ndryshme.