Kultura ruse

Shkrimi, shkrim-leximi, shkollat

Baza e çdo kulture të lashtë është shkrimi. Kur e ka origjinën në Rusi? Për një kohë të gjatë ekzistonte një mendim se letra erdhi në Rusi së bashku me krishterimin, me libra kishtarë dhe lutje. Megjithatë, është e vështirë të pajtohesh me këtë. Ka dëshmi për ekzistencën e shkrimit sllav shumë përpara kristianizimit të Rusisë. Në vitin 1949, arkeologu sovjetik D.V. Avdusin, gjatë gërmimeve pranë Smolensk, gjeti një enë balte që daton në fillim të shekullit të 10-të, mbi të cilën ishte shkruar "bizele" (erëz). Kjo do të thoshte që tashmë në atë kohë në mjedisin sllav lindor kishte një shkronjë, kishte një alfabet. Këtë e dëshmon edhe dëshmia e diplomatit bizantin dhe edukatorit sllav Kiril. Ndërsa shërbente në Chersonese në vitet 60 të shekullit IX. u njoh me Ungjillin, të shkruar me shkronja sllave. Më pas, Cirili dhe vëllai i tij Metodi u bënë themeluesit e alfabetit sllav, i cili, me sa duket, bazohej në një pjesë të parimeve të shkrimit sllav që ekzistonin midis sllavëve lindorë, jugorë dhe perëndimorë shumë kohë përpara kristianizimit të tyre.

Historia e krijimit të alfabetit sllav është si vijon: murgjit bizantinë Cyril dhe Metodius përhapën krishterimin midis popujve sllavë të Evropës Juglindore. Librat teologjikë grekë duhej të përktheheshin në gjuhët sllave, por nuk kishte asnjë alfabet që korrespondonte me veçoritë e tingullit të gjuhëve sllave. Pikërisht atëherë vëllezërit konceptuan ta krijonin atë, edukimi dhe talenti i mirë i Cirilit e bënë të realizueshme këtë detyrë.

Gjuhëtar i talentuar, Cyril mori si bazë alfabetin grek, të përbërë nga 24 shkronja, e plotësoi atë me fërshëllimën (zh, u, w, h) karakteristike të gjuhëve sllave dhe disa shkronja të tjera. Disa prej tyre ruhen në alfabeti modern - b, b, b, s, të tjerët kanë dalë prej kohësh jashtë përdorimit - yat, yus, izhitsa, fita.

Pra, alfabeti sllav fillimisht përbëhej nga 43 shkronja, të ngjashme në drejtshkrim me greqishten. Secila prej tyre kishte emrin e vet: A "az", B - "ahu" (kombinimi i tyre formoi fjalën "alfabet"), C - "plumb", G - "folje", D - "mirë" dhe kështu me radhë. Shkronjat në shkronjë tregonin jo vetëm tinguj, por edhe numra. "A" - numri 1, "B" - 2, "P" - 100. Në Rusi, vetëm në shekullin XVIII. Numrat arabë kanë zëvendësuar numrat "alfabetikë".

Për nder të krijuesit të tij, alfabeti i ri u emërua "cirilik".

Për disa kohë, së bashku me alfabetin cirilik, ishte në përdorim edhe një alfabet tjetër sllav, alfabeti glagolitik. Ajo kishte të njëjtën përbërje shkronjash, por me një drejtshkrim më kompleks e të zbukuruar. Me sa duket, kjo veçori paracaktoi fatin e mëtejshëm të alfabetit glagolitik: deri në shekullin e 13-të. ajo është zhdukur pothuajse plotësisht.

Duhet mbajtur mend gjithashtu se traktatet midis Rusisë dhe Bizantit, që datojnë në gjysmën e parë të shekullit të 10-të, kishin "tepsi" - kopje të shkruara edhe në sllavisht. Në këtë kohë, ekzistenca e përkthyesve dhe skribëve, të cilët i shkruanin fjalimet e ambasadorëve në pergamenë, daton që nga ajo kohë.

Krishterimi i Rusisë i dha një shtysë të fuqishme zhvillimit të mëtejshëm të shkrimit dhe shkrim-leximit. Që nga koha e Vladimirit, në Rusi filluan të vinin nëpunës dhe përkthyes kishtarë nga Bizanti, Bullgaria dhe Serbia. U shfaqën përkthime të shumta të librave grekë dhe bullgarë të përmbajtjes kishtare dhe laike, veçanërisht gjatë mbretërimit të Jaroslav të Urtit dhe bijve të tij. Në veçanti, po përkthehen vepra historike bizantine dhe biografi të shenjtorëve të krishterë. Këto përkthime u bënë pronë e njerëzve të shkolluar; lexoheshin me kënaqësi në mjedisin princëror, bojar, tregtar, në manastire, kisha, ku lindi shkrimi i kronikës ruse. Në shekullin XI. Po përhapen vepra të tilla të përkthyera popullore si "Alexandria", që përmbajnë legjenda dhe tradita për jetën dhe bëmat e Aleksandrit të Madh, "Vepra e Devgenit", e cila është një përkthim i poemës epike bizantine për bëmat e luftëtarit Digenis.

Kështu, një person i ditur rus i shekullit të 11-të. dinte shumë se çfarë kishte shkrimi dhe kultura e librit të Evropës Lindore, Bizantit. Kuadrot e shkrimtarëve, skribëve dhe përkthyesve të parë rusë u formuan në shkollat ​​që ishin hapur në kisha që nga koha e Vladimir I dhe Jaroslav të Urtit dhe më vonë në manastire. Ka shumë dëshmi për zhvillimin e gjerë të shkrim-leximit në Rusi në shekujt XI-XII. Sidoqoftë, ai u shpërnda kryesisht vetëm në mjedisin urban, veçanërisht midis qytetarëve të pasur, elitës princërore-boyar, tregtarëve dhe artizanëve të pasur. Në zonat rurale, në vendet e thella dhe të thella, popullsia ishte pothuajse tërësisht analfabete.

Nga shekulli i 11-të në familjet e pasura filluan të mësojnë shkrim-lexim jo vetëm djemtë, por edhe vajzat. Motra e Vladimir Monomakh, Yanka, themeluesja e një manastiri në Kiev, krijoi një shkollë për edukimin e vajzave në të.

Të ashtuquajturat shkronja të lëvores së thuprës janë një dëshmi e habitshme e përhapjes së gjerë të shkrim-leximit në qytete dhe periferi. Në vitin 1951, gjatë gërmimeve arkeologjike në Novgorod, Nina Akulova, një anëtare e ekspeditës, hoqi një lëvore thupër nga toka me shkronja të ruajtura mirë. "Këtë gjetje e kam pritur për njëzet vjet!" - bërtiti kreu i ekspeditës, profesor A. V. Artsikhovsky, i cili kishte supozuar prej kohësh se niveli i shkrim-leximit të Rusisë në atë kohë duhej të ishte pasqyruar në shkrimin masiv, i cili mund të ishte në mungesë të letrës në Rusi, duke shkruar ose në dërrasa druri, siç dëshmohet nga dëshmi të huaja, ose në lëvore thupër. Që atëherë, qindra shkronja të lëvores së thuprës janë futur në qarkullimin shkencor, duke treguar se në Novgorod, Pskov, Smolensk dhe qytete të tjera të Rusisë, njerëzit donin dhe dinin t'i shkruanin njëri-tjetrit. Mes letrave ka dokumente biznesi, shkëmbim informacioni, ftesa për vizitë dhe madje edhe korrespondencë dashurie. Dikush Mikita i shkroi të dashurës së tij Ulyana në lëvoren e thuprës "Nga Mikita në Ulianitsi. Shkoni për mua ...".

Mbetet një dëshmi tjetër kurioze e zhvillimit të shkrim-leximit në Rusi - të ashtuquajturat mbishkrime mbishkrimesh. Ata u gërvishtën në muret e kishave nga të dashuruarit për të derdhur shpirtrat e tyre. Ndër këto mbishkrime ka reflektime mbi jetën, ankesat dhe lutjet. I famshmi Vladimir Monomakh, kur ishte ende i ri, gjatë një shërbimi në kishë, humbi në një turmë të të njëjtëve princër të rinj, shkroi në murin e Katedrales së Shën Sofisë në Kiev "Oh, është e vështirë për mua" dhe nënshkroi emrin e tij të krishterë. "Vasily".

Lëvorja e thuprës është një material shumë i përshtatshëm për të shkruar, megjithëse kërkonte njëfarë përgatitjeje. Lëvorja e thuprës zihej në ujë për ta bërë lëvoren më elastike, më pas u hoqën shtresat e saj të përafërta. Një fletë lëvore thupër u pre nga të gjitha anët, duke i dhënë asaj një formë drejtkëndëshe. Ata shkruanin në pjesën e brendshme të lëvores, duke i shtrydhur shkronjat me një shkop të veçantë - "shkrim" - i bërë nga kocka, metali ose druri. Njëri skaj i shkrimit ishte me majë, dhe tjetri bëhej në formën e një shpatulle me një vrimë dhe varej nga rripi. Teknika e të shkruarit në lëvoren e thuprës lejoi që tekstet të ruheshin në tokë për shekuj.

Prodhimi i librave të lashtë të shkruar me dorë ishte një çështje e shtrenjtë dhe e mundimshme. Materiali për ta ishte pergamenë - lëkura e një veshjeje të veçantë. Pergamena më e mirë bëhej nga lëkura e butë dhe e hollë e qengjave dhe viçave. Ajo u pastrua nga leshi dhe u la mirë. Pastaj e tërhoqën në daulle, e spërkatën me shkumës dhe e pastruan me shtuf. Pas tharjes në ajër, vrazhdësia u shkëput nga lëkura dhe u lëmua përsëri me një gur shtuf. Lëkura e veshur ishte prerë në copa drejtkëndëshe dhe e qepur në fletore me tetë fletë. Vlen të përmendet se ky urdhër i lashtë broshurash është ruajtur edhe sot e kësaj dite.

Fletoret e qepura u mblodhën në një libër. Në varësi të formatit dhe numrit të fletëve, një libër kërkonte nga 10 deri në 30 lëkura kafshësh - një tufë e tërë! Sipas një prej skribëve, i cili punoi në fund të shekullit XIV-. Shekujt XV, tre rubla u paguan për lëkurën për librin. Në atë kohë me këto para mund të bliheshin tre kuaj.

Librat zakonisht shkruheshin me stilolaps dhe bojë. Mbreti kishte privilegjin të shkruante me një mjellmë dhe madje edhe një pendë palloi. Krijimi i instrumenteve të shkrimit kërkonte një aftësi të caktuar. Padyshim që pendë u hoq nga krahu i majtë i zogut, në mënyrë që kthesa të ishte e përshtatshme për dorën e djathtë të shkrimit. Stilolapsi lyhej duke e futur në rërë të nxehtë, më pas maja pritej në mënyrë të pjerrët, ndahej dhe mprehej me një thikë të veçantë shkrimi. Ata gjithashtu fshinë gabimet në tekst.

Boja mesjetare, ndryshe nga bluja dhe e zeza me të cilën jemi mësuar, kishte ngjyrë kafe, pasi bëhej në bazë të përbërjeve me ngjyra, ose, më thjesht, ndryshkut. Në ujë u ulën copa hekuri të vjetër, i cili, duke u ndryshkur, e lyen në kafe. Recetat e lashta për të bërë bojë janë ruajtur. Si përbërës, përveç hekurit, lëvores së dushkut ose alderit, u përdorën ngjitësi i qershisë, kvasi, mjalti dhe shumë lëndë të tjera, të cilat i dhanë bojës viskozitetin, ngjyrën dhe qëndrueshmërinë e nevojshme. Shekuj më vonë, kjo bojë ka ruajtur shkëlqimin dhe forcën e ngjyrës.

Shkruesi e fshiu bojën me rërë të bluar imët, duke e spërkatur mbi një fletë pergamenë nga një kuti rëre - një enë e ngjashme me një tundës specash modern.

Fatkeqësisht, shumë pak libra të lashtë janë ruajtur. Në total, rreth 130 kopje të dëshmive të çmuara të shekujve 11-12. ka zbritur tek ne. Kishte pak prej tyre në ato ditë.

Në Rusi në Mesjetë njiheshin disa lloje shkrimesh. Më e vjetra prej tyre ishte "karta" - me shkronja pa prirje, të një forme rreptësisht gjeometrike, që të kujton një tip modern të printuar. Në shek. Gjysmë-ustav i ngjan në mënyrë të paqartë kursive moderne. Njëqind vjet më vonë, në shekullin e 15-të, ata filluan të shkruanin me "kursive" - ​​duke lidhur pa probleme shkronjat ngjitur. Në shekujt XV-XVII. kursive zëvendësoi gradualisht llojet e tjera të shkrimit.

Për të dekoruar dorëshkrimin, titujt në mesjetë shkruheshin me një font të veçantë dekorativ - ligaturë. Shkronjat e shtrira lart ndërthureshin me njëra-tjetrën (nga rrjedh edhe emri - ligaturë), duke formuar një tekst të ngjashëm me një fjongo zbukuruese. Ata shkruanin në ligaturë jo vetëm në letër. Enë ari dhe argjendi, pëlhura shpesh mbuloheshin me mbishkrime elegante. Nga të gjitha llojet e shkrimeve antike deri në shekullin XIX. Ishte ligatura që u ruajt, megjithatë, vetëm në librat e Besimtarit të Vjetër dhe mbishkrimet dekorative "antike".

Në faqet e librave të lashtë rusë, teksti ishte rregulluar në një ose dy kolona. Shkronjat nuk ndaheshin në shkronja të vogla dhe të mëdha. Ata e mbushën rreshtin në një rresht të gjatë pa intervalet e zakonshme midis fjalëve. Për të kursyer hapësirë, disa shkronja, kryesisht zanore, u shkruan sipër rreshtit ose u zëvendësuan me një shenjë "titlo" - një vijë horizontale. U cunguan edhe mbaresat e fjalëve të njohura dhe të përdorura shpesh, p.sh. Zoti, Nëna e Zotit, Ungjilli etj. Nga Bizanti, tradita u huazua mbi çdo fjalë për të vënë një shenjë theksimi - "forcë".

Për një kohë të gjatë nuk kishte faqezim. Në vend të kësaj, në fund djathtas, ata shkruan fjalën me të cilën filloi faqja tjetër.

Disa veçori të shenjave të pikësimit të vjetër ruse janë gjithashtu kurioze. Nga shenjat e pikësimit të njohura për ne, përdorej vetëm një pikë, e huazuar nga shkrimi bizantin. Ata e shprehin atë në mënyrë arbitrare, herë duke përcaktuar kufijtë midis fjalëve, herë duke shënuar fundin e një fraze. Në shekujt XV-XVI. shkrimi është bërë më i vështirë. Në libra, për shembull, u shfaqën presjet - për të treguar pauzat, një pikëpresje që zëvendësoi pikëpyetjen.

Puna e shkruesit nuk është e lehtë. Puna eci ngadalë. Mesatarisht kam arritur të shkruaj vetëm dy-katër fletë në ditë, jo vetëm pa gabime, por edhe bukur.

Librat mesjetarë të shkruar me dorë ishin dizajnuar në mënyrë elegante. Para tekstit, ata gjithmonë bënin një shirit koke - një përbërje e vogël zbukuruese, shpesh në formën e një kornize rreth titullit të një kapitulli ose seksioni. E para, shkronja e madhe në tekstin "fillestar" - ishte shkruar më e madhe dhe më e bukur se pjesa tjetër, e zbukuruar me një stoli, ndonjëherë në formën e një njeriu, kafshe, zogu, krijese fantastike. Zakonisht fillestari ishte i kuq. Që atëherë ata thonë - "shkruani nga vija e kuqe". Seksioni përfundoi me një "mbarim" - një vizatim i vogël, për shembull, një imazh i dy zogjve që dukeshin si pallonj.

Lloji më i vështirë i ilustrimit të librit ishte miniaturë. Miniaturat janë pikturuar nga artistët në faqet e librit pa tekst me penel dhe të kuqe. Më shpesh këto ishin portrete të klientëve ose autorit të librit (për shembull, ungjilltarët), ilustrime për tekstin. Ikonografia pati një ndikim të madh në artin e miniaturës. Piktorët më të mirë të ikonave Feofan Grek dhe Andrey Rublev pikturuan miniaturë librash. Përmasat më të vogla, në krahasim me ikonat, kërkonin hollësi më të madhe të performancës artistike.

Kultura bullgare në epokën e iluminizmit

Me gjithë kushtet e vështira në të cilat popullsia bullgare u gjend nën një zgjedhë të huaj në shekujt XV-XVIII, zhvillimi i shkrimit dhe i kulturës së saj nuk u ndërpre. Jeta tradicionale bullgare...

Rëndësia e kulturës së Egjiptit të lashtë

Gjatë periudhës së Mbretërisë së Hershme, shkrimi egjiptian tashmë kishte marrë formë. Në prag të periudhës së dinastisë së parë, egjiptianët përdorën të gjitha llojet kryesore të shenjave dhe të gjitha metodat e kombinimit të tyre, të cilat më pas i përdorën ...

Arti i Egjiptit të lashtë

Në Egjipt, falë kërkesave ekonomike, sistemi i shkrimit ishte zhvilluar tashmë nga Mbretëria e hershme. Përbërja e shenjave tregon fazat e zhvillimit të shkrimit të lashtë. Shenjat e shkrimit egjiptian ishin pikturale dhe të shëndosha...

Kultura e shekujve VI-XIII të Rusisë së lashtë

Kultura e qytetërimeve të lashta të Mesopotamisë

Shkrimi i Mesopotamisë në formë piktografike u zhvillua në kapërcyellin e 4-3 mijë para Krishtit. e. Ekziston një supozim se sistemi i "çipeve të llogarisë" ndikoi në zhvillimin e shkrimit ...

Kultura ruse

Baza e çdo kulture të lashtë është shkrimi. Kur e ka origjinën në Rusi? Për një kohë të gjatë ekzistonte një mendim se letra erdhi në Rusi së bashku me krishterimin, me libra kishtarë dhe lutje. Megjithatë, është e vështirë të pranosh...

Kultura e Rusisë mesjetare

Në periudhën parashkolluese, arti popullor gojor arriti sukses të dukshëm. Pasuria e kulturës së gjuhës gojore është kapur në traditën popullore poetike dhe këngëtare: këngë, përralla, gjëegjëza, fjalë të urta...

Jeta kulturore dhe shpirtërore e japonezëve

Monumentet e para të shkrimit japonez datojnë në shekujt 6-8. Para kësaj, Japonia nuk kishte gjuhën e saj të shkruar; në shekullin e 6-të, murgjit budistë sollën sukra të shenjta nga Kina. Por shpejt u bë e qartë se karakteret kineze...

Kultura Mesopotamiane dhe mitet kozmogonike të Sumerit të Lashtë

Mesopotamia është një nga qendrat më të rëndësishme të kulturës botërore. Sumerët ishin pionierët në krijimin e kësaj kulture, arritjet e të cilëve u asimiluan dhe u zhvilluan më tej nga babilonasit dhe asirianët...

Zhvillimi i kulturës së sllavëve të lashtë

Baza e çdo kulture të lashtë është shkrimi. Për një kohë të gjatë ekzistonte një mendim se letra erdhi në Rusi së bashku me krishterimin, me librat e kishës dhe lutjet ...

Kultura Harapane

Karakteristikë e këtij qytetërimi dhe tregues i zhvillimit të lartë të kulturës së tij është ekzistenca e shkrimit. Janë gjetur më shumë se 2000 mbishkrime që përmbajnë 400 shenja të ndryshme. Shumica e mbishkrimeve u gjetën në vula...

Me adoptimin e krishterimit në Rusi, shkrimi fillon të përhapet. Princi dërgoi "për të mbledhur fëmijët nga njerëzit më të mirë dhe për t'i dërguar ata në edukimin e librave". Shkrimi kishtar sllav i sjellë nga Bizanti dhe Bullgaria shërbeu si bazë për zhvillimin e shkrimit rus dhe zhvillimin e gjuhës letrare të vjetër ruse; Kështu, Kisha hodhi themelet e kulturës kombëtare ruse. Kirili dhe Metodi u bënë iluministët dhe predikuesit e parë sllavë të krishterimit. Ashtu si Wulfila (rreth 350) krijoi gjuhën e shkruar të gotëve, ashtu Konstandini dhe Metodi krijuan alfabetin sllav.

Personazhet e alfabetit statutor grek shërbyen si model për të shkruar shkronja cirilike. Në statut u shkruan edhe librat e parë në cirilik. Karta është një letër e tillë kur shkronjat shkruhen drejtpërdrejt në të njëjtën distancë nga njëra-tjetra, pa prirje - ato janë, si të thuash, "të rreshtuara". Shkronjat janë rreptësisht gjeometrike, linjat vertikale janë zakonisht më të trasha se ato horizontale, nuk ka hendek midis fjalëve. Dorëshkrimet e vjetra ruse të shekujve 9 - 14 u shkruan në statut. Nga mesi i shekullit të 14-të u përhap gjerësisht gjysëm-karta, e cila ishte më pak e bukur se statuti, por të lejonte të shkruash më shpejt. Kishte një pjerrësi në shkronjat, gjeometria e tyre nuk është aq e dukshme; raporti i vijave të trasha dhe të holla nuk ruhet më; Teksti tashmë është ndarë në fjalë. Në shekullin e 15-të, gjysmë-ustav i la vendin shkrimit kursive.

Në ato ditë, shkrim-leximi në Rusi ishte mjaft i zakonshëm. Edukimi bëhej në shkolla laike, të qytetit, kishës dhe manastirit. Në shkollat ​​fillore ata mësonin lexim dhe shkrim, bazat e doktrinës së krishterë dhe aritmetikën. Në shkollat ​​e larta, të vendosura zakonisht në manastire (për shembull, në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev), ata përgatiteshin për aktivitete shtetërore, kulturore dhe kishtare. Prej tyre dolën figura të shquara të kulturës së lashtë ruse - Mitropoliti Hilarion, kronistët Nestor, Sylvester, matematikani Kirik, filozofi Kirill Turovsky dhe të tjerë Kirill Turovsky (rreth viteve 1130 - jo më vonë se 1182) ishte një shkrimtar dhe predikues i shquar rus, autor. e fjalëve solemne, mësimeve, lutjeve, kanuneve. Ai u kanonizua nga Kisha Ortodokse Ruse.

Përhapja e gjerë e shkrim-leximit midis shtresave të ndryshme të shoqërisë dëshmohet, në veçanti, nga letrat e lëvores së thuprës së Novgorodit që datojnë nga shekulli i 11-të. Njohja e gjuhëve të huaja ishte e përhapur në mesin e fisnikërisë. Princat Yaroslav i Urti, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Vsevolodovich i Rostovit u quajtën "libërtarë" të kronikës. Dihen emrat e 39 skribëve të shekujve XI-XIII; 15 prej tyre ishin klerikë. Në shekullin e 11-të, në Rusi kishte biblioteka, ato përmbanin koleksione thëniesh të poetëve të famshëm, filozofëve, teologëve të botës, libra të përkthyera të Menaionit dhe orë.

Arsimi në Rusi në atë kohë kishte të njëjtat rrënjë si letërsia. Shkollat ​​u organizuan në manastire, mësuesit ishin përfaqësues të klerit të ulët (dhjakët, dhjakët). Ekzistojnë gjithashtu dëshmi se në vitin 1086 motra Monomakh ngriti një shkollë për vajza në Kiev në një nga manastiret. Mund të gjykojmë se çfarë mësohej në shkolla të tilla nga fletoret e studentëve të Novgorodit, të cilat ranë në duart e arkeologëve. Këto fletore janë të datës 1263. Shekulli XIII kaloi korrespondencë tregtare, tsifir, mësoi lutjet themelore.

Manastiri i shpellave të Kievit konsiderohej institucioni i arsimit të lartë të asaj kohe. Nga ky manastir dolën hierarkët e kishës (abatët e manastireve, peshkopët, mitropolitët), të cilët duhej të ndiqnin një kurs teologjie, të studionin greqisht, të njihnin letërsinë kishtare dhe të mësonin elokuencën. Një ide e nivelit të atëhershëm të njohurive mund të jepet nga enciklopeditë e shekullit të 11-të - koleksionet e 1073 dhe 1076, të cilat përmbajnë artikuj mbi gramatikën, filozofinë dhe disiplina të tjera. Është madje e mundur që disa rusë të studiojnë në universitete të huaja.

Gjatë zgjedhës mongolo-tatare (1238-1480), e cila shkaktoi dëme të mëdha në arsimin rus, manastiret, veçanërisht në rajonet e Novgorodit dhe Pskov, u bënë qendrat kryesore të kulturës dhe arsimit.

Ndër monumentet e shkruara të kulturës së lashtë ruse, kronikat zënë vendin e parë. Kronika ruse e ka origjinën në shekullin e 11-të. dhe vazhdon deri në shekullin e 17-të. Në periudha të ndryshme të ekzistencës së tij, ai kishte karakter të ndryshëm dhe kuptime të ndryshme.

Duke arritur një zhvillim të rëndësishëm në shekujt 11-12, shkrimi i kronikës ra më pas në rënie si rezultat i pushtimit Mongolo-Tatar. Në shumë qendra të vjetra kronike ai pushon, në të tjera mbetet, por ka karakter të ngushtë, lokal. Ringjallja e veprës së kronikës fillon vetëm pas Betejës së Kulikovës.

Nëse ndiqni versionin e pranuar përgjithësisht, shkrimi midis sllavëve lindorë u shfaq vetëm në shekujt 9-10. Me sa duket, nuk kishte asnjë gjuhë të shkruar në Kievan Rus deri në shekujt 9-10 dhe nuk mund të ishte. Por ky konkluzion i gabuar dhe pa rrugëdalje është hedhur poshtë shumë herë.

Nëse studiojmë historinë e vendeve të tjera, do të shohim se derisa u shfaq çdo sistem shtetëror, gjithmonë ekzistonte një gjuhë e shkruar. Nëse ka një shtet, por nuk ka gjuhë të shkruar, atëherë kjo i ndërlikon, natyrisht, të gjitha proceset që ndodhin në të. Si mund të ndodhin ndonjë proces në një shtet pa gjuhë të shkruar? A nuk mendoni se kjo është e çuditshme? Prandaj, mendimi se Cirili dhe Metodi janë themeluesit e shkrimit tonë është i gabuar, ka prova për këtë.

Në shekujt 9-10, Kievan Rus ishte tashmë një shtet. Në këtë kohë, ishin formuar shumë qytete të mëdha, për ato kohëra, qendra të mëdha tregtare, duke përfshirë edhe shumë vende të tjera. Në këto qytete jetonin një numër i madh artizanësh të ndryshëm (farkëtarë, gdhendësit e drurit, poçarët, argjendaritë), këta mjeshtër prodhonin produkte nga metali, balta, druri dhe metalet e çmuara në një nivel shumë të lartë, të cilat mund të konkurronin me prodhimet e zejtarëve nga të tjerët. vende. Në qytetet e mëdha u prezantua një përzgjedhje e gjerë e të gjitha llojeve të mallrave nga vendet e tjera. Prandaj, tregtia e jashtme ishte në një nivel të lartë. Në prani të tregtisë së zhvilluar, si lidheshin kontratat? E gjithë kjo dëshmon se shfaqja e shkrimit në Rusi ka ndodhur edhe para shfaqjes së Kirilit dhe Metodit.
Këtu vlen të kujtojmë edhe Lomonosovin, i cili shkroi se sllavët kishin një gjuhë të shkruar shumë kohë përpara besimit të ri. Në dëshmitë e tij, ai iu referua burimeve antike, duke përfshirë Nestorin Kronikan.

Ka burime të shkruara ku Katerina e Madhe argumentoi se sllavët e lashtë kishin gjuhën e tyre të shkruar edhe para krishterimit dhe u mësuan të lexonin dhe të shkruanin në qytete dhe vendbanime të vogla. Dhe ajo kishte një arsim të shkëlqyer për atë kohë.

Krijimi i shkrimit sllav nga Kirili dhe Metodi

Historia e krijimit të shkrimit sllav nga Kirili dhe Metodi ka fituar një numër të madh faktesh të rreme, dhe tani është e vështirë të kuptosh se ku është e vërteta. Cilët ishin vëllezërit Kirili dhe Metodi? Ata lindën në një familje fisnike në qytetin e Salunit (Greqi, Selanik). Më vonë ata të dy u bënë murgj të kishës ortodokse. Tani ata do të quheshin misionarë që mbartën një fe të re te masat. Manastiret ishin qendra arsimore, murgjit ishin njerëz shumë të arsimuar, ndaj nuk është çudi që ata krijuan alfabetin sllav, të cilin ne e njohim si alfabet cirilik.

Krijimi i shkrimit sllav, cirilik, ishte i nevojshëm jo për të sjellë shkrimin në Kievan Rus (paraardhësit tanë tashmë e kishin atë), por për të:

1. Përktheni në një gjuhë të kuptueshme për sllavët të gjitha shkrimet shpirtërore (Ungjilli, Psalteri, teksti i Liturgjisë). Çfarë i bëri ato të arritshme për një numër të madh njerëzish. Ishte shumë më e lehtë t'i përktheshe nga greqishtja në cirilike. Në Evropë librat shpirtërore shkruheshin në latinisht, kështu që kjo shkaktoi disa vështirësi dhe keqkuptime në masën e gjerë.
2. Pas prezantimit të shkrimit të ri, shërbesat kishtare në kishën ortodokse kryheshin në gjuhën sllave. Ajo që i dha shtysë futjes së shpejtë të një besimi të ri në masa.

Fillimi i shkrimit të Rusisë së lashtë në shekullin e 10, cirilik, ndihmoi në përhapjen e fesë së re në mesin e sllavëve, e më pas ajo u bë gjuhë e shkruar për shtetin dhe kishën. Ky është, natyrisht, versioni zyrtar. Epo, në fakt, futja e krishterimit ishte jashtëzakonisht e vështirë. Sllavët hezitonin jashtëzakonisht të largoheshin nga paganizmi. Prandaj, ka të ngjarë që librat e vjetër rusë në rusishten e vjetër janë djegur thjesht. Kjo u shkatërrua për t'i bërë shpejt sllavët e Rusisë së Kievit të krishterë.

Shkrimi sllav në cirilik

Tani gjithçka sugjeron që shkrimi në Rusisht para Kirilit dhe Metodit të ekzistonte tashmë, nuk është më e mundur të injorohet kjo. Me sa duket shkrimi i vjetër rus ishte glagolitik. Dëshmi për paraqitjen e tij të mëparshme:

1. Në dorëshkrimet me pergamenë (lëkurë të punuar posaçërisht) që na kanë ardhur, mund të shohim se teksti i aplikuar fillimisht ishte i gërvishtur dhe një tjetër i mbivendosur sipër. Në ato ditë, kjo teknikë përdorej shpesh, sepse përpunimi i lëkurës nuk ishte një detyrë e lehtë. Teksti që është gërvishtur është shkruar në glagolit. Teksti, i cili është shtypur sipër, ishte cirilik. Dhe sot e kësaj dite, nuk është gjetur asnjë pergamenë e vetme ku alfabeti glagolitik të zbatohej mbi alfabetin cirilik.
2. Teksti më i vjetër sllav që na ka ardhur është i shkruar me alfabetin glagolitik.
3. Ka shumë dëshmi të subvencionuara nga shekuj të ndryshëm dhe thonë se sllavët kanë pasur një gjuhë të shkruar dhe një llogari edhe në kohën pagane.

Ekzistojnë disa mendime se kur u shfaq alfabeti glagolitik. Mendimi më i famshëm është se Cirili ishte krijuesi i alfabetit glagolitik, dhe alfabeti cirilik u krijua, më vonë, pas vdekjes së Kirilit, nga studenti i tij. Cilët prej studentëve të tij këtu ndryshojnë gjithashtu mendime.

Por nëse analizojmë të gjithë historinë e Rusisë së Lashtë, atëherë më i besueshëm duket mendimi se alfabeti glagolitik është shumë më i vjetër dhe është krijuar edhe para Kirilit dhe Metodit. Epo, sa i përket kohës më specifike të origjinës së saj, atëherë gjithçka është shumë konfuze. Sipas disa të dhënave jozyrtare, kjo është afërsisht 3-5 shekuj, dhe disa po përpiqen të argumentojnë se alfabeti glagolitik u krijua shumë më herët.

Gjithashtu nuk është e qartë se cilit nga grupet gjuhësore t'i atribuohet glagolitikja. Si lindi shkrimi i lashtë rus? Të gjitha gjuhët më të lashta në origjinën e tyre u zmbrapsën nga ato edhe më të lashta, prandaj secila gjuhë përfshihet në një lloj grupi gjuhësor. Gjuha glagolitike nuk është e ngjashme me asnjë nga shkrimet dhe nuk përfshihet në asnjë nga grupet gjuhësore. Origjina e saj ende nuk është e qartë.

Kujdes

Ekziston një supozim se ajo, pjesërisht, duket si rune, por nuk ka asnjë provë 100% nga gjuhëtarët për këtë.

Por edhe në qarqet historike ka një mendim tjetër. Rusia parakristiane kishte gjuhën e saj të shkruar, por ajo nuk ishte as glagolitike as cirilike. Sllavët kanë pasur një gjuhë të shkruar që nga kohërat e lashta, ndoshta edhe për disa mijëra vjet. Dhe ajo me të vërtetë dukej si rune. Ndonjëherë, gjatë gërmimeve, gjenden germa-simbole të çuditshme. Por kjo ndodh jashtëzakonisht rrallë. Pse kemi shumë dëshmi të shkruara nga epoka e krishterë, dhe jashtëzakonisht rrallë nga epoka parakristiane? Po, sepse për të zhdukur shkrimin e vjetër rus, ata dogjën libra, analet, shkronjat e lëvores së thuprës. Ashtu siç e zhdukën paganizmin.

Shkrimi dhe shkrim-leximi në Rusinë e lashtë

Edhe nga tekstet shkollore, na mësuan se pas adoptimit të besimit të krishterë, filloi ngritja e kulturës në Rusi. Princi Vladimir hapi shumë shkolla ku mësonin shkrim e këndim, ku u çuan një numër i madh fëmijësh. Në manastire u hapën shumë shkolla, ku murgjit mësonin shkrim e këndim. Vetë princat ishin njerëz me arsim të lartë të kohës së tyre, që flisnin rrjedhshëm 4-5 gjuhë, si dhe shumë shkenca të tjera (Princi Vladimir, Jaroslav i Urti). Në Kiev, në një nga manastiret, u hap një shkollë e grave, ku vajzave u mësuan të lexonin e të shkruanin dhe shkenca të tjera.

Por në fund të fundit, shumë kohë përpara krishterimit në Rusi, njerëzit ishin të shkolluar. Para adoptimit të krishterimit në Kievan Rus, shkrim-leximi kishte një rëndësi të madhe. Kishte shkolla ku fëmijët mësonin të shkruanin dhe të numëronin. Në qytetet e mëdha dhe vendbanimet e vogla njerëzit mësoheshin të lexonin dhe të shkruanin. Dhe kjo nuk varet as nga origjina: sllavë fisnikë dhe të pasur apo artizanë të zakonshëm. Edhe gratë, në pjesën më të madhe, ishin të shkolluara. Kievan Rus ishte një shtet i fortë dhe i zhvilluar, dhe sllavët ishin të shkolluar.

Dhe ka dëshmi për këtë në formën e shumë shkronjave të lëvores së thuprës, të cilat subvencionohen shumë kohë përpara adoptimit të besimit të krishterë, madje ka edhe shumë të lashta. Ato janë shkruar nga sllavët fisnikë dhe nga artizanët e zakonshëm. Ka letra të shkruara nga gratë për rregullat e mbajtjes së shtëpisë. Por, ajo që është më interesante, është një lëvore thupër e shkruar nga një fëmijë gjashtë vjeçar. Dmth, në ato ditë, në një moshë kaq të vogël, fëmijët dinin të lexonin dhe të shkruanin. A nuk dëshmon kjo se paraardhësit tanë në Rusinë e lashtë nuk kanë qenë kurrë të errët dhe analfabetë?

Rezultatet

Historia e krijimit të shkrimit sllav për shumë shekuj ndryshoi me forcë. Rusia e lashtë u tregua si një shtet që për një kohë të gjatë nuk kishte gjuhën e vet të shkruar dhe shumica e sllavëve ishin analfabetë dhe të shtypur. Besohej se gratë në përgjithësi, pavarësisht se cilës shtresë të shoqërisë i përkisnin, ishin analfabete dhe të errëta. Dhe shkrim-leximi, gjoja, ishte i natyrshëm vetëm për klasën e lartë: princat dhe sllavët fisnikë. Por ne tashmë po shohim se kjo është larg nga rasti. Rusia nuk ka qenë kurrë një shtet barbar pa gjuhën e vet të shkruar.
Kur shkrimi u shfaq në Rusi, tani nuk dihet me siguri. Ndoshta një ditë historianët dhe gjuhëtarët do të na e zbulojnë këtë sekret. Por ajo u shfaq shumë përpara Cirilit dhe Metodit. Dhe ky është një fakt. Ata nuk mund të na jepnin atë që kishin paraardhësit tanë shumë kohë përpara tyre. Në të vërtetë, nga shekujt 9-10, Kievan Rus ishte tashmë një shtet i vendosur dhe mjaft me ndikim.
Dhe është mjaft e mundur që shkrimi i vjetër rus është, në fakt, shumë i lashtë. Ndoshta një ditë do ta dimë të vërtetën për këtë.

Ndryshe nga mendimi mbizotërues për analfabetizmin e një personi mesjetar, jemi tashmë në shekullin XIV. ne gjejmë në Moskë një libërdashje shumë të zakonshme (ajo fjalë quhej atëherë shkrim e këndim, aftësi për të lexuar një libër). Kleri i Moskës nuk mund të kryente një shërbim pa libra. Prandaj, "djemtë e priftit", të cilët mësuan të lexonin dhe të shkruanin herët, përbënin pjesën më të madhe të skribëve të Moskës. Shumë tregtarë ishin gjithashtu të shkolluar. Letrat e tregtarëve të njohura sot shpesh shkruhen në një "gjuhë libri" shumë të gjallë. Edukimi i shkrim-leximit u përfshi në programin arsimor për fëmijët boyar. Shkrim-leximi në këto rrethe kuptohej si aftësia për të lexuar dhe kënduar psalme. Niveli i një diplome të tillë ishte mjaft i lartë në Moskë në atë kohë. Nuk ishte më kot që ata thoshin për Dmitry Donskoy se ai nuk ishte i trajnuar në "hollësitë e psalmodisë dhe vargjeve", domethënë ai ishte thjesht i shkolluar.

Manastiret ishin qendrat e "alfabetizmit" të Moskës. Këtu u grumbulluan libra, u krijuan shkolla të tëra jo vetëm për skribë, por edhe për përkthyes.

Librat e parë të dorëshkrimeve në Moskë. Tashmë Ivan Kalita i kushtonte shumë rëndësi “shumë librave të shkruar me urdhër të tij”. Midis tyre është ungjilli Siysk i vitit 1339, një shembull i famshëm i një libri të hershëm të shkruar me dorë nga Moska. Dorëshkrimi u bë me porosi të veçantë në pergamenë, me një kartë të qartë dhe të bukur (dorëshkrimi më solemn dhe i rreptë në Rusi) dhe i zbukuruar me miniaturë të bukurisë delikate.

Tashmë në gjuhën e këtij dorëshkrimi u shfaq i famshëm "Moscow akanye". Në një Ungjill tjetër (1354), është qartë e dukshme dëshira për ta afruar gjuhën e lashtë me gjuhën popullore të Moskës (për shembull, Ivan në vend të Gjonit). Shiriti i kokës dhe inicialet janë bërë në formën e kafshëve dhe bimëve në vija të kuqe dhe kafe në një sfond të gjelbër.

Ruajtja dhe restaurimi i librave nga Moskovitët. Moskovitët i vlerësuan shumë librat e tyre. Gjatë përparimit të Tokhtamysh në 1382, "shumë libra u shkatërruan nga i gjithë qyteti, dhe nga kopshtet, dhe fshatrat, në kishat e katedrales ata u fshinë në hobe, për hir të ruajtjes ata u dërguan larg. ” Fatkeqësisht, e gjithë kjo pasuri u dogj atëherë në zjarrin e Moskës, të kryer nga tatarët.

Pas "Tatarit" në manastiret e Moskës u angazhuan shpejt në restaurimin e librave. Murgjit e manastirit Chudov dhe Andronikov u dalluan veçanërisht për zellshmërinë e tyre. Pikërisht atëherë këto manastire zhvilluan stilin e tyre të veçantë të librit. Dorëshkrimet shkruheshin imët në pergamenë në dy kolona dhe ishin zbukuruar në mënyrë të pasur me zbukurime kafshësh. I veçantë ka qenë edhe shkrimi me të cilin janë kopjuar librat. Ishte gjysëmustav i famshëm i Moskës. Ajo mbeti në botime të shtypura deri në fund të shekullit të 19-të.

Stili i hershëm i shtypur i dorëshkrimeve të Moskës. Skribët e Moskës zhvilluan gjithashtu një stil të veçantë zbukurimi në koka të vizatuara me dorë. Në shekullin e 19-të quhej “i vjetër i shtypur”. Është një drejtkëndësh horizontal i zgjatur me dekorime të dala në qendër dhe në qoshe. Brenda drejtkëndëshit është një markë bardh e zi në një kornizë ylberi me model. Skribët profesionistë u quajtën atëherë në Moskë "robyaty", "skribë", "shkrimtarë librash", "shkrimtarë vullnetarë". Kishte edhe gra - "dokumentuese".

Rrotulla-kolona. Fletët e dorëshkrimit ishin ngjitur së bashku në rrotulla tepër të gjata të quajtura "kolona". Pra, teksti i Kodit të Katedrales së 1649 është shkruar në një kolonë më shumë se treqind metra të gjatë. E gjithë kjo e ndërlikoi shumë burokracinë tashmë të urdhrave të Moskës. Dhe vetëm Pjetri I, me dekret të 1700, ndaloi të bërit biznes në kolona. Ndonjëherë dorëshkrimet paloseshin në fletore dhe ngjiteshin në lidhëse dërrase me dizajn shumë të shtrenjtë (pra: "lexo nga dërrasa në dërrasë"). Libra të tillë u vlerësuan aq shumë në Moskë, saqë mbishkrimet hasen në të tjerët: "Dhe nëse një prift ose një dhjak, pasi lexon, nuk i lidh të gjithë fiksuesit, mallkoftë!" Deri në shekullin XIV. u shfaq në Moskë dhe letër. Monumenti i parë i njohur për ne, i shkruar në letër, është testamenti shpirtëror i Simeon Krenarit.

Moska është kryeqyteti i librit. Në shekullin XV. Moska tashmë konsiderohej kryeqyteti i librit të Rusisë. Këtu mund të blini pothuajse cilindo nga librat shpirtërorë në lidhje të ndryshme ose t'ua porosisni skribëve.

Të gjitha shkrimet historike, duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 14-të, kaluan në duart e vullnetarëve të Moskës. Në kronikat e gjera të Moskës gjejmë legjendën e pushtimit të Tokhtamyshev, dhe udhëtimin e Mitropolitit Pimen në Tsargrad dhe jetën e Mitropolitëve Pjetri dhe Aleksi. Edhe atëherë, "Zadonshchina", "Përralla dhe përralla e betejës së Mamaev", "Jeta e Dmitry Ivanovich" u dalluan si vepra të pavarura.

Fillimi i shtypjes së librave në Moskë. Zhvillimi i shpejtë i kulturës së librit të shkruar me dorë përfundimisht çoi në nevojën për shtypje. Historia e librit të shtypur filloi në Moskë nën Ivanin e Tmerrshëm, i cili vetë konsiderohej si shumë i lexuar. Biblioteka e tij e gjerë në rusisht, greqisht, latinisht dhe hebraisht i kënaqi ambasadorët e huaj. Ai gjithashtu dha para për ndërtimin në 1563 në Nikolsky Krestets (një udhëkryq në rrugën Nikolskaya) "të një shtëpie. ku ndërtohet biznesi i shtypshkronjës”. Në këtë shtypshkronjë të parë punuan dhjaku Ivan Fedorov dhe shokët e tij Pyotr Timofeevich Mstislavets dhe Marusha Nefediev. Ata punuan ngadalë, por me shumë kujdes. Dhe në 1564 libri i parë i shtypur "Apostulli" u shfaq në Moskë, dhe vitin e ardhshëm - "Libri i orëve".

"Apostulli" - libri i parë i shtypur rus. Nuk e dimë se në çfarë tirazhi është shtypur “Apostulli”. Sot njihen gjashtëdhjetë e dy ekzemplarë dhe gjenden më shumë të reja. Ky libër i famshëm është aq i ekuilibruar për sa i përket përmasave (lartësia dhe gjerësia e shkronjave, margjinat, renditja e tekstit dhe titujve, inicialet etj.) sa që të jep ende përshtypjen e përsosmërisë artistike.

Fluturimi i I. Fedorov nga Moska. Megjithatë, pas botimeve të para, veprimtaria e printerëve në Moskë pushoi. Thuhej se shumë skribë të Moskës nuk donin të humbnin punën, pasi kishin parë me të drejtë një rival në shtypshkronjë dhe se i vunë zjarrin shtypshkronjës natën. Printerët u detyruan të iknin nga Moska. Por vetë Ivan Fedorov më vonë shkroi se ai iku nga Moska jo nga skribët, por për shkak të "persekutimit të madh nga shumë bos dhe autoritete shpirtërore".

Në total, gjatë jetës së tij të vështirë dhe plot endacakë, Ivan Fedorov botoi dymbëdhjetë botime, midis tyre ABC-në e parë sllave lindore, Biblën e parë të plotë sllave, kalendarin e parë. “Nuk më takon të shkurtoj kohën e jetës sime as duke lëruar e as duke mbjellë fara, sepse në vend të parmendës zotëroj artin e veglave artizanale dhe në vend të bukës duhet të shpërndaj fara shpirtërore në gjithë universin dhe ta shpërndaj këtë. ushqim shpirtëror për të gjithë sipas rendit”, shkruante printeri i parë i Moskës.

Vazhdimi i tipografisë së Moskës. Ivan i Tmerrshëm ishte këmbëngulës. Së shpejti “pas atyre zotërinjve të Gjonit dhe Pjetrit, djali i dishepullit të tyre Andronik Timofeev, i mbiquajtur Nevezha, me shokët e tij, u bë mjeshtër, dhe ai gjithashtu u urdhërua nga komanda mbretërore të botonte libra të shtypur në qytetin mbretëror të Moskës dhe t'i shpërndante ato në të gjitha qytetet dhe në të gjithë Rusinë. Dhe pas atyre mjeshtrave, kishte mjeshtra të tjerë dhe që nga ajo kohë gjërat shkuan fort dhe pa ndërhyrje, pa ndërprerje, si një litar i vazhdueshëm, "thotë një dorëshkrim i fillimit të shekullit të 17-të. “Dihet legjenda për imagjinatën e librave të shtypur”.

Në 1909, një monument për Ivan Fedorov nga skulptori S.M. Volnukhin. Moska më në fund njohu meritat e printerit të parë rus.

Nga historia e shtypjes në Moskë. Si fillon viti shkollor? Përfshirë, dhe me njohjen me tekstet e reja shkollore. Në fakt, studimi nuk ka filluar ende dhe ju tashmë po shikoni me interes ato tekste shkollore që do të jenë shoqëruesit tuaj për një vit të tërë, e ndonjëherë edhe më gjatë. Dhe asnjë risi teknike nuk është ende në gjendje ta detyrojë librin nga jeta jonë. Librat më të vjetër u shkruan me dorë, dhe ato u krijuan në manastire, duke përfshirë ato në Moskë - Chudov, Voznesensky, Spaso-Andronikov, Simonov, Trinity-Sergius ... Kjo ishte deri në mesin e shekullit të 16-të, kur shtypja e librave erdhi në Muscovy. . Kush ishte autori i shtatë librave të parë të shtypur në Moskë që na kanë ardhur nuk dihet. Prandaj, historianët i quajnë anonimë, nuk përmbanin asnjë gjurmë. Ju pyesni, nëse nuk dihet botuesi, atëherë ndoshta dihet autori? Është gjithashtu e pamundur të përmendet një autor specifik - të gjithë librat në atë kohë ishin liturgjikë, d.m.th. përmbante tekste të Shkrimit të Shenjtë të përkthyera nga greqishtja, lutje dhe tekste të përpiluara një herë nga etërit e kishës. Vetëm gjatë sundimit të Romanovëve të parë, në shekullin e 17-të, librat laikë u shfaqën në Rusi.

Libri i parë i datës u botua në Moskë në 1564. Kjo ngjarje në Rusi është festuar gjithmonë si një datë e paharrueshme në historinë e kulturës ruse. Libri përmbante lexime nga Veprat e Apostujve për adhurim dhe, sipas traditës ruse, u quajt shkurtimisht "Apostull". Dihet emri i personit nga duart e të cilit doli ky libër. Zakonisht ai quhet pionier i Moskës. Dhe një monument për të ka qëndruar prej kohësh në qendër të Moskës, në Teatralny Proyezd, jo shumë larg dyqanit qendror "Bota e Fëmijëve". Ne nuk e përmendim ende emrin e këtij personi, duke ju lënë që të përpiqeni ta mbani mend atë.

Vërejmë menjëherë se ky monument është shumë i famshëm, është një nga më të vjetrit në qytetin tonë dhe është shfaqur këtu në fillim të shek.

Pra, ne po flasim për dhjakun e kishës së Kremlinit të Shën Nikollës Gostunsky Ivan Fedorov. Ky person i talentuar ka punuar më parë në Ukrainë, prej nga erdhi në Moskë, duke zotëruar tashmë një zeje unike për atë kohë. Në fund të fundit, shtypja kishte ekzistuar tashmë në Perëndim për një shekull. Është kureshtare që "mekanizimi", në terma modernë, i prodhimit të librave u perceptua nga shumë me armiqësi. Fakti është se qëndrimi ndaj librit si bartës i fjalës së Zotit ishte veçanërisht nderues dhe procesi i prodhimit të tij u konceptua si i afërt me ritet e shenjta. Prandaj, vetëm duart e njeriut mund t'i afroheshin pas namazit dhe abdesit. Shtypshkronja pa shpirt u perceptua si diçka e papastër. A nuk është kjo edhe arsyeja e dëbimit të dhjakut Ivan nga Moska, që ndodhi pas disa vitesh të eksperimenteve të tij të suksesshme në shtyp? Për këtë arsye, historianët vetëm spekulojnë. Më pas, printeri i parë punoi në Lvov, ku, midis librave të tjerë, botoi, së bashku me Peter Mstislavets, të ashtuquajturin Ungjill Mësimor. Kanë kaluar saktësisht treqind vjet, dhe Shoqëria Arkeologjike Perandorake e Moskës u mblodh në janar 1870 për një takim festiv me këtë rast. Pastaj ata vendosën të ndërtonin një monument për printerin e parë në Moskë. Por u deshën gati katër dekada të tjera derisa të mblidheshin fondet dhe të zhvillohej projekti i monumentit. Autorët e saj ishin skulptori i atëhershëm pak i njohur Sergei Volnukhin dhe arkitekti i famshëm Ivan Mashkov. Hapja e monumentit u bë më 27 shtator 1909.

Ndërtimit të monumentit i parapriu një diskutim se ku saktësisht - në cilin cep të Moskës - duhet të qëndrojë. Komisioni special zgjodhi një shesh të vogël në Teatralny proezd.

Ky vend, i hapur mirë për t'u parë nga rruga, në të njëjtën kohë ngjitet me territorin e ish-Oborrit të Shtypshkronjës Sovran, ku Ivan Fedorov punonte gjatë kohës së Tsar The Terrible. Fatkeqësisht, ndërtesat e atij oborri të vjetër nuk na kanë zbritur. Nga shekulli i ardhshëm, i shtatëmbëdhjetë, është ruajtur një ndërtesë e vogël e Dhomës së Përshtatshme dhe Librore. Doli të ishte në oborrin e ndërtuar në fillim të shekullit të 19-të. ndërtesat e të ashtuquajturës shtypshkronjë Sinodale, domethënë shtypshkronja kryesore e kishës, e cila u formua në vend të Shtypshkronjës së vjetër nën Pjetrin e Madh. Arkitekti e theksoi veçanërisht këtë vazhdimësi duke paraqitur figurat e Luanit dhe të Njëbrirëshit në fasadën e godinës së re. Njëbrirëshi është një kafshë mitike me një surrat të kurorëzuar me një bri të vetëm, siç nënkupton edhe emri. Por si lidhen këto kafshë të çuditshme me të kaluarën e zonës? Por fakti është se ato dikur ishin paraqitur në stemën e vulës së Shtypshkronjës së vjetër. Tani ndërtesa strehon Institutin Historik dhe Arkivor të Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane.

Në shekullin XVI. në Moskë u shtypën vetëm tetëmbëdhjetë tituj librash, ndërsa një tirazh prej disa qindra kopjesh konsiderohej i madh. Në shekullin e 17-të - gati gjysmë mijë tituj librash. Ju ndoshta keni dëgjuar se në Rusinë e lashtë njerëzit zakonisht mësonin të lexonin nga Psalteri, libri i psalmeve të kishës. Por kishte edhe abetare apo “alfabete” të veçanta. Abetarja e parë u shtyp në 1574 nga vetë Ivan Fedorov. Por, ndoshta, abetarja e Vasily Burtsev, e krijuar në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, fitoi famën më të madhe. dhe më pas u përhap gjerësisht.

Tashmë në mbretërimin e Mikhail Fedorovich dhe Alexei Mikhailovich, disa shtypshkronja të reja u shfaqën në Moskë. Kishte edhe më shumë prej tyre në shekullin e 18-të. në epokën e të ashtuquajturit iluminizëm rus. Dhe në shekullin XIX. libri tashmë zinte një vend shumë të rëndësishëm në jetën e moskovitëve, dhe jo vetëm të të pasurve. Së bashku me shtëpitë botuese të departamenteve dhe të specializuara, si firma universitare, sinodale, private të botimeve të librave në qytet vepronin, emrat e themeluesve të të cilave edhe sot e kësaj dite çdo moskovit i arsimuar i shqipton me respekt.

Shtypi dhe letërsia ruse e fundit të shekujve XV - XVI. A ju kujtohet se në Evropën Perëndimore në mesin e shekullit XV. filloi të zhvillohej shtypja. Është vërtetuar mirë se librat filluan të shtypen në Moskë dhjetë vjet para "Apostullit" të njohur nga Ivan Fedorov. Fillimi i shtypjes së librave në Rusi është 1 Mars 1564, kur u botua ky libër legjendar.

Për rritjen kulturore të Rusisë, futja e shtypjes kishte një rëndësi të madhe. Ishte më i përshtatshëm për të përdorur një libër të shtypur dhe për ta ruajtur atë sesa një i shkruar me dorë, megjithëse korrespodenca e librave vazhdoi për një kohë të gjatë. Shpërndarja e librave hapi mundësi më të gjera për komunikimin e vlerave shpirtërore.

Për arsye të panjohura, Fedorov u largua nga Moska dhe vazhdoi aktivitetet e tij në Ukrainë. Në Lvov, ai botoi abetaren e parë ruse. Por në Moskë, biznesi i printimit nuk ka vdekur. E vazhduan printerët Nikifor Garasiev dhe Andronik Timofeev Nevezha. Nga fundi i viteve 70. shekulli i 16-të në Rusi u shtypën librat kryesorë liturgjikë. shekulli i 16-të shekulli lindi shumë vepra letrare, të cilat shpesh kishin karakter të mprehtë e polemizues. Dhe në një formë alegorike, mbi shembujt e veprimtarive të suksesshme të një sulltani të caktuar turk, Ivan Peresvetov, një mbështetës i ngritjes së fisnikërisë dhe një kundërshtar i djemve - "i pasur dembel", shprehu pikëpamjet e tij.

Një vepër domethënëse që pati një përgjigje të gjatë dhe të diskutueshme në opinionin publik ishte puna e një murgu nga një nga manastiret e Pskov Filoteut. Lidhur me historinë e Romës dhe të Kostandinopojës, Filoteu e shpjegoi rënien e tyre me një largim nga besimi i vërtetë i krishterë.

Fundi i shekujve 15 - 16 shquhet për krijimin e kronikave të përgjithshme ruse. U përgatit një vepër analistike madhështore "Fytyra" (e ilustruar), e krijuar për të përshkruar të gjithë historinë e Rusisë, duke filluar nga princat e parë të Kievit. Artistët bënë më të mirën, duke krijuar për të deri në 16,000 miniatura me tema historike.

Shpikja e shtypjes. Nuk ka shumë ngjarje në historinë e njerëzimit të krahasueshme për sa i përket ndikimit me këtë shpikje teknikisht të pakomplikuar. Mjafton të thuhet se indeksi i letërsisë “Shpikja e shtypjes” përfshin mbi 10 mijë tituj.

Edhe pse duhet theksuar se ka ende mjaft paqartësi në historinë e shpikjes së shtypjes. Emri i shpikësit është padyshim Johannes Gutenberg (rreth 1399 - 1468), dhe përkatësia e tij në kulturën humanitare është gjithashtu e pamohueshme. Për shembull, midis miqve të tij ishte Nikolla i Kuzës. Është më e vështirë të përcaktohet data e shpikjes së shtypjes.

Libri më i vjetër i shtypur me datë, në të cilin tregohen emrat e printerëve është Psalteri, i botuar në Mainz nga Perer Scheffer dhe Johann Fust (studentët e Gutenberg që më vonë tradhtuan mësuesin e tyre) më 14 gusht 1457.

Bibla e famshme me 42 rreshta, e konsideruar nga disa studiues si libri i parë i shtypur, nuk kishte asnjë produkt, por një datë indirekte është 1456. Disa botime të tjera të hershme të shtypura tregojnë datën më të hershme - tetor 1454.

Por çfarë shpiku Gutenberg? Në fund të fundit, shtypja ishte e njohur para tij. Ai shpiku:

• - procesi i shtypjes, komponentët e të cilit ishin: procesi i hedhjes së fjalëve - prodhimi i të njëjtave shkronja në një numër mjaft të madh kopjesh;
• - procesi i radhitjes - prodhimi i një formulari shtypi, të përbërë nga shkronja të veçanta, të para-derdhura;
• - procesi i printimit - prodhimi i shumëfishtë i printimeve shumëngjyrëshe të marra duke përdorur një formë shtypjeje, e cila kryhej në një makinë shtypi.

Kishtarët "shikuan" shtypjen. Fillimisht, ai premtoi avantazhe të padyshimta - identitetin e teksteve fetare, të cilat, siç duket, zvogëluan ndjeshëm mundësinë e mospërputhjeve, gabimeve dhe në këtë mënyrë shfaqjen dhe zhvillimin e herezive.

Por kleri “nuk e kapi” se tipografia e desakralinon tekstin dhe se është shumë më e rrezikshme se gabimet e tekstit të vjetër. Për më tepër, tipografia mund të bëhet burim i teksteve krejtësisht të ndryshme.

Para shtypjes, Reformimi ishte vetëm një nxitim; shtypja e revolucionarizoi atë.

Me shpikjen e printimit, shpesh fillon numërimi mbrapsht i Epokës së Re, një kulturë e re.

Deri në fund të shekullit XV. në 260 qytete të Evropës u themeluan të paktën 1100 shtypshkronja, të cilat gjatë 40 viteve botuan rreth 40 mijë botime (nga të cilat 1800 shkencore) me një tirazh të përgjithshëm 10-12 milionë kopje (incunabula).

Libri u bë i arritshëm, njohuritë morën një transportues të besueshëm dhe "të saktë".

Në vetvete, shpikja e shtypshkronjës është një faktor kryesor në shfaqjen e gazetarisë. Ajo pati një ndikim të madh në të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore, e në veçanti në gazetari, pasi pa një shtypshkronjë është e pamundur në parim, vetëm një shtypshkronjë e bën atë masive dhe funksionale. Pa këto cilësi, gazetaria si formë specifike e veprimtarisë shoqërore nuk ekziston.

Njerëzimi shkoi në shpikjen e shtypshkronjës për një kohë shumë të gjatë, disa mijëvjeçarë. Ideja e një gjurmë të shtypur u hodh në markën ose markën, me të cilën baritorët shënonin kuajt ose lopët e tyre, si dhe në vulat personale të udhëheqësve të qytetërimeve të lashta. Një markë ose vulë mund të shënonte mijëra krerë bagëti, një numër të madh mallrash. Arkeologët ende nuk mund të deshifrojnë tekstin e ngulitur në të ashtuquajturin disk nga Phaistos, i cili u gjet në ishullin e Kretës. Shenjat aplikohen në mënyrë spirale në diskun prej balte me ndihmën e stampave të vulave. Në prani të pullave të disqeve të tilla, ishte e mundur të bëhej shumë. Në fakt, ky disk është shembulli i parë i printimit të tekstit të lidhur. Faza tjetër është shtypja e monedhave. Sipas Herodotit, hapi i parë u hodh nga mbreti lidian Gigos në shekullin e VII. para Krishtit.

Shpikësit e shtypshkronjës së parë janë kinezët. Por kjo makinë nuk është larg printimit të monedhave. Aftësitë e tij ishin të kufizuara dhe të lidhura me specifikat e shkrimit kinez, i cili ka rreth 40 mijë karaktere, secila prej të cilave tregon një fjalë të veçantë. Një shkrues që njihte jo më shumë se 3-5 mijë personazhe nuk mund të kopjonte me dorë veprat filozofike ose letrare, pasi nuk kuptonte gjithçka në to. Dhe kështu, për të përhapur veprat e Konfucit, Li Bo ose Bo Juyi, u shpik metoda e mëposhtme: teksti u kopjua në një tabelë druri (hieroglifet ishin prerë), dhe nga dërrasa, e lyer me bojë, u transferua në një fletë letre. Në këtë mënyrë ishte e mundur të shumëzohej një tekst për një kohë të pacaktuar, por për të printuar një tekst tjetër, ishte e nevojshme të priten hieroglifë në një tabelë të re.

Kjo metodë printimi nuk ishte e njohur në Evropë. Johannes Gutenberg shpiku shtypshkronjën, ose më mirë një metodë për të shtypur tekstin duke përdorur tipin e lëvizshëm vetë, dhe shtypi i tij ishte më i avancuar se ai kinez. Ai kombinoi parimin e stampimit (disk Kretës) dhe shtypjen nga dërrasat, ose prerjet e drurit (Kinë).

Ideja e shtypjes lindi, natyrisht, para shpikjes së Gutenberg. Evropa ishte e njohur me kryeveprat e librit të Lindjes. Shtypja e prerjeve në dru (shtypja nga dërrasat) ishte mjaft e përhapur në mesjetë. Çfarë kanë shtypur? Gravura me tema fetare (teksti është futur me dorë) dhe letra loje të sjella nga kryqtarët nga Lindja dhe shumë të përhapura në Evropën mesjetare. Pak më vonë, kalendarët dhe disa tekste universitare (për shembull, manuali gramatikor latin i Elius Donatus) filluan të riprodhoheshin me prerje druri.

Pra, historia e shtypjes evropiane shkon prapa në shekullin e 15-të. Shpikja e Gutenbergut u përhap shumë shpejt. Në Itali, shtypshkronja e parë u instalua në një manastir benediktin në periferi të Romës me përpjekjet e printerëve gjermanë Conrad Sweingheim dhe Arnold Pannartz në vitin 1465. Shtypshkronja u shfaq shpejt në Romë, pastaj në Venecia, Milano, Napoli, Firence. Tipografia italiane fitoi shpejt identitetin e saj. Në ndryshim nga tipi gotik, u zhvillua një tip "venedikas", ose "antiqua". Venecia u bë kryeqyteti i shtypit italian. Në shekullin e 16-të, kishte deri në 113 shtypshkronja dhe më shumë se gjysma e të gjithë botuesve dhe librashitësve italianë jetonin në të.

Shtëpia botuese më e famshme veneciane është shtypshkronja Alda (1469), e themeluar nga Ald Pius Manutius. Ajo zgjati deri në vitin 1597, pra 100 vjet, duke botuar 952 libra. Aldus Manutius revolucionarizoi industrinë e botimeve duke propozuar një lloj të ri dhe një format të reduktuar në 1501. Librat e zbukuruar me shenjën tipografike të Manutit quheshin "Aldin". Veprat e autorëve antikë të botuara në këtë shtypshkronjë u bënë një kontribut i rëndësishëm për kulturën evropiane.

Libri i parë në anglisht u shtyp në 1474 në qytetin e Bruges. Ky libër (Tregimet e mbledhura të Trojës) u përkthye nga frëngjishtja dhe u botua nga printeri anglez William Caxton. Pas kthimit në Angli në 1477, ai themeloi shtypshkronjën e parë angleze dhe libri i parë i shtypur në Angli ishte Thëniet e Filozofëve. Në total, u shtypën rreth 90 libra, ndër të cilët janë botimi i plotë i Përrallave të Canterbury nga J. Chaucer dhe Vdekja e Arthurit nga T. Malory.

Sa i përket Francës, në fund të shekullit të 15-të kishte tashmë 50 shtypshkronja në Francë.

Dhe shtypja u përhap me shpejtësi në Evropë. Në rreth 40 vjet, në 260 qytete të kontinentit u hapën të paktën 1100 shtypshkronja, të cilat botuan rreth 40.000 botime me një tirazh total prej 10-12 milionë kopje. Këta libra të parë, të botuar në Evropë deri më 31 dhjetor 1500, quhen incunabula. Duhet theksuar se përhapja e shtypshkronjës në Evropë pothuajse përkoi me fillimin e Reformacionit.

Për shtypjen e gazetave, makinat filluan të përdoren pak më vonë, pasi në jetën e Evropës nevojiteshin një sërë transformimesh dhe ndryshimesh. Evropianët kishin mësuar tashmë se si të bënin letër të lirë në këtë kohë, por sistemi i komunikimit ishte ende arkaik.

F. Engels në Dialektikën e Natyrës, së bashku me shpikjen e makinerisë dhe prodhimin e letrës, tërheq vëmendjen ndaj një faktori kaq të rëndësishëm në historinë e gazetarisë si shfaqja dhe organizimi i shërbimit postar dhe përhapja e shkrim-leximit midis shtresa të gjera të popullsisë. Mesjeta e kufizoi jetën shpirtërore të njeriut në fe. Hija e zezë e Inkuizicionit mbylli të vërtetën para mendjes njerëzore, shumica dërrmuese e evropianëve ishin analfabetë dhe të errët. Inkuizicioni e shpalli diturinë një mëkat të rëndë. Kapërcimi i mesjetës ishte edhe tejkalim i injorancës, zgjim i mendjes njerëzore. Së bashku me makineritë e para, firmat tregtare dhe librat, u zhvillua etja për dije. Lexim e shkrim mësuan jo vetëm murgjit, por edhe tregtarët, madje edhe disa banorë të zakonshëm të qytetit. Inteligjencia lindi si një shtresë e vetme, e rëndësishme shoqërore e shoqërisë, që do të thotë se në mesjetë, jeta shpirtërore dhe politike e shoqërisë filloi të përcaktohet nga libri. Ai nuk ishte i disponueshëm për të gjithë dhe megjithatë luajti një rol të madh në shpërndarjen e njohurive.

Në Rusi, shtypja e librave filloi në mesin e shekullit të 16-të, ndërsa në Evropë u krijua tashmë në vitet 40-50 të shekullit të 15-të. Themeluesi i shtypshkronjës është djali i një qytetari të pasur nga qyteti i Mainz (Gjermani) Johann Gutenberg (Gensfleisch). Ai shpiku shtypshkronjën, e cila bazohej në dizajnin e një preseje të përdorur në prodhimin e verës dhe letrës. Për më tepër, një nga shpikjet e tij kryesore ishte një pajisje e përshtatshme dhe praktike për hedhjen e letrave, d.m.th. letra.

Në Evropë, shtypshkronjat u shfaqën kryesisht si rezultat i iniciativës private dhe produktet e tyre vareshin nga shijet personale të printerëve dhe botuesve. Në shtetin moskovit, shtypja e librave ishte një ngjarje qeveritare. Nuk bëhej fjalë për shtypje falas të librave, sidomos me porosi të privatëve.

Shfaqja e shtypshkronjës në Rusi shoqërohet me mbretërimin e Car Ivan the Terrible, me forcimin e pushtetit të centralizuar. Në oborrin e sovranit në Kremlin në 1553, filluan të shfaqen librat e parë rusë - botime të pashpresë ose anonime, siç quhen zakonisht. Ato nuk tregojnë vitin e botimit, vendin e botimit dhe emrat e mjeshtrave nuk janë shënuar. Shtypshkronjës, nga e cila dolën shtatë botime të njohura të pashpresë, iu dha emri “Anonime”. Në të njëjtën kohë, Ivan i Tmerrshëm, me bekimin e Mitropolitit Macarius, filloi ndërtimin e Oborrit të Shtypjes në Rrugën Nikolskaya në Kitai-Gorod, e cila përfundoi në 1563. Në dy shtypshkronja, dhjaku i Kishës së Shën Nikollës Gostunsky në Kremlin, mjeshtri i shtypshkronjës Ivan Fedorov dhe miku dhe kolegu i tij Peter Mstislavets, botuan në 1564 librin e parë rus, me datë të saktë, "Veprat dhe Letrat e Apostujve". ose "Apostull", siç quhet më shpesh.

Pas një zjarri në shtypshkronjë, mjeshtrit largohen nga Moska. Studentët dhe ndjekësit e tyre vazhduan punën e nisur nga shtypshkronjat e parë. Në Moskë dhe Alexandrova Sloboda, studenti i Ivan Fedorov, Andronik Timofeev Nevezha (Psalter 1577) shtypi botimet e tij. Librat u shtypën gjithashtu në Kazan ("Shërbimi për shfaqjen e ikonës së Kazanit").

Shekulli i 17-të mund të quhet i artë në historinë e shtypjes së librave në Moskë, pasi gjatë kësaj periudhe në Oborrin e Shtypshkronjës u botuan më shumë botime sesa në shtypshkronjat e të gjithë Evropës së bashku. Ka punëtori të veçanta ku punojnë specialistë të ngushtë. Numri i mullinjve po rritet (nga dy në dymbëdhjetë). Dokumentet nga Shtypshkronja e vitit 1624 dëshmojnë për ekzistencën e një mulliri të veçantë "model", i cili shërbente si model për prodhimin e mullinjve të rinj dhe qëndronte "i mbuluar me lëkurë të kuqe" në repartin ku ishin ulur "njerëzit kryesorë". .

Printing që në fillim u përpoq të imitonte librat e shkruar me dorë, duke i riprodhuar ato me mjete mekanike. Në vend të miniaturave që zbukuronin dorëshkrimet, libri i shtypur përmbante prerje druri (një gdhendje nga një dërrasë druri). Gdhendjet nga një dërrasë bakri në Rusi filluan të përdoren gjerësisht vetëm në fund të shekullit të 17-të. Në vitin 1679, Simeoni i Polotskut, një edukator i famshëm i shekullit të 17-të, themeloi Shtypshkronjën e Epërme në Moskë, ku botoi 6 libra. Katër prej tyre janë të ilustruara me gdhendje në bakër. Vizatimi në to është bërë nga Simon Ushakov, dhe gdhendësi i armaturës A. Trukhmensky i prerë në bakër.

Gjatë mbretërimit të Pjetrit I, u krye një ristrukturim rrënjësor i të gjithë biznesit të librit, qëllimi i të cilit ishte krijimi i botimit laik të librave. Me drejtimin e Pjetrit I, fonti cirilik në botimet mbi temat laike u zëvendësua nga një font civil. Libri i parë që u shtyp me fontin e ri ishte Gjeometria e Gjeometrisë Sllave të Tokës në 1708. Gjatë sundimit të Pjetrit I, në Shën Petersburg u krijuan shtypshkronja: Shën Petersburg (1710), Alexander Nevsky (1720), Senati (1721). Për këto shtypshkronja u ndërtuan si shtypshkronja ashtu edhe mullinj gdhendjeje në pllaka bakri. Për më tepër, Pjetri I krijoi një shtypshkronjë kampi, për të cilën u ndërtua një kamp kampi në 1711. Pas vdekjes së Pjetrit, kjo makinë ishte deri në vitin 1934 brenda mureve të Shtypshkronjës Sinodal të Moskës. Aktualisht ruhet në Muzeun Historik Shtetëror.

Ekspozita paraqet rreth 75 ekspozita nga fondet e Muzeut Historik Shtetëror, që tregojnë për origjinën dhe zhvillimin e shtypjes së librave në Rusi. Midis tyre janë monumente të tilla unike si Kronika e Përparme - një dorëshkrim i shekullit të 16-të, i shkruar me urdhër të Ivanit të Tmerrshëm; librat e parë rusë të botuar nga shtypshkronja "Anonymous"; kopja e vetme në tabaka e mbijetuar deri më sot e Apostullit të Parë të Shtypur të vitit 1564 nga Ivan Fedorov dhe Peter Mstislavets, i cili hodhi themelet për traditat e botimit që ruhen në shtypjen moderne të librave. Botimet e ekspozuara të shekullit të 17-të japin një ide për risitë dhe zhvillimin e artit të librit: Ungjilli i parë i ilustruar i vitit 1606 nga Anisim Radishevsky; Abetarja e Vasily Burtsovit e vitit 1634 dhe ribotimi i saj, ku për herë të parë shfaqet një gravurë e një karakteri laik dhe prezantohet një faqe titulli; Abetare e shkruar me dorë nga Karion Istomin, porositur nga Carina Praskovya Feodorovna për mbesat e Pjetrit I; shembuj të botimit laik të librave, të krijuar gjatë mbretërimit të carit reformator.

Vizitorët do të shohin një shtypshkronjë "model" - më e hershmja e mbijetuar deri në kohën tonë, një shtypshkronjë nga shtypshkronja e kampingut të Pjetrit I, si dhe gdhendje që përshkruajnë oborrin e shtypit në Moskë dhe shtypshkronjën Sinodal, materiale për lidhje, dërrasa të gdhendura prej druri për bërjen e gdhendjeve, vepër e mjeshtrave të gdhendësit Armory.

Libra të shkruar me dorë në shekullin e 16-të mbetën me vlerë të madhe, megjithëse numri i tyre u rrit. Të dekoruar shumë me miniatura, të mbyllura me rroga të shtrenjta, librat ishin shumë të shtrenjtë. Ka një rast kur disa djem së bashku dhanë një kontribut për manastirin - një libër.

Në shekullin XVI. ata rrallë shkruanin në pergamenë, letra u bë materiali kryesor për të shkruar. U soll nga Evropa, përpjekjet për të krijuar prodhimin e letrës në Rusi ishin të pasuksesshme.

Në mesin e viteve 50. shekulli i 16-të me iniciativën e Ivan IV, u krijua shtypshkronja e parë në Moskë. Librat e shtypur në të nuk kanë gjurmë dhe informacione për botuesin. Prandaj, kjo shtypshkronjë e parë quhet anonime.

Faza më e rëndësishme në zhvillimin e shkrimit dhe kulturës sllave është fillimi i shtypjes së librave. Disa monografi të paraqitura në ekspozitë tregojnë për Ivan Fedorov dhe fillimin e shtypjes së librave. Në veçanti, ky është "Udhëtimi në origjinën e shtypjes ruse" nga E.L. Nemirovsky.

Shfaqja e shtypjes së librave në shtetin Moskovit përkoi me epokën e Ivanit të Tmerrshëm. Ishte koha e konsolidimit të shtetësisë dhe miratimit përfundimtar të shtetit të centralizuar monarkik.

Para së gjithash, Grozni zgjidhi problemet politike të Rusisë në Lindje. Në 1552, ai pushtoi mbretërinë Kazan, dhe pak më vonë Astrakhan. Hapësirat e mëdha të banuara nga popuj jo-ortodoksë ranë nën sundimin e Carit të Moskës. Përfshirja e tyre organike në shtet kërkonte iluminizëm të krishterë dhe së shpejti u shfaq dioqeza e Kazanit, e cila kërkonte libra liturgjikë. Duket se problemi mund të zgjidhej nga prodhimi tradicional i shkruar me dorë, por shtypshkronja tashmë ishte shpikur në Evropë.

Librat e shtypit cirilik - polak, bjellorus, jugosllav - u bënë të njohur në Rusi. Informacioni për punën e printerëve evropianë ishte i njohur edhe për moskovitët. Teologu, publicisti dhe përkthyesi i ditur Maksim Grek i njohu rusët me veprimtarinë e Aldus Manutius. Legjendat për botuesit mjeshtër venecianë, me sa duket, ngjallën aq dëshirën e Carit të Moskës për të mos qenë më keq se "fryagi", saqë informacioni për këtë ra në pasthënien e "Apostullit" në 1564. Cari u përpoq të dukej jo më keq se të huajt (Grozny ishte mbreti i parë i kurorëzuar, i pari i carëve rusë filloi të ekspozonte hapur personin e tij si mbreti universal - trashëgimtari i Romës dhe Bizantit) dhe kërkoi të kryente punë edukative. Mitropoliti Macarius, duke vazhduar traditën e sundimtarëve të Novgorodit dhe Mitropolitëve të Moskës, shprehu aspiratat arsimore të shekujve 15-16, të cilat rezultuan në një program të gjerë - bazën ideologjike të reformave të epokës së Ivanit të Tmerrshëm, i cili e ktheu Rusinë. ' nga Dukati i Madh në Mbretëri (monarki).

Në përputhje me këto reforma, padyshim, pati edhe futjen e shtypjes - një mjet vendimtar për korrigjimin e jetës kishtare, shkatërrimin e herezive dhe vullnetit të vetvetes në interpretimin e teksteve të shenjta - një pasojë e pashmangshme dhe tipike e trazirave të kishës gjatë krijimit të një shtet i ri. Një nga shkaqet e herezive, siç u vu re në Katedralen Stoglavy, është mosfunksionimi i teksteve. Arsyeja e mosfunksionimit nuk ishte aq shumë në gabimet e skribëve, por në depërtimin në kohë të ndryshme të teksteve të ndryshme, traditave të ndryshme. Autoritetet e kishës u udhëzuan t'i gjurmonin, por në praktikë, me mbizotërimin e metodës "qelizore" të kopjimit të librave, detyra doli të ishte e pamundur dhe mund të zgjidhej vetëm me një mbizotërim të qartë të librave të verifikuar, shpërndarjen e tyre masive të njëkohshme. , gjë që e bëri të panevojshëm rishkrimin e librave në terren. Ky, padyshim, ishte avantazhi i shtypjes, i miratuar nga Mitropoliti Macarius dhe i miratuar nga rrethimi i tij.

Prezantimi i shtypjes së librave u bë i mundur edhe falë nivelit të njohurive të popullit rus, aftësive teknike që bënë të mundur krijimin e shpejtë të një shtypshkronjeje "të panjohur më parë".

Një nga faqet më misterioze në historinë e shtypjes së librave vendas është çështja e Shtypshkronjës Anonim dhe botimeve të pabotuara, të cilat morën një emër të tillë për shkak të mungesës së informacionit dalës në to.

Kështu, aktivitetet e një shtypshkronje të veçantë në Moskë në vitet 1550 dhe fillim të viteve 1560 janë të dukshme. Duke gjykuar nga fakti se botimet nuk përmbajnë një tregues të urdhrit mbretëror për t'i shtypur ato, studiuesit supozojnë natyrën private të prodhimit të tyre. Temat e librave, për shembull, çështja e katër ungjijve, nga disa autorë interpretohen si dëshmi se Shtypshkronja Anonim i përket qarqeve të afërta me jo-poseduesit. Disa studime tregojnë lidhjen e shtypshkronjës Anonim me Radën e Zgjedhur të Ivan IV - Adashev, prift Sylvester (një shkrimtar i mrekullueshëm, autor i Domostroy, rrëfimtar i carit).

E ndërlikuar është edhe pyetja për punëtorët e Shtypshkronjës Anonim. Në një letër nga Ivan i Tmerrshëm drejtuar Novgorodit, Marusha Nefedyev quhet "mjeshtër i shtypjes", dhe një mjeshtër tjetër është Vasyuk Nikiforov. Një studim i teknikës së shtypjes tipografike, si dhe dëshmi indirekte nga burimet e mëvonshme, flet për punën e Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets në Shtypshkronjën Anonime.

Vlera e botimeve anonime vlerësohet ndryshe nga shkencëtarët. Disa i shohin si botime provë para daljes së "Apostullit" në 1564, të tjerë - prodhim i një shtypshkronjeje private. Sido që të jetë, botimet e pashpresë përgatitën shfaqjen e "Apostullit" - një kryevepër e artit të shtypjes, e lëshuar në 1564 nga Ivan Fedorov në Moskë.

Informacioni biografik për Ivan Fedorov është mjaft i pakët. Data e lindjes së tij është vendosur hipotetikisht rreth vitit 1510, por origjina mbetet plotësisht e paqartë. Bazuar në të dhënat në metrikën e Universitetit të Krakovit, besohet se ai ka lindur ose në Poloninë jugore (Piontkowice), ose në Bjellorusi (Petkovichi) - rrethet Vilna, Minsk ose Novogrudok, ose në Moskë, por të gjitha këto supozime janë po aq hipoteza që duhen vërtetuar .

Mund të konsiderohet i pranuar në shkencë që Ivan Fedorov studioi në Universitetin e Krakovit në 1529-1532, ku mori një diplomë bachelor. Ishte kulmi i universitetit. Këtu Ivan Fedorov, padyshim, u njoh me mësimet e humanistëve, letërsinë antike dhe studioi gjuhën greke.

Nuk ka asnjë informacion në lidhje me aktivitetet e Ivan Fedorov në fund të viteve 1530 - 1540. Ka sugjerime se në atë kohë ai ishte i rrethuar nga Mitropoliti Macarius dhe erdhi në Moskë me të. Besohet se jo pa pjesëmarrjen e tij, Ivan Fedorov mori pozicionin modest të dhjakut në kishën e Kremlinit të Shën Nikollës Gostunsky. Në fillim të viteve 1550, ky tempull dhe kleri i tij zinin një vend të spikatur në hierarkinë e Moskës. Kryeprifti i tempullit Amos mori pjesë në ekspozimin e herezisë së Matvey Bashkin dhe në 1553 ai pagëzoi në prani të Carit të Moskës me të gjithë "katedralen, arkimandritët dhe abatët, kryepriftërinjtë dhe shumë djem" të Car Kazan Yediger Magmet. , i cili mori emrin Simeon. Në 1555, kryeprifti gjithashtu mori pjesë në vendimin e Kryepeshkopit të Kazanit Guria.

Mitropoliti Macarius kishte një marrëdhënie të gjatë me kishën, ai shërbeu në të gjatë vizitave të tij në Moskë, ndërsa ishte ende sundimtar i Novgorodit. Lidhja e Mitropolitan Macarius dhe aktivitetet e tij në kuadër të programit arsimor të Kishës së Shën Nikollës Gostunsky konfirmohen nga fjalët e vetë Ivan Fedorov për miratimin e drejtpërdrejtë të Macarius për krijimin e një shtypshkronje në Moskë dhe treguesin e tij për një nga arsyet e krijimit të tij - nevoja për ndriçimin e krishterë të mbretërisë Kazan. Burimet kanë ruajtur përmendjen e shërbimit të Ivan Fedorov si dhjak në kishën e Nikola Gostunsky në 1563, dhe që nga ajo kohë jeta e Ivan Fedorov dhe historia e shtypjes në Rusi kanë qenë të lidhura pazgjidhshmërisht.

Për një tjetër printer të parë rus, ndihmësin e Ivan Fedorov, Pyotr Timofeev Mstislavets, janë ruajtur edhe më shumë informacione fragmentare. Lajmet e para dokumentare për të datojnë në kohën e punës së tij të përbashkët me Ivan Fedorov në Moskë për "Apostullin" në 1564. Supozohet se ai ka lindur në qytetin bjellorus të Mstislavl. Mjeshtri punoi me Ivan Fedorov në Moskë dhe më pas në Lituani (Zabludovo). Pas vitit 1569, ai u transferua në Vilna, ku themeloi një shtypshkronjë në kurriz të tregtarëve Mamonich. Koha dhe vendi i përfundimit të rrugës së jetës së Petr Timofeev janë të panjohura, por duke gjykuar nga fakti se materialet e tij tipografike gjenden në botimet e Ostroh të fundit të shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të, studiuesit parashtruan një hipotezë për veprat e tij të fundit në Ostrog. .

Më 1 mars 1564, me urdhër të Ivan Vasilyevich IV dhe bekimin e Mitropolitit të Gjithë Rusisë Macarius, u botua libri i parë rus i datës së saktë "Apostulli" dhe Ivan Fedorov dhe Peter Mstislavets ranë në histori si printerët e parë rusë. . Studiuesit zbuluan se, megjithëse Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets përdornin teknika të shtypjes, paraqitjes dhe printimit të ngjashme me botimet anonime, ata punonin në një shtypshkronjë të pavarur. Natyrisht, krijimi i një "drukarny" të ri kërkonte një kohë të gjatë. Nga pasthënia e "Apostullit" dihet se puna për të u krye gjatë vitit nga 19 prilli 1563 deri më 1 mars 1564. Për të shtypur "Apostullin", ishte e nevojshme të hidheshin shkronja dhe të bëheshin pajisje. Përgatitja e tekstit të Apostullit gjithashtu zgjati shumë. Është redaktuar me pjesëmarrjen e Mitropolitit Macarius.

Duke gjykuar nga fakti se emrat e carit dhe mitropolitit tregohen në "Apostull" si klientët e drejtpërdrejtë të librit, shtypshkronja e Ivan Fedorov mund të kishte qenë e një natyre shtetërore, dhe për këtë arsye çështja e organizimit të saj duhej të ishte vendosur drejtpërdrejt nga cari. Sipas shkencëtarëve, vendimi u mor në 1562, pasi deri në vitin 1561 punëtoria e Sylvester-it funksionoi me sukses dhe nuk kishte nevojë për një shtypshkronjë, dhe në maj 1562 cari u largua nga Moska në fushata ushtarake. Kështu, përgatitja e "Apostullit" në 1564 zgjati disa vjet, nëse llogarisim rregullimin e shtypshkronjës, e cila ndodhej në Moskë në dhomat në rrugën Nikolskaya.

Zgjedhja e "Apostullit" për botimin e parë të shtypshkronjës shtetërore, pavarësisht se ky libër nuk ishte domosdoshmëria e parë për një kishë të sapokonkretuar (shenjtërimi dhe shërbimi në kishë është i pamundur pa Ungjillin e Altarit), justifikohet me fakti që "Apostulli" në Rusinë e lashtë përdorej për të mësuar klerikët. Ai përmban shembujt e parë të interpretimit të Shkrimeve të Shenjta nga dishepujt e Krishtit, dhe pak më parë Këshillat e Moskës dënuan herezitë, shkaku i të cilave u quajt keqinterpretimi i Shkrimeve të Shenjta. Në këtë drejtim, botimi i "Apostullit" tregon edhe një herë rëndësinë e tij shtetërore-kombëtare në luftën kundër "turbullimit" nëpërmjet iluminizmit kishtar. Libri i parë i datës i shtypur nga Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets u bë model për botimet e mëvonshme.

Në 1565, në Moskë, Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets botuan Chasovnik (në dy botime), një libër liturgjik në natyrë, por, si Apostulli në Rusinë e lashtë, shërben për edukimin, por jo klerin, por vetëm fëmijët që bëhen të shkolluar.

Çasovniku është më i ulët se "Apostulli" në performancën e tij të shtypjes, gjë që mund të shpjegohet jo vetëm nga nxitimi i printerëve, por edhe nga qëllimi i librit, përdorimi i tij. "Apostulli" është zbukuruar me një gdhendje ballore që përshkruan apostullin dhe ungjilltarin Luka, sipas legjendës, autorin e Veprave të Apostujve. Ai është paraqitur i ulur në një stol të ulët me një mantel himation, përballë një stendë muzikore, figura e tij është e mbyllur në një kornizë dekorative, sipas studiuesve, duke përsëritur gdhendjen e mjeshtrit gjerman Erhard Schoen (rreth 1491 - 1542). vendosur në Biblat e 1524 dhe 1540, por mjeshtër rus i rishikuar ndjeshëm. Zbukurimi i botimeve të Fedorov dallohet nga eleganca dhe në shumë aspekte kthehet në mostrat e dekorimeve zbukuruese në dorëshkrimet dhe gdhendjet e Theodosius Izograph, por Fedorov, për shembull, në Chasovnik ka koka që nuk gjenden në dorëshkrime, mostra të të cilën mund ta ketë marrë nga Polonia.

Studiuesit kanë vërtetuar kuptimin simbolik të dekorimeve zbukuruese në librat e Ivan Fedorov, ku teksti dhe stoli janë të pandashëm dhe interpretojnë njëri-tjetrin.

Pas botimit të Chasovnik, aktivitetet e Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets në Moskë u ndërprenë shpejt dhe ata u larguan nga kufijtë e shtetit të Moskës. Largimi i printerëve të parë (së bashku me shkronjat dhe pajisjet) nga Moska, natyrisht, nuk ishte sekret, por është padyshim e pamundur të përmendësh arsyet e tij. Ata folën për persekutimin e autoriteteve, për largimin special të Ivan Fedorov në Lituani me kërkesë të Hetman G.A. Khodkevich për të ruajtur Ortodoksinë. Vetë Ivan Fedorov, në një pasthënie të "Apostullit" të Lvovit (1574), shkruan për njerëzit që "zili për hir të shumë shpikjeve herezi", thelbi i të cilit, sipas Fedorov, ishte një interpretim injorant i punës së tyre, ndoshta. redaktimi i tekstit të “Apostullit”. Por kjo mund të ishte vetëm një justifikim për t'u larguar. Besohet se Ivan Fedorov i përkiste numrit të njerëzve të një tendence të caktuar politike, fetare dhe gjatë periudhës së ndryshimeve në politikën e brendshme të autokratit (në 1565 Ivan i Tmerrshëm shpalli braktisjen e mbretërisë, së shpejti u prezantua oprichnina) është mirë të largohesh nga Moska. Megjithatë, ky arsyetim i shëndoshë nuk mund të pranohet përfundimisht, sepse, duke u larguar nga kryeqyteti, printeri i parë merr me vete pajisje, pra pronë shtetërore, gjë që ishte e pamundur të bëhej pa dijeninë e autoriteteve. Siç mund ta shihni, arsyet e largimit të Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets nga Moska mbeten ende një mister.

Shtypja në Moskë u zhvillua pas Ivan Fedorov. Në kryeqytet, printeri i parë la studentët e tij Nikifor Tarasiev dhe Andronik Timofeev Nevezha. Në 1567 - 1568. ata ringjallën shtypshkronjën e Moskës, nga e cila në vitin 1568 doli botimi i parë pas Fjodorovit, Psalteri. Në 1571, një zjarr shkatërroi Oborrin e Shtypshkronjës. Në 1577, në emër të Ivan the Terrible, u organizua një shtypshkronjë në Aleksandrovskaya Sloboda, ku u botua edhe Psalteri. Pas një pushimi të gjatë në 1589, Shtypshkronja filloi të punojë përsëri në Moskë, ku Andronicus Nevezha botoi Triodin e Kreshmës. Në total, në shekullin e 16-të, në territorin e shtetit të Moskës u botuan 19 botime, tirazhi mesatar i të cilave ishte 1000 - 1200 kopje. Rezultati kryesor i punës së mjeshtrave të shekullit të 16-të është organizimi i një shtypshkronje të madhe të tipit evropian mbi bazën shtetërore të Shtypshkronjës së Moskës, e cila deri në vitin 1602 drejtohej nga mjeshtri Andronik Nevezha.

Së bashku me Ivan Fedorovin, ndër shtypshkronjat e parë rusë duhen përmendur Marusha Nefediev, Nevezha Timofeev, Andronik Nevezha dhe djali i tij Ivan, Anisim Radishevsky, Anikita Fofanov, Kondrat Ivanov. Shumë prej tyre ishin gdhendës dhe themelues të tipit.

Me kishën e sllavëve të Kievan Rus, nevoja për shkrim-lexim u rrit në mënyrë dramatike. Për kishat e shumta hapëse, njerëzve që dinin të lexonin u kërkohej të kryenin shërbime hyjnore sipas librave të statutit. Ishte një çështje jete a vdekjeje për kishën e krishterë në tokën ruse.

Vetë Princi Vladimir, i cili pagëzoi Rusinë, nuk e dinte letrën, dhe kronisti e quan atë, për më tepër, "një injorant". Skuadra e tij e pagëzuar gjithashtu nuk ishte aspak e lexuar mirë në Shkrimin e Shenjtë. Dhe klasat e ulëta të shoqërisë së lashtë ruse - edhe më shumë. Klerikët e parë në Kievin e lashtë ishin grekët, të sjellë nga Vladimir nga Korsun, dhe, me sa duket, bullgarët, të cilët në atë kohë kishin një arsimim kishtar dhe shkrim-lexim më të zhvilluar.

Në të njëjtën kohë, Rusia kishte nevojë jo vetëm për njerëz të shkolluar, por edhe të shkolluar dhe të arsimuar. Në kulturën e lashtë ruse, kuptimi i "personit të shkolluar" përkoi plotësisht me kuptimin origjinal të fjalës "i shkolluar", që nënkuptonte një person të ndriçuar nga drita e Zotit. "Unë jam drita e botës, kushdo që më ndjek nuk do të mbetet në errësirë, por do të ketë dritën e jetës" (Gjoni 8:12). Fjalët ungjillore të Jezu Krishtit iu drejtuan si apostujve ashtu edhe të gjithë atyre që ndjekin rrugën e krishterimit: "Ju jeni kripa e tokës ... ju jeni drita e botës" (Mat. 5:13-14). Në këtë drejtim, edukatori u nderua si ai që u zbuloi paganëve të vërtetat e mësimit të krishterë dhe kontribuoi aktivisht në përhapjen e besimit. Vetë fjala "iluminim" në sllavishten e kishës do të thotë "pagëzim".

Dhe i krishteri që besonte në mësimin e Krishtit, kuptoi thelbin e tij dhe ishte i lexuar mirë në "librat hyjnorë", konsiderohej i arsimuar, domethënë i asimiluar me imazhin e Krishtit.

Në Rusinë mesjetare, zotërimi i shkrim-leximit dhe shkrimit ishte një vepër e vërtetë e krishterë, pas së cilës qëndronte një përkushtim i vendosur ndaj besimit të ri. Pasi mësoi të lexojë dhe të shkruajë, një person tërhoqi vetëm një gjë nga librat - botëkuptimin e krishterë: nuk kishte libra me përmbajtje të ndryshme.

Përpjekjet e para për të hapur një shkollë shkrim-leximi datojnë në kohën e Princit Vladimir. Por njerëzit e Kievit, me sa duket, e konsideruan këtë ide të dyshimtë dhe madje të rrezikshme. Dëshmitë më kureshtare të kronikës na kanë ardhur, në të cilat autori lë të rrëshqasë për vështirësitë reale të përhapjes së krishterimit dhe shkrim-leximit. Në atë epokë, këto dy procese ishin një. Kur princi Vladimir urdhëroi të "poimati", domethënë të kapeshin me forcë, "fëmijët e qëllimshëm" dhe t'i jepeshin "mësimit të librave", nënat "qanë për ta; sepse ata ende nuk ishin vendosur në besim dhe qanin për ta sikur të kishin vdekur.”

Nuk është rastësi që në jetën e shenjtorëve, sipas kanunit letrar, është folur gjithmonë për mësimin e asketit të ardhshëm të Zotit për të lexuar e shkruar si një nga hapat drejt shenjtërisë. Të mësonte të lexonte dhe të shkruante ishte një vepër e një të krishteri. Për shembull, në adoleshencë, Sergjiut të Radonezhit nuk iu dha një letër në asnjë mënyrë, dhe ajo iu dha të rinjve që ta kuptonin atë vetëm me fuqinë hyjnore përmes shfaqjes së një engjëlli. Kjo dëshmi për shenjtërinë e murgut gjeti vendin e saj në të gjitha botimet e "Jeta e Sergius of Radonezh" dhe në ikonat e tij dalluese.

Në të njëjtën kohë, asnjë shkollë e vetme pro-shtetërore e frymëzuar nga autoritetet princërore ose kishtare nuk njihet në të gjithë Rusinë para-Mongole. Institucione të tilla arsimore, logjikisht, duhej të hapeshin aty ku kishte njerëz të ditur dhe të shkolluar - në manastire apo në katedrale. Para së gjithash, për shembull, në Manastirin e Shpellave të Kievit, por ky manastir nuk kishte një shkollë të tillë, përndryshe do të ishte përmendur në Patericon Shpellat e Kievit. Burimet heshtin për shkolla të tilla dhe në kishat katedrale të Kievit, Chernigov, Novgorod dhe kryeqyteteve të tjera.

Mungesa e shkollave kishtare të një natyre zyrtare, shtetërore në Rusinë e Lashtë mund të argumentohet duke iu referuar "Kartës" së Vladimir Svyatoslavovich, nëse e lexoni, si të thuash, "nga e kundërta". Në “Kartë” u caktua juridiksioni i gjykatës princërore dhe kishës. Neni 16 përmban një listë të institucioneve të ndryshme kishtare nën patronazhin metropolitane: "një spital, një hotel, një bujtinë" e kështu me radhë, por as këtu dhe as në nenet e tjera të dokumentit nuk thotë asgjë për shkollat. Për më tepër, në të gjitha materialet burimore që lidhen me epokën e Kievit, nuk ka asnjë informacion të tillë.

Me shumë mundësi, klerikët ishin të angazhuar në stërvitje në mënyrë private, në shtëpi për një tarifë. Mësimi i shkrim-leximit dhe mbajtja e shkollës fillore në shtëpi iu ngarkua priftërinjve si detyrë me dekret të Këshillit VI Ekumenik (680-681). Ka mundësi që përveç priftërinjve të ketë pasur edhe shkolla private të shkrim-leximit, të cilat i mbanin të gjithë. Edukimi në shkolla të tilla shtëpiake të epokës së Kievit përbëhej nga mësimi i shkrimit, leximit, aritmetikës fillestare dhe bazave të doktrinës së krishterë.

Edukimi i fëmijës në masë të madhe varej nga vullneti i mirë i prindërve. I tillë ishte mësimi, për shembull, i murgut Theodosius të Shpellave, themeluesit dhe abati i manastirit më të madh të lashtë rus - Shpellat e Kievit. Në "Jeta" e tij, të hartuar nga Nestori i famshëm, thuhet se, ndërsa jetonte në qytetin provincial të Kurskut, ai iu lut nënës së tij, një grua e devotshme, por e fuqishme, t'i jepte mësimin e librave hyjnorë "një nga mësuesi ."

Në pjesën më të madhe, grekët dhe bullgarët vizitorë ishin mësues, vetëm sepse ishin ata që në atë kohë përbënin shtyllën kurrizore të njerëzve të arsimuar të vendit.

Vetëm në gjeneratën e dytë të të krishterëve në Rusi shfaqet një shtresë e vogël njerëzish të shkolluar. Para së gjithash, këta ishin majat e shoqërisë. Dihet se djemtë e Princit Vladimir - Boris dhe Gleb - kanë lexuar tashmë Shkrimet e Shenjta. Një tjetër bir princëror, Jaroslav i Urti, madje u përpoq të rriste rrethin e njerëzve të shkolluar. Ai urdhëroi klerin "në qytete dhe vende të tjera" të zgjeronte mësimin e urtësisë alfabetike. "Furnizimi i priftërinjve dhe dhënia e rrogave nga pasuria e tyre, duke i urdhëruar ata të mësojnë njerëzit, sepse atyre iu besua kjo nga Zoti," urdhëroi Jaroslav të mblidhnin "nga pleqtë dhe priftërinjtë" 300 fëmijë dhe "të mësonin libra". Princi u përpoq të plotësonte klerin e kishës në kurriz të priftërinjve rusë, dhe jo vizitorëve nga vendet e tjera të krishtera, dhe të zgjidhte një problem tjetër urgjent të kohës së tij - të forconte Kishën e brendshme.

V.N. Tatishchev, përmendet, pa iu referuar burimit, hapja e një shkolle grash në Manastirin Andreevsky në Kiev, ku vajzave u mësuan "të shkruarit, si dhe zanatet, të kënduarit, qepja dhe zanatet e tjera të dobishme për ta. " Por duhet supozuar se edhe në atë kohë, arsimi privat, individual ishte akoma më i zakonshmi.

Duke përmbledhur disa rezultate, duhet theksuar se në Rusi formimi i krishterimit shkoi paralelisht me përhapjen e shkrim-leximit, por jo edukimin dhe iluminizmin si forma të thelluara të asimilimit të mësimit të krishterë. Është tregues se Rusia e Lashtë nuk dha një Atë të vetëm të Kishës - një shkrimtar-teolog i pranuar përgjithësisht, i kanonizuar si shenjt. Njohësi më i madh i kishës ruse, E.E. Golubinsky, jo pa ashpërsi polemike, shkroi: “Duke u bërë një popull i krishterë, ne nuk jemi bërë aspak një popull i ndritur. Iluminizmi na u fut dhe na u fut, por nuk u pranua dhe nuk u fut tek ne dhe pothuajse menjëherë pas hyrjes u zhduk plotësisht pa lënë gjurmë. Pas kësaj, iluminizmi ynë në periudhën para-Mongoliane ishte i njëjtë si në të gjitha kohërat e mëvonshme të Rusisë së vjetër deri në Pjetrin e Madh, domethënë, në mungesë të plotë të ndonjë iluminizmi apo edukimi të vërtetë shkencor, një shkrim e këndim të thjeshtë, një aftësi të thjeshtë. te lexosh .. "

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike