Autori i teorisë së vetëaktualizimit është. Koncepti i vetë-aktualizimit A

Maslow e lidh të gjithë punën e tij psikologjike me problemet e rritjes dhe zhvillimit personal, duke e konsideruar psikologjinë si një nga mjetet që kontribuojnë në mirëqenien sociale dhe psikologjike. Ai këmbëngul se një teori adekuate dhe e qëndrueshme e personalitetit duhet të trajtojë jo vetëm thellësitë, por edhe lartësitë që çdo individ është në gjendje të arrijë. Maslow është një nga themeluesit e psikologjisë humaniste. Ai dha një kontribut të rëndësishëm teorik dhe praktik në krijimin e një alternative ndaj biheviorizmit dhe psikanalizës, e cila u përpoq të "shpjegonte deri në pikën e shkatërrimit" krijimtarinë, dashurinë, altruizmin dhe arritjet e tjera të mëdha kulturore, sociale dhe individuale të njerëzimit.

Maslow ishte më i interesuar në eksplorimin e problemeve dhe fushave të reja. Veprat e tij janë më shumë një koleksion mendimesh, këndvështrimesh dhe hipotezash sesa një sistem i zhvilluar teorik. Qasja e tij ndaj psikologjisë shprehet mirë në fjalinë hyrëse të një prej librave të tij më me ndikim, Drejt një Psikologjie të Qenies: "Ka në horizont një ide e re e sëmundjes njerëzore dhe shëndetit të njeriut - një psikologji që po shkakton një eksitim të tillë. dhe duke premtuar kaq shumë mundësi të mrekullueshme, saqë tundohem ta imagjinoj publikisht përpara se të testohet dhe konfirmohet, përpara se të mund të quhet njohuri solide shkencore."

Histori personale

Abraham Maslow lindi në Nju Jork në vitin 1908, bir i emigrantëve hebrenj. Ai u rrit në Nju Jork dhe ndoqi Universitetin e Wisconsin. Ai mori një diplomë bachelor në 1930, një diplomë master në shkencat humane në 1931 dhe një doktoraturë në 1934. Maslow studioi sjelljen e primatëve nën udhëheqjen e Haria Harlow dhe sjelljen nën udhëheqjen e Clark Hull, një eksperimentues i famshëm.

Pas marrjes së doktoraturës, Maslow u kthye në Nju Jork, vazhdoi kërkimet e tij në Kolumbia dhe më pas dha mësim psikologjinë në Brooklyn College. Nju Jorku në këtë kohë ishte një qendër kulturore shumë domethënëse, ku pritën shumë shkencëtarë gjermanë që ikën nga persekutimi nazist. Maslow studioi me psikoterapistë të ndryshëm, duke përfshirë Alfred Adler, Erich Fromm dhe Karen Horney. Ai u ndikua fuqishëm nga Max Wertheimer, një nga themeluesit e psikologjisë Gestalt, dhe Ruth Benedikti, një antropologe e shkëlqyer kulturore.

Interesi i Maslow për aplikimet praktike të psikologjisë daton që në fillimet e karrierës së tij. Disertacioni i tij ka të bëjë me marrëdhënien midis dominimit dhe sjelljes seksuale te primatët. Pas Wisconsin, Maslow filloi kërkime të gjera në sjelljen seksuale njerëzore. Hulumtimi i tij në këtë drejtim u mbështet nga idetë psikoanalitike për rëndësinë e seksit për sjelljen njerëzore. Maslow besonte se një kuptim më i mirë i funksionimit seksual do të përmirësonte shumë aftësinë njerëzore. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, kur Maslow pa. sa pak rëndësi ka psikologjia në zgjidhjen e problemeve kryesore të botës, interesat e tij u zhvendosën nga psikologjia eksperimentale në psikologjinë sociale dhe të personalitetit. Ai donte t'i përkushtohej "gjetjes së një psikologjie për punët e botës".

Gjatë një sëmundjeje të gjatë, Maslow u përfshi në punët e biznesit familjar dhe përvoja e tij e aplikimit të psikologjisë u shpreh përfundimisht në Menaxhimin Eupsychic, një koleksion mendimesh dhe artikujsh në lidhje me menaxhimin dhe psikologjinë industriale, të shkruar gjatë verës kur Maslow punonte si një mbikëqyrës në një ndërmarrje të vogël në Kaliforni.

Në vitin 1951, Maslow u transferua në Universitetin e sapoorganizuar Breide, duke pranuar postin e kryetarit të departamentit të psikologjisë; atje ai qëndroi pothuajse deri në vdekjen e tij në vitin 1970. Në vitet 1967-1968 ai ishte president i Shoqatës Amerikane të Psikologjisë, 1968-1970. – Anëtar i bordit të Fondacionit Bamirës Laughlin në Kaliforni.

Edhe pse Maslow konsiderohet një nga themeluesit e psikologjisë humaniste, ai vetë nuk i pëlqen etiketat kufizuese. “Nuk ka nevojë të flitet për psikologjinë “humaniste”, nuk ka nevojë për mbiemër ndërpret mundësitë.”

Teoria psikoanalitike ndikoi ndjeshëm në jetën dhe të menduarit e Maslow. Analiza e vetvetes pati një efekt të fuqishëm tek ai, duke treguar dallimin e madh midis njohurive intelektuale dhe përvojës aktuale të "zorrës".

“Për ta thjeshtuar pak, mund të themi se Frojdi na paraqet një pjesë të sëmurë të psikologjisë dhe tani duhet ta plotësojmë me një pjesë të shëndetshme”.

Maslow vendosi që psikanaliza ishte sistemi më i mirë i analizës për psikopatologjinë dhe psikoterapia më e mirë e mundshme (kjo ishte në vitin 1955). Në të njëjtën kohë, ai e konsideroi sistemin psikoanalitik plotësisht të pakënaqshëm si një psikologji e përgjithshme si një teori e të gjithë të menduarit dhe sjelljes njerëzore. “Duket se ka një theksim të njëanshëm, të shtrembëruar mbi dobësitë dhe mangësitë njerëzore, dhe pretendon të jetë një përshkrim i plotë i njeriut... Pothuajse të gjitha aktivitetet me të cilat një person krenohet, të cilat i japin kuptim, vlerë dhe pasuri. jeta e tij, ose janë anashkaluar ose patologjizuar nga Frojdi”.

Antropologjia sociale

Ndërsa studionte në Wisconsin, Maslow u interesua seriozisht për punën e antropologëve socialë si Malinowski, Mead, Benedict dhe Linton. Në Nju Jork ai ishte në gjendje të studionte me figura kryesore në fushën e kulturës dhe personalitetit, të cilët ishin të shqetësuar me zbatimin e teorive psikoanalitike në analizën e sjelljes në kultura të tjera. Për më tepër, Maslow-it i bëri shumë përshtypje libri i Sumner-it The Ways of Nations, i cili analizoi se sa shumë nga sjellja njerëzore përcaktohet nga modelet dhe recetat kulturore. Përshtypja ishte aq e fortë sa Maslow vendosi t'i përkushtohej kësaj fushe kërkimi.

Psikologjia Gespalt

Maslow gjithashtu studioi seriozisht psikologjinë Gestalt. Ai e admironte shumë Max Wertheimer, puna e të cilit mbi të menduarit produktiv ishte afër kërkimit të vetë Maslow mbi njohjen dhe krijimtarinë. Për Maslow, si një psikolog Gestalt, një element thelbësor në të menduarit krijues dhe në zgjidhjen e problemeve është aftësia për të perceptuar të tërën dhe për të menduar në terma të modelit të tërësisë dhe jo të pjesëve të izoluara.

Por një ndikim më pak i rëndësishëm në të menduarit e Maslow ishte puna e Kurt Goldstein, një neuropsikolog i cili theksoi se trupi është një e tërë dhe se ajo që ndodh në çdo pjesë ndikon në të gjithë organizmin. Puna e Maslow mbi vetëaktualizimin u frymëzua deri diku nga Goldstein, i cili e përdori për herë të parë termin.

Maslow ia kushtoi librin e tij "Drejt Psikologjisë së Qenies". Në parathënie ai shkruante: “Nëse do të mund të përmblidhja në një fjali se çfarë do të thotë për mua psikologjia humaniste, do të thosha se është integrimi i Goldstein (dhe psikologjisë Gestalt) me Frojdin (dhe psikologji të ndryshme psikodinamike), nën kujdesin e shpirti shkencor i mësuesve të mi në Universitetin e Wisconsin.

Pamje themelore

Vetë aktualizimi

Maslow e përcakton lirshëm vetë-aktualizimin si "përdorim të plotë të talenteve, aftësive, mundësive, etj." . “Unë e imagjinoj një person të vetë-aktualizuar, jo si një person të zakonshëm të cilit i është shtuar diçka, por si një person i zakonshëm të cilit nuk i është hequr asgjë. ”

Hulumtimi fillestar i Maslow për vetë-aktualizimin u nxit nga dëshira e tij për të kuptuar më plotësisht dy nga mësuesit e tij më frymëzues. Ruth Benedikt dhe Max Wertheimer. Edhe pse ata ishin njerëz shumë të ndryshëm dhe ndoqën kërkime në fusha të ndryshme, Maslow mendoi se ata ndanin një nivel të arritjeve personale si në jetën e tyre profesionale ashtu edhe në atë personale që ai rrallë e vërejti tek të tjerët. Maslow pa në to jo vetëm shkencëtarë të shkëlqyer dhe të shquar, por edhe njerëz thellësisht të arrirë, krijues. Ai filloi kërkimin e tij personal për t'u përpjekur të zbulonte se çfarë i bënte ata kaq të veçantë; ai mbante një fletore për të regjistruar të gjitha të dhënat që mund të mblidhte në lidhje me jetën e tyre personale, vlerat, etj. Krahasimi i tij me Benediktin dhe Wertheimer ishte hapi i parë në eksplorimin e tij të përjetshëm të vetëaktualizimit.

Hulumtimi i vetëaktualizimit

Maslow filloi të eksploronte vetë-aktualizimin në një mënyrë më formale, duke studiuar jetën, vlerat dhe qëndrimet e njerëzve që i dukeshin më të shëndetshëm dhe krijues mendërisht, ata që dukej se ishin shumë të vetë-aktualizuar, domethënë që kishin arritur një nivel funksionimi më optimal, efektiv dhe më i shëndetshëm se njerëzit mesatarë.

Maslow argumenton se është më e arsyeshme të bëhen përgjithësime rreth natyrës njerëzore duke studiuar përfaqësuesit më të mirë të saj që mund të gjenden, sesa duke kataloguar vështirësitë dhe gabimet e individëve mesatarë neurotikë. “Është e qartë se një krijesë nga Marsi, pasi e ka gjetur veten në një koloni të gjymtë të lindur, xhuxhë, gungarë, etj., nuk do të jetë në gjendje të kuptojë se si duhet të jenë ata, pra le të studiojmë jo gjymtyrët, por përafrimin më të madh ne Mund të gjejmë tek një njeri holistik, i shëndetshëm.

Duke studiuar më të mirët e njerëzve, mund të eksploroni kufijtë e performancës njerëzore. Pra, për të zbuluar se sa shpejt njerëzit mund të vrapojnë, duhet të studioni atletët dhe vrapuesit më të mirë dhe do të ishte e kotë të merrje një "kampion mesatar" nga popullsia e një qyteti. Po kështu, argumenton Maslow, për të studiuar shëndetin dhe pjekurinë psikologjike, ne kemi nevojë të studiojmë njerëzit më të pjekur, krijues dhe më të integruar.

Maslow zgjodhi mostrat për studimin e tij të parë bazuar në dy kritere. Së pari, këta ishin njerëz relativisht të lirë nga neuroza dhe probleme të tjera të rëndësishme të personalitetit. Së dyti, këta ishin njerëz që përdorën sa më mirë talentin, aftësitë dhe aftësitë e tyre. .

"Njerëzit e vetë-aktualizuar, pa asnjë përjashtim të vetëm, janë të përfshirë në diçka që shkon përtej interesave të tyre egoiste, në diçka jashtë tyre."

Grupi përbëhej nga tetëmbëdhjetë individë: nëntë bashkëkohës dhe nëntë figura historike - Abraham Liakoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley dhe Baruch Spinoza.

Maslow rendit karakteristikat e mëposhtme të njerëzve që vetë-aktualizohen:

“një perceptim më efektiv i realitetit dhe një marrëdhënie më komode me të”;
"pranim (i vetes, të tjerëve, natyrës)";
"spontaniteti, thjeshtësia, natyraliteti";
"përqendrimi në detyrë" (në krahasim me egocentrizmin);
“disa izolim dhe nevojë për vetmi”;
“autonomi, pavarësi nga kultura dhe mjedisi”;
“freski e vazhdueshme e vlerësimit”;
“misticizmi dhe përvoja e shteteve më të larta”;
“Ndjenja e përkatësisë, uniteti me të tjerët (gieinschaflugetuhl);
“marrëdhënie më të thella ndërpersonale”;
"struktura e karakterit demokratik";
"dallimi ndërmjet mjeteve dhe qëllimeve, së mirës dhe së keqes";
“Ndjenja filozofike, joarmiqësore e humorit”;
"krijimtaria vetëaktualizuese";
“rezistencë ndaj akulturimit, tejkalim i çdo kulture të përbashkët”.

"Vetë-aktualizimi nuk është mungesa e problemeve, por lëvizja nga problemet e përkohshme dhe joreale në problemet reale."

Maslow vuri në dukje se njerëzit vetë-aktualizues që ai studioi nuk ishin të përsosur ose madje të lirë nga gabime të mëdha. Një angazhim i fortë ndaj punës së tyre të zgjedhur dhe vlerave të tyre i bën ata ndonjëherë të pamëshirshëm në ndjekjen e qëllimeve të tyre; puna mund të pengojë ndjenja ose nevoja të tjera. Ata mund ta çojnë pavarësinë e tyre në një shkallë që trondit të njohurit e tyre më konformistë. Përveç kësaj, ata mund të kenë shumë nga problemet e njerëzve mesatarë: faj, ankth, trishtim, konflikte të brendshme, etj.

Nuk ka njerëz të përsosur, mund të gjesh njerëz të mirë, vërtet, ka krijues, shikues, të urtë, shenjtorë, asketë dhe nismëtarë e ardhmja e llojit tonë, edhe nëse njerëz të tillë takoheshin rrallë dhe ishin të jashtëzakonshëm dhe në të njëjtën kohë, të njëjtët njerëz mund të përjetojnë zhgënjim, acarim, të jenë egoistë, të zemëruar ose të përjetojnë zhgënjim në natyrën njerëzore. së pari duhet të heqim dorë nga iluzionet për të.

Teoria e vetëaktualizimit

Libri i fundit i Maslow, Përparimet e Mëtejshme të Natyrës Njerëzore, përshkruan tetë mënyra në të cilat një individ mund të vetëaktualizohet, tetë lloje sjelljesh që çojnë në vetëaktualizim. Ky nuk është një shembull i të menduarit logjikisht të qartë, por është kulmi i të menduarit të Maslow për vetëaktualizimin.

1. “Para së gjithash, vetëaktualizimi do të thotë se përvoja është e plotë, e gjallë, vetëmohuese, me përqendrim të plotë dhe përthithje të plotë.” Zakonisht ne jemi relativisht pak të vetëdijshëm për atë që po ndodh në ne dhe rreth nesh (për shembull, kur është e nevojshme të marrim dëshmi për një ngjarje të caktuar, shumica e versioneve ndryshojnë). Megjithatë, ne kemi momente të rritjes së vetëdijes dhe interesit intensiv, dhe këto momente janë ato që Maslow i quan vetëaktualizim.

2. Nëse e mendoni jetën si një proces zgjedhjesh, atëherë vetëaktualizimi do të thotë: në çdo zgjedhje, vendosni në favor të rritjes. Shpesh na duhet të zgjedhim midis rritjes dhe sigurisë, midis përparimit dhe regresionit. Çdo zgjedhje ka anët e saj pozitive dhe negative. Të zgjedhësh të sigurtën do të thotë të mbetesh gnome dhe e njohur, por të rrezikosh të bëhesh i vjetëruar dhe qesharak. Zgjedhja e rritjes do të thotë të hapësh veten ndaj përvojave të reja, të papritura, por të marrësh rrezikun për ta gjetur veten në të panjohurën.

3. Të aktualizosh do të thotë të bëhesh real, të ekzistosh në fakt dhe jo vetëm në potencial. Me vetveten, Maslow nënkupton thelbin, ose natyrën thelbësore të një individi, duke përfshirë temperamentin, shijet dhe vlerat unike. Kështu, vetëaktualizimi është të mësosh të përshtatesh me natyrën e brendshme të dikujt. Kjo do të thotë, për shembull, të vendosni vetë nëse ju pëlqen një ushqim apo film i caktuar, pavarësisht nga mendimet dhe pikëpamjet e të tjerëve.

"Ju nuk mund ta zgjidhni jetën me mençuri nëse nuk guxoni të dëgjoni veten, veten tuaj, në çdo moment të jetës."

4. Ndershmëria dhe marrja e përgjegjësisë për veprimet e dikujt janë aspekte thelbësore të vetëaktualizimit. Maslow rekomandon të kërkoni përgjigje brenda në vend që të pozoni, të përpiqeni të dukeni mirë ose të përpiqeni të kënaqni të tjerët me përgjigjet tuaja. Sa herë që kërkojmë nga brenda për përgjigje, jemi në kontakt me brendësinë tonë.

5. Pesë hapat e parë ndihmojnë në zhvillimin e aftësisë për të bërë “zgjedhje më të mira të jetës”. Ne mësojmë t'u besojmë gjykimeve dhe instinkteve tona dhe të veprojmë sipas tyre. Maslow beson se kjo çon në zgjedhje më të mira për atë që është e drejtë kushtetuese për çdo individ. – zgjedhje në art, muzikë, ushqim, si dhe në çështje serioze të jetës si martesa apo profesioni.

6. Vetëaktualizimi është gjithashtu një proces i vazhdueshëm i zhvillimit të potencialeve të dikujt. Kjo do të thotë të përdorni aftësitë dhe inteligjencën tuaj dhe "të punoni për të bërë mirë atë që dëshironi të bëni". Talenti ose inteligjenca e madhe nuk është e njëjtë me vetëaktualizimin. Shumë njerëz të talentuar nuk kanë mundur të përdorin plotësisht aftësitë e tyre, ndërsa të tjerë, ndoshta me talent mesatar, kanë bërë gjëra të pabesueshme.

Vetëaktualizimi nuk është një "gjë" që mund ta kesh ose jo. Është një proces që nuk ka fund, i ngjashëm me Rrugën Budiste të Iluminizmit. Është një mënyrë e të jetuarit, e punës dhe e lidhjes me botën, jo një arritje e vetme.

7. "Përvojat kulmore" - momente kalimtare të vetëaktualizimit Ne jemi më të plotë, më të ndërgjegjshëm për veten dhe botën gjatë momenteve kulmore dhe më shumë Ne jemi më pranues të të tjerëve, më të lirë nga konfliktet e brendshme dhe ankthi dhe më të aftë për të përdorur energjinë tonë në mënyrë konstruktive.

8. Hapi i mëtejshëm i vetëaktualizimit është zbulimi i "mbrojtjeve" të dikujt dhe puna për t'i braktisur ato. Ne duhet të bëhemi më të vetëdijshëm se si i shtrembërojmë imazhet tona për veten dhe imazhet tona të botës së jashtme përmes shtypjes, projeksionit dhe mekanizmave të tjerë mbrojtës.

Vetëaktualizimi, sipas Goldstein

Meqenëse koncepti i vetëaktualizimit është kontributi më i rëndësishëm i Maslow në psikologji, mund të jetë e dobishme të shikohet se si krijuesi i tij, Kurt Goldstein, e zhvilloi konceptin. Idetë e tij ndryshojnë ndjeshëm nga formulimet e mëvonshme të Maslow. Si një neuroshkencëtar që punonte kryesisht me pacientë të dëmtuar nga truri, Goldstein e shihte vetëaktualizimin si një proces themelor në çdo organizëm që mund të ketë pasoja pozitive dhe negative për individin. Goldstein shkroi se "organizmi drejtohet nga tendenca për të aktualizuar në masën më të madhe të mundshme aftësitë e tij individuale, natyrën e tij në botë".

Goldstein argumenton se çlirimi i tensionit është një nxitje e fortë vetëm në organizmat e sëmurë. Për një trup të shëndetshëm, qëllimi kryesor është "formimi i një niveli të caktuar tensioni, i cili do të bëjë të mundur aktivitetin e mëtejshëm të rregullt". Një shtysë e tillë si uria është një rast i veçantë i vetëaktualizimit në të cilin kërkohet zgjidhja e tensionit për të kthyer organizmin në një gjendje optimale për shprehjen e mëtejshme të aftësive të tij. Megjithatë, vetëm në situata jonormale kjo tërheqje bëhet shumë urgjente. Goldstein argumenton se një organizëm normal mund të shtyjë përkohësisht ngrënien, seksin, gjumin, etj. nëse motive të tjera, si kurioziteti ose dëshira për të luajtur, e nxisin atë.

Sipas Goldstein, trajtimi i suksesshëm i mjedisit shpesh përfshin një sasi të caktuar pasigurie dhe tronditjeje. Një organizëm i shëndetshëm vetëaktualizues shpesh shkakton një tronditje të tillë duke hyrë në situata të reja për të përdorur aftësitë e tij. Për Goldstein (si për Maslow), vetë-aktualizimi nuk do të thotë fundi i problemeve dhe vështirësive, përkundrazi, rritja shpesh mund të sjellë një sasi të caktuar dhimbjeje dhe vuajtjeje. Goldstein shkroi se aftësitë e trupit përcaktojnë nevojat e tij. Pasja e një sistemi tretës e bën ushqimin një domosdoshmëri; prania e muskujve kërkon lëvizje. Zogu duhet të fluturojë, dhe artisti duhet të krijojë, edhe nëse akti i krijimit kërkon luftë të dhimbshme dhe përpjekje të konsiderueshme.

"Përvoja kulmore"

Eksperiencat e pikut janë momente veçanërisht të gëzueshme dhe emocionuese në jetën e çdo individi. Maslow vëren se "eksperiencat e pikut" shpesh shkaktohen nga ndjenja të forta dashurie, vepra arti ose përjetimi i bukurisë së jashtëzakonshme të natyrës.

"Aftësitë kërkojnë vazhdimisht përdorim dhe i ndërpresin kërkesat e tyre vetëm kur ato përdoren mjaftueshëm dhe plotësisht."

"Çdo "përvojë kulmore" mund të kuptohet frytshëm si plotësia e veprimit ose si përfundimi i një gestalt në termat e psikologjisë Gestalt, ose "orgazma e plotë" në paradigmën Reichian, si çlirim i plotë, katarsis, kulm, përfundim, përfundim, shkatërrim.

"Termi "eksperiencë kulmore" është një përgjithësim për momentet më të mira të ekzistencës njerëzore, për momentet më të lumtura të jetës, për përvojën e ekstazës, kënaqësisë, lumturisë, gëzimit më të madh."

Shumica prej nesh kanë pasur pjesën tonë të duhur të "përvojave kulmore", megjithëse nuk i quajmë kështu. Një muzg i bukur ose një pjesë muzikore veçanërisht mbresëlënëse janë shembuj të një "përvoje kulmore". Sipas Maslow, "përvojat kulmore" shkaktohen nga ngjarje intensive dhe frymëzuese. "Me sa duket, çdo përvojë e përsosmërisë... mund të shkaktojë një "eksperiencë kulmore". ndaj botës.

"Përvojat kulmore" më domethënëse janë relativisht të rralla. Poetët i përshkruanin si momente ekstaze, njerëz të fesë - si përjetime të thella mistike. Sipas Maslow, inkasit më të lartë karakterizohen nga "një ndjenjë e hapjes së horizonteve të pakufishme, një ndjenjë e të qenit më të fuqishëm dhe më të pafuqishëm se kurrë më parë, një ndjenjë ekstaze, kënaqësie dhe frikë, humbje e ndjenjës së hapësirës dhe kohë.”

"Përvoja e rrafshnaltës"

"Përvojat e pikut" janë maja që mund të zgjasin disa minuta ose disa orë, rrallë më gjatë. Maslow përshkruan gjithashtu përvoja më të qëndrueshme dhe afatgjata, duke i quajtur ato "përvoja pllajë". Ato përfaqësojnë një mënyrë të re dhe më të thellë për të parë dhe përjetuar botën. Kjo përfshin një ndryshim thelbësor në qëndrimin ndaj botës, ndryshimin e këndvështrimit të dikujt dhe krijimin e vlerësimit të ri dhe rritjes së vetëdijes për botën. Vetë Maslow e përjetoi këtë në fund të jetës, pas sulmit të tij të parë në zemër. Vetëdija e tij e intensifikuar për jetën dhe mundësia e afërt e vdekjes sollën një revolucion në perceptimin e botës (për më shumë detaje, shih seksionin "Teoria e dorës së parë").

Kapërcimi i vetëaktualizimit

Maslow zbuloi se disa individë vetë-aktualizues prireshin të përjetonin shumë përvoja kulmore, ndërsa të tjerët i përjetonin ato rrallë, nëse fare. Ai arriti të bëjë dallimin midis njerëzve që vetë-aktualizohen, psikologjikisht të shëndetshëm, produktivë, por me pak ose aspak përvojë transcendence, dhe njerëzve për të cilët përvoja transcendentale është e rëndësishme apo edhe qendrore.

“Në nivelet më të larta të zhvillimit njerëzor, dija lidhet, më shumë pozitivisht sesa negativisht, me ndjenjën e mistershmes, frikës, përulësisë, injorancës ekstreme, nderimit dhe ndjenjës së sakrificës” (19, f. 290).

Maslow shkroi se njerëzit që tejkalojnë vetëaktualizimin kanë më shumë gjasa të njohin misticizmin e gjithçkaje, dimensionin transcendent të jetës midis aktiviteteve të përditshme. "Kulmi" ose përvojat mistike konsiderohen prej tyre si aspekti më i rëndësishëm i jetës së tyre. Ata mendojnë në mënyrë më holistike sesa njerëzit që vetë-aktualizohen "vetëm të shëndetshëm", ata janë më të aftë të kapërcejnë kategoritë e së kaluarës, të tashmes dhe të së ardhmes, të mirës dhe të keqes, dhe të perceptojnë unitetin pas kompleksitetit dhe mospërputhjes së dukshme të jetës. Ata janë novatorë dhe mendimtarë origjinalë dhe jo sistematikë të ideve të të tjerëve. Ndërsa dija zhvillohet, tek ata zhvillohet një ndjenjë përulësie dhe injorance dhe ata e perceptojnë universin me një frikë madhështore.

Njerëzit tejkalues kanë më shumë gjasa ta shohin veten si pronarë të talenteve dhe aftësive të tyre, sepse ata janë më pak të përfshirë në mënyrë egoiste në punën e tyre. Ata mund të thonë sinqerisht, "Unë jam personi më i mirë për këtë punë, kështu që duhet të më jepet", ose, në një rast tjetër, të pranojnë, "Ti je njeriu më i mirë për këtë punë, kështu që do të ishte më mirë ta merrje atë. nga une."

Jo të gjithë ata që kanë pasur përvoja mistike janë një vetëaktualizues transcendent. Shumë njerëzve që kanë përvoja mistike u mungon shëndeti psikologjik dhe produktiviteti që Maslow e konsideron thelbësore për vetëaktualizimin. Maslow gjithashtu thekson se ai ka hasur po aq njerëz transhendentë mes biznesmenëve. menaxherët, mësuesit dhe politikanët, si dhe ata që konsiderohen nga shoqëria më afër kësaj - poetët, muzikantët, priftërinjtë, etj.

Hierarkia e nevojave

Maslow e përcakton neurozën dhe keqpërshtatjen psikologjike si "sëmundje të privimit", domethënë ai beson se ato shkaktohen nga privimi i disa nevojave themelore, ashtu si mungesa e disa vitaminave shkakton sëmundje fizike. Shembuj të nevojave themelore janë nevojat fiziologjike si uria, etja ose nevoja për të fjetur. Dështimi për të përmbushur këto nevoja përfundimisht çon në sëmundje, e cila mund të shërohet vetëm duke i plotësuar ato. Nevojat themelore janë të natyrshme për të gjithë individët. Shkalla dhe mënyra e kënaqësisë së tyre ndryshon në shoqëri të ndryshme, por nevojat themelore (si uria) nuk mund të injorohen kurrë plotësisht.

Për të ruajtur shëndetin, duhet të plotësohen edhe disa nevoja psikologjike. Maslow rendit nevojat themelore të mëposhtme: nevojën për siguri, siguri dhe stabilitet: nevojën për dashuri dhe ndjenjën e përkatësisë; nevoja për vetëvlerësim dhe respekt të të tjerëve. Përveç kësaj, çdo individ ka nevoja për rritje, domethënë nevojën për të zhvilluar prirjet dhe aftësitë e tij dhe nevojën për vetëaktualizim.

Hierarkia e nevojave themelore, sipas Maslow:

nevojat fiziologjike (ushqim, ujë, gjumë, etj.)
nevoja për siguri (stabilitet, rregull)
nevoja për dashuri dhe përkatësi (familje, miqësi)
nevoja për vlerësim (vetëvlerësim, njohje)
nevoja për vetë-aktualizim (zhvillimi i aftësive)

Sipas Maslow, dominojnë nevojat e emërtuara më herët, domethënë ato duhet të plotësohen përpara nevojave të emërtuara më vonë. “Një njeri mund të jetojë vetëm me bukë - nëse nuk ka bukë të mjaftueshme, por çfarë ndodh me dëshirat e një personi kur ka bukë të mjaftueshme, kur stomaku i tij është vazhdimisht plot, shfaqen menjëherë nevoja të tjera më të gjera dhe fillojnë të mbizotërojnë në trup. Kur ata janë të kënaqur, hyjnë në lojë nevoja të reja, edhe më të larta, e kështu me radhë”.

"Natyra emocionale e njeriut mbështetet në natyrën e tij më të ulët, ka nevojë për të si bazë dhe dështon pa këtë bazë, domethënë për shumicën e njerëzimit, natyra më e lartë e njeriut është e paarritshme pa e kënaqur natyrën më të ulët si mbështetje".

Metamotivimi

Metamotivimi i referohet sjelljes së drejtuar nga nevojat dhe vlerat e rritjes. Sipas Maslow, ky lloj motivimi është më karakteristik për njerëzit vetëaktualizues, të cilët, sipas definicionit, kanë nevoja më të ulëta të përmbushura. Metamotivimi shpesh merr formën e përkushtimit ndaj idealeve ose qëllimeve të caktuara, diçka "jashtë vetes". Maslow thekson se metaneedët janë në një vazhdimësi me nevojat themelore, kështu që zhgënjimi i këtyre nevojave shkakton "metapatologji". Metapatologjitë mund të shfaqen si mungesë vlerash, pakuptimësi ose pa qëllim në jetë. Maslow argumenton se ndjenja e përkatësisë, një profesion shpërblyes dhe ndjenja e vlerës janë po aq thelbësore për mirëqenien psikologjike sa edhe siguria, dashuria dhe vetëvlerësimi.

“Rritja është teorikisht e mundur vetëm sepse shija e "më të lartës" është më e mirë se shija e "më të ulëtit" dhe sepse kënaqësia e "të ulëtit" bëhet e mërzitshme".

Ankesat dhe meta-ankesat

Maslow beson se ka nivele të ndryshme ankesash që korrespondojnë me nivelet e nevojave të frustruara. Në një fabrikë, për shembull, ankesat e nivelit të ulët mund të kenë të bëjnë me mungesën e masave paraprake të sigurisë, arbitraritetin e menaxhimit, mungesën e garancisë së punës të nesërmen, etj. Këto janë ankesa në lidhje me mosplotësimin e nevojave më themelore të sigurisë fizike dhe sigurisë. Ankesat e nivelit më të lartë mund të lidhen me mungesën e njohjes së duhur për vendin e punës, kërcënimet për humbjen e prestigjit, mungesën e solidaritetit në grup; këto ankesa kanë të bëjnë me nevojat për përkatësi ose respekt.

“Kur përfaqësuesit e komitetit të grave hyjnë në dhomën tuaj dhe ankohen të emocionuar se trëndafilat në serë nuk janë mjaftueshëm të rregulluar, kjo në vetvete është e mrekullueshme, sepse tregon lartësinë e standardit të jetesës së atyre që ankohen.”

Meta-ankesat kanë të bëjnë me zhgënjimin e meta-nevojave, të tilla si nevojat për soditje, drejtësi, bukuri dhe të vërtetë. Ky nivel ankesash është një tregues i mirë për këtë. se gjithçka po shkon relativisht mirë. Kur njerëzit ankohen për një mjedis të shëmtuar, kjo do të thotë se për sa i përket nevojave më themelore ata janë pak a shumë të kënaqur.

Maslow beson se ankesat nuk mund të kenë fund: mund të shpresohet vetëm që niveli i tyre të rritet. Ankesat për papërsosmërinë e botës. mungesa e drejtësisë së përsosur etj. - këto janë tregues të shëndetshëm për këtë. se pavarësisht niveleve mjaft të larta të kënaqësisë themelore, njerëzit përpiqen për përmirësim dhe rritje të mëtejshme. Në fakt, Maslow sugjeron se niveli i ankesave mund të jetë një tregues se sa e shkolluar është një shoqëri.

Deficiti dhe motivimi ekzistencial

Maslow thekson se shumica e psikologëve merren vetëm me motivimin e deficitit, d.m.th. sjellje që synon të kënaqë ndonjë nevojë që nuk është e kënaqur ose e frustruar. Uria, dhimbja, frika janë shembuj kryesorë të motivimit të deficitit.

Megjithatë, një vështrim i kujdesshëm në sjelljen e njerëzve dhe kafshëve zbulon një lloj tjetër motivimi. Kur trupi nuk përjeton urinë, dhimbjen apo frikën, shfaqen motivime të reja, si kurioziteti apo dëshira për të luajtur. Në kushte të tilla, aktiviteti mund të sjellë kënaqësi dhe gëzim si të tillë, dhe jo vetëm si një mjet për të kënaqur ndonjë nevojë themelore. Motivimi ekzistencial i referohet kryesisht kënaqësisë dhe kënaqësisë në të tashmen ose dëshirës për të kërkuar qëllime me vlera pozitive (motivimi i rritjes ose meta-motivimi). Motivimi i deficitit konsiston në nevojën për të ndryshuar një gjendje të caktuar të punëve, sepse ajo perceptohet si e pakënaqshme ose frustruese.

"Përvojat kulmore" në përgjithësi lidhen me botën e qenies dhe psikologjia e qenies duket se është më e zbatueshme për njerëzit që vetëaktualizohen. Maslow bën dallimin midis njohjes B- dhe D- (ekzistenciale dhe deficitare), vlerave B dhe D, dashurisë B dhe D.

Deficiti dhe njohja ekzistenciale

Në njohjen e deficitit, objektet shihen vetëm si plotësuese të nevojave, si mjete për qëllime të tjera. Kjo është veçanërisht e vërtetë kur nevojat janë të forta. Maslow thekson se nevojat e forta priren të kanalizojnë të menduarit dhe perceptimin në mënyrë që individi të jetë i vetëdijshëm vetëm për ato aspekte të mjedisit që janë të rëndësishme për kënaqësinë e nevojës. Një njeri i uritur vëren vetëm ushqimin, një lypës vëren vetëm paratë.

Njohja B është më e saktë dhe më efektive sepse perceptuesi ka më pak gjasa të shtrembërojë perceptimet e tij ose të saj për t'iu përshtatur nevojave dhe dëshirave. Njohja B nuk gjykon, vlerëson ose krahason. Qëndrimi themelor këtu është perceptimi i asaj që është dhe aftësia për ta vlerësuar atë. Stimujt tërheqin vëmendjen e plotë. Perceptimi duket më i pasur dhe më i plotë.

"Një ekzemplar kanceri, kur shihet nën një mikroskop, nëse mund të harrojmë se është kancer, mund të duket si një model i bukur dhe i ndërlikuar që ngjall habi."

Perceptuesi mbetet në njëfarë kuptimi i pavarur nga ajo që perceptohet. Objektet e jashtme vlerësohen si të tilla, në vetvete dhe në vetvete, dhe jo në raportin e tyre me shqetësimet personale. Në fakt, në gjendjen e njohjes B, individi tenton të mbetet i zhytur në meditim ose në vëzhgim pasiv duket e papërshtatshme. Një nga përfitimet e njohjes D është se një person mund të motivohet të ndërmarrë veprime dhe të përpiqet të ndryshojë një gjendje ekzistuese.

Mangësi dhe vlera ekzistenciale

Maslow nuk trajton në mënyrë eksplicite vlerat D, megjithëse ai përshkruan vlerat B në detaje. Ai beson se ka disa vlera të natyrshme në çdo individ: "Vlerat më të larta ekzistojnë në vetë natyrën njerëzore dhe mund të gjenden atje. Kjo bie ndesh me pikëpamjet më të vjetra dhe më të zakonshme se vlerat më të larta vijnë vetëm nga një mbinatyrore. Zoti ose ndonjë burim tjetër i jashtëm në lidhje me vetë natyrën njerëzore."

Maslow rendit këto vlera B: e vërteta, mirësia, bukuria, integriteti, kapërcimi i dikotomisë, vitaliteti, veçantia, përsosmëria, domosdoshmëria, plotësia, drejtësia, rregulli, thjeshtësia, pasuria, lehtësia pa përpjekje, lojëra, vetë-mjaftueshmëria.

Mungesa dhe dashuria ekzistenciale

Dashuria e mangët është të duash të tjerët sepse ata plotësojnë disa nevoja. Sa më i madh të jetë kënaqësia, aq më shumë rritet kjo lloj dashurie. Kjo është dashuri nga nevoja për vetëvlerësim ose seks, ose nga frika e vetmisë, etj.

Dashuria ekzistenciale është dashuri për thelbin, për "qenien" ose "qenien" e tjetrit. Një dashuri e tillë nuk përpiqet për zotërim dhe është më shumë e zënë me të mirën e Tjetrit sesa me kënaqësinë egoiste. Maslow shpesh e përshkruante B-dashurinë si shfaqjen e një qëndrimi taoist të laissez-faire, aftësinë për t'i lënë gjërat të marrin rrugën e tyre dhe të vlerësojnë atë që është pa u përpjekur të "përmirësojnë" asgjë. B-dashuria për natyrën shprehet në aftësinë për të vlerësuar lulet, për të vëzhguar rritjen e tyre, duke i lënë ato vetëm. D-dashuria shprehet më tepër në mbledhjen e luleve dhe rregullimin e buqetave të tyre. B-dashuria është ideali i dashurisë së pakushtëzuar nga prindërit ndaj një fëmije, e cila mund të përfshijë edhe dashurinë për papërsosmëritë e vogla të fëmijës.

Maslow argumenton se dashuria B është më e pasur, më e kënaqshme dhe më e qëndrueshme se dashuria D. Ajo mbetet e gjallë dhe e freskët, ndërsa D-love humbet freskinë dhe erëzën e saj me kalimin e kohës. B-dashuria mund të jetë shkaku i "përvojave kulmore" dhe shpesh përshkruhet me të njëjtat fjalë të larta të përdorura për të përshkruar përvojën fetare.

Eupsikë

Ky term, të cilin ai vetë e krijoi. Maslow e quajti një shoqëri ideale, ndryshe nga "utopia", ideja e së cilës i dukej vizionare dhe jopraktike. Ai besonte se një shoqëri ideale mund të krijohej si një bashkim i individëve psikologjikisht të shëndetshëm, të vetë-aktualizuar. Të gjithë anëtarët e një shoqërie të tillë përpiqen për zhvillim personal. pra për përmbushjen e punës dhe përsosmërisë në jetën e dikujt.

"Ka një lloj marrëdhënieje të kundërt midis 'shoqërisë së mirë' dhe 'njerëzve të mirë'. Ata kanë nevojë për njëri-tjetrin."

Megjithatë, edhe një shoqëri ideale nuk mund të krijojë individë të vetëaktualizuar. "Një mësues apo një kulturë nuk krijon një person. Ata nuk i rrënjosin aftësinë për të dashuruar, për të qenë kurioz, apo për të filozofuar, për të krijuar simbole, për të krijuar. Përkundrazi, ato mundësojnë, favorizojnë, inkurajojnë, ndihmojnë atë që ekziston në embrion. të bëhet reale dhe aktuale”.

Maslow gjithashtu përshkroi menaxhimin eupsikik ose të shkolluar në krahasim me menaxhimin autoritar të biznesit. Menaxheri autoritar supozon se punëtorët dhe menaxhmenti kanë qëllime thelbësisht të kundërta, të papajtueshme, që punëtorët duan të fitojnë sa më shumë që të jetë e mundur me përpjekje minimale, dhe për këtë arsye duhet të mbikëqyren me kujdes.

Menaxhimi i shkolluar supozon se punëtorët duan të jenë krijues dhe produktivë dhe se ata kanë nevojë për mbështetje dhe inkurajim në vend të kufizimit dhe kontrollit të menaxhmentit. Maslow, megjithatë, thekson se qasja e shkolluar zbatohet më së miri për punëtorët elastikë dhe psikologjikisht të shëndetshëm. Njerëzit armiqësor, të dyshimtë mund të punojnë më mirë në një strukturë autoritare dhe ta përdorin lirinë në mënyrë joproduktive. Menaxhimi eupsikik është i zbatueshëm vetëm për ata që mund të marrin përgjegjësi dhe të ushtrojnë vetëqeverisje. Prandaj, Maslow besonte se një shoqëri eupsikike duhet të përbëhet nga njerëz vetëaktualizues.

Sinergji

Termi "sinergji" u përdor fillimisht nga mësuesja e Maslow, Ruth Benedict, për t'iu referuar shkallës së bashkëpunimit ndërpersonal dhe harmonisë në shoqëri. Sinergji do të thotë veprim i unifikuar ose "bashkëpunim". Do të thotë gjithashtu një veprim i kombinuar në të cilin rezultati i përgjithshëm është më i madh se sa do të kishin pasur të gjithë elementët nëse do të kishin vepruar veçmas.

Si antropolog, Benedikti ishte i vetëdijshëm për rreziqet e bërjes së gjykimeve të vlerave në krahasimin e shoqërive dhe vlerësimin e qytetërimeve të tjera në kuptimin se si ato përputhen me standardet tona kulturore. Megjithatë, në studimet e saj për qytetërimet e tjera, Benedikti pa qartë se disa shoqëri kishin njerëz më të lumtur, më të shëndetshëm dhe më efikas se të tjerët. Disa grupe kanë besime dhe praktika që janë harmonike dhe të kënaqshme për anëtarët e tyre, ndërsa praktikat e grupeve të tjera krijojnë dyshime, frikë dhe ankth.

Në kushtet e sinergjisë së ulët sociale, suksesi i njërit është humbje ose dështim për një tjetër. Për shembull, nëse çdo gjuetar ndan vrasjen e tij vetëm me anëtarët e familjes së tij të ngushtë, gjuetia bëhet një çështje shumë konkurruese. Kushdo që përmirëson teknikën e tij të gjuetisë ose gjen vende të reja lojërash do të përpiqet t'i fshehë arritjet e tij nga të tjerët. Sa më i madh të jetë suksesi i një gjahtari, aq më pak lojë mund të ketë për gjuetarët e tjerë dhe familjet e tyre.

Në kushte të një sinergjie të lartë sociale, bashkëpunimi maksimizohet. Një shembull do të ishte e njëjta gjueti, me një ndryshim domethënës - ndarja e ushqimit për të gjithë. Në kushte të tilla, çdo gjahtar përfiton nga suksesi i të tjerëve. Në kushtet e sinergjisë së lartë sociale, një sistem besimi kulturor rrit bashkëpunimin dhe ndjenjat pozitive midis individëve, duke ndihmuar në minimizimin e konfliktit dhe mosmarrëveshjeve.

Maslow gjithashtu shkroi për sinergjinë tek individët. Identifikimi me të tjerët promovon sinergji të lartë individuale. Nëse suksesi i të tjerëve është burim i kënaqësisë së vërtetë për individin, atëherë ndihma ofrohet lirisht dhe bujarisht. Këtu, në njëfarë kuptimi, kombinohen motivet "egoiste" dhe altruiste. Duke ndihmuar një tjetër, individi merr vetë kënaqësi.

Sinergjia mund të ekzistojë gjithashtu brenda një individi si një unitet midis mendimit dhe veprimit. Të detyrosh veten të veprojë tregon një konflikt të caktuar motivesh. Idealisht, një person bën atë që duhet të bëjë. Ilaçi më i mirë është ai që jo vetëm funksionon, por edhe ka shije të mirë.

Psikologjia transpersonale

Maslow shpalli zhvillimin e një fushe të re - psikologjinë transpersonale - në parathënien e botimit të dytë të librit: "Duhet të them gjithashtu se unë e konsideroj psikologjinë humaniste, psikologjinë e forcës së tretë, kalimtare, përgatitore për një më të lartë. Së katërti. psikologji, transpersonale, transhumane, e përqendruar në kozmos, dhe jo në nevojat dhe interesat njerëzore, përtej njeriut, vetëvendosjes, vetëaktualizimit, etj... Ne kemi nevojë për diçka "më të madhe se vetja" që mund ta nderojmë, që ne mund të përkushtohet në një mënyrë të re, natyraliste, empirike, jo kishtare, si, ndoshta, Thoreau dhe Whitman, William James dhe John Dewey.

"Pa transcendencë ndaj transpersonalit ne bëhemi të sëmurë ose të tërbuar, nihilistë ose të pashpresë ose apatikë."

Shumë nga temat e mbuluara nga psikologjia transpersonale janë thelbësore për teoritë e zhvilluara nga Maslow: "përvojat e pikut", vlerat ekzistenciale, meta-nevojat, etj. Anthony Sutich, themeluesi dhe redaktori i parë i Journal of Transpersonal Psychology, e përkufizoi atë si studimin e "aftësive dhe aftësive përfundimtare të një personi". ato aftësi që nuk kanë gjetur vend në taksonominë e koncepteve psikologjike konvencionale.

Psikologjia transpersonale përfshin studimin e fesë dhe përvojës fetare. Historikisht, idetë për kufijtë e performancës njerëzore janë formuluar kryesisht në terma fetarë dhe shumica e psikologëve kanë hezituar t'i marrin seriozisht këto fusha për shkak të mënyrave joshkencore, dogmatike ose mistike në të cilat ato janë përshkruar. Popullariteti i feve lindore në Perëndim është pjesërisht për shkak të qasjes së tyre më pak teologjike dhe më shumë psikologjike ndaj natyrës njerëzore. Këto tradita gjithashtu përshkruajnë qartë teknikat për zhvillimin psikologjik dhe shpirtëror.

Maslow zbuloi praninë e një "dimensioni" shpirtëror te njerëzit vetëaktualizues që studionte vazhdimisht. "Disa shekuj më parë ata do të ishin perceptuar si njerëz që ecin në Rrugët e Zotit, popullit të Zotit... Nëse feja përkufizohet në terma socio-sjellës, të gjithë ata mund të konsiderohen njerëz fetarë, madje edhe ateistë."

“Qenia njerëzore ka nevojë për një kornizë vlerash referimi, një filozofi të jetës... në përputhje me të cilën njeriu mund të jetojë dhe ta kuptojë jetën në të njëjtin kuptim në të cilin ka nevojë për diell, kalcium dhe dashuri” (17, f. 2061.

Psikologjia transpersonale studion në mënyrë empirike meditimin, ushtrimet e frymëmarrjes jogic dhe disiplina të tjera shpirtërore (një bibliografi e shkëlqyer mund të gjendet në dhe), si dhe parapsikologjinë, natyrën e vetëdijes dhe gjendjet e ndryshuara të ndërgjegjes, hipnozën, privimin ndijor, etj. (shih, për shembull, , , .

Pengesat për rritjen

Maslow thekson se motivimi i rritjes është relativisht i dobët në lidhje me nevojat fiziologjike dhe nevojat për siguri, respekt, etj. Procesi i vetëaktualizimit mund të kufizohet nga 1) ndikimi negativ i përvojave të kaluara dhe zakonet që rezultojnë që na mbyllin në joproduktive sjellje; 2) ndikimet sociale dhe presioni i grupit, të cilat shpesh veprojnë kundër shijeve dhe gjykimeve tona; 3) mbrojtjet e brendshme që na largojnë nga vetja.

Zakonet e këqija shpesh pengojnë rritjen. Sipas Maslow, ato përfshijnë varësinë nga droga dhe alkooli, ushqimi i dobët dhe të tjera që ndikojnë në shëndetin dhe produktivitetin. Maslow thekson se një mjedis shkatërrues dhe një edukim i ngurtë autoritar çojnë lehtësisht në modele zakonesh joproduktive të bazuara në një orientim deficit. Në përgjithësi, zakonet e forta pengojnë rritjen psikologjike sepse zvogëlojnë fleksibilitetin dhe hapjen e nevojshme për të funksionuar në mënyrë më produktive dhe efektive në situata të ndryshme.

“Dy lloje forcash veprojnë mbi një individ, jo vetëm njëra, disa forca e shtyjnë atë drejt shëndetit, ndërsa të tjerat, forcat e frikës dhe regresionit, e shtyjnë atë drejt sëmundjes dhe dobësisë.

Presioni në grup dhe propaganda sociale gjithashtu e kufizojnë individin. Ato zvogëlojnë pavarësinë e gjykimit, kështu që individi detyrohet të zëvendësojë shijet dhe gjykimet e tij me standarde të jashtme shoqërore. Shoqëria mund të imponojë gjithashtu pikëpamje të shtrembëruara për natyrën njerëzore: për shembull, pikëpamja perëndimore se shumica e instinkteve njerëzore janë në thelb mëkatare dhe duhet të kontrollohen dhe nënshtrohen. Maslow beson se ky qëndrim negativ pengon rritjen, por qëndrimi i kundërt është i vërtetë: instinktet tona janë në thelb të mira dhe impulset për rritje përbëjnë burimin kryesor të motivimit njerëzor.

Mbrojtjet e egos shihen nga Maslow si barriera të brendshme për rritjen. Hapi i parë në punën me mbrojtjen e egos është të ndërgjegjësoheni për to dhe të shihni se si funksionojnë ato. Më pas, individi duhet të përpiqet të minimizojë shtrembërimet e krijuara nga këto mbrojtje. Maslow shton dy lloje të tjera mbrojtjesh në listën tradicionale psikanalitike: desakralizimin dhe "kompleksin Jonah".

Desakralizimi është varfërimi i jetës duke refuzuar të trajtojë çdo gjë me seriozitet dhe përfshirje të thellë. Sot, pak simbole kulturore dhe fetare ushqejnë respektin dhe kujdesin që dikur lidheshin me to, dhe rrjedhimisht ata kanë humbur fuqinë e tyre frymëzuese, motivuese, ngritëse dhe madje thjesht motivuese. Si një shembull i desakralizimit, Maslow shpesh përmend pikëpamjet moderne mbi seksin. Një qëndrim më i lehtë ndaj seksit, me të vërtetë; zvogëlon mundësinë e zhgënjimit dhe traumës, por në të njëjtën kohë, përvoja seksuale humbet rëndësinë që frymëzoi artistët, poetët dhe thjesht të dashuruarit.

"Megjithëse vetë-aktualizimi është i lehtë në parim, në praktikë ndodh rrallë (sipas kritereve të mia, sigurisht më rrallë se në 1% të popullsisë së rritur).

"Kompleksi Jonah" është një refuzim për t'u përpjekur për të realizuar plotësinë e aftësive të dikujt. Ashtu si Jona u përpoq të shmangte përgjegjësinë e profecisë, kështu shumica e njerëzve në të vërtetë kanë frikë të përdorin aftësitë e tyre në masën maksimale. Ata preferojnë sigurinë e mesatareve që nuk kërkojnë shumë arritje, në krahasim me qëllimet që kërkojnë plotësinë e zhvillimit të tyre. Kjo vërehet edhe tek studentët që janë të kënaqur të "kalojnë" një kurs që kërkon një pjesë të talenteve dhe aftësive të tyre. Kjo mund të gjendet edhe tek gratë që kanë frikë se puna e suksesshme profesionale është e papajtueshme me feminilitetin ose se arritjet intelektuale do t'i bëjnë ato më pak tërheqëse (shih, për shembull,).

Struktura

Trupi

Maslow nuk përshkruan në detaje rolin e trupit në procesin e vetëaktualizimit. Ai beson se kur plotësohen nevojat fiziologjike, individi lirohet për nevoja më të larta në hierarki. Megjithatë, ai shkruan se është e nevojshme që trupit t'i jepet e drejta. “Asketizmi, vetëmohimi, mohimi arbitrar i kërkesave të trupit, të paktën në Perëndim, krijon ngecje në rritje, e gjymton trupin edhe në Lindje, ai sjell vetëaktualizimin vetëm për disa individë jashtëzakonisht të fortë.

Maslow vë në dukje rëndësinë e stimulimit intensiv të shqisave fizike në "eksperiencat e pikut", të cilat shpesh evokohen nga bukuria natyrore, arti ose përvojat seksuale. Ai thekson se mësimi në vallëzim, art dhe shprehje të tjera fizike është një plotësues i rëndësishëm për edukimin tradicional, të orientuar drejt njohjes dhe se lëndët akademike të orientuara nga fizike dhe ndijore kërkojnë përfshirje aktive të studentëve që mund të përfshihen në të gjitha format e edukimit.

Marrëdhëniet shoqërore

Sipas Maslow, dashuria dhe respekti janë nevoja themelore që janë thelbësore për të gjithë dhe i paraprijnë vetëaktualizimit në hierarkinë e nevojave. Maslow shpesh ankohet që shumica e teksteve të psikologjisë nuk e përmendin as fjalën "dashuri", sikur psikologët e konsiderojnë dashurinë si diçka joreale që duhet reduktuar në koncepte të tjera, si projeksioni ose përforcimi seksual.

“Në fakt, njerëzit janë të mirë nëse plotësohen vetëm dëshirat e tyre themelore (dashuria dhe siguria)... Jepini njerëzve dashuri dhe siguri, dhe ata nga ana e tyre do të përgjigjen me dashuri dhe duke siguruar siguri në ndjenjat e tyre” (Maslow në .

do

Vullneti është një përbërës jetik në procesin e gjatë të vetëaktualizimit. Maslow tregon se individët vetë-aktualizues punojnë gjatë dhe shumë për të arritur qëllimin e tyre të zgjedhur.

"Nëse qëllimisht keni vendosur të jeni më pak se sa mund të jeni, unë ju paralajmëroj se do të jeni të mjerë për pjesën tjetër të jetës".

"Vetëaktualizimi do të thotë të punosh për të bërë mirë atë që dëshiron të bëjë. Të bëhesh një mjek i dorës së dytë nuk është mënyra për t'u vetëaktualizuar. Njeriu dëshiron të jetë një mjek i klasit të parë ose sa më i mirë që të jetë e mundur." Për shkak të besimit të tij në shëndetin dhe mirësinë në natyrën njerëzore, Maslow nuk sfidoi vullnetin për të kapërcyer instinktet dhe impulset e papranueshme. Sipas Maslow, një individ i shëndetshëm është relativisht i lirë nga konfliktet e brendshme, përveç ndoshta nevojës për të kapërcyer zakonet e këqija. Vullneti është i nevojshëm për të zhvilluar aftësi dhe për të arritur qëllime të vështira dhe që kërkojnë kohë.

Emocionet

Maslow thekson rëndësinë e emocioneve pozitive për vetë-aktualizimin. Ai beson se është e nevojshme të eksplorohen gjendje të tilla si lumturia, qetësia, gëzimi, e qeshura, lojërat, etj. Ai beson se emocionet negative, tensionet dhe konfliktet e konsumojnë energjinë dhe ndërhyjnë në funksionimin efektiv.

Inteligjenca

Maslow thekson nevojën për të menduarit holistik, duke u fokusuar në marrëdhëniet dhe në të gjithë dhe jo në pjesët individuale. Ai zbuloi se "eksperiencat kulmore" janë shpesh shembuj të mrekullueshëm të të menduarit që thyen dikotomitë në të cilat ne zakonisht e perceptojmë realitetin. Në raste të tilla, ata shpesh flasin për përjetimin e së kaluarës, të tashmes dhe të ardhmes në unitet, duke e parë jetën dhe vdekjen si pjesë të një procesi të vetëm, duke kuptuar të mirën dhe të keqen në unitet.

Të menduarit holistik është gjithashtu karakteristik për mendimtarët krijues që kapërcejnë të kaluarën dhe shkojnë përtej kategorive konvencionale për të eksploruar marrëdhënie të reja të mundshme. Kjo kërkon liri, çiltërsi dhe aftësi për t'u marrë me të pasigurt dhe të paqartë.

Kjo lloj pasigurie, e cila mund të jetë e frikshme për disa, është për të tjerët thelbi i gëzimit të zgjidhjes krijuese të problemeve.

Maslow shkruan se njerëzit krijues janë të përqendruar te detyrat, jo te mjetet. Aktiviteti i përqendruar te problemi përcaktohet kryesisht nga kërkesat e qëllimit që po arrihet. Njerëzit e orientuar drejt mjeteve janë të preokupuar me teknologjinë dhe metodologjinë, kështu që ata shpesh bëjnë punë shumë të menduara mirë me një detyrë të parëndësishme. Përqendrimi te problemi i kundërvihet gjithashtu egocentrizmit, i cili shpesh shtrembëron vizionin e gjërave drejt asaj që dëshirohet në krahasim me atë që është reale.

Vetë

Maslow e përcakton veten si natyrën e brendshme ose thelbin e një individi - shijet, vlerat dhe qëllimet e tij ose të saj. Të kuptuarit e natyrës së brendshme të dikujt dhe të vepruarit në përputhje me të është thelbësore për aktualizimin e vetvetes.

“Njerëzit e vetë-aktualizuar që kanë arritur nivelet më të larta të pjekurisë, shëndetit dhe arritjeve kanë aq shumë për të na mësuar sa ndonjëherë duket sikur janë një racë tjetër.”

Maslow i qaset kuptimit të vetvetes përmes studimit të individëve që jetojnë më në harmoni me natyrën e tyre, të cilët përfaqësojnë shembujt më të mirë të vetë-shprehjes dhe vetëaktualizimit. Megjithatë, Maslow nuk e diskuton në mënyrë specifike veten si një strukturë specifike në personalitet.

Terapist

Sipas Maslow, psikoterapia është efektive kryesisht sepse përfshin marrëdhënie intime dhe besimi midis njerëzve. Ashtu si Adler, Maslow e sheh një terapist të mirë si një vëlla apo motër më i madh, duke ndihmuar një tjetër me kujdes dhe dashuri. Maslow propozon një model të "ndihmës taoiste" - ndihmë pa ndërhyrje. Kështu punon një trajner i mirë me një sportist, duke zhvilluar dhe përmirësuar natyrshëm stilin e tij individual dhe aspak duke u përpjekur t'i formojë të gjithë studentët në një mënyrë të ngjashme.

"Është thënë më shumë se një herë se një terapist mund të përsërisë të njëjtat gabime për 40 vjet dhe më pas ta quajë "përvojë e pasur klinike".

Maslow rrallë prek psikoterapinë në shkrimet e tij. Edhe pse ai vetë ka disa vite që është psikoanalizuar dhe ka marrë trajnime joformale në psikoterapi, ai është më i interesuar për kërkime dhe shkrime sesa për terapi.

Maslow e sheh psikoterapinë si një mënyrë për të kënaqur nevojat themelore për dashuri dhe respekt, të cilat janë të frustruara pothuajse te të gjithë ata që kërkojnë ndihmë psikologjike. Ai argumenton se marrëdhëniet e ngrohta njerëzore mund të ofrojnë shumë të njëjtën mbështetje si ajo e ofruar nga psikoterapia.

Një terapist i mirë duhet të jetë i dashur dhe i kujdesshëm për thelbin e atyre me të cilët punon. Maslow thekson se ata që kërkojnë të ndryshojnë në mënyrë manipulative të tjerët tregojnë mungesë pikërisht të këtyre cilësive. Si shembull, ai thekson se një person që i do vërtet qentë nuk do t'i priste veshët apo bishtin dhe një person që i do me të vërtetë lulet nuk do t'i priste ato për hir të një "dizajni të bukur".

Gradë

Forca e Maslow qëndron në interesin e tij për fushat e jetës njerëzore që janë injoruar nga shumica e psikologëve. Ai është një nga psikologët e paktë që eksploron seriozisht dimensionet pozitive të përvojës njerëzore.

Puna eksperimentale e Maslow është përgjithësisht e paplotë; do të ishte më e saktë t'i quanim "zbulim" sesa eksperimental, dhe ai vetë e pranoi plotësisht këtë: "Më duket se nuk kam kohë të mjaftueshme për eksperimente të plota, nëse e shikon nga pika nga pikëpamja e viteve të mia dhe fakti që dua të bëj më shumë Pra, unë vetë bëj vetëm studime të vogla “pilot” me pak lëndë, të cilat nuk janë të përshtatshme për botim, por mjaftojnë që të bindem se me sa duket janë të vlefshme dhe. një ditë do të konfirmohet.

“Unë jam një lloj i ri psikologu, një teoricien, si përfaqësues i biologjisë teorike... Unë e konsideroj veten një shkencëtar, jo një eseist apo filozof, ndihem i lidhur me faktet dhe i lidhur me faktet, megjithëse i perceptoj ato në vend që t'i krijoj .

Kjo procedurë ka të metat e saj. Për shembull, të dhënat nga mostrat e vogla dhe të njëanshme janë statistikisht jo të besueshme. Megjithatë, Maslow kurrë nuk u përpoq të "provonte" ose verifikonte në mënyrë eksperimentale idetë e tij. Hulumtimi i tij më tepër kishte për qëllim sqarimin dhe detajimin e teorizimit të tij.

Sidoqoftë, Maslow ndonjëherë i ngjan një filozof të kolltukut, duke mbetur i huaj ndaj kontradiktave të mundshme me fakte të reja dhe përvojë të re. Si rregull, ai ishte mjaft i sigurt në atë që donte të demonstronte në kërkimin e tij dhe rrallëherë zbulonte të dhëna të reja që ndryshuan idetë e tij të mëparshme. Për shembull, Maslow theksoi vazhdimisht burimet pozitive të "përvojave të pikut": përvojat e dashurisë, bukurisë, muzikës së bukur, etj. Shfaqja e "përvojave kulmore" si rezultat i përvojave negative zakonisht injorohet nga ata, megjithëse shumë raportojnë se "eksperiencat e tyre kulmore" më të thella u paraprinë nga emocione negative - frika ose depresioni - që u mposhtën, duke u kthyer në gjendje të forta pozitive (shih , për shembull, W. James "The Varieties of Religious Experience"). Për disa arsye, studimet e Maslow rrallë zbuluan këtë lloj informacioni të ri.

“Shpejt u detyrova të arrij në përfundimin se talenti i madh nuk është vetëm pak a shumë i pavarur nga mirësia e karakterit apo shëndetit, por se ne përgjithësisht dimë pak për të.”

Sido që të jetë, kjo kritikë ndaj Maslow është mjaft e parëndësishme. Arritjet e tij të rëndësishme si psikolog konsistonin në theksimin e dimensioneve pozitive të përvojës njerëzore, mundësive të arritjeve për njerëzit. Maslow ishte frymëzimi i pothuajse të gjithë psikologëve humanistë. Journal of Transpersonal Psychology (2. 197 P. IV) e quajti atë "psikologun më të madh amerikan që nga James". Megjithëse një vlerësim i tillë mund të duket disi ekstravagant, nuk ka gjasa që ndonjë psikolog humanist të mohojë qendrën e tij si një mendimtar origjinal dhe pionier në fushën e psikologjisë së potencialit njerëzor.

Teoria e dorës së parë

Fragmentet e mëposhtme nga një diskutim midis Maslow dhe disa psikologëve të tjerë janë marrë nga Journal of Transpersonal Psychology (1972. ї4.P.112-115).

"Kam zbuluar se me kalimin e moshës, përvojat e mia të pikut bëhen më pak intensive dhe gjithashtu më pak të shpeshta. Duke diskutuar këtë me njerëz të tjerë që i afrohen moshës së vjetër, kam mësuar se ata përjetojnë gjëra të ngjashme. Mendoj se kjo ka të bëjë me procesin e plakjes. Kjo ka kuptim sepse kam zbuluar se deri diku kam frikë nga përvojat kulmore, sepse nuk jam i sigurt që trupi im mund t'i përballojë ato. Ndoshta dobësimi i “përvojave të pikut” është një mënyrë natyrale për të mbrojtur trupin..

Ndërsa këto shkarkime akute emocionale u qetësuan mbi mua, diçka shumë delikate filloi të lindte në ndërgjegjen time, një lloj sedimenti i depozituar nga epifanitë, njohuritë dhe përvojat e tjera të jetës që ishin të rëndësishme, përfshirë ato tragjike. Kjo është një lloj vetëdije e unifikuar dhe ka avantazhet e saj, por edhe disavantazhet e saj, në lidhje me "përvojat e pikut". Për veten time, këtë krijim të vetëm e përkufizoj thjesht si perceptim të njëkohshëm të të shenjtës dhe të zakonshmes, ose të mistershmes, diçka shumë të përhershme dhe të arritur pa asnjë përpjekje.

Unë i perceptoj nga këndvështrimi i përjetësisë, mitikisht, poetikisht apo simbolikisht, të gjitha gjërat e përditshme. Është si një përvojë Zen. Nuk ka asgjë të përjashtuar dhe asgjë të veçantë këtu një person jeton në një botë mrekullish gjatë gjithë kohës. Ka një paradoks në këtë sepse është e mrekullueshme, por nuk krijon një zbulim.

Ky lloj ndërgjegjeje ka diçka të përbashkët me "përvojat kulmore" - frikë, mister, habi, kënaqësi estetike. Por këtu prania e këtyre elementeve është më konstante sesa kulmore. Nëse për "eksperiencën e pikut" dikush dëshiron të përdorë si paradigmë ose model orgazmën seksuale, e cila ngrihet në një kulm ose kulm dhe më pas ulet deri në përfundim dhe përfundon, atëherë kjo lloj tjetër eksperience duhet të paraqitet ndryshe. Këtu do të përdorja imazhin e një "pllaje të lartë". Do të thotë të jetosh në një nivel vazhdimisht të lartë në kuptimin e ndriçimit ose zgjimit, ose Zenit. në dritën e së mrekullueshmes, por pa asgjë të veçantë. Do të thotë të pranosh mprehtësinë dhe saktësinë krejt të paqëllimshme të bukurisë së gjërave, por të mos bësh bujë të madhe për këtë, sepse kjo ndodh çdo orë, e dini, gjatë gjithë kohës.

Një aspekt tjetër që vura re është se ju mund të uleni dhe të shikoni diçka të mrekullueshme për orë të tëra dhe të mrekulloheni me të çdo sekondë. Një orgazmë nuk mund të zgjasë një orë! Në këtë kuptim, "përvoja e rrafshnaltës" është më e mirë, ajo ka përparësi të mëdha mbi kulmin, orgazmën ose kulmin. Ka një zbritje poshtë në luginë, por jeta në pllajën e lartë nuk e përfshin këtë, është më e përditshme.

Një aspekt tjetër i kësaj përvoje është se ajo shoqërohet me qetësi dhe jo me emocionalitet. Zakonisht e mendojmë emocionalitetin si diçka shpërthyese. Megjithatë, qetësia dhe qetësia janë të nevojshme edhe në psikologji. Ne kemi nevojë për qetësi po aq sa kemi nevojë për emocionalitet intensiv.

Unë mendoj; se një ditë "përvojat e pllajës" do të bëhen të arritshme për vëzhgimin instrumental. "Përvojat e pikut" shoqërohen me shkarkimin automatik, i cili mund të vërehet lehtësisht me mjetet e duhura. EEG, ose teknikat e biofeedback-ut, mund të jenë të dobishme për këtë lloj matjeje, zbulimi dhe trajnimi të qetësisë, qetësisë dhe paqes. Nëse mësojmë të punojmë me këtë, do të thotë se mund t'u mësojmë fëmijëve tanë qetësinë...

Është e rëndësishme që "përvojat e pllajës" të jenë në thelb njohëse. Pothuajse me përkufizim ata janë dëshmitarë të botës. "Përvoja e pllajës" është dëshmi e realitetit. Kjo do të thotë të shohësh në mënyrë simbolike, mitike, poetike, transcendentale, të shohësh të mrekullueshmen, të pabesueshmen - të gjitha këto unë i konsideroj pjesë të botës reale, dhe jo vetëm pronë e ëndërrimtarëve.

Ekziston një ndjenjë sigurie në "përvojën e pllajës". Duket se është shumë, shumë mirë të mund ta shohësh botën si misterioze, dhe jo thjesht konkrete, të mos e reduktosh në sjelljen, të mos e kufizosh në të thjeshtën “këtu dhe tani”. E dini, nëse kufizoheni në një "këtu dhe tani" të thjeshtë - ky është një reduktim.

Është e lehtë të bëhesh sentimental kur flet për bukurinë e botës, por në fakt “përvojat e pllajës” përshkruhen mirë në një literaturë të gjerë. Ky nuk është përshkrimi standard i vetë përvojave mistike, por më tepër se si duket bota kur ndodhin në të vërtetë përvojat mistike. Nëse një përvojë mistike ndryshon jetën tuaj, ju i trajtoni punët tuaja si mistikë të mëdhenj. Për shembull, shenjtorët e mëdhenj mund të kishin zbulesa mistike, por në të njëjtën kohë ata mund të drejtonin një manastir. Mund të shesësh sende ushqimore dhe të paguash taksa, por ruaje këtë ndjenjë të dëshmimit të botës, si momentet e mëdha të perceptimit mistik”.

Ushtrime

Një ushtrim në dashurinë ekzistenciale

Sipas Maslow, dashuria ekzistenciale është joegoiste, vetëmohuese, nuk kërkon asgjë në këmbim. Vetë akti i dashurisë, perceptimi i thelbit dhe bukurisë së objektit të dashurisë, është shpërblimi i tij. Në përvojën tonë të përditshme, ne zakonisht përjetojmë një përzierje të qenies dhe mungesës së dashurisë. Zakonisht ne presim dhe marrim diçka si shpërblim për ndjenjat tona të dashurisë.

Ky ushtrim merret si një shpërblim nga praktika e lashtë e krishterë dhe synon të zhvillojë një ndjenjë dashurie të pastër. Uluni në një dhomë të errët përpara një qiri të ndezur. Relaksohuni dhe ndjeni gradualisht trupin tuaj, vini në kontakt me mjedisin tuaj. Lëreni trupin tuaj të ngadalësohet, të bëhet i qetë dhe paqësor.

Shikoni flakën e qiririt. Shpërndaje ndjenjën e dashurisë nga zemra te flaka. Ndjenja juaj e dashurisë për flakën nuk lidhet me asnjë mendim për vlerën e flakës si të tillë. Ju e doni atë për hir të dashurisë. (Mund të duket e çuditshme të përpiqesh të duash një objekt të pajetë, por kjo është ajo që ka të bëjë - të përjetosh ndjenjën e dashurisë në një situatë ku nuk ka përgjigje, asnjë shpërblim, përveç vetë ndjenjës së dashurisë.) Përhapni ndjenjën tuaj për dashuri në të gjithë dhomën, për gjithçka, çfarë ka në të.

Analiza e përvojës së pikut

Mundohuni të mbani mend qartë çdo "përvojë kulmore" nga jeta juaj - një moment gëzimi, lumturie, kënaqësie që lind në kujtesën tuaj. Përjetoje sërish këtë përvojë.

Çfarë solli kjo përvojë? Çfarë tjetër ishte unike për situatën në të cilën u krijua?
Si u ndjeve? A ishte kjo ndjenjë e ndryshme nga ajo që ndjeni zakonisht - emocionalisht, fizikisht, intelektualisht?
Iu duk vetes ndryshe? A ju dukej ndryshe bota përreth jush?
Sa zgjati përvoja? Si u ndjetë pas saj?
A ka pasur përvoja juaj ndonjë efekt të mëvonshëm (për shembull, në vizionin tuaj për mjedisin tuaj ose në marrëdhëniet tuaja me të tjerët)?
Si krahasohet përvoja juaj me teoritë e Maslow për përvojat e pikut dhe natyrën njerëzore?

Për të kuptuar më qartë përvojën e pikut, krahasoni përvojën tuaj me atë të të tjerëve. Gjeni të dyja të përbashkëtat dhe dallimet. A janë ndryshimet për shkak të dallimeve në situata apo dallimeve në llojet e personalitetit ose prejardhjes kulturore? Çfarë thonë ngjashmëritë për idetë e Maslow për performancën njerëzore në përgjithësi?

Bibliografi e komentuar

Maslow, A. Arritjet e natyrës njerëzore. – Në shumë mënyra, libri më i mirë i Maslow. Një koleksion artikujsh mbi shëndetin mendor, krijimtarinë, vlerat, edukimin, shoqërinë, metamotivimin dhe transcendencën. Gjithashtu një bibliografi e plotë e veprave të Maslow.

Maslow, A. Drejt psikologjisë së qenies. – Libri më i njohur dhe më i njohur i Maslow. Përfshin materiale në lidhje me kundërshtimin e ekzistencialitetit dhe mungesës, psikologjinë e rritjes, krijimtarinë dhe vlerat.

Maslow, A. Motivimi dhe personaliteti. – Një libër shkollor i psikologjisë që ofron një interpretim më teknik të punës së Maslow. Kapitujt mbi teorinë e motivimit, hierarkinë e nevojave, vetëaktualizimin.

Letërsia

Benedict, R. 1970. Sunergy: modelet e kulturës së mirë. amerikane. Antropologu 72: 320-333.
Goble, F. 1971 Forca e tretë: psikologjia e Abraham Maslow. New York: Pocket Books.
Gotdstein, K. 1939. Organizmi. Nju Jork: American Book Co.
Gotdstein, K. 1940. Natyra njerëzore në dritën e psikopatologjisë. Nju Jork: Schocken.
Huxfey, A. 1963. Ishulli. Nju Jork: Bantam.
Hall, M. 1968. Një bisedë me Abraham Maslow. Psikologjia Sot 2(2): 34-37, 54-57.
Harner, M. 1972. Motivi për të shmangur suksesin dhe ndryshimin e aspiratave të grave të kolegjit. Në Readings on the psychology of women, redaktuar nga J. Bandwick, pp. 62-67. New York: Harper dhe Row.
Projekti i Studimit Ndërkombëtar. 1972. Abraham H. Maslow: një vëllim miorial. Monterey, Kaliforni: Brooks/Cole.
James W. 1943. Varietetet e përvojës fetare. Nju Jork; Biblioteka moderne.
Gazeta e Stafit të Redaksisë së Psikologjisë Transpereonale. 1970. Një vlerësim. Journal of Transpersonal Psychology (2)2: iv.
Krippner S., ed. 1972. Përvoja e pllajës. A.H. Mallow dhe të tjerët. Journal of Transpereonal Psychology 4: 107-120.
Lewrey, R., ed. 1973 a. Dominimi, vetëvlerësimi, vetëaktualizimi: letrat germinale të A.H. Mallow. Monterey. Kalifornia: Brooks/Cole.
Lowrey, R., ed. 1973b. A.H. Maslow: një portret intelektual. Monterey. Kalifornia: Brooks/Cole.
Maslow, A. 1964. Fetë, vlerat dhe përvojat kulmore. Columbus: Ohio State University Press.
Maslow, A. 1965. Menaxher Eupsychian: një revistë. Homewood, III.: lrwin-Dorsey.
Maslow, A. 1966. Psikologjia e shkencës: një zbulim. New York: Harper dhe Row.
Maslow, A. 1968. Drejt një psikologjie të qenies, 2d ed. Nju Jork: Van Nostrand.
Maslow, A. 1970. Motivimi dhe personaliteti. Rev. ed. New York: Harper dhe Row.
Maslow, A. 1971. Arritja e babait të natyrës njerëzore. E verdha e re: Viking.
Maslow, A.H., me Chiang H., 1969. Personaliteti i shëndetshëm: lexime. New Yoik: Van Nortrand.
Ornstein, R. 1972. Psikologjia e konscioagocss. Nju Jork: Viking.
Ornstein, R. 1973. Natyra e ndërgjegjes njerëzore. Nju Jork: Viking.
Vera, W. 1940. Rrugët popullore. Nju Jork: Biblioteka e Re Amerikane.
Sutich, A. 1969. Disa konsiderata në lidhje me psikologjinë transpersonale. Journal of Transpersonal Psycliology 1: 11-20.
Tart, S. 1969. Gjendje të ndryshuara të ndërgjegjes. Nju Jork: Wiley.
Timmons, B., dhe Kamiya, J. 1970. Psikologjia dhe fiziologjia e meditimit dhe fenomeneve të lidhura me të: një bibliografi. Gazeta e Psikologjisë Transpersonale. 2: 41-59.
Timmons, B., and Kanellakos, D. 1974. Psikologjia dhe fiziologjia e meditimit dhe dukurive të ngjashme: bibliografi II. Gazeta e Psikologjisë Transpersonale 6: 32-38.

Termi "psikologji humaniste" u përcaktua nga një grup psikologësh të udhëhequr nga Abraham Maslow. Maslow e quajti qasjen e tij psikologjinë e forcës së tretë, duke e krahasuar atë me bihejviorizmin dhe psikoanalizën. Koncepti humanist karakterizohet nga një këndvështrim ekzistencial i njeriut. Parimet themelore përfshijnë interpretimin e personalitetit si një tërësi e vetme, padobishmërinë e kërkimit mbi kafshët, perceptimin e njeriut si një qenie thelbësisht pozitive dhe krijuese dhe theksimin në studimin e shëndetit mendor.

Teoria e Maslow-it përshkruan motivimin në termat e një hierarkie të nevojave. Nevojat më të ulëta (themelore) duhet të plotësohen në mënyrë të arsyeshme përpara se nevojat e rendit më të lartë të bëhen forcat motivuese dominuese në sjelljen njerëzore. Hierarkia e nevojave sipas rendit të dominimit është si më poshtë:

1.nevojat fiziologjike (ushqim, ujë, gjumë etj.);

2.nevoja për siguri (stabilitet, rregull);

3.nevojat për dashuri dhe përkatësi (familje, miqësi);

4.nevoja për respekt (vetëvlerësim, njohje);

5.nevoja për vetëaktualizim (zhvillimi i aftësive).

Maslow dalloi dy lloje motivesh te njerëzit: motivet e deficitit dhe motivet e rritjes. Të parat synojnë uljen e tensionit, dhe të dytat synojnë rritjen e tensionit përmes kërkimit të përvojave të reja dhe emocionuese. Maslow sugjeroi që të dy llojet e motiveve janë të ngulitura biologjikisht te njerëzit.

Ai identifikoi disa meta-nevoja (për shembull, e vërteta, bukuria ose drejtësia), me ndihmën e të cilave ai përshkroi njerëzit vetëaktualizues. Dështimi për të përmbushur metaneedët duhet të prodhojë metapatologji (p.sh., apati, cinizëm dhe tjetërsim).

Hulumtimi empirik i Maslow u fokusua në konceptin e vetëaktualizimit. Njerëzit vetëaktualizues janë "ngjyra" e njerëzimit, njerëz që jetojnë një jetë të plotë dhe kanë arritur një nivel potencial zhvillimi personal. Karakteristikat e tyre janë si më poshtë: perceptim më efektiv i realitetit; pranimi i vetes, të tjerëve dhe natyrës; spontaniteti, thjeshtësia dhe natyraliteti; me në qendër problemin; pavarësia: nevoja për privatësi; autonomia: pavarësia nga kultura dhe mjedisi; freski e perceptimit; përvojat e samitit; interes publik; marrëdhënie të thella ndërpersonale; karakter demokratik; diferencimi i mjeteve dhe qëllimeve; sensi filozofik i humorit; kreativiteti (aftësitë krijuese); rezistenca ndaj kultivimit.

Burimi kryesor i veprimtarisë njerëzore është dëshira për vetë-aktualizim. Vetë-aktualizimi do të thotë:
- të kuptuarit e jetës reale me të gjitha kompleksitetet e saj (pa “efekte struci”);
- pranimi i vetes dhe i të tjerëve ("Unë jam unë", "Ti je Ti");
- natyrshmëria e sjelljes, pavarësia e gjykimit;
- vullneti i mirë;
- hapja ndaj përvojës;
- pasion profesional për atë që doni;
- realizimi i të gjitha aftësive tuaja të mundshme;
- kongruencë (përputhja e përvojës me përmbajtjen e saj të vërtetë, e arritur duke kapërcyer mekanizmat e brendshëm të mbrojtjes së individit).

Vetë-aktualizimi është i natyrshëm në natyrën njerëzore. Por ai duhet të realizojë një sërë nevojash që formojnë një shkallë hierarkike:
- nevojat fiziologjike për ushqim, veshmbathje, strehim, seks etj (më të ulëta);
- nevoja për siguri (ruajtja e aftësisë për të kënaqur nevojat më të ulëta, sigurimi i punës, sigurimi i sigurisë personale, etj.);
- nevojat sociale (plotësimi i dëshirave individuale për kontakte me njerëz të tjerë);
- nevoja për respekt, status, vetëvlerësim;
- nevoja për vetë-aktualizim, vetë-zhvillim, vetë-përmirësim (nevoja më të larta).

Si rregull, zbatimi i një niveli më të lartë nevojash përfshin zbatimin (përfshirjen) e niveleve më të ulëta.

Pengesat për vetë-realizim:
- Ndjenja e një "inxhiri" që varet nga të gjithë dhe gjithçka (dukuri e "pafuqisë së mësuar");
- ndarja sterile e njerëzve përreth në "ne" dhe "të huaj";
- “autokritikë”, “mazokizëm” kritik psikologjik;
- prania e temave, qëndrimeve ideologjike etj. që janë të ndaluara për diskutim dhe analizë.

Ndihma psikoterapeutike (logoterapia) kërkohet nga një person kur rreth tij formohet një vakum ekzistencial:
- kur një person ka humbur kuptimin e jetës;
- kur pengesat për vetë-realizim bëhen të pakalueshme.

Kuptimi i jetës kuptohet duke zhvilluar aftësitë e dikujt për të dashur dhe ndjerë.

Pika e dobët e qasjes së Maslow është në njëfarë biologjizimi të cilësive morale njerëzore. Fatkeqësisht, njerëzit nuk lindin absolutisht të sjellshëm, ata mund të bëhen të tillë.

Abraham Maslow është një doktor i shkencave psikologjike i cili zhvilloi teorinë e tij bazuar në një studim të hollësishëm të koncepteve psikologjike të viteve 50 të shekullit të 20-të dhe formoi drejtimin më të ri në psikologji. Nevoja për të formuar qasjen tuaj për të kuptuar psikikën qëndron në kundërshtimin e absolutizimit të përvojës së shkollave të vjetra dhe qasjeve të tyre. Maslow konsideroi një nga mangësitë më të mëdha të psikanalizës që të mos jetë dëshira për të zvogëluar rolin e vetëdijes, por zvogëlimi i tendencës për të marrë në konsideratë zhvillimin mendor në lidhje me proceset e përshtatjes së trupit të njeriut me mjedisin dhe dëshirën për ekuilibër me këtë mjedis. Ashtu si paraardhësi i tij, ai besonte se kjo mund të kishte një efekt të dëmshëm për individin. Maslow konsideronte pavarësinë dhe dëshirën për vetë-zhvillim si gjërat më të rëndësishme në psikikë. Ndryshe nga psikanalistët e tjerë, ai ishte kryesisht i interesuar për procesin e shfaqjes së sjelljes devijuese. Vetëm në këtë mënyrë mund të përcaktoheshin kufijtë e aftësive njerëzore dhe të vlerësohej natyra e vërtetë e mendjes njerëzore.

Kështu, psikologjia humaniste e Maslow zbriti në zhvillimin e një hierarkie të caktuar të nevojave njerëzore. Le të shqyrtojmë nevojat e identifikuara nga Abraham Maslow për zhvillimin e personalitetit:

Nevojat fiziologjike - ushqim, ujë, gjumë etj.;
Nevoja për siguri - stabilitet, rregull;
Nevoja për dashuri dhe përkatësi - familje, miqësi;
Nevoja për respekt - vetëvlerësim, njohje;
Nevoja për vetë-aktualizim është zhvillimi i aftësive.

Vetëaktualizimi personal është një nevojë që lidhet me aftësinë për të kuptuar veten, d.m.th. mësoni të ekzistoni dhe ndërtoni sjelljen tuaj në përputhje me këtë natyrë. Ky proces i vetëaktualizimit të individit është i pafund. Maslow i konsideronte motivet dhe aspiratat e ndërgjegjshme si komponentin kryesor të personalitetit njerëzor. Por kur realizon nevojat e veta, një person shpesh përballet me pengesa ose mungesë të të kuptuarit të të tjerëve dhe dobësive të veta. Shumica e njerëzve nuk arrijnë të përballojnë vështirësitë dhe tërhiqen, si rezultat i të cilave rritja personale ndalon. Vetë shoqëria nuk mund të bëhet pengesë për dëshirën e një personi për vetëaktualizim, pasi çdo shoqëri përpiqet ta paraqesë një person në imazhin e një përfaqësuesi të stereotipizuar, gjë që kontribuon në tjetërsimin e individit nga thelbi kryesor dhe e bën atë konformist. Kështu, teoria e Maslow është e vetmja në të cilën theksi kryesor u vendos në vështirësitë, devijimet dhe aspektet negative të personalitetit. Ai ishte një nga të parët që eksploroi arritjet e përvojës personale. Si rezultat, u hap rruga për vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim të çdo personi.

Teoria e personalitetit e Abraham Maslow (1908-1970) bazohet në një studim të njerëzve të pjekur mendërisht, progresivë, krijues që formojnë të ashtuquajturën "elitë në rritje" të shoqërisë.

Mjedisi shkencor që ndikoi në teorinë e Maslow është domethënës dhe i larmishëm. Duke jetuar në Nju Jork, ai u takua dhe studioi me shkencëtarë të tillë të shquar si A. Adler, E. Erikson, E. Fromm, K. Goldstein, K. Horney, M. Mead, M. Wertheimer.

Aspiratat shkencore të Maslow ishin të shumëanshme. Ai trajtoi çështjet e sjelljes së primatëve nga këndvështrimi i bihejviorizmit, çështjet e seksualitetit femëror dhe studimet antropologjike të indianëve; udhëhequr grupe trajnimi.

A. Maslow ishte kritik ndaj psikologjisë së asaj kohe, e cila studionte psikikën njerëzore kryesisht mbi materialin patologjik. Ai synonte të merrej vetëm me njerëz të shëndetshëm. Ashtu si shumë psikologë të tjerë humanistë, Maslow beson se mendorja duhet të konsiderohet si një e tërë, duke shmangur "analizën njësi për njësi". Duke refuzuar interpretimin psikoanalitik të nevojave dhe motiveve, ai formulon pozicionin sipas të cilit socialiteti qëndron në vetë natyrën e njeriut dhe vepron si pronë e tij e përcaktuar biologjikisht. Veprimet dhe sjelljet agresive të njerëzve të vërejtur në shoqëri, tiparet e mizorisë, nuk shkaktohen nga natyra, por nga kushtet çnjerëzore të edukimit dhe jetës së individit, dhe nga disa tradita të natyrshme në shoqëri.

Motivimi si forca lëvizëse e zhvillimit të personalitetit u konsiderua prej tij si një tendencë që prish ekuilibrin mendor të individit. Është pikërisht kjo shkelje e homeostazës që çon në rritjen, zhvillimin dhe vetëaktualizimin e individit, d.m.th. për të dëshiruar, të cilën Maslow e përcaktoi si dëshirën e një personi për të qenë ai që mund të jetë. Koncepti i vetëaktualizimit zë një vend kryesor në konceptin e tij.

Pavarësisht se nevoja e një personi për të qenë ai që mund të jetë është e lindur, ajo mbetet potenciale derisa të krijohen kushte të veçanta për aktualizimin e saj. Kjo gjendje është plotësimi i të gjitha nevojave të tjera (themelore) të individit: nevojave fiziologjike, nevojave për siguri dhe mbrojtje, dashuri dhe respekt. "Nëse të gjitha nevojat janë të pakënaqura dhe nevojat fiziologjike dominojnë në trup, atëherë të gjitha të tjerat thjesht mund të mos ekzistojnë ose të bien në plan të dytë." Dështimi për të kënaqur dëshirat bazale çon në neuroza dhe psikoza.

Në veprat e mëvonshme, pozicioni mbi sekuencën e plotësimit të nevojave u rishikua dhe u plotësua me tezën e mëposhtme: nëse në të kaluarën nevojat e një individi për siguri, dashuri dhe respekt ishin plotësisht të kënaqura, ai fiton aftësinë për të duruar vështirësitë në këtë fushë dhe për të aktualizuar. veten pavarësisht kushteve të pafavorshme. Komponentët kryesorë të shëndetit mendor të një personi janë:

1) dëshira për të qenë gjithçka që një person mund të jetë,
2) dëshira për vlera humaniste.

Ka anët pozitive dhe negative të vetëaktualizimit, ku kjo e fundit çon në individualizëm dhe autonomi ekstreme. Me anën pozitive të vetëaktualizimit, njëfarë pavarësie relative nga të tjerët, e natyrshme për një person të shëndetshëm, sigurisht që nuk tregon mungesë. ndërveprimin me ta; do të thotë vetëm se në këtë lloj kontakti qëllimet e individit dhe natyra e tij janë përcaktuesit kryesorë.

Në përgjithësi, ai e përshkruan një personalitet të shëndetshëm si autonom, të prirur për të pranuar të tjerët, spontan, i ndjeshëm ndaj bukurisë, ndaj humorit dhe i prirur për kreativitet. Duke krahasuar një person të shëndetshëm dhe një të sëmurë, ai shkroi se një person vetëaktualizues është i pazakontë jo sepse i është shtuar diçka, por përkundrazi sepse ai nuk ka humbur asgjë në procesin e jetës së tij individuale.

Përveç cilësive personale, ai nxjerr në pah karakteristikat njohëse dhe perceptuese të një personaliteti vetëaktualizues - një perceptim i qartë dhe i qartë i realitetit përreth, natyra e tij jokonvencionale, përdorimi i rrallë i mekanizmave mbrojtës dhe aftësia e lartë parashikuese. Njerëz të tillë ndihen më rehat në një situatë të re, të panjohur, të pastrukturuar dhe janë të suksesshëm në aktivitetet shkencore. Ata vlerësojnë në mënyrë adekuate veten dhe aftësitë e tyre. Theksohen gjithashtu karakteristika të veçanta socio-psikologjike dhe komunikuese të një personaliteti vetëaktualizues - manifestimi i emocioneve pozitive në komunikimin me njerëzit e tjerë, demokracia.

Nevoja për vetëaktualizim sipas Maslow është një nevojë e lindur. Ai e konsideron shkëputjen, shkëputjen nga mjedisi shoqëror, një kusht të rëndësishëm për funksionimin e njerëzve të shëndoshë, kur vlerësimi i sjelljes së dikujt bëhet në bazë të vetë-miratimit, i cili nuk ka nevojë për shpërblime dhe ndëshkime të jashtme.

Përfundimet teorike shtrihen në kuptimin e rolit të psikoterapisë. Sipas tij, aktiviteti psikoterapeutik ka mundësi të pakufizuara, por mund të jetë i dobishëm vetëm nga pikëpamja e korrigjimit, nuk është në gjendje të kthejë atë që ka humbur nga një person për shumë vite; Ai i atribuon rëndësi të madhe psikoterapeutike vetëaktualizimit, përvojave ekstreme, edukimit dhe faktorëve kulturorë. Në vetë procesin psikoterapeutik, vëmendje serioze i kushtohet aspekteve të vetëdijshme: edukimit dhe rregullimit vullnetar të potencialit të dikujt. Në mënyrë ideale, ai e shihte ndryshimin në shoqëri si një proces që ndodh nën ndikimin e edukimit psikoterapeutik të organizuar posaçërisht të individit. Ai vëren se nëse psikoterapistët do të merreshin me miliona njerëz në vit, shoqëria pa dyshim do të ndryshonte. Në veprat e tij të fundit, qëndrimi i tij ndaj rindërtimit psikoterapeutik të shoqërisë ndryshon. Bëhet më skeptik. "Kam hequr dorë shumë kohë më parë nga mundësia e përmirësimit të botës apo të gjithë racës njerëzore nëpërmjet psikoterapisë individuale. Nuk është e realizueshme. Në fakt është e pamundur nga pikëpamja sasiore. Më vonë, për të arritur qëllimet e mia utopike, iu drejtova arsimit, i cili duhet të shtrihet në të gjithë racën njerëzore”.

Koncepti i Abraham Maslow ndikoi në zhvillimin e shkencës psikologjike, si dhe në kriminologjinë, menaxhimin, psikoterapinë dhe edukimin. Ky ndikim u forcua nga fakti se teoria e tij u perceptua jo thjesht si një koncept shkencor, por si një ideologji që e çon njerëzimin në rrugën e zbulimit të potencialit të tij. Interesi i Maslow për vetë-aktualizimin u rrit në procesin e komunikimit me mësuesit e tij R. Benedict dhe M. Wertheimer. Ai e kuptoi se personalitetet e tyre mund të interpretoheshin jo vetëm si individë, por si një lloj i caktuar i personit vetëaktualizues [3, arti 254].

Vetëaktualizimi është një proces që përfshin zhvillimin e shëndetshëm të aftësive të njerëzve, në mënyrë që ata të bëhen ato që mund të bëhen.

Personat që vetë-aktualizohen janë njerëz që kanë plotësuar nevojat e tyre të mangësive dhe kanë zhvilluar potencialin e tyre në atë masë saqë mund të konsiderohen njerëz jashtëzakonisht të shëndetshëm.

Psikologu amerikan A. Maslow (1907-1970), një nga themeluesit e teorisë humaniste, e konsideroi karakteristikën kryesore të personalitetit si nxitjen drejt vetëaktualizimit, vetë-shprehjes, kreativitetit dhe dashurisë, të cilat bazohen në nevojën humaniste për të. sjell të mira për njerëzit. Ai argumentoi se njerëzit nuk kanë instinktet e lindura të mizorisë dhe agresionit, siç besonte Z. Freud. Përkundrazi, ata kanë një instinkt për të ruajtur popullsinë e tyre, gjë që i detyron njerëzit të ndihmojnë njëri-tjetrin. Nevojë në vetë aktualizimi aftësitë dhe aftësitë e tyre janë të natyrshme në një person të shëndetshëm, dhe në masën më të madhe - në njerëz të shquar. Shoqëria mund të përparojë nëse gjen mënyra për të zhvilluar individë të shëndetshëm, të fortë dhe të aftë mendërisht. Përparimi i shoqërisë nuk ndodh me mjete revolucionare, jo përmes transformimeve shoqërore, por përmes plotësimit të nevojave humaniste njerëzore.

Sipas A. Maslow, thelbi i personalitetit formohet nga nevojat humaniste për mirësi, moral, dashamirësi, me të cilat njeriu lind dhe që mund t'i realizojë në kushte të caktuara. Megjithatë, këto nevoja për vetëaktualizim plotësohen vetëm me plotësimin e nevojave të tjera, kryesisht ato fiziologjike. Shumica e njerëzve nuk arrijnë të përmbushin as nevojat më të ulëta. Hierarkia e nevojave, sipas Maslow, përfshin:

Nevojat fiziologjike;

Nevojat e sigurisë;

Nevojat për dashuri dhe dashuri;

Nevojat për njohje dhe vlerësim;

Nevojat për vetëaktualizim - realizimi i aftësive dhe talenteve.

1. Nevojat fiziologjike. Nevojat e këtij niveli janë nevojat e mbijetesës fizike: ushqim, ujë, oksigjen, gjumë, aktivitet, mbrojtje nga temperaturat ekstreme, stimulim ndijor. Këto janë nevojat themelore, më të fuqishme dhe urgjente. Nëse një person nuk i plotëson këto nevoja në një nivel minimal, ai nuk do të interesohet për nevojat e niveleve më të larta të hierarkisë. Këto nevoja kanë edhe këtë veçori karakteristike të mëposhtme: nëse njëra prej këtyre nevojave mbetet e pakënaqur, ajo shumë shpejt bëhet aq dominante sa të gjitha nevojat e tjera zbehen në plan të dytë.

2. Nevojat për siguri dhe siguri. Ky nivel përfshin nevojat për organizim, ligj dhe rend, parashikueshmërinë e ngjarjeve dhe mungesën e forcave kërcënuese si kaosi, sëmundjet dhe frika. Duhet theksuar se kushtet e stabilitetit, besueshmërisë dhe parashikueshmërisë janë jashtëzakonisht të rëndësishme për zhvillimin e personalitetit të fëmijës. Nevojat e sigurisë nuk janë më pak të rëndësishme për të rriturit e shëndetshëm. Një person i shëndetshëm përpiqet për siguri në punë dhe në kushtet e pagës. Kërkimi i sigurisë motivon veprime të tilla të njerëzve si krijimi i llogarive të kursimit dhe blerja e policave të sigurimit.

3. Nevojat për përkatësi dhe dashuri Njerëzit i përjetojnë akute dhimbjet e vetmisë, mungesës së miqve dhe të dashurve, ose tëhuajsimit social. Është shumë e rëndësishme që një person të ketë një ndjenjë të shëndoshë të vetëvlerësimit që të njihet nga të tjerët dhe të konsiderohet i denjë për respekt. Dashuria është parakushti bazë për zhvillimin e shëndetshëm të personalitetit. Maslow arriti në përfundimin se ekziston një korrelacion i rëndësishëm midis një fëmijërie të lumtur dhe shëndetit mendor të të rriturve.

4. Nevojat për vetëvlerësim. Maslow i ndau nevojat për vetëvlerësim në dy grupe: vetëvlerësim dhe respekt për të tjerët. Është e rëndësishme që një person të kuptojë se ai është i denjë për respekt për veten dhe mund të përballojë detyrat dhe kërkesat e jetës. Lloji i dytë i nevojave karakterizohet nga kategori të tilla si prestigji, njohja, reputacioni, statusi, vlerësimi, pranimi në mjedisin shoqëror. Në këtë rast, është e rëndësishme që individi të dijë se ajo që bën njihet dhe vlerësohet shumë nga njerëz të rëndësishëm. Kënaqja e nevojave të këtij niveli gjeneron ndjenjën e vetëbesimit, zhvillon vetëvlerësimin dhe vetëdijen se individi është i dobishëm dhe i nevojshëm në këtë botë. Maslow theksoi se vetëvlerësimi i shëndetshëm bazohet në respektin e fituar të të tjerëve, jo në famën, adhurimin ose statusin shoqëror.

5. Nevojat për vetë-aktualizim, ose nevojat për vetë-përmirësim personal. Vetë-aktualizimi përcaktohet nga Maslow si dëshira e një personi për të zhvilluar aftësitë e tij në maksimum, për të zhvilluar plotësisht potencialin e natyrshëm në natyrë. Në procesin e vetëaktualizimit, një person bëhet pikërisht ai që mund të jetë dhe arrin kulmin e aftësive të tij.

Një nga dispozitat më të dobëta në teorinë e Maslow është se këto nevoja janë në një hierarki të caktuar dhe "mbi" nevoja (për shembull, për vetëaktualizim) lind vetëm pasi plotësohen nevojat më elementare, për shembull, fiziologjike. Jo vetëm kritikët, por edhe ndjekësit e Maslow dëshmojnë se shumë shpesh nevoja për vetëaktualizim dominon dhe përcakton sjelljen e një individi, pavarësisht se nevojat e tij fiziologjike mbeten të pakënaqura.

Vetëm një numër i vogël njerëzish arrijnë vetë-aktualizimin, beson Maslow. Një personalitet i vetë-aktualizuar ka këto tipare:

o miratimi i plotë i realitetit dhe një qëndrim i rehatshëm ndaj tij (për të mos u fshehur nga jeta, por për ta njohur dhe kuptuar atë);

o miratimi i të tjerëve dhe vetes ("Unë bëj gjënë time, dhe ju bëni tuajën. Unë nuk jam në këtë botë për të përmbushur pritjet tuaja. Dhe ju nuk jeni në këtë botë për të përmbushur pritjet e mia. Unë jam unë, ju jeni ju. të respektoj dhe të pranoj për atë që je");

* Pasioni profesional për atë që doni, orientimi në detyrë, në kauzë;

* Autonomia, pavarësia nga mjedisi shoqëror, pavarësia e gjykimit;

* Aftësia për të kuptuar njerëzit e tjerë, vëmendje, vullnet i mirë ndaj njerëzve;

* Risi e vazhdueshme, freski e vlerësimeve;

* Dallimet midis qëllimeve dhe mjeteve, të keqes dhe së mirës (nëse mjetet janë të përshtatshme për arritjen e qëllimit);

* Spontaniteti, sjellja e natyrshme;

* Vetë-zhvillimi, shfaqja e aftësive, potenciali, krijimtaria vetëaktualizuese në punë, dashuri, jetë;

* Gatishmëria për të zgjidhur probleme të reja, për të kuptuar përvojën e vet, për të kuptuar me të vërtetë aftësitë e dikujt.

Pozicioni themelor i psikologjisë humaniste është njohja e përparësisë së potencialit krijues njerëzor. Maslow ishte i pari që parashtroi tezën se krijimtaria është një karakteristikë universale e njeriut, thelbi i tij thelbësor. Aftësitë krijuese janë të natyrshme tek njerëzit që nga lindja. Është e natyrshme që njerëzit të fluturojnë, ashtu siç është e natyrshme që pemët të mbulohen me gjethe. Aftësia për të krijuar është e natyrshme në secilin prej nesh, krijimtaria nuk kërkon ndonjë talent apo aftësi të veçantë. Për të qenë krijues, nuk ka nevojë të shkruani libra, fotografi apo të kompozoni muzikë. Vetëm një numër i vogël njerëzish e bëjnë këtë. Kreativiteti është një funksion universal njerëzor dhe siguron të gjitha llojet e vetë-zbulimit. Njerëzit e çdo profesioni mund të jenë krijues në aktivitetet dhe jetën e tyre të përditshme. Megjithatë, shumica e njerëzve humbasin aftësinë për të qenë krijues gjatë rrjedhës së jetës së tyre. Faktorët veçanërisht shkatërrues të krijimtarisë lidhen me edukimin formal. Faktorët psikologjikë dhe socialë kontribuojnë në degradimin e personalitetit. Fazat e degradimit të personalitetit sipas teorisë së Maslow:

o formimi i një psikologjie "push", një ndjenjë globale e varësisë së dikujt nga forcat e tjera (fenomeni i "pafuqisë");

o krijimi i mungesës së mallrave, si rezultat i të cilave ato bëhen nevojat kryesore për ushqim dhe mbijetesë;

o krijimi i “pastërtisë” së mjedisit social – ndarja e njerëzve në “të mirë” dhe “të këqij”, “ne” dhe “të huaj”, një ndjenjë faji dhe turpi për veten;

o krijimi i një kulti të “autokritikës”;

o ruajtja e "themelet e shenjta" (është e ndaluar të mendosh edhe për ideologjinë kryesore)

o formimi i një gjuhe të specializuar (problemet komplekse ngjeshen në shprehje të shkurtra, shumë të thjeshta, të lehta për t'u mbajtur mend).

Teoria e Maslow plotëson nevojat e njeriut modern, dëshirën e tij për kreativitet, për të zhbllokuar potencialin e tij, merr parasysh aspektet pozitive të jetës personale dhe pohon se çdo person ka potencial për zhvillim të brendshëm dhe vetë-përmirësim.

Në vitin 1954, në "Motivimi dhe personaliteti", Abraham Maslow propozoi që të gjitha nevojat njerëzore janë të lindura dhe të organizuara në një sistem hierarkik. Kjo është një teori interesante që tregon se duke përmbushur një nivel nevojash, një person motivohet të realizojë veten në tjetrin. Edhe pse piramida e Maslow shpesh kritikohet si një model i thyer dhe absurd, në këtë artikull do të përpiqemi të vërtetojmë se për disa njerëz mund të ketë një rëndësi të madhe.

Rreth piramidës së Maslow

Piramida e nevojave është emri i një modeli hierarkik të nevojave njerëzore, i cili është një prezantim i thjeshtuar i ideve të psikologut amerikan Abraham Maslow. Ai pasqyron një nga teoritë më të famshme të motivimit - teorinë e hierarkisë së nevojave. Le të kalojmë shkurtimisht shtatë nivelet e piramidës.

Nevojat fiziologjike (niveli më i ulët): etja, uria, nevojat seksuale, gjumi.
Nevojat për siguri: stabilitet, rehati, siguri, besim.
Nevojat sociale: komunikim, dashuri, mbështetje, aktivitete të përbashkëta.
Nevoja për respekt dhe njohje: njohje, vetëvlerësim, sukses, miratim.
Nevojat njohëse (krijuese): krijimtari, krijimi, njohja, zbulimi.
Nevojat estetike: rregulli, harmonia, bukuria.
Nevoja për vetëaktualizim (niveli më i lartë): rritja personale, realizimi i qëllimeve dhe aftësive të dikujt, .

Kritika ndaj piramidës

Bazuar në teorinë e Maslow, një shoqëri idealisht e lumtur është një shoqëri me njerëz të ushqyer mirë, të cilët nuk kanë arsye për frikë dhe ankth. Ai argumentoi se në këtë rast një person ka nevoja më të larta. A është me të vërtetë?

Psikologu Ed Diener studioi kushtet e jetesës, financat, sigurinë, ushqimin, nivelin e mbështetjes sociale dhe emocionet e njerëzve nga 155 vende për pesë vjet. Shkencëtari identifikoi disa modele dhe devijime. Ka njerëz që u ngjitën lart sikur për ta piramida e Maslow ishte një kushtetutë e brendshme. Sidoqoftë, ai zbuloi atë që ne e dinim thellë - një person mund të demonstrojë një nivel të lartë të vetë-aktualizimit dhe marrëdhënie të shkëlqyera shoqërore edhe kur nevojat e tij themelore fiziologjike dhe të sigurisë nuk janë plotësuar plotësisht.

Dhe vëzhgimet tona të jetës tregojnë se shumica e njerëzve, pasi kanë përmbushur dy nivelet e para, fillojnë thjesht të shënojnë kohën. Njerëz të tillë e konsiderojnë veten të lumtur, por një lumturi e tillë është lokale dhe e rreme. Një shoqëri në të cilën shumica e njerëzve janë në shkallën e dytë dhe nuk përpiqen më lart mund të quhet e pavetëdijshme.

Tani le të flasim për piramidën e Maslow më në detaje dhe të nxjerrim disa përfundime të rëndësishme nga kjo teori.

Vetëaktualizimi në piramidën e Maslow

Vetëaktualizimi është dëshira e një personi për të identifikuar dhe zhvilluar më plotësisht aftësitë e tij personale. Në pedagogjinë dhe psikologjinë e drejtimit humanist, argumentohet se vetëm me ndihmën e vetëaktualizimit një person mund të realizojë veten, të arrijë sukses dhe të gjejë kuptimin e ekzistencës së tij. Tashmë tingëllon mjaft e ngjashme me teorinë e Maslow, apo jo?

Analizoni jetën tuaj sipas piramidës së Maslow. Ndoshta keni probleme të mëdha me vetëbesimin, konflikte në familje ose nuk keni arritur sukses në momentin e planifikuar. Si rezultat, ju shikoni piramidën dhe më tepër ju kujton një copë djathi gjigant me vrima brenda. Në këtë moment, ju e kuptoni qartë se nuk e keni realizuar plotësisht veten në jetë, nuk keni arritur vetë-aktualizimin dhe gjithashtu nuk keni menduar mjaftueshëm për jetën tuaj duke përdorur këtë metodë.

Disa njerëz arrijnë majën e piramidës shumë shpejt. Por, si rregull, këta janë jogë, murgj ose vetmitarë. Ata mund të kenë arritur njohjen e vetvetes në shpella, por sakrifikuan gjithçka tjetër. Për shembull, nevojat sociale. Është e vështirë të thuhet nëse këta njerëz janë të lumtur. Prandaj, një ngjitje graduale në majën e piramidës do të ishte pak a shumë e saktë.

Një nga problemet kryesore të shoqërisë moderne është se shumë njerëz nuk mund të gjejnë aplikim për veten e tyre dhe nuk zbulojnë talentet dhe aftësitë e tyre. Dhe nëse po, nuk mund të flitet për ndonjë realizim në jetë. Ata janë të detyruar të zgjedhin një punë që nuk kërkon fare aftësi të veçanta dhe në të njëjtën kohë u merr pothuajse të gjithë kohën. Koha që u nevojitet është vetëm për të zhvilluar aftësitë e tyre. Këta njerëz e gjejnë veten në një rreth vicioz. Zhduket dëshira për të zhvilluar dhe motivuar veten për të realizuar veten në jetë. Ato zëvendësojnë vlerat më të larta me rehati të zakonshme. Dhe edhe nëse u mbetet kohë pas punës, e mbushin me gjëra krejtësisht të panevojshme. Kontributi i tyre në shoqëri është minimal dhe nënndërgjegjeshëm ata e kuptojnë këtë. Kjo çon në pafuqinë e mësuar dhe sindromën e viktimës. Mjerisht, nuk ka asnjë ilaç të vetëm efektiv që do të ndihmojë në tërheqjen e një personi të tillë nga rrethi vicioz. Kjo është, sigurisht që ka mënyra (meditimi, ), por përpiquni ta detyroni një person t'i përdorë ato dhe do të hasni në një keqkuptim të plotë.

Nëse po lexoni këtë artikull, do të thotë që të paktën dëshironi pak më shumë nga jeta sesa plotësimin e nevojave fizike. Le të mendojmë për suksesin? Çfarë ju erdhi menjëherë në mendje? Shumë njerëz e keqkuptojnë kuptimin e kësaj fjale, dhe këtu rriten rrënjët e shumë problemeve. Suksesi nuk është para apo rehati. Edhe nëse mendoni kështu, nuk mund të jeni vërtet të lumtur. Të udhëtosh në vende të tjera, të hash një shumëllojshmëri ushqimesh dhe të veshësh rrobat më të mira nuk është sukses. Këto janë gjëra të këndshme që për shumë njerëz bëhen qëllim në vetvete.

Pra, çfarë është suksesi? Kjo është rritja personale. Sepse nëse imagjinoni një situatë në të cilën një personi i është marrë gjithçka - ushqimi, rrobat, paratë, shtëpia - çfarë do të mbetet në fund? Personaliteti do të mbetet. Sigurisht që mund të hiqet edhe me ndihmën e trukeve dhe pajisjeve të ndryshme psikologjike. Për shembull, ju mund të keni lexuar librin "1984" të George Orwell dhe të keni kuptuar shumë mirë se për çfarë po flet. Por ju ndoshta jeni njohur edhe me emrin Viktor Frankl. Dhe ky nuk është një personazh letrar, por një person real. Ky është një njeri që nuk mund të thyhej. Lexoni nëse keni mundësi. Kjo është rritja personale.

Pse shumë njerëz nuk duan të angazhohen në rritjen personale? Sepse është e mërzitshme dhe e vështirë. Për më tepër, ajo nënkupton një refuzim për të kënaqur menjëherë nevojat e dikujt. Kërkon vullnet dhe mendim dhe një periudhë të gjatë kohore. Aftësia për të hequr dorë nga kënaqësitë afatshkurtra për qëllime afatgjata është ajo që bën dallimin midis një personi mediokër dhe një personi të suksesshëm. Një person i suksesshëm është i gatshëm të sakrifikojë përkohësisht rehatinë dhe të fokusohet në qëllime më të larta. Kjo manifestohet edhe në financa: aftësia për të mos shpenzuar gjithçka që fitoni për të kursyer para për diçka më të rëndësishme. Jo, jo blerja e një makine në vend të një telefoni, por hapja e një biznesi në të cilin besoni dhe që mund të përfitojë nga shoqëria, sado pompoze të tingëllojë. Ka vetëm pak njerëz të tillë. Ne i konsiderojmë të bekuar dhe në të njëjtën kohë i admirojmë. Ndonjëherë mund të na shkojë në mendje mendimi se edhe ne jemi të aftë për këtë, por në sekondën tjetër e largojmë atë.

Suksesi është mungesa e egoizmit. Përsëri, dëshira për të mbështetur veten dhe familjen tuaj është një aspiratë e mrekullueshme, por nëse nuk dëshironi më shumë, atëherë suksesi i vërtetë nuk mund të arrihet. Ne jemi individë shoqërorë dhe pavarësisht se si i trajtoni njerëzit, ata na rrethojnë dhe na ndikojnë. Është mirë nëse keni miq, familje dhe njerëz të dashur rreth jush, keni një çati mbi kokë dhe të ardhura të mira. Megjithatë, ju jetoni në një shoqëri dhe takoni çdo ditë njerëz të ndryshëm. Ndoshta jo më i bukuri apo më i zgjuari. Në fakt, një person i suksesshëm do të shohë një pjesë të fajit të tij në këtë. Ekzistenca formon ndërgjegjen. Dhe nëse nuk përpiqeni të ndryshoni shoqërinë, sigurisht që do t'ju ndryshojë.

Qëllimi juaj si Homo sapiens është të mbushni këto vrima në copën e djathit të quajtur piramida e Maslow-it, pavarësisht se në çfarë rendi. Kjo është një strategji e shkëlqyer për vetë-aktualizim. Për ta bërë këtë, përgjigjuni dy pyetjeve, thjesht jepini vetes kohë të mjaftueshme për të menduar.

Në cilin nivel të piramidës jeni mbërthyer? Ndoshta nevojat tuaja janë plotësuar pjesërisht në shumë nivele, vini re këtë për veten tuaj.
cfare te mungon? Për shembull, ju mungon vetëvlerësimi. Këtu ka dy opsione të mundshme. Së pari: ju i arrini qëllimet tuaja, por ende nuk e respektoni veten sa duhet - atëherë ky është një problem ose pjesërisht i largët. Së dyti: ju nuk i arrini qëllimet tuaja dhe hiqni dorë në gjysmë të rrugës. Në këtë rast, ju duhet të zhvilloni disiplinën dhe...

Ju urojmë fat në vetë-aktualizim!

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike