Drejtimi propagandistik i populizmit revolucionar. Lëvizja populiste në Rusi në shekullin e 19-të
Lëvizja shoqërore pas vitit 1861 ndoqi dy rrugë kryesore. Liberalët kanë zgjedhur rrugën e luftës ligjore për zgjerimin e të drejtave politike e qytetare, për reforma. Trendi revolucionar u përfaqësua nga marksizmi dhe narodnikët.
Baza ideologjike e populizmit ishte nocioni i një rruge të veçantë historike për Rusinë dhe ideja e socializmit komunal rus, të cilit, sipas mendimit të tyre, mund të anashkalohej kapitalizmi. Socializmi mund të arrihej përmes një revolucioni fshatar. Këta njerëz u quajtën populistë sepse, duke simpatizuar thellësisht vuajtjet e popullit, ata vepruan si mbrojtës të tij, shkuan te populli për ta zgjuar atë në revolucion.
Ekzistojnë 3 tendenca në populizëm:
1. Propagandë . Udhëheqësi i saj ishte Pyotr Lvovich Lavrov. Ai besonte se revolucioni duhet të përgatitet me kujdes, duke kryer propagandë midis fshatarësisë. Kjo do të ndihmojë në shmangien e dhunës. Propaganda duhet të bëhet nga "individë me mendim kritik", përfaqësuesit më të mirë të inteligjencës. Për të përhapur propagandë, është e nevojshme të krijohet një organizatë e madhe. Ajo do të zgjojë fshatarësinë, do të futë në të vetëdijen socialiste dhe në këtë mënyrë do të përgatisë të gjithë fshatarësinë për revolucionin social.
2. Rebel ose anarkist . Ideologu i saj ishte Mikhail Alexandrovich Bakunin. Ai mbrojti shkatërrimin e shtetit gjatë një kryengritjeje popullore dhe vendosjen e socializmit në formën e një shoqate të komuniteteve vetëqeverisëse. Ai e konsideronte fshatarësinë dhe elementët e deklasuar si forcën kryesore të revolucionit. Ai besonte se fshatari rus ishte një rebel nga natyra, ai ishte gati për një revolucion. Prandaj, detyra e inteligjencës është të shkojë te njerëzit dhe t'i ngrejë menjëherë në revolucion.
3. Konspirative . Ideologu i saj ishte Pyotr Nikitich Tkachev. Ai besonte se autokracia ka një mbështetje sociale, kështu që një grup i vogël komplotistësh mund të marrin lehtësisht pushtetin dhe të kryejnë transformime socialiste. Për rrjedhojë, detyra është të krijohet një organizatë e tillë, e ruajtur mirë, e disiplinuar, e aftë për të kapur pushtetin.
Asnjë nga tre drejtimet nuk u bë dominues, kryesori midis revolucionarëve praktikë. Në thelb, ato ishin të kombinuara në aktivitetet e çdo organizate populiste. Kështu, ideologët e populizmit i ofruan rinisë revolucionare tre metoda veprimi. Verifikimi dhe përzgjedhja e më të mirëve prej tyre u krye vetëm gjatë aktiviteteve praktike të Narodniks.
Në fillim të viteve 1970, filluan të shfaqen qarqet e para populiste. ME 1874 vite populistët praktikonin “të shkosh te populli”, d.m.th. propagandë e drejtpërdrejtë e socializmit midis fshatarëve. Nën maskën e farkëtarëve, këpucarëve, transportuesve maune, përfaqësuesit e inteligjencës shkuan në fshatra dhe fshatra. Por njerëzit ishin të shurdhër ndaj propagandës sociale, filluan arrestimet, më shumë se 16.5 mijë njerëz ishin nën hetim. Dështimi nxiti krijimin e një organizate të fuqishme. Ajo u be "Toka dhe liria" të arsimuar në 1876 vit. Drejtuesit e organizatës ishin Natanson, Mikhailov, Plekhanov, Perovskaya, Figner, Zhelyabov. Propaganda u bë sedentare, por gjithsesi nuk dha rezultat. Prandaj, terrori filloi të zinte një vend në rritje në aktivitetet e organizatës. Organizoi atentate ndaj kryebashkiakut të Shën Petersburgut Trepov dhe një sërë atentatesh për vrasjen e perandorit. NË 1879 Në vitin 1999, Land and Freedom u ndanë në dy organizata: një terroriste "Vullneti i Popullit"(udhëheqësi Zhelyabov) dhe propagandë "Rishpërndarja e zezë"(udhëheqësi Plekhanov).
“… skllevërit sot janë rebelë nesër; thikat e pamëshirshme të rebelimit janë farkëtuar nga zinxhirët e skllavërisë” (K.S. Aksakov).
Duket se këto fjalë duhet t'i përkasin një revolucionari të vërtetë. Sidoqoftë, autori i kësaj deklarate është kreu i sllavofilëve rusë dhe ideologu i sllavofilizmit, Konstantin Sergeevich Aksakov, një publicist, poet, kritik letrar, historian dhe gjuhëtar rus, i cili absolutisht nuk ndante pikëpamjet e revolucionarëve dhe nuk i ndante. mori pjesë në lëvizjen e tyre, për ca kohë ai ishte anëtar i rrethit të Stankevich. Sllavofilizmi-Tendenca letrare dhe fetare-filozofike e mendimit shoqëror rus - fokusuar në identifikimin e identitetit të Rusisë, dallimet e saj nga perëndimi. Ata vërtetuan tezën e një rruge të veçantë, të ndryshme nga rruga ruse e Evropës Perëndimore, duke u zhvilluar përgjatë së cilës Rusia mund të zhvillohet si shtet dhe të përcjellë të vërtetën ortodokse te popujt evropianë që kanë rënë në herezi dhe ateizëm. Sllavofilët argumentuan se Rusia kishte një lloj të veçantë kulture që u ngrit në tokën shpirtërore të Ortodoksisë. Ata gjithashtu hodhën poshtë mendimin e perëndimorëve se Pjetri i Madh e ktheu Rusinë në gjirin e vendeve evropiane dhe ajo tani duhet ta përsërisë këtë rrugë në zhvillimin politik, ekonomik dhe kulturor.
K.S. Aksakov "Për gjendjen e brendshme të Rusisë"
K.S. Aksakov
Në 1855, ai i shkruan një shënim Aleksandrit II "Për gjendjen e brendshme të Rusisë", në të cilin ai pretendon se rusët janë një "popull joshtetëror", d.m.th. duke mos kërkuar pjesëmarrje në menaxhim, dhe për këtë arsye të huaj ndaj parimeve revolucionare dhe kushtetuese. Edhe para adoptimit të krishterimit, komunitetet formuan bazën e jetës së popullit rus. Elementi shtetëror u shfaq më vonë si rezultat i ndikimit të huaj. Aksakov kundërshton shtetin ( sovran) publike ( zemstvo), duke kuptuar këtë të fundit veprimtarinë shpirtërore dhe morale, ndërsa shteti është “në radhë të parë një çështje ushtarake”, kuptimi i së cilës është “mbrojtja dhe ruajtja e jetës së njerëzve”. Shteti rus është në thelb një monarki, sepse disiplina më e rreptë dhe uniteti i komandës në çështjet ushtarake balancohen nga pavarësia e ndërgjegjes dhe e mendimit në çështjet publike. Megjithatë, sipas K.S. Aksakov, kjo harmoni shteteve Dhe toke u dhunua nga Pjetri I, sipas të cilit qeveria u nda nga populli. Shteti filloi të ndërhynte në punët e tokës, nga një shërbëtor i popullit, u shndërrua në një idhull, duke kërkuar bindje të padiskutueshme në gjithçka. Kështu u shfaqën "ulcerat e brendshme" në Rusi: një ndarje, robëri dhe ryshfet.
Ja si shkruan ai për këtë: Populli rus nuk është një popull shtetëror, d.m.th., që nuk përpiqet për pushtet shtetëror, nuk dëshiron të drejta politike për veten e tij, madje duke mos pasur në vetvete mikrobin e epshit të popullit për pushtet. Dëshmia e parë e kësaj është fillimi i historisë sonë: thirrja vullnetare e një qeverie të huaj në personin e Varangëve, Rurikut dhe vëllezërve të tij. Një tjetër provë e fortë për këtë është Rusia në 1612, kur nuk kishte car ... Në 1612, populli bëri thirrje për pushtet shtetëror, zgjodhi carin dhe ia besoi fatin e tij në mënyrë të pakufizuar, duke ulur në mënyrë paqësore armët dhe duke shkuar në shtëpi ... Në historinë ruse nuk ka asnjë kryengritje të vetme kundër qeverisë në favor të të drejtave politike popullore. Vetë Novgorod, pasi njohu fuqinë e Carit të Moskës mbi veten e tij, nuk u rebelua më kundër tij në favor të strukturës së tij të mëparshme. Në historinë ruse, ka kryengritje për pushtet legjitim kundër të paligjshëm ...
A nuk është e çuditshme pas kësaj që qeveria në Rusi vazhdimisht merr disa lloj masash kundër mundësisë së revolucionit, ka frikë nga një lloj kryengritjeje politike, e cila, mbi të gjitha, është në kundërshtim me thelbin e popullit rus! Të gjitha këto frika, si në qeveri ashtu edhe në shoqëri, vijnë nga fakti se ata nuk e njohin Rusinë dhe janë më pak të njohur me historinë e Evropës Perëndimore sesa me rusishten; dhe për këtë arsye ata shohin fantazmat perëndimore në Rusi, të cilat nuk janë dhe nuk mund të jenë në të ... "
Populizmi - ideologjia e inteligjencës
I. Repin "Arrestimi i propagandistit"
Pse, kur filluam të flasim për populizëm, i kushtuam kaq shumë hapësirë mendimit të sllavofilit Aksakov? Aspak rastësisht. Fakti është se kur njerëzit flasin për lëvizjen populiste, ata para së gjithash kujtojnë drejtimin e tyre më radikal: revolucionar, terrorist dhe figurat dhe udhëheqësit e tyre - të etur për marrjen e pushtetit, të pamëshirshëm dhe pa baza morale nga njerëzit. Por ideologjikisht, populizmi ishte heterogjen. Dhe fakti që kjo lëvizje lindi në vend nuk është rezultat i fantazisë ideologjike të dikujt, por një realitet objektiv. Populizmi- ideologjia e inteligjencës në Perandorinë Ruse në vitet 1860-1910, e përqendruar në "afrimin" me njerëzit në kërkim të rrënjëve të tyre, vendin e tyre në botë. Lëvizja e populizmit lidhej me ndjenjën e inteligjencës se po humbiste lidhjen me mençurinë popullore, të vërtetën popullore.
U bë e qartë se reforma fshatare e 1861 doli të ishte gjysmë zemre, ajo zhgënjeu jo vetëm fshatarët, por edhe të gjithë ata që ishin të paktën disi të interesuar për jetën shoqërore të vendit. Shumë e kuptuan se një mjet më i besueshëm për të arritur qëllimin ishte një revolucion nga forcat e fshatarësisë, dhe ishin ata, narodnikët, që duhej t'i zgjonin fshatarët në revolucion. Thirrja “popullit!” e hedhur nga Herzen në vjeshtën e vitit 1861 doli të ishte profetike dhe u bë një program për ta për dekadat e ardhshme.
N. Ogarev dhe A. Herzen
Në 1861, tarifat e shkollimit u futën në universitete, shumë studentë u detyruan të linin studimet. A.I. Herzen shkroi për këtë në gazetën e tij Kolokol: “... ku mund të shkoni, të rinj, nga të cilët shkenca u mbyll? Ju them ku? Për popullin! Për popullin! – këtu është vendi juaj, të mërguarit e shkencës…” Por kur erdhën te njerëzit, u tronditën nga mungesa e të drejtave, varfëria dhe errësira. Le të dëgjojmë më tej K.S. Aksakov: “Por çfarë dëshiron populli rus për veten e tij? Cila është baza, qëllimi, shqetësimi i jetës së popullit të saj, nëse në të nuk ka fare element politik, aq aktiv midis popujve të tjerë? Çfarë donte populli ynë kur vullnetarisht u bëri thirrje princave varangianë të "sundonin dhe mbretëronin mbi ta"? Çfarë donte të mbante për vete?
Ai donte të linte për vete jetën e tij jopolitike, të brendshme shoqërore, zakonet, mënyrën e tij të jetesës, jetën e një shpirti paqësor.
Edhe përpara krishterimit, gati për ta pranuar atë, duke parashikuar të vërtetat e tij të mëdha, populli ynë formoi brenda vetes jetën e një komuniteti, të shenjtëruar më vonë me adoptimin e krishterimit. Duke ndarë nga vetja qeverinë e shtetit, populli rus la veten e tij një jetë publike dhe udhëzoi shtetin t'u jepte atyre (popullit) mundësinë për të jetuar këtë jetë publike. Duke mos dashur të sundojë, populli ynë dëshiron të jetojë, natyrisht, jo vetëm në kuptimin kafshëror, por në kuptimin njerëzor. Duke mos kërkuar lirinë politike, ai kërkon lirinë morale, lirinë e shpirtit, lirinë shoqërore, jetën e njerëzve brenda vetes…” . Kështu, si sllavofilët ashtu edhe populistët, të frymëzuar nga idetë e Herzenit dhe Chernyshevsky-t, kuptuan se “duke mos dashur të sundojë, populli ynë dëshiron të jetojë... jo vetëm në kuptimin shtazorë, por në kuptimin njerëzor. Duke mos kërkuar lirinë politike, ai kërkon lirinë morale, lirinë e shpirtit, lirinë shoqërore, jetën e njerëzve brenda vetes ... ”Ky kuptim i gjendjes së popullit formoi bazën e lëvizjes populiste. Tani mund të argumentohet se kishte, mbase, mënyra të tjera për të ndryshuar situatën në Rusi në atë kohë, ishte e mundur të mos silleshin gjërat në terror të përgjakshëm ... Por, siç e dini, historia nuk e njeh gjendjen subjuktive. Përveç kësaj, kush mund të thotë tani se cilat mund të jenë këto rrugë? Populistët, nga ana tjetër, besonin se vetëm emancipimi shoqëror i njerëzve mund t'i zgjidhte menjëherë të gjitha problemet. E kishin gabim? Ndoshta po. Por këto gabime i kanë paguar me jetën e tyre.
Robëria është burimi i ndjenjës revolucionare
Vendi po përjetonte qartë një krizë të “majave”, d.m.th. një krizë në politikën e klasës sunduese, kur "majat" nuk mund të qeverisin më në mënyrën e vjetër, nuk mund të mbajnë më sundimin e tyre të pandryshuar. Këtu, meqë ra fjala, mund të kujtojmë se në vitin 1839, shefi i xhandarëve A.Kh. Benckendorff e karakterizoi robërinë si një "revistë pluhuri nën shtetin". Dhe që atëherë kanë kaluar 20 vjet. Sistemi i kalasë e pengonte gjithnjë e më shumë zhvillimin ekonomik të vendit. M.P. Pogodini në "Letrat" e tij drejtuar Carit 1854-1856. foli për rrezikun e ruajtjes së mëtejshme të robërisë: “Këtu qëndron revolucioni ynë, këtu na kërcënojnë rreziqet, kjo është ana nga e cila muri ynë paraqet çarje. Ndaloni së zhurmuari për atë perëndimor, që është pothuajse plotësisht i ngurtë, dhe filloni të riparoni atë lindor, i cili po bie pothuajse pa mbikëqyrje dhe kërcënon të bjerë! Më në fund, vetë cari pranon nevojën për të shfuqizuar robërinë. Më 30 mars 1856, Aleksandri II mbajti një fjalim para fisnikërisë së Moskës në të cilin shqiptoi fjalët historike: "Është më mirë të shfuqizohet robëria. sipër, se sa të presësh kohën kur do të fillojë të anulohet vetë nga poshtë ”, megjithëse hezitoi për një kohë të gjatë para se të merrte iniciativën. Një situatë revolucionare në vetvete nuk çon gjithmonë në një revolucion - për këtë nevojitet një klasë revolucionare, e cila u rrit në formën e një lëvizjeje populiste.
Posteri i shekullit të 19-të
Dhe më në fund, në 1861, u zhvillua një reformë fshatare, e cila liroi 23 milionë fshatarë pronarë, të cilët formuan tregun e punës me paga. Fshatarët u mashtruan dhe u grabitën, ata lanë skllavërinë e pronarëve në skllavëri të të njëjtëve pronarë tokash.
Zinxhiri i madh është thyer
U thye dhe goditi
Një fund mbi mjeshtrin,
Të tjerët - për një burrë -
kështu për reformën ka shkruar poeti N.A. Nekrasov. Natyra gjysmë zemre e reformës konsistonte në faktin se baza ekonomike u bë e re, kapitaliste, dhe brenda saj ruheshin mbetjet e sistemit të vjetër feudal-sjellor - kryesisht pronësia e tokës dhe sistemi i punës, d.m.th. përpunimi i pronave të tokave nga fshatarët për qira toke, hua me para etj. Kjo pengoi zhvillimin e vendit, i cili tashmë ishte nisur me vendosmëri në rrugën e kapitalizmit. Prandaj, lufta e klasave nuk u qetësua pas vitit 1861, por u ndez edhe më fort. lufta e vjetër shoqërore (fshatarët kundër pronarëve) u plotësua me një të re (punëtorët kundër kapitalistëve). "Nuk ka liri pa tokë," besonin fshatarët. Por reformatorët menduan ndryshe. "Minuta e zhgënjimit", që parashikoi Aleksandri II, zgjati me vite dhe rezultoi në një ngritje të paparë të lëvizjes fshatare.
Rrymat ideologjike në populizëm
Siç u përmend më lart, populizmi ishte ideologjikisht heterogjen. Në të u formuan disa prirje, por të gjitha ato mund të kombinohen në tre kryesore: propagandë (e moderuar), e cila drejtohej nga P.L. Lavrov, kryengritës (anarkist), me në krye M. Bakunin dhe konspirativ (blankist), me në krye P.N. Tkaçev.
Kishte gjithashtu një drejtim konservator në populizëm, i cili ishte i lidhur ngushtë me sllavofilët dhe aktivitetet e të cilit përfaqësoheshin kryesisht nga puna e gazetarëve, punonjësve të revistës Nedelya dhe një drejtim reformist (liberal ose ligjor), i cili drejtohej nga N. Mikhailovsky. Le të shqyrtojmë disa nga tendencat më të spikatura në më shumë detaje.
Pyotr Lavrovich Lavrov (1823-1900)
P.L. Lavrov
Sociologu, filozof, publicist dhe revolucionar rus. Ideologu i populizmit të moderuar. Nga një familje fisnike (babai i tij ishte pjesëmarrës në Luftën Patriotike të 1812, kolonel në pension). Ai dha matematikë në Shkollën Ushtarake Konstantinovsky. Lavrov studioi filozofinë më të fundit evropiane, botoi poezitë e tij me A. I. Herzen në koleksionin "Zëra nga Rusia", mori pjesë në punën në "Fjalorin Enciklopedik", botoi shumë për një gamë të gjerë çështjesh: filozofinë, sociologjinë, historinë e mendimi social, problemet e moralit publik, arti, letërsia, edukimi publik.
Në vitin 1860, u botua libri i tij i parë, Ese mbi filozofinë praktike. Lavrov besonte se një person moral në mënyrë të pashmangshme bie në konflikt me një shoqëri të padrejtë. Shoqëria ideale në raport me individin mund të jetë një sistem i bazuar në një bashkim vullnetar të njerëzve të lirë dhe të moralshëm.
P.L. Lavrov ishte anëtar i "Toka dhe Liria" e parë. Pas atentatit të D. Karakozov ndaj Aleksandrit II, ai u arrestua, u shpall fajtor për “përhapje idesh të dëmshme”, “simpati dhe afërsi me njerëzit e njohur për qeverinë për drejtimin e tyre të dëmshëm” dhe në janar 1867 u dënua me internim në Provinca Vologda, ku jetoi nga 1867 deri në 1870 Në mërgim, Lavrov shkroi veprën e tij më të famshme, Letrat Historike. "Letra historike" përmbante një apel për të "menduar në mënyrë kritike" dhe "përpjekje energjikisht për të vërtetën individët", veçanërisht të rinjtë, për t'u zgjuar, për të kuptuar detyrat e momentit historik, nevojat e njerëzve, për t'i ndihmuar ata të kuptojnë forcën e tyre. dhe së bashku me ta fillojnë të krijojnë histori, të luftojnë kundër botës së vjetër, të zhytur në gënjeshtra dhe padrejtësi. "Letrat historike" doli kur inteligjenca revolucionare, veçanërisht të rinjtë, kërkonin mundësi të reja për të përdorur forcën e tyre për të marrë pjesë në çlirimin e popullit, kështu që kjo vepër e Lavrov u bë një nga stimujt ideologjikë për veprimtarinë praktike të revolucionarëve. intelektualët. Dhe megjithëse vetë Lavrov ndante besimin në nevojën për një revolucion social, ai kritikoi ashpër aventurizmin revolucionar dhe tha se historia nuk duhet të "ngutet". Dhuna në revolucion, besonte ai, duhet të mbahet në minimum.
I. Repin "Refuzimi i rrëfimit"
Më 1870 Lavrov u nis për në Paris, ku u bashkua me Internacionalen e Parë. Për të organizuar ndihmën për Komunën e Parisit të rrethuar, ai udhëtoi për në Londër, ku takoi K. Marksin dhe F. Engelsin. Pas vrasjes së Aleksandrit II, ai u afrua me Vullnetin e Popullit dhe në 1883-1886. redakton, së bashku me L. A. Tikhomirov, Buletinin e Vullnetit të Popullit.
Në vitet e fundit të jetës së tij, Lavrov nuk i prishi lidhjet me lëvizjen revolucionare, botoi "Materiale për Historinë e Lëvizjes Social Revolucionare Ruse", shkroi vepra teorike mbi historinë e mendimit njerëzor "Detyrat e të kuptuarit të historisë" dhe " Momentet më të rëndësishme në historinë e mendimit”. Trashëgimia e tij përfshin 825 vepra, 711 letra; u zbuluan rreth 60 pseudonime, artikuj në shtypin juridik rus, poema politike, duke përfshirë edhe këngën e mirënjohur "New Song", e cila më vonë mori emrin "Working Marseillaise" ("Le të heqim dorë nga bota e vjetër").
Lavrov vdiq në Paris; varrosur në varrezat e Montparnasse.
Mikhail Bakunin dhe Sergei Nechaev
M.A. Bakunin
Më shumë për jetën dhe veprën e M. Bakunin mund të lexoni në faqen tonë të internetit:. Këtu do të shtojmë vetëm se pas kryengritjes polake ai zhvilloi veprimtarinë e tij në lëvizjen socialiste ndërkombëtare. Në këtë kohë, tek ai mori formë një doktrinë anarkiste, e cila ishte ushqyer prej kohësh në mendjen e tij. Ai ishte i sigurt se asnjë reformë nuk do të ndryshonte natyrën çnjerëzore të shtetit modern. Prandaj, është e nevojshme të ndiqni rrugën revolucionare "nga poshtë lart". Kërkesat e anarkistëve (në kuptimin e Bakuninit) duhet të jenë si më poshtë: transferimi i tokës tek fshatarët, fabrikat te punëtorët, dhe ai gjithashtu e konsideroi të nevojshme shfuqizimin e familjes dhe martesës, edukimin publik të fëmijëve në frymën e ateizmit.
Në 1869, një personalitet edhe më radikal dhe imoral u shfaq në rrugën e tij - Sergej Nechaev. Nechaev në atë kohë ishte 22 vjeç, ai pretendoi se ishte arratisur nga Kalaja e Pjetrit dhe Palit. Vetëm shumë më vonë Bakunin e kuptoi se këtij njeriu nuk mund t'i besohej asgjë, por në fillim ai vetë ra nën ndikimin e tij. Nechaev ishte i bindur se çdo mjet, madje edhe ato më të ulëtat, janë të përshtatshme për arritjen e qëllimeve të larta. “Është morale (...) gjithçka që kontribuon në triumfin e revolucionit... Një revolucionar është një person i dënuar; ai nuk ka interesa të veta, nuk ka vepra, nuk ka ndjenja, nuk ka lidhje, nuk ka pasuri, nuk ka emër. Ai e braktisi shkencën e kësaj bote, duke ua lënë atë brezave të ardhshëm. Ai njeh ... vetëm shkencën e shkatërrimit, për këtë ai studion ... mekanikë, kimi, ndoshta mjekësi .... Ai përçmon opinionin publik, përçmon dhe urren ... moralin aktual publik, "besoi Nechaev.
Sergei Nechaev (1847-1882)
S.G. Neçaev
Sergei Gennadievich Nechaev - Nihilist dhe revolucionar rus i shekullit të 19-të. Drejtues i “Represalitetit Popullor”. I dënuar për vrasjen e studentit Ivanov.
Nechaev e kaloi fëmijërinë në Ivanovo. Pasi u transferua në Moskë, ai u angazhua në vetë-edukim. Kaloi provimin e mësuesit; nga vjeshta e vitit 1868 zhvilloi propagandë revolucionare midis studentëve të Universitetit të Shën Petërburgut dhe të Akademisë së Mjekësisë; Kryengritjet studentore të shkurtit 1869 ishin kryesisht vepra e tij. Pastaj ai shkoi jashtë vendit, hyri në një marrëdhënie me Bakunin dhe Ogaryov. Nechaev kishte një karakter të fortë dhe dinte t'i nënshtronte ndikimit të tij edhe njerëzit shumë më të vjetër se ai. Kur studenti Ivan Ivanov zbuloi mosbindje ndaj vullnetit të Nechaev, ai vendosi ta eliminonte atë dhe më 21 nëntor 1869, Ivanov u vra në shpellën e Akademisë Petrovsky afër Moskës nga vetë Nechaev dhe bashkëpunëtorët e tij. Nechaev arriti të arratisej jashtë vendit dhe pjesa tjetër u gjet dhe u gjykua nga Gjykata e Shën Petersburgut jo vetëm për vrasje, por edhe për formimin e një shoqërie revolucionare. Në këtë rast janë përfshirë 87 persona. Pjesëmarrësit në vrasjen e Ivanovit u dënuan me punë të rënda për kushte të ndryshme, të akuzuarit e tjerë - me dënime më të buta, disa u liruan.
Jashtë vendit, Nechaev botoi revistën "Ndëshkimi i Popullit". Shumica e emigrantëve rusë lanë kujtime jashtëzakonisht të pakëndshme për të. Edhe Bakunin shkruan për të si një person i pandershëm, i aftë për të spiunuar, për të hapur letra të tjerëve, për të gënjyer etj.
Në 1872, qeveria zvicerane e ekstradoi Nechaev në Rusi si kriminel. Ai deklaroi se nuk e njeh këtë "gjykatë Shemyakin", bërtiti disa herë: "Rroftë Zemsky Sobor", nuk pranoi të mbrohej. Ai u dënua me punë të rëndë në miniera për 20 vjet. Por ky detyrim nuk u përmbush: Nechaev nuk u dërgua në miniera, por u burgos në Kalanë e Pjetrit dhe Palit, ku u trajtua jo si kriminel, por si i burgosur politik. Ai vdiq në Kalanë e Pjetrit dhe Palit.
Nechaev shërbeu si prototip i Peter Verkhovensky në romanin e Dostojevskit "Demonët"; komploti i vrasjes së Shatovit lidhet me vrasjen e Ivanovit nga Nechaev.
Nechaevshchina doli të ishte një fenomen i rrezikshëm në lëvizjen revolucionare.
P.A. ishte gjithashtu një ideolog i anarkizmit. Kropotkin.
Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921)
P.A. Kropotkin
Princ Pyotr Alekseevich Kropotkin- Revolucionar rus, teoricien i anarkizmit, gjeograf, gjeomorfolog, historian, shkrimtar. Familja e tij i përkiste familjes së lashtë të princave të Smolenskut në brezin e tridhjetë. U diplomua me nderime në Korpusin e Faqeve dhe u gradua oficer. Ai zgjodhi vullnetarisht shërbimin ushtarak në Siberi në njësitë e Kozakëve, i cili nga këndvështrimi i zyrtarëve të gjykatës dukej i paarsyeshëm. Në 1862, Pjetri 19-vjeçar u emërua në Chita me gradën Yesaul si zyrtar për detyra speciale nën guvernatorin e rajonit Transbaikal. Ai shërbeu në ushtrinë e Kozakëve Amur për disa vjet. Mori pjesë në ekspedita në Siberinë Lindore, në Mançuria, ku u angazhua në studime gjeologjike, orografike, hartografike dhe paleoglaciologjike. Në 1864, nën emrin e tregtarit Pyotr Alekseev, ai kaloi Mançurinë nga perëndimi në lindje. Mori pjesë në ekspeditën e G. F. Chernyaev përgjatë lumit. Sungari në anijen "Ussuri". Ai mblodhi materiale mbi strukturën shoqërore të Buryats, Yakuts dhe Tungus. Ai u takua me Decembrists D.I. Zavalishin dhe I. I. Gorbachevsky, revolucionari i dënuar në mërgim M. L. Mikhailov.
Mori pjesë në komisionet për përgatitjen e projekt-reformës së sistemeve të burgjeve dhe internimeve, si dhe për hartimin e qeverisjes së qytetit, por shpejt u zhgënjye nga aparati administrativ ekzistues dhe humbi interesin për idenë e një transformimi reformist.
Monument i P. Kropotkin në Dmitrov, Rajoni i Moskës. Skulptori - A. Rukavishnikov
Në moshën 24 vjeçare ai hyri në departamentin matematikor të Fakultetit të Fizikës dhe Matematikës të Universitetit Perandorak të Shën Petersburgut dhe në të njëjtën kohë hyri në shërbimin civil në komitetin statistikor të Ministrisë së Punëve të Brendshme, i cili drejtohej nga një gjeografi dhe udhëtar i shquar P. P. Semyonov (Tyan-Shansky). Në 1868 ai u zgjodh anëtar i Shoqërisë Gjeografike Ruse, iu dha një medalje ari për raportin e tij në ekspeditën Olekma-Vitemsk, etj.
Në pranverën e vitit 1867, pas kryengritjes së të dënuarve polakë, Pjetri dhe vëllai i tij Aleksandri lanë shërbimin ushtarak. As njëri as tjetri nuk morën pjesë në shtypjen e kryengritjes. Gjatë qëndrimit të tij jashtë vendit në 1872, ai u takua me përfaqësues të organizatave revolucionare ruse dhe evropiane, në të njëjtin vit ai u bashkua me Federatën Jura të Internacionales së Parë, udhëheqësi i së cilës ishte Mikhail Bakunin, dhe pas kthimit në Rusi, pa lënë punën e sekretarit. i departamentit të gjeografisë fizike të Shoqërisë Gjeografike Ruse, u bë anëtar i organizatave më domethënëse të hershme populiste - Shoqëria e Madhe e Agjitacionit, e njohur si rrethi Chaikovtsy. Së bashku me anëtarët e tjerë të rrethit, ai udhëhoqi agjitacionin revolucionar midis punëtorëve të Shën Petersburgut, ishte një nga nismëtarët e "të shkuarit në popull". Për shkak të përkatësisë në një rreth të fshehtë revolucionar, ai u burgos në Kalanë e Pjetrit dhe Palit. Por rëndësia e asaj që ai bëri në shkencë ishte aq e madhe sa, me urdhër personal të Aleksandrit II, atij iu dha një stilolaps, letër dhe mundësia për të punuar në burg, ku shkroi veprën "Studime mbi Epokën e Akullnajave". vërtetimi i teorisë akullnajore - një nga më të rëndësishmet në shkencat.për tokën. Kropotkin parashikoi ekzistencën dhe llogariti koordinatat e Franz Josef Land, Severnaya Zemlya dhe Barrierën Kropotkin në tërësi, duke ruajtur kështu sovranitetin rus mbi tokat që ai zbuloi, pavarësisht vizitave të tyre të para nga ekspeditat e huaja, jo ruse.
I. Repin "Ata nuk pritën"
Sidoqoftë, kushtet e burgut e dëmtuan shëndetin e tij, me shenja skorbuti, ai u transferua në departamentin e burgut të spitalit ushtarak Nikolaev, nga ku u arratis në verën e vitit 1876 dhe shpejt u largua nga Perandoria Ruse, duke bërë rrugën e tij përmes Finlandës. , Suedia dhe Norvegjia, lundruan për në Angli. Më pas jetoi në Zvicër të Francës. Në 1882, Kropotkin, së bashku me anarkistët e Lionit, u arrestuan nga policia franceze me akuzën e organizimit të shpërthimeve në Lion. Falë protestave të një sërë personalitetesh publike, ai u lirua dhe u vendos në Angli, ku jetoi deri në vitin 1917 dhe u kthye në Rusi pas Revolucionit të Shkurtit.
Kropotkin reagoi në mënyrë të paqartë ndaj Revolucionit të Tetorit: ai mirëpriti vetë faktin e përmbysjes së borgjezisë dhe vendosjen formale të pushtetit në formën e sovjetikëve, por me të drejtë kishte frikë se me një tendencë të qartë për të përqendruar pushtetin e ri në qendër, partia që zotëron këtë pushtet nuk donte ta ndante me askënd dhe më e rëndësishmja, ajo kishte frikë t'ia jepte popullit, ndërsa revolucioni të bëhej një çështje mbarëkombëtare. Bolshevikët i ofruan P. A. Kropotkin një apartament në Kremlin, një racion Kremlin, por ai refuzoi me vendosmëri ndihmën, ai jetoi në qytetin e Dmitrov, Rajoni i Moskës. Zhvillimi i mëtejshëm i situatës, Terrori i Kuq dhe diktatura e Partisë Bolshevike ndryshuan qëndrimin e tij ndaj revolucionit dhe e detyruan të ishte më kritik ndaj tij.
Në fillim të vitit 1921, Kropotkin u sëmur rëndë nga pneumonia. Atij iu ofrua ushqim i shtuar, racione speciale. Por ai nuk njihte asnjë privilegj dhe refuzoi racionet. Vdiq në heshtje, “modest”, duke u përpjekur të mos i shkaktonte telashe askujt me këtë “procedurë”.
Pyotr Alekseevich Kropotkin vdiq në moshën 78-vjeçare. Ai u varros në varrezat Novodevichy.
Pyotr Nikitich Tkachev (1844-1885)
P.N. Tkaçev
Pyotr Nikitich Tkaçev- Kritik letrar dhe publicist rus. Ideologu i prirjes jakobine në populizëm. Nga një familje e varfër pronare tokash. Ai hyri në fakultetin juridik të Universitetit të Shën Petersburgut, por shpejt u përfshi në një nga çështjet politike. Për pjesëmarrje në trazirat e studentëve, ai shërbeu disa muaj në Kalanë e Pjetrit dhe Palit. Kur universiteti u rihap, Tkaçev, pa futur numrin e studentëve, dha provimin për një diplomë (1868).
Herët u tregua si një publicist i talentuar. Për propagandë revolucionare mes studentëve, ai u burgos dhe ishte vazhdimisht nën mbikëqyrjen e policisë. Gjatë trazirave të studentëve në Shën Petersburg në vitet 1868-69. së bashku me S. G. Nechaev drejtuan një pakicë radikale. Në pranverën e vitit 1869 u arrestua sërish dhe në korrik 1871 u dënua me 1 vit e 4 muaj burg. Pas vuajtjes së dënimit, Tkachev shpejt emigroi jashtë vendit.
Tkachev i përshkroi pikëpamjet e tij politike në disa broshura të botuara prej tij jashtë vendit, dhe në revistën Nabat, të botuar nën redaksinë e tij në Gjenevë në 1875-76. Tkachev u nda ashpër nga rrymat e atëhershme dominuese në letërsinë emigruese, eksponentët kryesorë të së cilës ishin P. L. Lavrov dhe M. A. Bakunin. Ai ishte përfaqësues i tendencave "jakobine", në kundërshtim si me anarkizmin e Bakuninit ashtu edhe me drejtimin e "Përpara!" të Lavrovit. Tkachev besonte se qëllimi i menjëhershëm ishte krijimi i një organizate të disiplinuar mirë që nuk duhet të humbiste kohë në propagandë, por duhet të merrte pushtetin sa më shpejt të ishte e mundur. Pastaj kjo organizatë shtyp elementët reaksionarë, shfuqizon të gjitha institucionet dhe krijon një shtet të ri. Sipas Tkaçevit, një shtet i fortë i centralizuar duhet të ruhet edhe pas fitores së revolucionit (këtu nuk pajtohet me Bakunin).
Në vitet e fundit të jetës së tij, Tkachev shkroi pak. Në fund të vitit 1882, ai u sëmur rëndë dhe e kaloi pjesën tjetër të jetës në një spital psikiatrik. Vdiq në vitin 1886 në Paris, në moshën 41-vjeçare.
"Toka dhe liria"
S. Perovskaya dhe A. Zhelyabov në gjyq. skicë me laps
Në 1876, u ngrit një organizatë e re, e cila mori emrin e vjetër "Toka dhe Liria". Ai numëronte mbi 150 persona. Ai përfshinte pjesëmarrësit e mbijetuar në shëtitjen mes njerëzve që iu bashkuan G. Plekhanov, M. Natanson dhe më vonë S. Perovskaya. Qëllimi kryesor i shoqërisë ishte puna shpjeguese midis fshatarësisë. Veprimtaria terroriste lejohej vetëm në formën e vetëmbrojtjes. Anëtarët e organizatës bënin propagandë mes fshatarëve, por përpjekjet e tyre për të ngritur popullin në kryengritje dolën naive dhe të kota. Mes tyre po shpërtheu një krizë, por pas luftës ruso-turke të viteve 1877-1878, në lidhje me ngritjen e ndjenjave patriotike, u ringjall edhe lëvizja liberale.
Gjyqi i Vera Zasulich
Vera Zasulich
Në mars 1878 u zhvillua një gjyq mbi Vera Zasulich, e cila qëlloi mbi kryebashkiakun e Shën Petersburgut F.F. Trepov, i cili urdhëroi fshikullimin e një të burgosuri që nuk e hiqte kapelën para tij. Në kohën e atentatit, Zasulich nuk ishte anëtar i ndonjë organizate revolucionare. Papritur për të gjithë, juristët e gjetën Zasulich të pafajshëm dhe gjykata, e kryesuar nga A.F. Koni e shpalli të pafajshëm. (Më vonë, Vera Zasulich u bë një kundërshtare parimore e dënimit me vdekje dhe vrasjeve politike). Mbështetësit e terrorit revolucionar e kuptuan këtë fjali si simpati publike për metoda të tilla lufte. Filloi një ortek i tërë aksionesh terroriste. Por në fshatin ku punonin populistët, gjithçka ishte e qetë. Vetëm kjo rrethanë çoi në dëshpërim dhe zhgënjim të disa prej tyre. Alexander Solovyov, një anëtar i Tokës dhe Lirisë, deklaroi hapur dëshirën e tij për të vrarë carin. Dhe megjithëse shumica votoi kundër, më 2 prill ai gjurmoi Aleksandrin II në një shëtitje dhe qëlloi mbi të. Lexoni më shumë rreth kësaj në faqen tonë të internetit:. Ky ishte fillimi i shndërrimit të “Toka dhe Liria” në një organizatë terroriste.
“Diktatura e zemrës” M.T. Loris-Melikova
I. Aivazovsky "Portreti i M.T. Loris-Melikov"
Disa kohë pas një serie tentativash për vrasje, Aleksandri II njoftoi krijimin e Komisionit Suprem Administrativ, të kryesuar nga Guvernatori i Përgjithshëm i Kharkovit, Konti M.T. Loris-Melikov. Ai ishte një gjeneral i njohur ushtarak. Në guvernatorin e tij, ai luftoi terrorizmin me vendosmëri. Më pas, perandori Aleksandri II e emëroi atë Ministër të Brendshëm dhe në këtë post ai përqendroi luftën kundër terrorizmit. Për më tepër, kjo luftë ishte vendimtare dhe e pamëshirshme: ai menjëherë urdhëroi terroristin që e qëlloi të varej. Por represioni i Loris-Melikov u drejtua ekskluzivisht ndaj revolucionarëve dhe civilët nuk përjetuan asnjë ngacmim nga qeveria. Likuidoi Degën e Tretë të Kancelarisë Perandorake dhe në vend të saj krijoi Departamentin e Policisë. Censura e dobësuar. Në takimet me redaktorët e gazetave, ai u përpoq të merrte mendimin e tyre për shumë çështje, për të cilat ata e quanin mbretërimin e Loris-Melikov "diktaturë e zemrës". Megjithatë, revolucionarët ishin në roje, politikën e ministrit të Brendshëm e konsideruan politikën e “bishtit të dhelprës me gëzof” dhe “gojës së ujkut”. Loris-Melikov zhvilloi një program reformash, megjithëse ishte kundër parlamentit në mënyrën perëndimore.
Ndërkohë, policia gjurmoi anëtarët e "Narodnaya Volya" dhe arrestoi Zhelyabov, kështu, udhëheqja e "Narodnaya Volya" i kaloi S. Perovskaya. Lexoni më shumë rreth asaj se si u zhvilluan më tej ngjarjet dhe për atentatin ndaj Aleksandrit II në faqen tonë të internetit:,,,.
Fundi i vullnetit të popullit
Vrasja e Aleksandrit II. Artist i panjohur
Pas vdekjes së Aleksandrit II, pasardhësi i tij Aleksandri III nuk u kthye më në projektin Loris-Melikov. Komiteti ekzekutiv i Narodnaya Volya u arrestua pothuajse plotësisht. Më 3 prill 1881, pesë anëtarë të Narodnaya Volya u varën publikisht: A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, N.I. Rysakov, T.M. Mikhailov dhe N.I. Kibalçiç. Organizata "Narodnaya Volya" u nda në grupe dhe qarqe të vogla.
Çfarë mësimesh mund të nxirren nga aktivitetet e tyre?
K.P. Pobedonostsev besonte se vetëm autokracia "e pastër" që ishte zhvilluar nën Pjetrin I dhe Nikolla I mund ta ndalonte revolucionin. Dhe në këtë ai kishte të drejtë. Nën Aleksandrin II, autokracia hyri në rrugën e reformave kushtetuese, të cilat u kryen jo plotësisht me vendosmëri dhe konsistencë, gjë që çoi në një rezultat të njohur.
Sidoqoftë, përkundër kësaj, në kujtesën e popullit, Aleksandri II mbeti përgjithmonë car-çlirimtar.
Nga nihilizmi në populizëm. Në vitet 1950 dhe 1960, shumë të rinj iu drejtuan universiteteve. Në fund të dekadës, një lloj i "nihilist", e cila u kap nga Turgenev në imazhin e Bazarov. Duke refuzuar paragjykimet fisnike dhe ideologjinë zyrtare, "nihilist" studioi shkencat e natyrës, u bë doktor, inxhinier, agronom dhe u solli njerëzve përfitime konkrete, pa fjalë të larta dhe deklarata madhështore.
Ilustrim. Yevgeny Bazarov nga vepra "Etërit dhe Bijtë".
Në vjeshtën e vitit 1861, qeveria vendosi tarifat e shkollimit, ndaloi tubimet e studentëve dhe fondet e ndihmës së ndërsjellë. Ishte hera e parë që pati trazira në universitete. Shumë studentë u përjashtuan. Ëndrrat e tyre janë shembur "nihilistët", përsëritni bëmën e Bazarov. Ishte atëherë që Herzen shkroi në " zile»: « Po ku mund të shkoni, o djem të rinj, prej të cilëve shkenca u mbyll?.. Ju thoni ku?.. Popullit! Për popullin! — Këtu është vendi juaj, të mërguarit e shkencës...»
Në vitet e mëvonshme, trazirat e studentëve ndodhën gjithnjë e më shpesh, dhe qindra e mijëra të rinj "mërgimtarët e shkencës" duke kërkuar vendin e tyre në jetë. Shumë shkuan në popull vullnetarisht, të tjerët u dëbuan nga policia. Kur u ndeshën për herë të parë me fshatarësinë, u tronditën nga varfëria, errësira dhe mungesa e të drejtave të saj. Imazhi "nihilist" u zbehur dhe u zbehur në sfond, dhe në mendjet e rinisë demokratike (nga fisnikët dhe të raznochintsy) idetë "shlyej borxhin ndaj popullit", shërbim vetëmohues ndaj tij - në të gjitha mënyrat: si me fjalë ashtu edhe me vepra dhe me çmimin e jetës. "Fisnik i penduar" ishte një figurë e spikatur e fundit të viteve '60 - fillimi i viteve '70 të shekullit XIX. Djemtë dhe vajzat u bënë mësues fshati, mjekë, ndihmësmjekë. Dhe ndonjëherë ata shkonin plotësisht te njerëzit. Princi V. V. Vyazemsky braktisi pasurinë e tij, u bë një kovaç fshati dhe, deri në fund të ditëve të tij, gëzoi respekt të madh midis fshatarëve.
Populizmi u zhvillua në një lëvizje të fuqishme me ideologjinë e saj. Në origjinën e tij ishin dhe.
Prej tyre populizmi trashëgoi tiparet e tij më fisnike: mbrojtjen e interesave të njerëzve të thjeshtë, mbi të gjitha të fshatarësisë, demokracinë e vërtetë.
Nga Herzen dhe Chernyshevsky, Narodnikët gjithashtu adoptuan një qëndrim negativ ndaj sistemit borgjez dhe një besim në një utopi socialiste. Kjo shkaktoi kontradikta të njohura. Duke vepruar në interes të popullit, ata kërkuan të eliminonin ato mbetje feudale që e pengonin popullin të jetonte. Por eliminimi i këtyre mbetjeve (për shembull, latifondia e pronarëve të tokave) duhet të kishte hapur hapësirë për zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste në fshat. Kjo do të thotë se narodnikët vepruan në mënyrë të pavullnetshme në favor të asaj që ata mohuan. Por ata besonin se Rusia, duke u mbështetur në traditat e saj komunale, do të ishte në gjendje "kërce mbi" përmes periudhës së sistemit borgjez - menjëherë në "rregulluar në mënyrë të arsyeshme" shoqëria socialiste.
Ideologjia e populizmit
Populistët nuk i kushtuan shumë rëndësi luftës për një kushtetutë dhe liri civile. Besohej se çlirimi social (çlirimi nga varfëria dhe shfrytëzimi) do të zgjidhte menjëherë të gjitha problemet. Nëse narodnikët morën pjesë në luftën për liritë civile, kjo ishte sepse ata shpresonin të zgjeronin propagandën e tyre me ndihmën e tyre për të kapur pushtetin dhe për të futur socializmin. Ishte ana e hijes ideologjia populiste .
Ideologët kryesorë të populizmit ishin P. L. Lavrov, M. A. Bakunin dhe P. N. Tkachev. Ata konceptuan tre rryma të populizmit: propagandistike, rebele dhe konspirative .
Pyotr Lavrovich Lavrov (1823 - 1900) vinte nga fisnikëria. Ai dha matematikë në Akademinë e Artilerisë dhe kishte gradën kolonel. Ai ishte i afërt me Chernyshevsky. Në veprat e tij të hershme, ai veproi si mbështetës i reformave, i menduar "Pajtimi i së shkuarës me të ardhmen". Por, i zhgënjyer nga politika e ndryshueshme, duke parë arbitraritetin që mbretëronte në vend, Lavrov erdhi në idenë e një revolucioni. Shumë shpejt ai vetë u bë viktimë e brutalitetit të policisë. Më 1867 u dërgua në provincën Vologda.
Në mërgim, Lavrov shkroi të famshmen e tij "Letra historike". Ishte ai që sugjeroi "borxhi i papagueshëm" para njerëzve - një mendim që para tij, siç thonë ata, ishte në ajër. Lavrov ndante besimin në socializëm dhe një sërë iluzionesh të tjera populiste (origjinaliteti i zhvillimit historik të Rusisë, komuniteti si baza e sistemit të saj të ardhshëm, rëndësia dytësore e çështjeve politike ndaj atyre sociale). Pasi u vendos në idenë e nevojës për një revolucion shoqëror, ai qëndroi në këtë deri në fund të ditëve të tij. Por në të njëjtën kohë ai kritikoi ashpër aventurizmin revolucionar. Ai tregoi se ishte e pamundur "nxitim" histori. Nxitimi në përgatitjen e revolucionit nuk do të sjellë asgjë tjetër veçse gjak dhe sakrifica të kota. Revolucioni, besonte Lavrov, duhet të përgatitet nga puna teorike e inteligjencës dhe propaganda e saj e palodhur mes njerëzve. Dhuna në një revolucion, shkroi ai, duhet të mbahet në minimum: Ne nuk duam një qeveri të re të dhunshme që të zëvendësojë të vjetrën» .
Në 1870 Lavrov u arratis nga mërgimi dhe erdhi në Paris. Ai ishte një figurë aktive në Komunën e Parisit dhe më vonë u njoh me K. Marksin. Jashtë vendit botoi një revistë dhe gazetë me titullin e përgjithshëm "Përpara!". Në fund të shekullit XIX. u tërhoq nga politika dhe ia kushtoi pjesën tjetër të jetës kërkimeve në fushën e sociologjisë.
M. A. Bakunin dhe S. G. Nechaev. MA Bakunin pas kryengritjes polake e përqendroi veprimtarinë e tij në lëvizjen ndërkombëtare socialiste. Teoria e shkatërrimit, të cilën ai e kishte ushqyer prej kohësh, mori formë me të në një doktrinë të plotë anarkiste. Ai besonte se të gjitha shtetet moderne janë ndërtuar mbi shtypjen e njeriut. Asnjë reformë nuk do të ndryshojë natyrën e tyre çnjerëzore. Prandaj, ato duhet të fshihen në mënyrë revolucionare dhe të zëvendësohen nga shoqëri të lira autonome të organizuara. "poshtë lart". Bakunin kërkoi transferimin e të gjithë tokës fshatarëve, fabrikave, uzinës dhe kapitalit - në sindikatat e punëtorëve, heqjen e familjes dhe martesës, futjen e edukimit publik të fëmijëve në frymën e materializmit dhe ateizmit.
Në 1869, Bakunin takoi një student 22-vjeçar, Sergei Nechaev, i cili pretendonte se kishte ikur nga Kalaja e Pjetrit dhe Palit. Duke mos ditur se këtij njeriu nuk mund t'i besohej asgjë, Bakunin u afrua me të dhe madje ra nën ndikimin e tij. Vendimtar dhe imoral, Nechaev tha se një revolucionar duhet të shtypë të gjitha ndjenjat njerëzore në vetvete, të shkelë ligjet, mirësjelljen dhe moralin e shoqërisë së vjetër, se të gjitha mjetet janë të përshtatshme për arritjen e qëllimeve të larta, madje edhe ato që konsiderohen të ulëta.
Në 1869, Nechaev shkoi në Rusi për të realizuar planet e tij. Në Moskë, ai bashkoi fragmentet e rrethit Ishutin. Nechaev e ndau organizatën e tij në "pesë" dhe të ndërtuara sipas një vartësie të rreptë. Në linjë "pesë" në varësi të eprorit, duke njohur vetëm një nga anëtarët e saj, i cili i sillte urdhra nga lart dhe monitoronte ekzekutimin e tyre. në shtëpi "pesë" mori urdhra nga Nechaev, i cili u paraqit si anëtar i një inekzistenti "komiteti qendror". një nga anëtarët "pesë të parët", student i Ivan Ivanovit, Nechaev i dyshuar për apostazi dhe i urdhëruar të vritet për të "Të çimentosh me gjak" organizatën tuaj. Gjurmët e krimit nuk mund të mbuloheshin dhe Nechaev iku jashtë vendit. E gjithë kjo aventurë zgjati disa muaj, gjatë së cilës Nechaev arriti të krijojë një organizatë mbresëlënëse.
Hetimi zbuloi një pamje të shëmtuar të rasteve Nechaev dhe autoritetet vendosën të përdorin një gjyq të hapur. Në bankën e të akuzuarve ishin 87 persona. katër anëtarë "pesë të parët" gjykata dënoi me punë të rëndë, 27 persona me burgim për kushte të ndryshme, të tjerët u shpallën të pafajshëm.
Procesi i Neçaevit largoi shumë nga lëvizja revolucionare. F. M. Dostoevsky më pas shkroi një roman "Demonët". N.K. Mikhailovsky, një kritik i ri nga "Shënime të brendshme", qortoi autorin për identifikimin e neçaevizmit me të gjithë lëvizjen revolucionare. Akuza ishte pjesërisht e justifikuar. E megjithatë Nechaevshchina nuk doli të ishte një episod i rastësishëm, por një shenjë e fenomeneve të rrezikshme që po krijoheshin në lëvizjen revolucionare.
Bakunin u prish me Nechaev edhe para gjyqit. Jashtë vendit, Nechaev e gjeti veten në izolim. Në vitin 1872, Zvicra e ekstradoi atë në Rusi si kriminel. Në 1882 ai vdiq në Kalanë e Pjetrit dhe Palit.
Pas tregimit të Nechaev, Bakunin nuk mori pjesë drejtpërdrejt në lëvizjen revolucionare ruse. Ai u kap plotësisht nga lufta me Marksin për ndikim në Ndërkombëtar. Në 1872, Bakunin u përjashtua nga kjo organizatë, por shumë sindikata të punëtorëve të vendeve jugore të Evropës u larguan me të. Internacionalja shpejt u shemb dhe Bakunin i përqendroi aktivitetet e tij në lëvizjen revolucionare në jug të Evropës, kryesisht në Itali. Më të ndjeshëm ndaj propagandës së anarkizmit ishin pjesët më të pakualifikuara të punëtorëve, si dhe proletariati lumpen. Bakunin i shpalli ata si pararojë të lëvizjes punëtore. Në Rusi, ai i varte të gjitha shpresat te fshatarësia. Ai e konsideronte fshatarin rus " i lindur socialist».
Midis njerëzve me arsim të dobët, besonte Bakunin, më i efektshmi është "faktet e propagandës", pra mjeti i trazirave të vazhdueshme, kryengritjeve, trazirave. Duke pasur zakon të konfirmonte teoritë e tij në praktikë, ai organizoi një kryengritje në Italinë veriore (afër Bolonjës). Aventura përfundoi në dështim dhe rebeli i vjetër mezi shpëtoi duke u fshehur në një vagon me bar.
Vitet e fundit të jetës i kaloi në nevojë të madhe. Vdiq në 1876 në Bernë (Zvicër) në një spital për punëtorë, ku u vendos me këmbënguljen e tij.
Ndjekësit e Bakuninit ishin aktivë në shumë vende. Në Rusi, ata përbënin një detashment të rëndësishëm të lëvizjes populiste, dhe ndonjëherë, në fakt, ata u përpoqën të drejtoheshin në "faktet e propagandës".
Pyotr Nikitich Tkachev (1844-1885) , një vendas i fisnikëve Pskov, ishte një bashkëkohës më i ri i Bakunin dhe Lavrov, ndante besimin e tyre në socializëm, por pothuajse për të gjitha çështjet e tjera zhvilloi një luftë të papajtueshme me ta. I dënuar në rastin Nechaev, ai kreu dënimin dhe u internua në provincën Pskov. Prej andej iku jashtë vendit, ku botoi një gazetë "Nabat". Tkachev argumentoi se qëllimi i menjëhershëm duhet të jetë krijimi i një organizate revolucionare të mirëdisiplinuar dhe të disiplinuar. Pa humbur kohë në propagandë, ajo duhet të marrë pushtetin. Pas kësaj, predikoi Tkaçev, organizata revolucionare shtyp dhe shkatërron elementët konservatorë dhe reaksionarë të shoqërisë, shfuqizon institucionet e vjetra shtetërore dhe krijon një shtet të ri. Ndryshe nga bakuninistët, Tkachev besonte se shteti (për më tepër, një i fortë, i centralizuar) do të mbetej pas fitores së revolucionit.
Nga fundi i viteve 70, idetë e Tkaçevit filluan të fitojnë epërsi në lëvizjen populiste. Në 1882, ai vetë u sëmur nga një çrregullim mendor dhe vdiq tre vjet më vonë.
Një nga paraardhësit ideologjikë të Tkachev ishte Zaichnevsky, i cili ëndërronte " revolucion i përgjakshëm, i paepur". Por Tkachev i nxori idetë e tij kryesore nga përvoja e Nechaev. Ai e kuptoi se gjëja kryesore në këtë përvojë ishte krijimi i një vullneti të fuqishëm dhe të bindur të udhëheqësit të një organizate që synonte marrjen e pushtetit.
Rrethet populiste në fillim të viteve '70. Nga fillimi i viteve 1970, në Shën Petersburg ekzistonin disa qarqe populiste, të kryesuar nga M. A. Natanson, S. L. Perovskaya dhe N. V. Tchaikovsky. Në 1871, ata u bashkuan dhe anëtarët e shoqërisë së nëndheshme filluan të thirreshin "chaikovtsy", emëruar pas një prej liderëve. Këtu nuk kishte asnjë nënshtrim të rreptë. Puna u ndërtua mbi zellin vullnetar të secilit. Megjithatë, pranimi i anëtarëve të rinj ishte shumë i rreptë.
Një student u refuzua vetëm sepse dikush tha për krenarinë e tij prekëse. Në një rast tjetër, Perovskaya vuri re se një nga anëtarët e shoqërisë, një punëtor i mirë, i pëlqen të vishet në modë dhe shpenzon para shtesë për këtë që mund të shkojnë në revolucion. I riu duhej të largohej nga organizata. As Decembrists as "njerëzit e dyzetave" nuk ishin aq asketikë.
Degët e shoqërisë sekrete "chaikovtsy" origjinën në Moskë, Kazan dhe qytete të tjera. Në total, kjo federatë rrethesh përbëhej nga rreth 100 vetë.
Më 1872 në rrethin e Shën Petersburgut "chaikovtsy" hyri princi Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921) , shkencëtar-gjeograf, më vonë - teoricien i anarkizmit. Me ardhjen e tij, idetë e bakuninizmit filluan të përhapeshin në rreth, përpara se rrethi të qëndronte në pozicionet e Lavrizmit. Gjeja kryesore "chaikovtsy" ishte propagandë mes punëtorëve. U bënë përpjekje për të vendosur punë në fshat. Në fillim të vitit 1874, policia arrestoi shumë "chaikovtsy" përfshirë Kropotkinin.
Nuk i ndali arrestimet dhe të planifikuarat "chaikovtsy" për 1874 “duke shkuar te populli”. Megjithatë, nuk ishte as një ngjarje e organizuar, por një lëvizje spontane e rinisë radikale. në rrathë "chaikovtsy" kurrë nuk kishte aq anëtarë sa njerëzit lëvizën "për popullin" në pranverën e vitit 1874 - nga Shën Petersburg, Moska, Saratov, Samara.
Në fshat shkuan edhe lavristët dhe bakuninistët. E para - me synimin afatgjatë për të riedukuar popullin në frymë revolucionare, e dyta - me shpresën për t'i ngritur ata në revoltë. Revolucionarët visheshin me rroba fshatare, pajiseshin me pasaporta false dhe punësoheshin si marangozë, derëtarë dhe shitës shitës. Shkuarja te njerëzit arriti një shtrirje të veçantë në rajonin e Vollgës. Shtylla kryesore e propagandistëve endacakë ishin ish-studentët, por kishte edhe shumë oficerë, zyrtarë në pension, kishte pronarë tokash (P. I. Voynaralsky, i cili dha të gjithë pasurinë e tij për kauzën e revolucionit) dhe madje edhe vajza nga familje aristokrate.
A.K.Savitsky "Duke shkuar te njerëzit"
Fshatarët u përgjigjën me gatishmëri për të folur për mungesën e tokës, për ashpërsinë e pagesave të shpengimit. Por predikimi i socializmit nuk ishte i suksesshëm. Fjalët e një vizitori "mjeshtër" se sa mirë do të jetë kur e gjithë prona do të jetë e përbashkët, e ndeshur me buzëqeshje ironike. Nxitimi me të cilin bëhej propaganda në atë kohë i pengoi narodnikët të nxirrnin përfundime të matura nëse doktrina socialiste ishte në përputhje me pikëpamjet e popullit.
Nuk ishte e mundur të ngrihej kryengritje askund. Policia u alarmua dhe filloi të kapte të gjithë të dyshuarit. Në hetim u përfshinë 770 persona. Propagandistët e mbijetuar ikën në qytete. Një nga narodnikët, D. M. Rogachev, u arratis nga ndjekësit e tij duke u punësuar në një bandë transportuesish maune. Forca e jashtëzakonshme fizike e lejoi atë të përballonte një punë të tillë. Më pas, ai vdiq në burg.
Shkuarja te populli minoi idetë e bakuninizmit dhe kontribuoi në përhapjen e ideve të Tkaçevit. Në mesin e narodnikëve ishte pjekur bindja se për të përgatitur revolucionin ishte e nevojshme të krijohej një organizatë e fortë.
Populizmi revolucionar
"Toka dhe liria" e viteve '70. Në 1876, u ngrit një organizatë e re me emrin e vjetër - "Toka dhe liria". Ai përfshinte një numër pjesëmarrësish në marshimin drejt njerëzve që i kishin mbijetuar arrestimeve - M. A. Natanson, G. V. Plekhanov dhe të tjerë. Më vonë, N. A. Morozov dhe S. L. Perovskaya iu bashkuan. Në total, organizata përbëhej nga mbi 150 persona. "Toka dhe liria" u ndërtua mbi parimet e centralizmit, edhe pse ende i dobët. Thelbi i saj ishte "rrethi kryesor". Shoqëria ishte e ndarë në disa grupe. "fshatarët", grupi më i madh, u dërguan të punonin mes fshatarëve. Grupe të tjera do të bënin propagandë midis punëtorëve dhe studentëve. "Grupi i çorganizimit" kishte për qëllim të sillte çrregullim në radhët e armiqve, për të ekspozuar spiunët.
Qëllimi kryesor i shoqërisë ishte përgatitja e një revolucioni socialist popullor. Anëtarët "Toka dhe liria" duhej të kryente punë shpjeguese midis fshatarësisë - si në formë verbale ashtu edhe në formë "faktet e propagandës". Veprimtaria terroriste lejohej vetëm në raste individuale si përgjigje.
Programi i shoqërisë fliste për kalimin e të gjithë tokave në duart e fshatarëve dhe lirinë e vetëqeverisjes laike. Pronarët e tokave kanë nxjerrë një mësim nga të fundit "duke ecur" duke parashtruar kërkesa të afërta dhe të kuptueshme për fshatarët.
6 dhjetor 1876 « Toka dhe vullneti“organizoi një demonstratë para Katedrales Kazan në Shën Petersburg. Supozohej se ky do të ishte një rishikim i forcave revolucionare të kryeqytetit - me fjalime dhe një flamur të kuq. Ata shpresonin të mblidhnin disa mijëra njerëz dhe të marshonin nëpër qytet. Por u mblodhën vetëm 300-400 veta. Policia vendosi portierë, nëpunës, ngarkues mbi ta dhe filloi rrahja. Rreth 20 persona u arrestuan, të tjerët u larguan. Së shpejti pesë u dërguan në punë të rënda, 10 persona u internuan. Një hakmarrje e tillë e ashpër ndaj pjesëmarrësve të një demonstrate paqësore shkaktoi hutim dhe ankesa në shoqëri.
Pas një demonstrate të pasuksesshme, Narodnikët vendosën të ripërqendroheshin në punën në fshat. Duke braktisur "propagandë fluturuese", pronarët e tokave u vendosën në grupe në rajonin e Vollgës, në Don dhe Kuban. Atyre iu duk se ishte pikërisht aty ku jetonin traditat e të lirëve kozakë, legjendat për Razin dhe Pugachev, se ishte më e lehtë të ngrije popullin në revoltë.
sukses i madh "i ulur" aktivitetet gjithashtu nuk sollën. Pronarët e tokave nuk arritën të krijonin "ushtri revolucionare" që ata ëndërronin. Ata humbën zemrën, duke mos kuptuar sa naive u përpoqën për të ngritur menjëherë popullin në revoltë. Vendbanimet populiste u gjuajtën nga policia. Në një luftë të pabarabartë, forcat më të mira u zhdukën. Deri në vjeshtën e vitit 1877, nuk kishte mbetur pothuajse asnjë vendbanim populist në fshat. NË "Toka dhe liria" po vinte një krizë e rëndë.
Populizmi është një prirje ideologjike e inteligjencës raznochintsy në Rusi në vitet 1860-1900. Lëvizja mori emrin e saj për shkak të postulatit të saj - "afrimi i inteligjencës me popullin". Populizmi i shekullit të 19-të në Rusi filloi me teorinë e socializmit komunal të propozuar nga A. Herzen dhe zhvilluar nga N. Chernyshevsky. Postulatet e kësaj teorie dhe, si rrjedhojë, baza e ideologjisë së populizmit ishin idetë që:
- Zhvillimi historik i Rusisë duhet të ecë dhe të ecë në rrugën e vet, ndryshe nga vendet e Evropës, në rrugën e tij.
- Për Rusinë, një fenomen i tillë si kapitalizmi nuk është tipik dhe i papranueshëm.
- Autokracia nuk ka bazë shoqërore në shoqërinë ruse.
- Rusia në zhvillimin e saj po shkon drejt socializmit, duke anashkaluar fazën e kapitalizmit.
- qeliza e shoqërisë së ardhshme socialiste nuk është familja, por komuniteti.
- Masat fshatare duhet të udhëhiqen nga një organizatë revolucionarësh profesionistë.
Fshatarësia, në pjesën më të madhe, tashmë është gati të pranojë dhe t'u përgjigjet ideve socialiste.
Revolucioni është e vetmja mënyrë e vërtetë e ndryshimit shoqëror.
Origjina dhe shkaqet. bazë sociale.
Në mesin e shekullit të 19-të, zgjidhja e çështjes fshatare ishte detyra kryesore me të cilën përballeshin autoritetet ruse. Për zhvillimin e mëtejshëm të vendit varej se si do të zgjidhej kjo çështje. Midis inteligjencës, u propozuan shumë opsione për zhvillimin e vendit, por të gjitha u konvergjuan në heqjen e shpejtë të robërisë. Në fund të viteve 1840-1850, publicisti, shkrimtari dhe filozofi A. I. Herzen paraqiti vizionin e tij për këtë çështje. I impresionuar nga disfata e revolucioneve evropiane të fundit të viteve 1840, ai parashtroi teorinë se socializmi duhet të vendoset pikërisht në Rusi mbi bazën e një komuniteti fshatar. "Socializmi komunal" i Herzenit u zhvillua në fund të viteve 1850 nga një tjetër publicist dhe filozof i shquar N. G. Chernyshevsky. Por ndryshe nga Herzen, ai besonte se komuniteti është një fazë kalimtare drejt një forme kolektive prodhimi dhe konsumi. Idetë e "socializmit komunal" gjetën një përgjigje të ngrohtë në mesin e inteligjencës raznochintsy. Dhe pakënaqësia e saj me rrjedhën e reformës fshatare të 1861 u bë një arsye për veprim. Përveç kësaj, futja e tarifave të arsimit të lartë në 1861 mbylli dyert e universiteteve për një numër të madh të rinjsh që nuk ishin në gjendje të paguanin për arsimin e tyre. Prej tyre, sipas fjalëve të A. Herzen, "shkenca ishte e mbyllur". Ata u bënë baza sociale e populizmit në shekullin e 19-të.Qëllimet e lëvizjes.
Qëllimi i populizmit si lëvizje socio-politike ishte riorganizimi i plotë i shoqërisë mbi bazën e parimeve socialiste.Rrymat në populizëm.
Populizmi, si prirje socio-politike, nuk ishte homogjen. Të bashkuar nga ideja kryesore e "socializmit komunal", ideologët e populizmit ofruan mënyra të ndryshme për të arritur qëllimin.drejtim propagandistik. Ideologët e saj janë P. L. Lavrov dhe N. K. Mikhailovsky. Postulati kryesor është se revolucioni social duhet të përgatitet nga propaganda e vazhdueshme e inteligjencës mes njerëzve. Papranueshmëria e mënyrës së dhunshme të rindërtimit.
Lëvizje rebele ose anarkiste. Ideologu kryesor i saj ishte M. A. Bakunin. Ky drejtim bazohet në mohimin e shtetit si të tillë dhe zëvendësimin e tij me shoqëri të bazuara në parimin e autonomisë. Rruga për të arritur qëllimin është përmes revolucionit, rebelimit dhe kryengritjeve. Një seri trazirash dhe kryengritjesh të vogla po përgatit një shpërthim të madh revolucionar.
Social-revolucionare ose konspirative. Udhëheqësi - P. N. Tkachev. Ithtarët e kësaj prirje besonin se nuk ishte iluminizmi ai që duhet të përgatiste revolucionin, por, përkundrazi, se revolucioni duhet t'i jepte njerëzve ndriçim, barazi dhe vëllazëri. Prandaj, nuk ia vlen të humbasësh kohë për arsimin, por duke krijuar një organizatë të fshehtë, të disiplinuar revolucionarësh profesionistë për të marrë pushtetin. Në kontrast me anarkizmin e Bakuninit, Tkachev mbrojti një shtet të fortë të aftë për ta kthyer vendin në një komunë të madhe.
aktivitete populiste.
Qarqet e para ilegale dhe gjysmë legale populiste u shfaqën qysh në vitet 1850. Edhe atëherë u ndanë në propagandë dhe konspirativë.Në fillim të viteve 1860, qarqet Narodnik filluan të shfaqen në Moskë, Shën Petersburg dhe qytete të tjera. Më me ndikim prej tyre ishte i pari "Toka dhe liria" i krijuar në Shën Petersburg në 1861. Pjesëmarrësit e tij zhvilluan programin e parë populist për riorganizimin e shoqërisë. Por në 1864 organizata u shpërbë. Por bashkëpunëtorët e "Toka dhe Liria" e parë në 1863 në Moskë krijuan një shoqëri sekrete të N. A. Ishutin ("Ishutins"). Kjo organizatë revolucionare vendosi si qëllim përgatitjen e një revolucioni fshatar. Për tre vjet, anëtarët e organizatës vendosën lidhje me nëntokën në qytete të tjera, krijuan një shkollë falas në Moskë, disa seminare mbi "parimet socialiste" dhe përgatitën ikjen e N. Chernyshevsky nga puna e rëndë. Por përpjekja e pasuksesshme ndaj Aleksandrit II, e kryer më 4 prill 1866, me iniciativën e tij nga një anëtar i organizatës D. Karakozov, i dha fund veprimtarisë së saj. Organizata u ekspozua dhe u shkatërrua, rreth dy mijë njerëz ishin nën hetim. Por vetëm 36 prej tyre u dënuan me burgim.
Në fund të viteve 1860, organizatat populiste filluan të shfaqen në të gjitha qytetet kryesore. Në fillim të viteve 1870, kishte tashmë disa dhjetëra. Më pas, në 1873-1874, ndodhi e para "shkoni te njerëzit" - një përpjekje masive e populistëve për të komunikuar personalisht me njerëzit. Qindra të rinj dhe vajza shkuan në fshatra, u punësuan atje si mësues, ndihmës mjekësorë, nëpunës dhe u përpoqën të agjitojnë mes fshatarëve. Por kjo nuk mbaroi me asgjë të mirë për populistët - fshatarët ishin të kujdesshëm ndaj të huajve, duke udhëhequr biseda të pakuptueshme dhe rebele. Qarkullimi për popullin përfundoi me arrestime masive - 1500 njerëz u arrestuan, shumë prej tyre u dënuan për agjitacion antiqeveritar. Mësimi kryesor që ata morën nga shkuarja e tyre te populli ishte largimi nga përpjekjet për të nisur një kryengritje masive. Në vend të kësaj, ata u fokusuan në krijimin e organizatave të revolucionarëve profesionistë.
Më e rëndësishmja nga organizatat populiste të gjysmës së dytë të viteve 1870 ishte e dyta "Toka dhe Liria", e krijuar në 1876. Ajo kishte disa degë, kryesisht në jug të Rusisë. Revolucioni fshatar nuk u hoq nga programi Toka dhe Liria, por ishin anëtarët e kësaj organizate që organizuan një sërë atentatesh ndaj zyrtarëve të xhandarmërisë dhe policisë në fund të viteve 1870. Por në këtë organizatë kishte nga ata që hodhën poshtë terrorin si mjet lufte - G. Plekhanov, V. Zasulich, L. Deutsch. Në 1879, ndodhi një ndarje përfundimtare - kundërshtarët e terrorit krijuan organizatën e Rishpërndarjes së Zezë, dhe ata që e konsideruan rrugën e terrorit të vetmen të vërtetë - Narodnaya Volya. Gjatë vitit, Narodnaya Volya u shndërrua në një organizatë të fuqishme, organi drejtues i saj ishte Komiteti Ekzekutiv (Zhelyabov, Mikhailov, Perovskaya, Figner dhe të tjerë). Rreth kësaj organizate u bashkuan disa mijëra populistë. "Ideja e rregullimit" e Narodnaya Volya ishte vrasja e perandorit Aleksandër II. Nga nëntori i vitit 1879, ata bënë pesë përpjekje ndaj perandorit dhe vetëm më 1 mars 1881 arritën të arrinin qëllimin e tyre. Por ky ishte fundi i vetë Narodnaya Volya dhe shumë organizatave të tjera populiste. Drejtuesit e Narodnaya Volya u arrestuan dhe u ekzekutuan me urdhër të gjykatës. Në total, më shumë se 10 mijë njerëz u sollën në gjyq në rastin e Narodnaya Volya. Populizmi, si një prirje socio-politike, nuk është rikuperuar nga shtypjet kaq të mëdha. Edhe pse për njëzet vjet të tjera, deri në vitin 1900, qarqe populiste u shfaqën periodikisht në Moskë, Shën Petersburg dhe qytete të tjera të mëdha, ato ishin të pakta në numër dhe u likuiduan shpejt nga autoritetet. Për më tepër, populizmi si ideologji e kishte shteruar veten nga fillimi i shekullit të 20-të - bashkësia fshatare, baza e ideologjisë së populizmit, pushoi së ekzistuari. Komuniteti u zëvendësua nga marrëdhëniet mall-para. Kapitalizmi, pa marrë parasysh se sa do të donin populistët, u zhvillua me shpejtësi në Rusi, duke depërtuar gjithnjë e më thellë në të gjitha sferat e shoqërisë. Dhe ashtu si kapitalizmi erdhi për të zëvendësuar komunitetin fshatar, po ashtu socialdemokracia erdhi për të zëvendësuar populizmin.
Kuptimi i populizmit.
Organizatat e para Narodnik testuan metodat e luftës politike. Nëpërmjet provave dhe gabimeve, populistët arritën të kuptojnë se çfarë duhet të jetë një organizatë revolucionare. Kjo përvojë e paçmuar u përvetësua nga brezi i ardhshëm i revolucionarëve - socialdemokratët. Metodat e luftës u bënë mësim edhe për gjeneratat e ardhshme të revolucionarëve; kjo trashëgimi e narodnikëve karakterizohet më saktë dhe shkurt nga Lenini "Ne do të shkojmë në një rrugë tjetër".Ideologjia e populizmit pati një ndikim të madh në jetën shoqërore të Rusisë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Trashëgimtarët e drejtpërdrejtë të kësaj ideologjie ishin Socialist-Revolucionarët, një nga forcat udhëheqëse në revolucionet ruse. Përfshirja e një numri të madh të rinjsh në jetën publike, praktikimi i jetës publike dhe lufta politike janë gjithashtu meritë e populizmit. Populizmi është një iniciativë sociale nga poshtë, e cila i detyroi autoritetet të marrin parasysh opinionin, edhe pse një pjesë e vogël e shoqërisë. Ndoshta kjo është rëndësia kryesore ideologjike e populizmit të shekullit të 19-të në Rusi.
Hyrje…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 3
1. "Socializmi rus" A.I. Herzen si bazë e populizmit………… 5
2.1. Drejtimi liberal-revolucionar (propagandë)………. 7
2.2. Prirje social-revolucionare (konspirative ose blankiste)………………………………………………………………………………………………………………………
2.3. Drejtimi anarkist (rebelues)………………………………………. 10
3. Organizatat populiste dhe aktivitetet e tyre……………………………. 12
Përfundim…………………………………………………………………… 15
Referencat……………………………………………………………… 16
Prezantimi
Në fund të viteve 40 - fillim të viteve 50 të shekullit XIX. po merr formë një drejtim revolucionar-demokratik i mendimit shoqëror rus, përfaqësuesit e të cilit janë V.G. Belinsky, A.I. Herzen dhe N.P. Ogarev. Idetë e socializmit komunal të Herzen dhe Chernyshevsky u bënë baza e prirjes politike të inteligjencës radikale - populizmit.
Populizmi është ideologjia e inteligjencës në Perandorinë Ruse në vitet 1860-1910, e fokusuar në "afrimin" me njerëzit në kërkim të rrënjëve të tyre, të vendit të tyre në botë. Lëvizja e populizmit lidhej me ndjenjën e inteligjencës se po humbiste lidhjen me mençurinë popullore, të vërtetën popullore. Në historiografinë sovjetike, populizmi konsiderohej faza e dytë, revolucionare-demokratike ("raznochinsk") e lëvizjes revolucionare në Rusi, e cila zëvendësoi fazën "fisnike" (decembrists) dhe i parapriu fazës "proletare" (marksiste).
Narodnikët e konsideronin popullin, fshatarësinë, si një forcë të vërtetë politike, ata donin t'i nxisnin në revolucion. Qëllimi i tyre kryesor ishte kalimi i Rusisë në një sistem të ri, të drejtë - socializëm, duke anashkaluar kapitalizmin.
Një teori origjinale e "socializmit rus" po merr formë. Themeluesi i saj ishte A.I. Herzen, i cili përvijoi idetë e tij kryesore në veprat e tij të shkruara në vitet 1849-1853: “Populli rus dhe socializmi”, “Bota e vjetër dhe Rusia”, “Për zhvillimin e ideve revolucionare në Rusi” etj. ideja "origjinale" e rrugës së zhvillimit të Rusisë, e cila, duke anashkaluar kapitalizmin, do të vijë në socializëm përmes komunitetit fshatar.
Ideja e socializmit komunal, e formuluar nga Herzen, u zhvillua nga N. G. Chernyshevsky. Por ndryshe nga Herzen, Chernyshevsky e shikoi komunitetin ndryshe. Për të, komuniteti është një institucion patriarkal i jetës ruse, i cili thirret së pari të përmbushë rolin e një "forme shoqërie prodhimi" paralelisht me prodhimin kapitalist. Më pas do të dëbojë ekonominë kapitaliste dhe më në fund do të vendosë prodhimin dhe konsumin kolektiv. Pas kësaj, komuniteti do të zhduket si një formë e bashkimit industrial.
Me origjinë në vitet 1870, termi përdoret për rryma të ndryshme të lëvizjes shoqërore. Pra, në fillim të viteve 1880, kur pati një polemikë të ashpër midis gazetarisë "liberale" dhe patriotizmit të rrugës, fjala "populistë" ndonjëherë tregonte përfaqësues të shovinizmit të papërpunuar dhe shfrenues të instinkteve të turmës. Koncepti i "populizmit" shpesh përdorej si sinonim për demokracinë dhe, në përgjithësi, interesin për njerëzit e thjeshtë.
Qëllimi i kësaj pune: shqyrtimi i populizmit në vitet 1870.
Rëndësia e temës: Socializmi i Herzenit tërheq edhe sot vëmendjen e historianëve. Ideja e ndërtimit të një bote pa dhunë, një shoqëri me të drejta të barabarta dhe garanci sociale është e rëndësishme edhe sot e kësaj dite.
Kujdes!
Ky është një VERSION HYRJES i punës nr. 2049, çmimi i origjinalit është 200 rubla. Projektuar në Microsoft Word.
Pagesa. Kontaktet.
1. "Socializmi rus" A.I. Herzen si bazë e populizmit.
Ideologjia e populizmit bazohej në një sistem pikëpamjesh për një rrugë të veçantë, "origjinale" të zhvillimit të Rusisë drejt socializmit, duke anashkaluar kapitalizmin. Kushtet objektive për shfaqjen e një ideje të tillë në Rusi ishin zhvillimi i dobët i kapitalizmit dhe ekzistenca e një komuniteti tokash fshatare. Themelet e këtij "socializmi rus" u formuluan në fund të viteve 1940 dhe 1950 nga A. I. Herzen. Humbja e revolucioneve të 1848-1849 në vendet e Evropës Perëndimore bëri një përshtypje të thellë për Herzen, shkaktoi mosbesimin e tij në socializmin evropian, zhgënjimin në të. Duke krahasuar fatin e Rusisë dhe Perëndimit, Herzen arriti në përfundimin se së pari duhet të vendoset socializmi në Rusi dhe komuniteti i tokës fshatare do të bëhej "qeliza" e tij kryesore. Pronësia komunale fshatare, ideja fshatare për të drejtën e tokës dhe vetëqeverisjen botërore, sipas Herzen, do të jenë baza për ndërtimin e një shoqërie socialiste. Kështu lindi “socializmi rus (komunal)” i Herzenit.
"Socializmi rus" i Herzenit ishte i përqendruar në fshatarësinë si bazë shoqërore, prandaj mori edhe emrin "socializëm fshatar". Qëllimet kryesore të saj ishin çlirimi i fshatarëve me tokë pa asnjë shpengim, eliminimi i pronësisë së tokës, futja e vetëqeverisjes komunale fshatare, të pavarur nga autoritetet lokale dhe demokratizimi i vendit. “Për të ruajtur komunitetin dhe për të çliruar individin, për të shtrirë vetëqeverisjen rurale dhe voluminoze në qytete, në shtet në tërësi, duke ruajtur unitetin kombëtar, për të zhvilluar të drejtat private dhe për të ruajtur pandashmërinë e tokës - kjo është çështja kryesore. të revolucionit”, shkruan Herzen. Këto dispozita të Herzenit u pranuan më pas nga populistët, prandaj ai quhet themeluesi, "pararendësi" i populizmit. Sidoqoftë, programi i transformimeve i paraqitur nga Herzen dhe i miratuar më pas nga populistët, në realitet nuk do të çonte në socializëm, por do të krijonte kushtet më të favorshme, të lira nga çdo pranga robërie, për zhvillimin e kapitalizmit.
Parimet kryesore ideologjike të populizmit ishin:
- mohimi i rëndësisë historike të kapitalizmit dhe dëshira për të parandaluar zhvillimin e tij në Rusi;
- dëshira për të krijuar një shoqëri socialiste, si një sistem marrëdhëniesh shoqërore të bazuara në drejtësi dhe kolektivizëm;
- vetëm në një shoqëri solidare dhe të drejtë ekzistojnë kushte që sigurojnë zhvillimin e gjithanshëm të individit;
- idealizimi i bashkësisë fshatare dhe shpresa nëpërmjet tij për të ardhur në socializëm;
- ideja e fshatarit rus si një njeri i së ardhmes, "një socialist nga natyra";
- kritika apo edhe mohimi i shtetësisë si formë e administratës publike, mohim deri në fund të viteve 1870. rëndësinë e luftës politike për liritë dhe të drejtat e individit.
Në kuadrin e lëvizjes populiste, kishte dy rryma kryesore - të moderuara (liberale) dhe radikale (revolucionare). Përfaqësuesit e lëvizjes së moderuar kërkuan një transformim jo të dhunshëm social, politik dhe ekonomik. Përfaqësuesit e lëvizjes radikale, të cilët e konsideronin veten pasues të Chernyshevsky, u përpoqën për përmbysjen e shpejtë të dhunshme të regjimit ekzistues dhe zbatimin e menjëhershëm të idealeve të socializmit.
Në Narodizëm morën formë dhe u zhvilluan prirje të ndryshme që kishin një qëllim të përbashkët të luftës - socializmin dhe pranuan nevojën e një revolucioni për të arritur këtë qëllim. Secila prej tyre kishte veçoritë e veta ideologjike. Sipas shkallës së radikalizmit në populizëm, mund të dallohen këto drejtime:
1. Liberal-revolucionar.
2. Social revolucionar.
3. Anarkist.
2.1. Drejtimi (propagandë) liberal-revolucionar.
Krahu liberal-revolucionar (centrist) në vitet 1860-1870 u përfaqësua nga G.Z. Eliseev, N.N. Zlatovratsky, L.E. Obolensky, N.K. Mikhailovsky, V.G.Korolenko, S.N.Krivenko, S.N.Yuzhakov, V.P.Vorontsov, N.F.Danielson, V.V.Lesevich, G.I.Uspensky, A.P.Shchapov.
Ideologët kryesorë të kësaj prirjeje në populizëm (që u quajt "propagandë" në historiografinë sovjetike dhe "i moderuar" në historiografinë post-sovjetike) ishin P.L. Lavrov dhe N.K. Mikhailovsky. Zhvillimi i kontureve të shoqërisë së së ardhmes përfaqësohet më plotësisht në teorinë socialiste të P.L. Lavrov. Ai e shpjegoi teorinë e tij në Letrat Historike, botuar në 1868-1869; P.L. Lavrov nuk e konsideroi popullin gati për revolucion. Prandaj, ai u përqendrua në propagandë me qëllim përgatitjen e fshatarësisë. "Zgjohu" fshatarët supozohej të ishin "individë që mendojnë në mënyrë kritike" - pjesa e përparuar e inteligjencës. Prandaj, është e nevojshme të trajnohen propagandues nga individë të arsimuar "të menduarit kritik", detyra e të cilëve është të shkojnë te populli jo me qëllim të organizimit të një revolte të menjëhershme, por për të përgatitur fshatarët për revolucion me anë të një propagande të gjatë. socializmit. Lavrov foli për nevojën e krijimit të një organizate revolucionare, shprehu idenë e një partie masive të bazuar në parimet e centralizmit demokratik. Lavrov i kushtoi shumë rëndësi karakterit moral të një revolucionari, duke besuar se anëtarët e partisë duhet t'i përkushtohen idesë, të jenë njerëz të pastërtisë kristalore. Lavrov e konsideroi të nevojshme që partia të polemizoi për çështje themelore, refuzimin e çdo përpjekjeje për të krijuar një kult të pagabueshmërisë. Pikëpamjet e tij përmbanin idetë e mëposhtme:
- inteligjenca ishte në gjendje të zhvillohej mendërisht, sepse ishte e çliruar nga puna fizike, e cila kryhej nga një popull i shtypur dhe i paarsimuar. Inteligjencia duhet ta shlyejë këtë borxh ndaj popullit;
— Populli, fshatarësia, nuk janë gati për një revolucion social. Prandaj, detyra kryesore e inteligjencës është propaganda afatgjatë e idesë së socializmit midis njerëzve, sepse pa të veprimet e masave do të marrin forma jashtëzakonisht të dhunshme, rebele dhe mund të çojnë vetëm në ndryshime në format e pronën dhe pushtetin, dhe jo për vendosjen e marrëdhënieve humane socialiste;
- futja e ndërgjegjes socialiste në masa duhet të sigurojë karakterin socialist të revolucionit të ardhshëm, të minimizojë format e tij të pashmangshme të dhunshme;
- për propagandë dhe organizim të forcave popullore, është e nevojshme të krijohet një parti që bashkon në radhët e saj inteligjencën dhe përfaqësuesit më të zhvilluar të popullit dhe vazhdon të udhëheqë ndërtimin e socializmit pas revolucionit;
- pas fitores së popullit, është e nevojshme të ruhet "elementi shtetëror", roli i të cilit do të ulet me vendosjen e marrëdhënieve socialiste;
- Një shoqëri socialiste mund të zhvillohet vetëm nëse sigurohet liria e individit, dhe interesat e tij sintetizohen me interesat e kolektivit.
2.2. Prirje social-revolucionare (konspirative ose blankiste).
Në historiografinë sovjetike, ky drejtim quhej "konspirativ" ose "blankist". Teoricienët kryesorë të prirjes social-revolucionare të populizmit rus janë P.N. Tkachev dhe, në një farë mase, N.A. Morozov. P.N. Tkachev nuk besonte në mundësinë e kryerjes së revolucionit nga forcat e popullit, ai i vendosi shpresat e tij në pakicën revolucionare. Tkaçev besonte se autokracia nuk ka mbështetje klasore në shoqëri. Prandaj, marrja e pushtetit nga një grup revolucionarësh dhe kalimi në transformimet socialiste është i mundur. P.N. Tkachev sugjeroi që:
- fshatarësia nuk është e gatshme as për revolucion, as për ndërtimin e pavarur të një shoqërie socialiste;
- pra, nuk ka kuptim as në propagandën e socializmit, as në agjitacion, një thirrje për revoltë;
- autokracia nuk ka mbështetje sociale në asnjë klasë të shoqërisë ruse. Ai "varet në ajër";
- prandaj, inteligjenca duhet të krijojë një parti konspirative që do të marrë pushtetin dhe do të udhëheqë riorganizimin socialist të shoqërisë;
- për të arritur qëllimin, është e nevojshme të përdoren të gjitha mjetet, duke përfshirë të paligjshme dhe imorale.
Politika konspirative çoi në shfaqjen në radhët e populizmit të figurave si S.G. Neçaev. S.G. Nechaev ishte organizatori i shoqërisë sekrete "Represalja Popullore", autori i "Katekizmit Revolucionar", i cili deklaroi se qëllimi revolucionar justifikon mjetet. Nechaev përdori metoda mistifikimi dhe provokimi në aktivitetet e tij.
Ndikimi i elementit lumpen, i krijuar nga kolapsi i strukturave tradicionale, i cili çoi në shfaqjen e drejtuesve të një lloji politikisht kriminal, u shfaq në Nechaevshchina. Nechaevshchina u dënua nga Internacionalja e Parë dhe u refuzua nga revolucionarët rusë.
2.3. Drejtim anarkist (rebel).
Nëse P.N. Tkachev dhe pasuesit e tij besonin në bashkimin politik të njerëzve me mendje të njëjtë në emër të krijimit të një lloji të ri të shtetit, ndërsa anarkistët kundërshtuan nevojën për transformime brenda shtetit. Ideologët e tyre ishin M.A. Bakunin dhe P.A. Kropotkin. Të dy ishin skeptikë ndaj çdo pushteti, duke e konsideruar atë për të shtypur lirinë e individit dhe për ta skllavëruar atë.
Bakunin e konsideronte njeriun rus një rebel "nga instinkti, nga vokacioni", dhe njerëzit në tërësi, besonte ai, tashmë e kishin zhvilluar idealin e lirisë për shumë shekuj. Prandaj, ai besonte se e vetmja gjë që u mbetej revolucionarëve ishte të kalonin në organizimin e një revolte mbarëkombëtare (prandaj emri në historiografinë marksiste i krahut të populizmit të kryesuar prej tij "rebelë"). Qëllimi i rebelimit sipas Bakunin nuk është vetëm likuidimi i shtetit ekzistues, por edhe parandalimi i krijimit të një të riu.
Kropotkin theksoi rolin vendimtar të masave në riorganizimin e shoqërisë, i bëri thirrje "mendjes kolektive" të njerëzve të krijojë komuna, autonomi, federata.
M.A. Bakunin besonte se:
- padrejtësia kryesore është pabarazia sociale, dhe bartësi dhe garantuesi kryesor i padrejtësisë është shteti;
- prandaj, qëllimi i luftës nuk është vetëm eliminimi i gjendjes ekzistuese, por edhe parandalimi i krijimit të një të reje. Shteti proletar, konsideronte Bakunin, është forma më e keqe e shtetit në të cilin proletarët rilindin dhe nuk mund të krijohet;
- mjeti kryesor i luftës është revolta revolucionare e popullit. Në të njëjtën kohë, fshatarësia është vazhdimisht e gatshme për rebelim dhe ajo që kërkohet nuk është propagandë e gjatë, shpjegim, por agjitacion, thirrje për rebelim;
- pas eliminimit revolucionar të shtetësisë dhe pabarazisë, njerëzit organizohen në një federatë të bashkësive të qarqeve, krahinave të Rusisë, botës sllave. Përfundimisht do të krijohen një Shtetet e Bashkuara anarkiste të Evropës dhe botës.
Në 1874, bazuar në idetë e M.A. Bakunin, më shumë se 1000 revolucionarë të rinj organizuan një masë "duke shkuar te populli", duke shpresuar të ngrinin fshatarët në revoltë. Rezultatet ishin të papërfillshme. Populistët u përballën me iluzionet cariste dhe psikologjinë poseduese të fshatarëve. Lëvizja u shtyp, agjitatorët u arrestuan.
Në vitin 1876, pjesëmarrësit e mbijetuar në "shkuarja në popull" formuan një organizatë të re sekrete, e cila në 1878 mori emrin "Toka dhe Liria". Programi i saj parashikonte zbatimin e revolucionit socialist duke përmbysur autokracinë, transferimin e të gjithë tokave tek fshatarët dhe futjen e "vetëqeverisjes laike" në fshatra dhe qytete. Organizata drejtohej nga GV Plekhanov, A.D. Mikhailov, S.M. Kravchinsky, N.A. Morozov, V.N. Figner dhe të tjerët.
U ndërmor një "shkuar te njerëzit" e dytë - për një agjitacion të gjatë të fshatarëve. Pronarët e tokave u angazhuan gjithashtu në agjitacion midis punëtorëve dhe ushtarëve, ndihmuan në organizimin e disa grevave. Në vitin 1876, me pjesëmarrjen e "Toka dhe Liria" në Shën Petersburg, demonstrata e parë politike në Rusi u mbajt në sheshin përballë Katedrales së Kazanit. G. V. Plekhanov iu drejtua të pranishmëve, duke u bërë thirrje atyre të luftojnë për tokën dhe lirinë e fshatarëve dhe punëtorëve. Policia shpërndau demonstratën, shumë nga pjesëmarrësit e saj u plagosën. Të arrestuarit u dënuan me punë të rëndë ose internim. G.V. Plekhanov arriti t'i shpëtojë policisë.
3. Organizatat populiste dhe veprimtaria e tyre.
1. Organizatat e para të fshehta populiste u ngritën në fund të viteve 1850 dhe në fillim të viteve 1860. Një rreth studentor u ngrit në Universitetin e Kharkovit (1856-1858), më pas një rreth propagandistësh në Moskë të kryesuar nga P.E. Argiropulo dhe P.G. Zaichnevsky (1861)
2. "Toka dhe liria" (1861-1864) ishte organizata e parë e madhe narodnike, që numëronte disa qindra anëtarë. Drejtuesit e saj ishin A.A. Sleptsov, N.A. Serno-Solov'evich, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, N.I. Utin. Qëllimi kryesor i organizatës konsiderohej krijimi i kushteve për revolucionin, i cili pritej në vitin 1863, kur do të përfundonte nënshkrimi i letrave statutore. Për këtë u përdor propagandë legale dhe ilegale, u botuan fletëpalosje.
Në 1864, gjatë periudhës së represionit të shoqëruar me shtypjen e kryengritjes polake, dhe si rezultat i mungesës së kryengritjeve të pritshme fshatare, organizata u shpërbë.
3. “Ishutinët”. Në 1863-1866, një organizatë revolucionare e kryesuar nga N.A. Ishutin ("Ishutin"). Në 1866, një anëtar i organizatës D.V. Karakozov bëri një përpjekje të pasuksesshme për jetën e Aleksandrit II.
4. "Ndëshkimi i Popullit" u krijua në fund të viteve '60. fanatiku revolucionar S.G. Neçaev. Nechaev mohoi çdo etikë, duke besuar se qëllimi justifikon mjetet. Për hir të interesave të çështjes revolucionare, ai shkoi edhe në organizimin e një vepre penale.
5. "Shoqëria e Madhe e Propagandës" ("Cajkovitët") ekzistonte në vitet 1869-1874. Ai drejtohej nga M.A. Natanson, N.V. Tchaikovsky, S.L. Perovskaya, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin. Shoqëria ishte e angazhuar në studimin e letërsisë socialiste. Në 1874, "chaikovitët" morën pjesë në përgatitjen e një aksioni masiv - të ashtuquajturit. “duke shkuar te populli”, kur qindra studentë, gjimnazistë, intelektualë të rinj shkonin në fshat, disa për agjitacion, e disa për propagandë të fshatarëve. Por, në fund, nuk u bë e mundur as të ngriheshin në rebelim dhe as të propagandonin në frymën socialiste.
6. “Toka dhe liria” (1876-1879). Organizata drejtohej nga M.A. Natanson, A.D. Mikhailov, G.V. Plekhanov, L.A. Tikhomirov. Në përpjekje për të nxitur njerëzit në revolucion, ata e konsideruan të nevojshme:
- agjitacion në fjalë dhe në vepër;
- veprime për çorganizimin e shtetit (d.m.th., rekrutimi i oficerëve, zyrtarëve në radhët e tyre, vrasja e përfaqësuesve më "të dëmshëm" të pushtetit);
Pronarët e tokave kaluan nga agjitacioni fluturues në propagandë të vendosur, filluan të krijojnë vendbanime populiste në fshat. Por "shkoja e re te populli" gjithashtu nuk dha rezultate, dhe në 1879 partia u nda në mbështetës të propagandës dhe vazhdimit të luftës për idealet socialiste ("fshatarët"), të cilët u bashkuan nën udhëheqjen e G.V. Plekhanov për partinë e Rishpërndarjes së Zezë, dhe mbështetësit e luftës politike dhe arritjes së lirisë politike, si një kusht i domosdoshëm për propagandën socialiste, si dhe taktikat e terrorit individual ("politikanë"), të cilët formuan "Narodnaya Volya".
7. Partia "Narodnaya Volya" (1879-1882) drejtohej nga Komiteti Ekzekutiv, i cili përfshinte A.I. Zhelyabov, A.D. Mikhailov, S.L. Perovskaya, V.N. Figner, N.A. Morozov dhe të tjerët.
Vullnetarët e Popullit kanë vendosur si synim:
- marrja revolucionare e pushtetit;
- thirrja e Asamblesë Kushtetuese;
- pohimi i lirive politike;
- ndërtimi, në të ardhmen, socializmi komunal.
Mjeti kryesor u njoh si një grusht shteti politik me ndihmën e ushtrisë dhe me mbështetjen e popullit. Për të çorganizuar pushtetin u përdor edhe terrori individual, i cili gradualisht përfshiu të gjitha forcat e partisë dhe u bë mjeti kryesor i luftës politike. Janë bërë disa përpjekje për regicid, në veçanti, të përgatitura nga S.N. Khalturin, një shpërthim në Pallatin e Dimrit në shkurt 1880. Më 1 mars 1881, Aleksandri II u vra, por revolucioni ose demonstratat masive të njerëzve që pritej nga Narodnaya Volya nuk ndodhi, dhe organizata u shtyp përfundimisht nga policia.
8. “Rishpërndarja e zezë” (1879-1882). Drejtuesit e saj janë G.V. Plekhanov, P.B. Axelrod, L.G. Deutsch, V.I. Zasulich konsideroi përgatitjen e një revolucioni fshatar - një revoltë me ndihmën e propagandës në fshat - si qëllimin e aktiviteteve të tyre. Në 1883, të zhgënjyer nga populizmi dhe duke u gjetur në mërgim, njerëzit "Chernoperedel", të udhëhequr nga Plekhanov, kaluan në pozicionet marksiste dhe krijuan grupin Emancipimi i Punës në Gjenevë - organizata e parë Socialdemokrate Ruse.
konkluzioni
Në këtë punim kemi shqyrtuar ideologjinë e populizmit, drejtimet dhe rrymat kryesore, organizatat populiste dhe veprimtarinë e tyre. Nga ku konkludojmë se qëllimi i populistëve nuk ishte përmbysja e autokracisë, por bashkimi i njerëzve, afrimi i kulturave, lufta për të drejta të barabarta për të gjitha shtresat e shoqërisë, pavarësisht nga pasuritë.
Pikëpamjet e përbashkëta për populistët ishin:
1. Kuptimi i idealit socialist në raport me Rusinë, një ideal që bazohet në komunitetin fshatar;
2. Kritika ndaj kapitalizmit dhe njohja e zhvillimit kapitalist si një regresion në raport me Rusinë;
3. Kuptimi i revolucionit social si revolucion fshatar;
4. Detyrat për shkatërrimin e monarkisë dhe marrëdhënieve feudale.
Dallimet midis tyre filluan kur ata vazhduan të interpretonin jo vetëm thelbin e revolucionit që duhet ta çonte Rusinë drejt socializmit, por edhe mënyrat dhe mjetet e zbatimit të tij. Për herë të parë në historinë e socializmit utopik në Rusi, problemet e revolucionit dhe socializmit u zhvilluan në unitet, në mënyrë gjithëpërfshirëse.
Shumë nga narodnikët kërkuan me shembullin e tyre të tregonin mundësinë e krijimit të një lloji të ri kulture me një marrëdhënie të veçantë me punën, familjen, shkencën, artin, moralin dhe fenë. Ata donin të ndryshonin zhvillimin shoqëror të vendit me pjesëmarrjen personale, duke e fisnikëruar atë.
Merita e Herzenit dhe Narodnikëve është se ata luftuan për çlirimin e popullit rus nga shtypja, për mosgatishmërinë e tij për të jetuar dhe punuar në kushtet ekzistuese, për të krijuar një të ardhme më të mirë për Rusinë, të cilën e panë në socializëm.
Bibliografi
1. Antonov V. Populizmi në Rusi: utopi ose mundësi të refuzuara // Pyetje të historisë. - 1991. - Nr. 1.
2. Arslanov R.A., Kerov V.V., Moseykina M.N. Historia e Rusisë nga kohërat e lashta deri në fillim të shekullit të 20-të. M., 2007. - S. 593.
3. Klyuchevsky V.O. Leksione të zgjedhura të "Kursit të Historisë Ruse". – M., 2002. – Fq.672.
4. Klyuchevsky V.O. Historia ruse. Kursi i plotë i leksioneve. Në tre libra. - M., 1997. - S.1792.
5. Kutyina G., Mulukaev R., Novitskaya T. Historia e shtetit dhe ligjit vendas. Pjesa 2. - M., 2003. - F.544.
6. Munchaev Sh.M., Ustinov V.M. Historia ruse. - M., 1997. 592s.
7. Orlov A. S., Georgiev V. A., Georgieva N. G., Sivokhina T. A. Historia ruse. Libër mësuesi.- M., 1997. 544 f.
Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike