Njeri perfekt, lojtar perfekt. Njeriu i përsosur: çfarë është ai

“Një hallkë në zinxhirin e evolucionit
Ekziston një fazë në evolucionin e njeriut që i paraprin menjëherë qëllimit të përpjekjes njerëzore, dhe kur kjo fazë të kalohet, nuk ka asgjë më shumë për t'i shtuar njeriut si të tillë. Ai u bë i përsosur; karriera e tij njerëzore ka mbaruar. Fetë e mëdha i japin emra të ndryshëm njeriut të përsosur, por cilido qoftë ky emër, pas tij qëndron e njëjta ide - ai dhe Mitra, Krishna, Osiris, Buda, Krishti - por kjo thjesht simbolizon një njeri të bërë të përsosur. Ai nuk i përket asnjë feje, kombi, komuniteti njerëzor, ai nuk kufizohet nga korniza e një besimi - kudo ky është ideali më fisnik, i përsosur.

Çdo fe e shpall atë, të gjitha besimet kanë justifikimin e tyre në të, është ideali për të cilin synon çdo besim dhe çdo fe e përmbush misionin e saj me efikasitetin me të cilin e ndriçon këtë ideal dhe me saktësinë me të cilën tregon rrugën drejt tij. arritjet. Emri i Krishtit, i përdorur për personin e përsosur në krishterim, është më shumë se emri i një personi - është emri i gjendjes së tij. “Krishti në ju është shpresa e lavdisë” është ideja e mësuesve të krishterë. Njeriu, në rrjedhën e një evolucioni të gjatë, arrin gjendjen e Krishtit, për të përfunduar rrugëtimin e tij, i cili zgjati me shekuj; është ai, emri i të cilit në vendet perëndimore lidhet me një nga “bijtë e zotit” që ka arritur qëllimin përfundimtar të ekzistencës njerëzore. Fjala e përdorur zakonisht për këtë gjendje është "i vajosur". Të gjithë mund të arrijnë këtë gjendje: “Shiko brenda vetes, ti je Buda”, “Derisa të formohet Krishti në ty.”1

Ashtu si kushdo që dëshiron të bëhet muzikant duhet të dëgjojë kryeveprat dhe të zhytet në meloditë e mjeshtërve të muzikës, ashtu edhe ne, fëmijët e njerëzimit, duhet të ngremë sytë dhe zemrat tona në një soditje gjithnjë e përtëritur në lartësitë. ku banojnë njerëzit e përsosur të racës sonë. Çfarë jemi ne, ata ishin; çfarë janë ata, ne do të jemi. Të gjithë bijtë e njerëzve mund të bëjnë atë që bëri Biri i Njeriut, dhe ne shohim tek ata garancinë e triumfit tonë - zhvillimi i hyjnisë tek ne është vetëm një çështje evolucioni.

Ekipet: të jashtme dhe të brendshme
Unë e kam ndarë ndonjëherë evolucionin e brendshëm në submoral, moral dhe supermoral - submoral, ku dallimi midis së drejtës dhe së gabuarës është i padukshëm dhe njeriu ndjek dëshirat e tij pa dyshim, pa dyshim; morale, ku dallohen e drejta dhe e gabuara, duke u bërë më e përcaktuar dhe më kuptimplotë dhe ka një luftë për respektimin e ligjit; dhe supermoral, ku ligji i jashtëm kapërcehet pasi natyra hyjnore qeveris trupat e saj. Në fazën morale, ligji njihet si një pengesë, një kufizim për të mirën: "Bëje këtë", "Shmang atë"; njeriu lufton për bindje, ka një luftë të vazhdueshme midis natyrave më të larta dhe të ulëta. Në gjendjen supermorale, jeta hyjnore tek njeriu gjen shprehjen e saj të natyrshme pa udhëheqje të jashtme; ai nuk do sepse ai duhet të dojë, por sepse ai vetë është dashuri. Duke cituar fjalët fisnike të një iniciatori të krishterë, ai vepron "jo sipas ligjit të impulseve trupore, por me fuqinë e jetës së përjetshme". Morali kapërcehet kur të gjitha forcat e njeriut drejtohen drejt Zotit, ashtu si një gjilpërë e magnetizuar kthehet në veri, kur hyjnia tek njeriu kërkon më të mirën për të gjithë. Nuk ka më luftë sepse fitorja është arritur; Krishti arriti përsosmërinë e tij vetëm kur u bë pushtuesi, zotëruesi i jetës dhe i vdekjes.

Fillimi i parë
Kjo fazë e jetës së Krishtit ose e jetës së Budës hyn përmes inicimit të parë, në të cilin iniciatori është një "fëmijë i vogël", ndonjëherë një "fëmijë i vogël, tre vjeç". Një person duhet "të rifitojë fëmijërinë - gjendjen që ka humbur", "të bëhet një fëmijë i vogël" në mënyrë që të "hyjë në mbretëri". Pasi ka kaluar nëpër këto porta, ai lind në jetën e Krishtit, dhe duke kaluar nëpër "rrugën e kryqit", ai kalon nëpër portat duke ndjekur njëra pas tjetrës në këtë rrugë dhe në fund të saj ai përfundimisht çlirohet nga jeta e lidhjeve dhe kufizimeve, vdes për një kohë për të jetuar përgjithmonë, dhe fillon ta kuptojë veten si jetë, dhe jo si një formë.

Nuk ka dyshim se në krishterimin e hershëm kjo fazë e evolucionit u njoh përfundimisht si e natyrshme për çdo të krishterë individual. Ankthi i St. Pali, që Krishti mund të lindte në të konvertuarit e tij, mund të jetë dëshmi e mjaftueshme për këtë fakt, duke lënë thënie të tjera që mund të citohen gjithashtu; edhe ky varg i vetëm është i mjaftueshëm për të treguar se në idealin kristian “stadi i Krishtit” kuptohej si një gjendje e brendshme, periudha e fundit e evolucionit të çdo besimtari. Dhe është mirë që të krishterët mund ta njohin këtë dhe të mos ia atribuojnë jetën e një dishepulli, që përfundon në një njeri të përsosur, një ekzotike, të transplantuar në tokën perëndimore, por vendase vetëm në vendet lindore. Ky ideal është pjesë e krishterimit të vërtetë dhe shpirtëror dhe lindja e Krishtit në shpirtin e çdo të krishteri është qëllimi i mësimit të krishterë. Qëllimi kryesor i fesë është të sjellë këtë lindje, dhe nëse ky mësim mistik do të dilte nga krishterimi, ky besim nuk mund t'i ngrinte ata që e praktikojnë atë drejt hyjnisë.

E para nga nismat e mëdha është lindja e Krishtit ose Budës në ndërgjegjen njerëzore, kapërcimi i vetëdijes së Vetes, rënia nga kufizimet. Siç dihet për të gjithë studentët, në fazën e Krishtit përfshihen 4 gradë, midis një personi shumë të mirë dhe një mjeshtri triumfues. Secila prej këtyre shkallëve hyn me anë të inicimit dhe gjatë këtyre periudhave të evolucionit vetëdija duhet të zgjerohet dhe të rritet në mënyrë që të arrijë kufijtë e kufizimeve të vendosura nga trupi i njeriut. Në të parën prej tyre, ndryshimi i ndjerë është zgjimi i vetëdijes në botën shpirtërore, në një botë ku vetëdija e identifikon veten me jetën dhe pushon së identifikuari veten me format në të cilat jeta aktualisht është e mbyllur. Karakteristika karakteristike e këtij zgjimi është një ndjenjë e zgjerimit të papritur, e zgjerimit përtej kufijve të zakonshëm të jetës, njohja e vetvetes, sa hyjnore dhe e fuqishme është jeta, jo një formë, gëzim, jo trishtim, një ndjenjë e një bote të lezetshme që kalon. atë që bota vetëm mund të ëndërrojë.. Me kapërcimin e kufizimeve vjen një intensitet i intensifikuar i jetës, dhe ndërsa jeta rrjedh nga të gjitha anët, duke u gëzuar në shkatërrimin e barrierave, ndjenja e realitetit është aq e gjallë sa e gjithë jeta në formë shfaqet si vdekje dhe drita tokësore si errësirë. Ky zgjerim është aq i mrekullueshëm në natyrë, saqë ndërgjegjja ndihet sikur nuk e ka njohur kurrë veten më parë, sepse gjithçka që ka kuptuar si ndërgjegje është pandërgjegje në praninë e kësaj jete që fryn. Vetëdija që fillon të shfaqet tek fëmija - një njerëzim që ka evoluar, është rritur, është zgjeruar përtej kufizimeve të formës që e mendon veten si të ndarë, duke thënë "unë", "unë" dhe "e imja" - kjo vetvete. -ndërgjegjja befas ndjen të gjithë "Unë" si Vetë, të gjitha format si një pronë të përbashkët. Ai sheh se kufizimet ishin të nevojshme për të ndërtuar një qendër të vetvetes në të cilën mund të ekzistojë vetëidentifikimi, dhe në të njëjtën kohë ndjen se forma është vetëm një mjet që përdor, ndërsa vetë, një vetëdije e gjallë, është një në gjithçka. të jetuarit. Ai e njeh kuptimin e plotë të frazës së përdorur shpesh për "unitetin e njerëzimit" dhe ndjen se çfarë do të thotë të jetosh në çdo gjë që jeton dhe lëviz4, dhe kjo vetëdije shoqërohet me një ndjenjë të madhe gëzimi, gëzimin e jetës, i cili. , edhe në reflektimet e tij të dobëta në tokë, është një nga ekstazat më të mprehta që ka njohur njeriu. Uniteti nuk shihet vetëm nga intelekti, por ai ndihet si kënaqësi e dëshirës për bashkim, e cila është e njohur për të gjithë ata që kanë dashur; është një unitet i ndjerë nga brenda, i padukshëm nga jashtë; nuk është koncept, por jetë.

Në shumë faqe të lashta, ideja e lindjes së Krishtit te njeriu paraqitet në mënyrë të ngjashme. Por megjithatë, këto fjalë të botës së formave nuk janë në gjendje të tregojnë as një të katërtën e botës së jetës!

Por fëmija duhet të rritet në një njeri të përsosur dhe ka shumë për të bërë, për t'u përballur me lodhjen, për të duruar shumë vuajtje, për të luftuar shumë beteja, për të kapërcyer shumë pengesa, derisa Krishti, i lindur nga një fëmijë i dobët, të arrijë në gjendja e një njeriu të përsosur. Është një jetë plot punë mes vëllezërve të tij - njerëzve; është një takim me tallje dhe dyshim; është dërgimi i një mesazhi përbuzjeje; është dhimbja e braktisjes, pasioni i kryqit dhe errësira e varrit. E gjithë kjo qëndron përpara tij në rrugën në të cilën ka hyrë.

Nëpërmjet praktikës së vazhdueshme nxënësi duhet të mësojë të tërheqë ndërgjegjen e të tjerëve dhe të fokusojë vetëdijen e tij në jetë dhe jo në formë; në këtë mënyrë ai mund të largohet nga "herezia e ndarjes" që e bën të perceptojë të tjerët si diçka ndryshe nga vetja. Ai duhet të zgjerojë vetëdijen e tij me praktikë të përditshme derisa gjendja e tij normale të jetë ajo që ai përjetoi shkurtimisht gjatë fillimit të tij të parë. Për këtë qëllim, ai do të përpiqet në jetën e tij të përditshme të identifikojë ndërgjegjen e tij me ndërgjegjen e atyre me të cilët bie në kontakt dita ditës; ai do të përpiqet të ndihet siç ndiejnë ata, të mendojë ashtu siç mendojnë, të gëzohet ndërsa gëzohen dhe të vuajë ndërsa vuajnë. Gradualisht ai duhet të zhvillojë ndjeshmëri të përsosur, një simpati që mund të vibrojë në harmoni me çdo varg të qeskës njerëzore. Gradualisht ai duhet të mësojë t'i përgjigjet çdo ndjenje të tjetrit, qoftë e ulët apo e lartë, sikur të ishte e tija. Gradualisht, me praktikë të vazhdueshme, ai duhet ta identifikojë veten me të tjerët në të gjitha kushtet e ndryshme të jetës së tyre të ndryshme. Ai duhet të mësojë një mësim gëzimi dhe një mësim në lot, dhe kjo është e mundur vetëm kur kapërcen vetveten e ndarë, kur nuk kërkon më asgjë për veten e tij, por kupton se duhet të jetojë vetëm në jetë.

Lufta e tij e parë e mprehtë do të jetë të heqë gjithçka që ishte jetë, ndërgjegje, realitet për të dhe të ecë përpara i vetëm, lakuriq, duke mos e identifikuar më veten me asnjë formë. Ai duhet të mësojë ligjin e jetës, vetëm me anë të të cilit mund të shfaqet hyjnia e brendshme, një ligj që është antiteza e së kaluarës së tij. Ligji i formës merr, ligji i jetës jep. Jeta rritet, duke u derdhur në vetvete përmes formës, e ushqyer nga burimi i pashtershëm i jetës në zemër të universit; dhe sa më shumë jeta derdhet nga jashtë, aq më i madh është fluksi nga brenda. Në fillim Krishtit të ri i duket se e gjithë jeta e tij po e lë, pasi duart e tij mbeten bosh pasi derdhi dhuratat e tij në një botë mosmirënjohëse; dhe vetëm kur natyra e ulët sakrifikohet definitivisht ndihet jeta e përjetshme dhe ajo që dukej si vdekja e qenies zbulohet se ishte lindja në një jetë më të plotë.

Fillimi i dytë
Vetëdija zhvillohet derisa të kalohet faza e parë e rrugës dhe dishepulli sheh para tij portën e dytë të fillimit, e simbolizuar në shkrimet e shenjta të krishtera nga pagëzimi i Krishtit. Ndërsa zbret në ujërat e pikëllimeve të botës, lumit në të cilin duhet të pagëzohet çdo shpëtimtar i njerëzve, mbi të rrjedh një rrjedhë e re e jetës hyjnore; ndërgjegjja e tij është e vetëdijshme për veten si Bir, në të cilin jeta e Atit gjen një shprehje përkatëse. Ai ndjen jetën e Monadës, Atit të tij Qiellor, duke i rrjedhur në ndërgjegjen e tij, ai kupton se është një, jo vetëm me njerëzit, por edhe me Atin e tij qiellor, dhe fakti që ai jeton në tokë është vetëm një shprehje e vullnetin e Atit të tij, organizmit të tij të shfaqur. Që atëherë, shërbimi i tij ndaj njerëzve është fakti më i dukshëm i jetës së tij. Ai është Biri të cilit njerëzit duhet ta dëgjojnë, sepse prej tij rrjedh jeta e fshehur dhe ai është bërë kanali përmes të cilit kjo jetë e fshehur mund të arrijë botën e jashtme. Ai është prifti i Zotit mistik, i cili hyri në një vello dhe del me lavdi që shkëlqen nga fytyra e tij, që është pasqyrimi i dritës në shenjtërore.

Pikërisht këtu ai fillon atë punë dashurie që simbolizohet në shërbimin e tij të jashtëm nga dëshira e tij për të shëruar dhe lehtësuar vuajtjet; shpirtrat grumbullohen rreth tij, duke kërkuar dritë dhe jetë, të tërhequr nga forca e tij e brendshme dhe jeta hyjnore e shfaqur në Birin e fuqizuar të Atit. I vijnë shpirtra të uritur dhe ai u jep bukë; vijnë shpirtra që vuajnë nga sëmundja e mëkatit dhe ai i shëron me fjalën e tij të gjallë; vijnë shpirtra të verbuar nga injoranca dhe ai i ndriçon me urtësi. Është një nga shenjat e Krishtit në shërbesën e tij që të dëbuarit dhe të varfërit, të dëshpëruarit dhe të poshtëruarit vijnë tek ai pa ndjenjën e ndarjes. Ata ndihen të tërhequr nga simpatia, jo nga neveria, sepse ai rrezaton mirësi dhe dashuria e mirëkuptimit rrjedh prej tij. Natyrisht, ata nuk e dinë se ai është Krishti në zhvillim, por ndjejnë fuqinë që ngre lart, jetën që ngjall dhe në atmosferën e tij fryjnë forcë të re dhe shpresë të re.

Fillimi i tretë
Porta e tretë është para tij, e cila e pranon atë në fazën tjetër të përparimit të tij dhe ai përjeton një moment të shkurtër paqeje, shkëlqimi dhe shkëlqimi, të simbolizuar në shkrimet e krishtera nga Shpërfytyrimi. Është një pauzë në jetën e tij, një pauzë e shkurtër nga shërbimi i tij aktiv, një udhëtim në malin ku banon prehja qiellore, dhe këtu - pranë atyre të paktëve që e kanë njohur hyjninë e tij në zhvillim - ajo hyjni shkëlqen për një moment të shkurtër në transcendentalin e saj. bukuri. Gjatë kësaj qetësie në betejë, ai sheh të ardhmen e tij; një sërë fotografish shpalosen para syve të tij; ai shikon vuajtjet që i shtrihen përpara - vetminë e Kopshtit të Gjetsemanit, agoninë e Golgotës. Që nga ajo kohë, fytyra e tij është kthyer drejt Jeruzalemit, drejt errësirës në të cilën duhet të hyjë për dashurinë e njerëzimit. Ai e kupton se për të arritur vetëdijen e përsosur të njëshmërisë, ai duhet të përjetojë kuintesencën e vetmisë. Më parë, vetëdija për rritjen e jetës dukej se i vinte nga jashtë, tani ai duhet të kuptojë se qendra e saj është brenda tij; në vetminë e zemrës, ai duhet të përjetojë unitetin e vërtetë të Atit dhe të Birit, unitetin e brendshëm dhe jo të jashtëm, madje edhe humbjen e fytyrës së atit; dhe për këtë, të gjitha kontaktet e jashtme me njerëzit, madje edhe me Zotin, duhet të ndërpriten në mënyrë që ai të gjejë Atë brenda Frymës së tij.

Nata e errët e shpirtit
Ndërsa afrohet ora e errët, ai tmerrohet gjithnjë e më shumë nga humbja e simpatisë njerëzore në të cilën mund të mbështetej gjatë viteve të fundit të jetës dhe shërbimit të tij, dhe kur, në një moment kritik të nevojës së tij, ai shikon përreth për ngushëllim dhe sheh miqtë e tij të zhytur në një gjumë indiferent, i duket se të gjitha lidhjet njerëzore janë shkëputur, se çdo dashuri njerëzore është një tallje dhe i gjithë besimi njerëzor është një tradhti; ai nxiton të kthehet te vetja për t'u siguruar që ka vetëm një lidhje me Atin Qiellor, se çdo ndihmë trupore është e padobishme. Thuhet se në këtë orë vetmie shpirti mbushet me hidhërim dhe se një shpirt i rrallë e kapërcen këtë humnerë zbrazëtie pa një britmë dhimbjeje; Pikërisht atëherë shpërthen një qortim torturues: "Nuk mund të rrije zgjuar me mua për një orë?" - por asnjë dorë njerëzore nuk mund të tundë një tjetër në këtë kopsht të tjetërsimit të Gjetsemanit.

Kur kalon kjo errësirë e refuzimit njerëzor, atëherë, duke iu afruar kupës së zemërimit të natyrës njerëzore, vjen një errësirë edhe më e thellë e asaj ore kur u hap hendeku midis Atit dhe Birit, midis jetës së mbyllur në trup dhe jetës së përjetshme. Ati, i cili u realizua në Kopshtin e Gjetsemanit, kur të gjithë miqtë njerëzorë po dremitën, fshihet në pasionin e kryqit. Kjo është më e hidhura nga të gjitha sprovat e të inicuarit, kur humbet edhe vetëdija e jetës së tij si Bir, dhe ora e atyre që shpresojnë, sepse triumfi vjen nga turpi më i thellë. Ai sheh armiqtë e tij duke brohoritur rreth tij; e sheh veten të braktisur nga miqtë dhe ata që e donin; ai ndjen se mbështetja hyjnore po shkërmoqet nën këmbët e tij; dhe pi pikën e fundit nga kupa e vetmisë, izolimit, mungesës së kontaktit me njerëzit apo Zotin, duke kapërcyer boshllëkun në të cilin varet shpirti i tij i pafuqishëm. Pastaj, nga një zemër që ndihet e refuzuar edhe nga Ati, vjen një thirrje: “Perëndia im, Perëndia im! Pse më la?" Pse ky test i fundit, prova e fundit, më mizori nga të gjitha iluzionet? Iluzioni, për Krishtin që po vdes, është më i afërti nga të gjithë me Zemrën hyjnore.

Për shkak se Biri duhet ta njohë veten në mënyrë që të jetë një me Atin që kërkon, ai duhet të gjejë Perëndinë, jo thjesht brenda vetes, por si qenien e tij më të brendshme; vetëm kur ta dijë se i Përjetshmi është ai dhe ai është i Përjetshmi, atëherë nuk do t'i nënshtrohet ndjenjës së ndarjes. Atëherë, dhe vetëm atëherë, ai mund ta ndihmojë plotësisht racën e tij dhe të bëhet pjesë e ndërgjegjshme e energjisë në rritje.

lavdia e përsosmërisë
Krishti triumfues, Krishti i ringjallur dhe i ngjitur, përjetoi hidhërimin e vdekjes, njohu të gjitha vuajtjet njerëzore dhe u ngrit mbi to me fuqinë e hyjnisë së tij. Çfarë mund t'ia shqetësojë botën e tij tani, ose të mbajë dorën e tij të shtrirë? Gjatë evolucionit të tij, ai mësoi të pranonte rrjedhat e telasheve njerëzore dhe t'i kthente ato me rrëke paqeje dhe gëzimi. Në ciklin e veprimtarisë së tij të atëhershme, detyra e tij ishte të shndërronte forcat e disonancës në forca të harmonisë. Tani ai mund ta bëjë këtë për botën, për njerëzimin nga i cili lulëzoi. Krishterët dhe dishepujt e tyre, secili në masën e evolucionit të tyre, kështu e mbrojnë botën dhe e ndihmojnë atë, dhe lufta do të ishte shumë më e hidhur dhe betejat e njerëzimit do të ishin më të dëshpëruara, po të mos kishte mes tyre ata që mbajnë duart. "karma e rëndë e botës".

Edhe ata që janë në fazat e hershme të rrugës bëhen forca ngritëse të evolucionit, siç janë në të vërtetë të gjithë ata që punojnë me vetëmohim për të tjerët, megjithëse punojnë më ngadalë dhe gradualisht. Por Krishti triumfuesi më në fund bën atë që bëjnë të tjerët në faza të ndryshme papërsosmërie, prandaj ai quhet Shpëtimtar dhe kjo karakteristikë është e përsosur në të. Ai shpëton, duke mos na zëvendësuar, por duke ndarë jetën e tij me ne. Ai është i mençur dhe të gjithë njerëzit bëhen më të mençur nga mençuria e tij, sepse jeta e tij derdhet në venat e të gjithë njerëzve, në të gjitha zemrat njerëzore. Ai nuk është i lidhur nga forma dhe nuk është i ndarë nga asnjë. Ai është njeriu i përsosur, njeriu i përsosur; çdo qenie njerëzore është një qelizë e trupit të tij dhe çdo qelizë ushqehet me jetën e tij.

Natyrisht, nuk do t'ia vlente të vuash në kryq dhe të ecësh në rrugën që të çon në të, vetëm për të blerë kohë dhe për të shpejtuar sadopak çlirimin tënd. Çmimi do të ishte shumë i lartë për një blerje të tillë, lufta shumë e vështirë për një shpërblim të tillë. Por jo, përmes fitores së tij, njerëzimi është ngritur dhe rruga që kanë nisur këmbët e tij është bërë pak më e shkurtër. Evolucioni i të gjithë racës u përshpejtua dhe pelegrinazhi i secilit u bë jo aq i gjatë. Ishte mendimi që e frymëzoi në sulmin e betejës, që mbajti forcën e tij dhe ia zbuti dhimbjen e humbjes. Nuk ka asnjë qenie të tillë, qoftë edhe të dobët, madje të poshtëruar, madje indiferente, madje mëkatare, që nuk do t'i afrohej pak dritës kur Biri i Shumë të Lartit të përfundonte udhëtimin e tij. Si do të përshpejtohet evolucioni ndërsa gjithnjë e më shumë nga këta Bij ngrihen fitimtarë dhe hyjnë në vetëdijen e jetës së përjetshme! Sa shpejt do të kthehet rrota që e ngre njeriun në hyjni, ndërsa gjithnjë e më shumë njerëz bëhen hyjnorë me vetëdije!

ideal frymëzues
Ky është nxitja për secilin prej nesh, që në momentet më fisnike ndjemë tërheqjen e jetës, e cila rrjedh për dashurinë e njerëzve. Le të mendojmë për vuajtjet e një bote që nuk e di pse vuan; për nevojën, pikëllimin dhe dëshpërimin e njerëzve që nuk dinë pse jetojnë dhe pse vdesin; të cilët, ditë pas dite, vit pas viti, shohin vuajtjet që bien mbi ta dhe mbi të tjerët dhe nuk e kuptojnë se cili është shkaku i tyre; të cilët luftojnë me guxim të dëshpëruar ose tërbohen ashpër kundër kushteve që nuk mund t'i kuptojnë dhe shpjegojnë. Le të mendojmë për dhimbjen e lindur nga verbëria, për errësirën në të cilën preken, pa shpresë, pa aspiratë, pa njohuri për jetën reale dhe bukurinë pas velit. Le të mendojmë për miliona vëllezërit tanë në errësirë dhe më pas për energjitë në rritje të lindura nga vuajtjet tona, betejat tona dhe sakrificat tona. Ne mund t'i bëjmë një hap drejt dritës, t'ua lehtësojmë dhimbjet, t'ua pakësojmë injorancën, t'ua shkurtojmë rrugëtimin drejt njohjes që është drita dhe jeta. Kush prej nesh, që di qoftë edhe pak, nuk e dorëzon veten për ata që nuk dinë asgjë?

Ne e dimë me Ligjin e të pandryshueshmes, të Vërtetës së Jetës së qëndrueshme, të përjetshme dhe Zotit, se e gjithë hyjnia është brenda nesh, dhe megjithëse tani është vetëm pak e zhvilluar, ka gjithçka për një kapacitet të pafund të hapur për të ngritur lart botën. Në fund të fundit, ka padyshim më shumë se një që është në gjendje të ndiejë pulsimin e Jetës Hyjnore dhe që ende nuk është tërhequr nga shpresa për të ndihmuar dhe për të bekuar. Dhe nëse kjo jetë ndihet, ndonëse e dobët, ndonëse për një kohë të shkurtër, atëherë kjo për faktin se në zemër ka filluar dridhja e parë, e cila do të shpaloset si jeta e Krishtit, për kohën e lindjes së Krishti fëmijë po afron, sepse në të njerëzimi kërkon të lulëzojë”.

______________________________
1. Është e lehtë të shihet se koncepti i paraqitur këtu është rrënjësisht në kundërshtim me të kuptuarit e Krishtit në Ortodoksi si Biri i vetëm i Perëndisë. Fjalët e mëposhtme të St. Pali, megjithatë, dëshmoi në mbështetje të saj. Pse një koncept tjetër mbizotëroi në krishterimin e vonë? Vetëm sepse njerëzit kënaqen shumë kur dëgjojnë se vetë Zoti erdhi për t'i shpëtuar, dhe nuk është aspak lajkatare të dëgjosh që ndërsa ata kënaqeshin me mëkatin, njëri prej tyre u ngrit te Perëndia. (Këtu dhe më poshtë - përafërsisht për.)

2. Mëkati nuk duhet të sundojë mbi ju, sepse ju nuk jeni nën ligj, por nën hir. (Letra drejtuar Romakëve, 6.14)

3. Për ata që ai e njohu që më parë, ai gjithashtu i paracaktoi të jenë të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij, që të jetë i parëlinduri midis shumë vëllezërve. (Po aty, 8.29)

Dhe nëse Krishti është në ju, atëherë trupi është i vdekur për mëkatin, por shpirti është i gjallë për drejtësinë. (Po aty, 8.10)

4. Për më shumë mbi këtë gjendje shih: C. Leadbeater, "Buddhi Consciousness".

5. Sepse, meqë vdiq, vdiq një herë për të mëkatuar; dhe ajo që jeton, jeton për Perëndinë. (Po aty, 6.10)

(Annie Besant "Njeriu i përsosur")

Nuk ka etiketa
Regjistrimi: njeri perfekt
postuar më 29 nëntor 2011 në 5:49 dhe ndodhet në |
Lejohet kopjimi VETËM ME LINK AKTIVE:

1. Ideali popullor i një personi të përsosur si një ide sistematike e qëllimeve të edukimit publik.

2. Veçoritë etnike të njeriut të përsosur në edukimin popullor.

3. Shumëllojshmëria e faktorëve dhe e mjeteve të edukimit publik.

Literatura:

1. Volkov G.N. Etnopedagogjia: Proc. për kurvar. mesatare dhe më lart ped. teksti shkollor ndërmarrjet. - M.: Qendra Botuese "Akademia", 1999. - 168 f.

2. Kozhakhmetova K.Zh. Etnopedagogjia kazake: metodologji, teori, praktikë. - Almaty, 1998. - 314 f.

Fillimisht, ideja e një njeriu të përsosur u formua mbi mite dhe u bazua në legjendat për gjysmëperënditë dhe heronjtë. Pra, në mësimet e Konfucit, mishërimi i kësaj ideje është "burri i përsosur", Ibn Arabi është "njeri i përsosur", i njohur nga shoqëria, neoplatonistët kanë "proto-njeriun", Luciani ka një despot në vetvete. sytë, sipas Agustinit, Jezu Krishtit. Kërkimi për idealin u ndërmor nga mendimtarë të tillë si Al-Bistami, i cili krijoi konceptin e "njeriut të plotë", Al-Jili, i cili e shihte idealin në më të përsosurën e të përsosurve - te Profeti; Gjeniu ishte ideali i I.V.

Problemin e idealit dhe edukimit të personalitetit të përsosur e ngritën edhe apologjetët e shkencës pedagogjike botërore - A.M. Disterweg, A.Ya. Comenius, Zh.Zh. Russo, I.G. Pestalozzi dhe të tjerë.

Përpjekjet për të krijuar një model të përgjithësuar normativ të personalitetit gjejmë në Bibël, në Kuran dhe në monumente të tjera letrare, dhe kjo na lejon të shohim udhëzime specifike për zhvillimin e personalitetit, formimin e cilësive morale më të vlefshme në të. Ligjet e Hamurabit dhe Solonit, Domostroy dhe deklaratat e ndryshme që i paraprinë ose pasuan revolucionet (në Francë, SHBA, Rusi, e kështu me radhë) në një mënyrë ose në një tjetër shpallën norma morale dhe vlera universale njerëzore, duke përfshirë shumë prej atyre të shenjtëruara me shekuj.

Të kuptuarit e idealit si një dukuri gjithëpërfshirëse dhe komplekse bën të mundur zbulimin e pjesëve përbërëse të tij, përcaktimin e marrëdhënieve ndërmjet tyre si një dialektikë e të përgjithshmes, së veçantës dhe njëjësit.

G.N. Volkov shkroi: "Ideali popullor i një personi të përsosur duhet të konsiderohet si një ide totale, sintetike e qëllimeve të edukimit publik. Qëllimi, nga ana tjetër, është një shprehje e përqendruar, konkrete e një prej aspekteve të edukimit. Ideali është një fenomen universal, më i gjerë që shpreh detyrën më të përgjithshme të të gjithë procesit të formimit të personalitetit. Në mënyrë ideale, tregohet qëllimi përfundimtar i edukimit dhe vetë-edukimit të një personi, jepet modeli më i lartë, për të cilin ai duhet të përpiqet.

Ideali moral mbart një ngarkesë të madhe shoqërore, duke luajtur një rol pastrues, thirrës, mobilizues, frymëzues. Kur një person harronte se si të ecte me të katër këmbët, shkruante Gorki, natyra i dha atij një ideal në formën e një shkopi.

Ndër thesaret e shumta të urtësisë pedagogjike popullore, një nga vendet kryesore zë ideja e përsosjes së personalitetit njerëzor, ideali i tij, i cili është një model. Kjo ide fillimisht - në formën e saj më primitive - lindi në kohët e lashta, megjithëse, natyrisht, "njeriu i përsosur" në ideal dhe realitet është shumë më i ri se "njeriu i arsyeshëm". Edukimi në një kuptim vërtet njerëzor u bë i mundur vetëm me shfaqjen e vetë-edukimit. Nga veprimet "pedagogjike" më të thjeshta, të izoluara, të rastësishme, një person shkoi në një veprimtari pedagogjike gjithnjë e më komplekse.

Ideali i popullit është përfaqësimi vlera-normativ i popullit për qëllimet e edukimit.

Ideja e një njeriu të përsosur nuk është një problem etnik, por një ide universale.

Siç e dini, midis thesareve të shumta të mençurisë pedagogjike popullore, një nga vendet kryesore zë ideja e përsosjes së personalitetit njerëzor, ideali i tij, i cili është një model.

Formimi i një personi të përsosur është lajtmotivi i edukimit publik. Dëshmia më bindëse dhe më e habitshme se njeriu është “krijimi më i lartë, më i përsosur dhe më i shkëlqyer” është përpjekja e tij e vazhdueshme dhe e parezistueshme për përsosmëri. Aftësia për vetë-përmirësim është vlera më e lartë e natyrës njerëzore, dinjiteti më i lartë, i gjithë kuptimi i të ashtuquajturit vetë-realizim qëndron pikërisht në këtë aftësi.

Në artin gojor të të gjithë popujve, heronjtë karakterizohen nga shumë tipare që dëshmojnë për pasurinë e natyrës njerëzore. Edhe nëse flitet vetëm një ose dy fjalë për këtë apo atë personazh pozitiv, këto fjalë rezultojnë të jenë aq të fuqishme sa që pasqyrojnë të gjithë gamën e karakteristikave të personalitetit. Karakteristikat tradicionale ruse të një personi (për shembull, "i zgjuar dhe i bukur", "vajzë e bukur" dhe "shoqe e mirë", "i vogël dhe i largët"), duke theksuar tiparet e tij kryesore, nuk e reduktojnë natyrën komplekse të një personi vetëm në vetëm cilësitë e emërtuara. Pra, cilësia kryesore e bukurisë ruse është mendja, dhe mendja, nga ana tjetër, nënkupton gjithashtu praninë e shumë aftësive dhe shkathtësisë në punë. Karakteristika shumë poetike “e zgjuar dhe e bukur” është njëkohësisht vlerësim i lartë i cilësive personale të vajzës dhe imazhi ideal i gruas si synim specifik i edukimit, i sjellë nga pedagogjia popullore në nivelin e një programi formimi të personalitetit.

Në të njëjtën kohë, popujt vlerësuan shumë gjëra nga pikëpamja e standardeve të tyre. Kështu, për shembull, Chuvashët kanë ende shprehjen "Chuvash të përsosur", e cila përdoret për të karakterizuar një person të çdo kombësie, që korrespondon me idenë e tyre për një person të mirë, d.m.th. fjala "Chuvash" në këtë rast është identike me fjalën "burrë".

Edukimi i dinjitetit kombëtar ishte themeli i përsosjes morale të individit. Ndjenja e lartë e dinjitetit kombëtar nënkuptonte edhe dënimin e sjelljes diskredituese të kombit, e cila kontribuoi në rritjen e përgjegjësisë për emrin e tij të mirë, dhe para popullit të vet për emrin e tij të mirë, dhe para popujve të tjerë - për emrin e mirë të popullit të tij. Lavdinë e një kombi e krijojnë bijtë e tij të lavdishëm. Jo më kot vetëm përfaqësuesit më të mirë të tij nderohen me emrin e lartë të birit të popullit: nuk ka popuj të këqij, por djemtë e tyre mund të jenë të këqij.

Në monografinë K.Zh. Kozhakhmetova "Etnopedagogjia Kazake: metodologji, teori, praktikë" paraqet imazhe kolektive të një zhigit të vërtetë kazak dhe imazhin e një vajze.

Pra, tiparet e jashtme të një rinie të përsosur: lartësia është e gjatë, mendimet janë të thella, shikimi i mprehtë, vetullat janë të zeza, balli është i gjerë, hunda është e drejtë, mustaqet janë të rregullta, shpatullat janë të gjera, gjoksi është i fuqishëm, dhëmbët janë të mprehtë, Fjalimi është i vërtetë etj. Cilësitë dhe vetitë përshkruhen si më poshtë: si shqiponja - i shkathët, si skifter - krenar, si luan - i frikshëm, si tigër - i fortë, si kali - i ndjeshëm, si një harak - i kujdesshëm, etj.

Përshkruhen gjithashtu aftësitë dhe predispozitat: një udhëheqës Zhigit (i aftë për të sunduar vendin), një Zhigit i mençur (i aftë të zgjidhë një mosmarrëveshje), një kalorës Zhigit (ulet në një tulpar midis kuajve, zgjedh më të zhdërvjellët dhe më këmbëngulësit midis qenve, etj. .).

Një zhigit i përsosur ka gjashtë virtyte: vëmendje, aftësi, guxim, forcë dhe këmbëngulje, lëvizshmëri, njohuri.

Në imazhin e një vajze të përsosur kazake, mund të gjenden tiparet e mëposhtme: lartësia - e gjatë, e hollë, gërsheta - e trashë, e gjatë, fytyra - rrezatuese, sytë - magjepsëse, shkëlqyese, etj. Në imazhin e vajzës, theksohej fisnikëria e saj (origjina shoqërore), intelekti dhe mendja e saj ("Gruaja e mirë është e barabartë me këngën qiellore, dhe një grua e keqe është e barabartë me një fat të mjerueshëm").

Sipas ideve pedagogjike të kazakëve, një burrë duhej të ishte "gjithpërfshirës i përsosur", d.m.th. të shëndetshëm, të fortë, të lëvizshëm, të durojnë mirë të ftohtin dhe nxehtësinë, të gjitha vështirësitë e punës dhe jetës luftarake. Kazaku duhet të jetë i guximshëm, të tregojë vullnet në kohën e duhur, përbuzje për vdekjen dhe aftësinë ushtarake, mospërputhje ndaj armikut, të respektojë thellësisht dhe të përmbushë besëlidhjet e miqësisë, të ketë vetëvlerësim, të ketë krenari dhe krenari, të mos lejojë askënd të ofendojë nderi i familjes, fisit dhe fisit. Idealet e edukimit të kazakëve i përshkruajnë ata të jenë mikpritës, mikpritës dhe punëtorë, të jenë në gjendje të kompozojnë dhe lexojnë poezi, të jenë elokuent, të jenë në gjendje të mbajnë një bisedë në mënyrë që të tjerët të jenë të kënaqur të dëgjojnë (segiz kyrly bir syrly).

Populli kujtonte vazhdimisht qëllimet e edukimit, të cilat i paraqiste si shqetësim për vetë-përmirësimin e individit. Sapo lindi fëmija, dëshirat iu shprehën djalit të porsalindur “Akendey bol. Anaga ұқsa”. Emrat dhe të folurit zënë një vend shumë të rëndësishëm në strukturën e vetëdijes së një personi, në vetëidentifikimin e tij. Emërtimi i të porsalindurve me emrat e anëtarëve më të respektuar të familjes dhe fisit shpreh shqetësimin për ruajtjen dhe zhvillimin e tipareve të mira të paraardhësve të tyre nga pasardhësit, për transmetimin brez pas brezi të të gjitha më të mirave që njerëzit kanë arritur në shpirtërore. dhe sferat morale.

Ideali i malësorëve i përgjigjej “frymës së përgjithshme të rendit”, që ishte baza e jetës dhe e veprës së tyre. Sipas "frymës së përgjithshme të rendit" që ekziston në Kaukaz, personazhi kryesor i shoqërisë malore ishte një burrë. Pikërisht atij, para së gjithash, iu bënë kërkesa të shtuara, në kufi me idealin e një personaliteti të përsosur. Kjo shpjegohej me faktin se ai është mbajtësi dhe mbrojtësi kryesor i familjes, burimi kryesor i moralit për secilin prej anëtarëve të saj.

Sidoqoftë, një burrë, edhe me përpjekjet më të pabesueshme, nuk mund të arrinte prosperitet dhe bollëk në shtëpi, vetëm një grua, dhe vetëm asaj, vetë natyrës, iu dha për të arritur bollëk, prosperitet, pastërti dhe rregull, prandaj ata thonë: " Çdo gjë në familje është e lidhur me një grua”; "Bollëku vjen nga duart e grave". Nëse në shtëpi nuk ka bollëk dhe rregull, por ka një grua, konsiderohet se ajo është vetëm nominale. Kreu i një familjeje të tillë është i denjë për dhembshuri, dhe gruaja është e denjë për përbuzje. Për fëmijët në jetën tradicionale, roli i nënës është edhe më i afërt dhe më i dashur: “Zemra e nënës për fëmijën është dielli, e babait është hëna” (çeçe.); "Nuk ka nënë - jetim, nuk ka baba - gjysmë jetim" (taksi). Dhe për këtë arsye, malësorët kishin idetë e tyre për idealin femëror, i cili përfaqësohet në fjalë të urta dhe thënie të shumta, duke personifikuar një lloj "kodi të gruas".

Një person nuk mund të thithë të gjitha përsosuritë e nevojshme për njerëzit. Prandaj, në pedagogjinë popullore, koncepti i përsosjes totale, kumulative të anëtarëve të gjinisë u rrënjos. Në përgjithësi, dëshira për përsosmërinë e familjes, fisit, fisit ishte karakteristikë e shumë popujve. Buryatët, për shembull, u përpoqën të merrnin gra nga një familje e mirë, e cila konsiderohej një familje e ndershme, miqësore dhe e shumtë, e shëndetshme. Rusët, ukrainasit, Maris dhe Chuvashët konsideroheshin një familje e mirë punëtore, në të cilën kultivoheshin cilësi të tilla si morali i lartë, dëlirësia, modestia, mirësia, d.m.th. Përafërsisht të njëjtat kërkesa u vendosën për të gjithë gjininë si për një person individual. Kështu, përsosmëria e individit u rrit në përsosmërinë e familjes, përsosja e familjes në përsosmërinë e fisit, dhe tashmë çoi në përsosjen e njerëzve si një kolektiv i vetëm dhe i madh luftëtarësh për të drejtën e një jetën e denjë njerëzore.

Edukatorët popullorë u përpoqën të sillnin në një sistem synimet e arsimit. Në Azinë Qendrore, urdhërimi për tre cilësitë e mira njerëzore është i njohur - qëllimi i mirë, fjala e mirë, vepra e mirë. Midis popullit Chuvash flitet për shtatë bekimet, shtatë urdhërimet. Zbatimi i tyre ishte një synim i detyrueshëm i sistemit arsimor kombëtar. Më shpesh, shtatë urdhërimet përfshinin zellin, shëndetin, zgjuarsinë, miqësinë, mirësinë, dëlirësinë, ndershmërinë. Një person duhet t'i zotërojë të gjitha këto virtyte në unitet harmonik.

G.N. Volkov përshkruan se si, sipas ideve pedagogjike të malësorëve gjeorgjian, një burrë duhet të ishte "gjithëpërfshirës i përsosur", d.m.th. të shëndetshëm, të fortë, të lëvizshëm, të durojnë mirë të ftohtin dhe nxehtësinë, të gjitha vështirësitë e punës dhe jetës luftarake. Malësori duhet të jetë guximtar, të tregojë vullnet në kohën e duhur, të përçmojë vdekjen dhe zotësinë ushtarake, të jetë i paepur ndaj armikut, të respektojë thellësisht besëlidhjet e miqësisë, të ketë vetëvlerësim, të ketë krenari dhe krenari, të mos lejojë askënd të ofendojë nderi i familjes, fisit dhe fisit. Idealet e edukimit të gjeorgjianëve - malësorët i urdhëronin ata të ishin mikpritës, mikpritës: punëtorë; të jetë në gjendje të kompozojë dhe të lexojë poezi, të jetë elokuent, të jetë në gjendje të mbajë një bisedë në mënyrë që të tjerët të jenë të kënaqur të dëgjojnë.

Në cilësitë themelore njerëzore, idealet e një personaliteti të përsosur janë afër njëra-tjetrës midis popujve të ndryshëm. Të gjithë popujt vlerësojnë inteligjencën, shëndetin, zellin, dashurinë për Atdheun, ndershmërinë, guximin, bujarinë, mirësinë, modestinë, etj. Në idealin personal të të gjithë popujve, gjëja kryesore nuk është kombësia, por parimet universale.

Edukimi i dinjitetit kombëtar ishte themeli i përsosjes morale të individit. Ndjenja e lartë e dinjitetit kombëtar nënkuptonte edhe dënimin e sjelljes që diskreditonte kombin, gjë që kontribuoi në rritjen e përgjegjësisë ndaj vendasve për emrin e tyre të mirë dhe ndaj popujve të tjerë - për emrin e mirë të popullit të tyre.

Kështu, nderi, dinjiteti dhe ndërgjegjja ishin kulmi i njohjes së fëmijëve të tyre me normat kombëtare të etikës, për të cilat aspironte populli nomad kazak, duke u mbështetur në idealet më të larta njerëzore. Në mendjen e popullit, si parim më i rëndësishëm, është zhvilluar një shprehje popullore: “Për hir të jetës do të sakrifikoj pasurinë, për hir të nderit do ta sakrifikoj jetën time”.

Populli kujtonte vazhdimisht qëllimet e edukimit, të cilat i përfaqësonin si shqetësim për përmirësimin e individit.

Përvoja mijëravjeçare e pedagogjisë popullore ka kristalizuar mjetet më efektive për të ndikuar në personalitet. Para së gjithash, këto mjete i gjejmë në folklor, për shembull, në gjëegjëza, fjalë të urta, këngë.

Pedagogjia popullore, duke përcaktuar tiparet e një personaliteti të përsosur, në të njëjtën kohë shfaqi shqetësim për realizimin e idealit të një personi të përsosur.

Pedagogjia popullore nuk koncepton edukimin e një personi të përsosur jashtë veprimtarisë së vrullshme. Masat e kombinuara të ndikimit në vetëdijen dhe ndjenjat e brezit të ri kanë qenë gjithmonë në përputhje me format komplekse të organizimit të jetës dhe punës së tij. Format komplekse të organizimit të jetës së të rinjve përfshijnë zakone dhe tradita të shumta, rituale dhe festa. Një nga vendet e para në këtë seri midis të gjithë popujve e zënë traditat dhe zakonet e punës, të cilat, gjatë zbatimit të tyre, sigurisht që marrin një ngjyrim festiv.

Pushimet sportive popullore ishin të zakonshme në pothuajse të gjithë popujt. Në asnjë nga festat, njëra nga anët e përsosmërisë njerëzore zinte pozitë dominuese, por njëkohësisht nuk mbetën jashtë syve edhe cilësi të tjera të një personaliteti të përsosur.

Një qasje e diferencuar ndaj teknikave, metodave dhe formave të edukimit siguroi konkretitetin dhe qëllimin e punës për formimin e tipareve të përsosmërisë. Programi arsimor ndonjëherë rezultonte i shpërndarë në vite, muaj, madje edhe ditë të javës dhe ishte i lidhur ngushtë me ciklet vjetore të punës.

Përmirësimi i një personi u prezantua nga njerëzit mjaft konkretisht dhe definitivisht: nuk bëhej fjalë vetëm për imazhin sintetik të një personi të përsosur, por edhe për formimin e tipareve të veçanta të personalitetit. Vendi më i rëndësishëm në formimin e këtyre cilësive iu caktua punës.

Një arritje e jashtëzakonshme e pedagogjisë popullore është promovimi i një kushti kaq të rëndësishëm për përmirësimin e individit si lidhja e secilit me llojin e tij. Kërkesa për këtë lidhje në pedagogjinë popullore formulohet si thirrje për bashkim veprimi, për solidaritet, për bashkim të përpjekjeve të punëtorëve në luftën për përmirësimin e jetës së tyre. Në pedagogjinë popullore nuk ka asnjë "Robinson" të përsosur, ai njeh si të përsosur vetëm miqtë dhe djemtë e popullit: "Njeriu është mik dhe vëlla i njeriut" (rusisht), "Njeriu është jeta për njeriun" (polakisht), " Njeriu është i gjallë nga njeriu" (gr. Chuv.) "Një person është i nevojshëm për një person" (Azerb.), "Një person është një mik për një person, një person është një shqetësim për një person" (suedisht). Thënia "Uniteti është forcë" tingëllon si një aforizëm në shumë gjuhë. Thëniet dhe fjalët e urta të bazuara në shfaqjen e plotfuqishmërisë së njerëzve të lidhur ngushtë dhe dënimin e një personi që e gjen veten jashtë shoqërisë janë të zakonshme midis të gjithë popujve pa përjashtim. Këtu janë shembuj: "Komuniteti është një njeri i madh" (ukrainas), "Nëse të gjithë njerëzit marrin frymë, era do të fryjë" (rusisht), "Ushtria e milingonave do të kapërcejë luanin" (Azerbajxhan.), "Kush nuk është së bashku me aulin, që është i vdekur pa varre ”(Nogai),” Të dobëtit së bashku janë forcë, i forti vetëm është dobësi” (Chuv.), etj. Ka shumë fjalë të urta të ngjashme që theksojnë nevojën dhe rëndësinë e bashkimit të përpjekjet e punëtorëve në pedagogjinë e çdo populli.

Fetë e mëdha i japin emra të ndryshëm njeriut të përsosur, por cilido qoftë ky emër, pas tij qëndron e njëjta ide - ai dhe Mitra, Krishna, Osiris, Buda, Krishti - por kjo thjesht simbolizon një njeri të bërë të përsosur. Ai nuk i përket asnjë feje, kombi, komuniteti njerëzor, ai nuk kufizohet nga korniza e një besimi - kudo ky është ideali më fisnik, i përsosur.

Çdo fe e shpall atë, të gjitha besimet kanë justifikimin e tyre në të, është ideali për të cilin synon çdo besim dhe çdo fe e përmbush misionin e saj me efikasitetin me të cilin e ndriçon këtë ideal dhe me saktësinë me të cilën tregon rrugën drejt tij. arritjet. Emri i Krishtit, i përdorur për personin e përsosur në krishterim, është më shumë se emri i një personi - është emri i gjendjes së tij. "Krishti në ju është shpresa e lavdisë" - kjo është ideja e mësuesve të krishterë. Njeriu, në rrjedhën e një evolucioni të gjatë, arrin gjendjen e Krishtit, për të përfunduar rrugëtimin e tij, i cili zgjati me shekuj; është ai, emri i të cilit në vendet perëndimore lidhet me një nga “bijtë e zotit” që ka arritur qëllimin përfundimtar të ekzistencës njerëzore. Fjala e përdorur zakonisht për këtë gjendje është "i vajosur". Të gjithë mund të arrijnë këtë gjendje: "Shiko brenda vetes, ti je Buda", "Derisa të formohet Krishti në ty."*1

Ekipet: të jashtme dhe të brendshme

Unë e kam ndarë ndonjëherë evolucionin e brendshëm në submoral, moral dhe supermoral - submoral, ku dallimi midis së drejtës dhe së gabuarës është i padukshëm dhe njeriu ndjek dëshirat e tij pa dyshim, pa dyshim; morale, ku dallohen e drejta dhe e gabuara, duke u bërë më e përcaktuar dhe më kuptimplotë dhe ka një luftë për respektimin e ligjit; dhe supermoral, ku ligji i jashtëm kapërcehet pasi natyra hyjnore qeveris trupat e saj. Në fazën morale, ligji njihet si një pengesë, një kufizim për të mirën: "Bëje këtë", "Shmang atë"; njeriu lufton për bindje, ka një luftë të vazhdueshme midis natyrave më të larta dhe të ulëta. Në gjendjen supermorale, jeta hyjnore tek njeriu gjen shprehjen e saj të natyrshme pa udhëheqje të jashtme; ai nuk do sepse ai duhet të dojë, por sepse ai vetë është dashuri. Duke cituar fjalët fisnike të një iniciatori të krishterë, ai vepron "jo sipas ligjit të motiveve mishore, por me fuqinë e jetës së përjetshme". Morali kapërcehet kur të gjitha forcat e njeriut drejtohen drejt Zotit, ashtu si një gjilpërë e magnetizuar kthehet në veri, kur hyjnia tek njeriu kërkon më të mirën për të gjithë *2. Nuk ka më luftë sepse fitorja është arritur; Krishti arriti përsosmërinë e tij vetëm kur u bë pushtuesi, zotëruesi i jetës dhe i vdekjes.

Kjo fazë e jetës së Krishtit ose e jetës së Budës hyn me anë të inicimit të parë, në të cilin iniciatori është një "fëmijë i vogël", ndonjëherë "fëmijë i vogël, tre vjeç". Njeriu duhet “të rifitojë fëmijërinë, gjendjen që ka humbur”, “të bëhet fëmijë i vogël” që të “hyjë në mbretëri”. Pasi ka kaluar nëpër këto porta, ai lind në jetën e Krishtit, dhe duke kaluar nëpër "rrugën e kryqit", ai kalon nëpër portat duke ndjekur njëra-tjetrën në këtë rrugë dhe në fund të saj ai përfundimisht çlirohet nga jeta e lidhjeve dhe kufizimeve, vdes në kohë për të jetuar në përjetësi dhe fillon ta kuptojë veten si jetë, dhe jo si një formë.

Nuk ka dyshim se në krishterimin e hershëm kjo fazë e evolucionit u njoh përfundimisht si e natyrshme për çdo të krishterë individual. Ankthi i St. Pali, që Krishti mund të lindte në të konvertuarit e tij, mund të jetë dëshmi e mjaftueshme për këtë fakt, duke lënë thënie të tjera që mund të citohen gjithashtu; edhe ky varg i vetëm është i mjaftueshëm për të treguar se në idealin kristian, "faza e Krishtit" kuptohej si një gjendje e brendshme, periudha e fundit e evolucionit të çdo besimtari *3. Dhe është mirë që të krishterët mund ta njohin këtë dhe të mos ia atribuojnë jetën e një dishepulli, që përfundon në një njeri të përsosur, një ekzotike, të transplantuar në tokën perëndimore, por vendase vetëm në vendet lindore. Ky ideal është pjesë e krishterimit të vërtetë dhe shpirtëror dhe lindja e Krishtit në shpirtin e çdo të krishteri është qëllimi i mësimit të krishterë. Qëllimi kryesor i fesë është të sjellë këtë lindje, dhe nëse ky mësim mistik do të dilte nga krishterimi, ky besim nuk mund t'i ngrinte ata që e praktikojnë atë drejt hyjnisë.

E para nga nismat e mëdha është lindja e Krishtit ose Budës në ndërgjegjen njerëzore, kapërcimi i vetëdijes së Vetes, rënia nga kufizimet. Siç dihet për të gjithë studentët, në fazën e Krishtit përfshihen 4 gradë, midis një personi shumë të mirë dhe një mjeshtri triumfues. Secila prej këtyre shkallëve hyn me anë të inicimit dhe gjatë këtyre periudhave të evolucionit vetëdija duhet të zgjerohet dhe të rritet në mënyrë që të arrijë kufijtë e kufizimeve të vendosura nga trupi i njeriut. Në të parën prej tyre, ndryshimi i ndjerë është zgjimi i vetëdijes në botën shpirtërore, në një botë ku vetëdija e identifikon veten me jetën dhe pushon së identifikuari veten me format në të cilat jeta aktualisht është e mbyllur. Karakteristika karakteristike e këtij zgjimi është një ndjenjë e zgjerimit të papritur, e zgjerimit përtej kufijve të zakonshëm të jetës, njohja e vetvetes, sa hyjnore dhe e fuqishme është jeta, jo një formë, gëzim, jo trishtim, një ndjenjë e një bote të lezetshme që kalon. atë që bota vetëm mund të ëndërrojë.. Me kapërcimin e kufizimeve vjen një intensitet i intensifikuar i jetës, dhe ndërsa jeta rrjedh nga të gjitha anët, duke u gëzuar në shkatërrimin e barrierave, ndjenja e realitetit është aq e gjallë sa e gjithë jeta në formë shfaqet si vdekje dhe drita tokësore si errësirë. Ky zgjerim është aq i mahnitshëm në natyrën e tij saqë ndërgjegjja ndihet sikur nuk e ka njohur kurrë veten më parë, sepse gjithçka që ka kuptuar si vetëdije është pavetëdije në praninë e kësaj jete që buron. Vetëdija që fillon të shfaqet tek një fëmijë - një njerëzim që ka evoluar, rritur, zgjeruar përtej kufizimeve të një forme që e mendon veten si një të veçantë, duke thënë "unë", "unë" dhe "e imja" - kjo vetvete. -ndërgjegjësimi befas ndjen të gjithë "Unë" si Vetë, të gjitha format si një pronë të përbashkët. Ai sheh se kufizimet ishin të nevojshme për të ndërtuar një qendër të vetvetes në të cilën mund të ekzistojë vetëidentifikimi, dhe në të njëjtën kohë ndjen se forma është vetëm një mjet që përdor, ndërsa vetë, vetëdija e gjallë, është një nga të gjitha. duke jetuar. Ai e njeh kuptimin e plotë të frazës së përdorur shpesh për "unitetin e njerëzimit" dhe ndjen se çfarë do të thotë të jetosh në gjithçka që jeton dhe lëviz *4, dhe kjo vetëdije shoqërohet me një ndjenjë të madhe gëzimi, gëzimin e jetës. , e cila edhe në reflektimet e saj të zbehta në tokë është një nga ekstazat më të mprehta që ka njohur njeriu. Uniteti nuk shihet vetëm nga intelekti, por ndihet si kënaqësi e dëshirës për bashkim, e cila është e njohur për të gjithë ata që kanë dashur; është një unitet i ndjerë nga brenda, i padukshëm nga jashtë; nuk është koncept, por jetë.

Në shumë faqe të vjetra, por të njëjta, paraqitet ideja e lindjes së Krishtit te njeriu. Por gjithsesi, këto fjalë të botës ngam nuk janë në gjendje të tregojnë as një të katërtën e botës së jetës!

Nëpërmjet praktikës së vazhdueshme nxënësi duhet të mësojë të tërheqë ndërgjegjen e të tjerëve dhe të fokusojë vetëdijen e tij në jetë dhe jo në formë; në këtë mënyrë ai mund të largohet nga "herezia e ndarjes" e cila e bën atë t'i perceptojë të tjerët si diçka ndryshe nga vetja. Ai duhet të zgjerojë vetëdijen e tij me praktikë të përditshme derisa gjendja e tij normale të jetë ajo që ai përjetoi shkurtimisht gjatë fillimit të tij të parë. Për këtë qëllim, ai do të përpiqet në jetën e tij të përditshme të identifikojë ndërgjegjen e tij me ndërgjegjen e atyre me të cilët bie në kontakt dita ditës; ai do të përpiqet të ndihet siç ndiejnë ata, të mendojë ashtu siç mendojnë, të gëzohet ndërsa gëzohen dhe të vuajë ndërsa vuajnë. Gradualisht ai duhet të zhvillojë ndjeshmëri të përsosur, një simpati që mund të vibrojë në harmoni me çdo varg të qeskës njerëzore. Gradualisht ai duhet të mësojë t'i përgjigjet çdo ndjenje të tjetrit, qoftë e ulët apo e lartë, sikur të ishte e tija. Gradualisht, me praktikë të vazhdueshme, ai duhet ta identifikojë veten me të tjerët në të gjitha kushtet e ndryshme të jetës së tyre të ndryshme. Ai duhet të mësojë një mësim gëzimi dhe një mësim në lot, dhe kjo është e mundur vetëm kur kapërcen vetveten e ndarë, kur nuk kërkon më asgjë për veten e tij, por kupton se duhet të jetojë vetëm në jetë.

Lufta e tij e parë intensive do të jetë të heqë dorë nga gjithçka që ishte jetë, vetëdije, realitet për të dhe të ecë përpara i vetëm, lakuriq, duke mos e identifikuar më veten me asnjë formë. Ai duhet të mësojë ligjin e jetës, vetëm me anë të të cilit mund të shfaqet hyjnia e brendshme, një ligj që është antiteza e së kaluarës së tij. Ligji i formës merr, ligji i jetës jep. Jeta rritet, duke u derdhur në vetvete përmes formës, e ushqyer nga burimi i pashtershëm i jetës në zemër të universit; dhe sa më shumë jeta derdhet nga jashtë, aq më i madh është fluksi nga brenda. Në fillim Krishtit të ri i duket se e gjithë jeta e tij po e lë, pasi duart e tij mbeten bosh pasi derdhi dhuratat e tij në një botë mosmirënjohëse; dhe vetëm kur natyra e ulët sakrifikohet definitivisht ndihet jeta e përjetshme dhe ajo që dukej si vdekja e qenies rezulton të jetë lindja në një jetë më të plotë *5.

Fillimi i dytë

Vetëdija zhvillohet derisa të kalohet faza e parë e rrugës dhe dishepulli sheh para tij portën e dytë të fillimit, e simbolizuar në shkrimet e shenjta të krishtera nga pagëzimi i Krishtit. Ndërsa zbret në ujërat e pikëllimeve të botës, lumit në të cilin duhet të pagëzohet çdo shpëtimtar i njerëzve, mbi të rrjedh një rrjedhë e re e jetës hyjnore; ndërgjegjja e tij është e vetëdijshme për veten si Bir, në të cilin jeta e Atit gjen një shprehje përkatëse. Ai e ndjen jetën e Monadës, Atit të tij Qiellor, duke rrjedhur në ndërgjegjen e tij, ai kupton se është një, jo vetëm me njerëzit, por edhe me Atin e tij qiellor, dhe se ai jeton në tokë është vetëm një shprehje e vullnetit të Atin e tij, organizmin e tij të manifestuar. Që atëherë, shërbimi i tij ndaj njerëzve është fakti më i dukshëm i jetës së tij. Ai është Biri të cilit njerëzit duhet ta dëgjojnë, sepse prej tij rrjedh jeta e fshehur dhe ai është bërë kanali përmes të cilit kjo jetë e fshehur mund të arrijë botën e jashtme. Ai është prifti i Zotit mistik, i cili hyri në një vello dhe del me lavdi që shkëlqen nga fytyra e tij, që është pasqyrimi i dritës në shenjtërore.

Fillimi i tretë

Porta e tretë është para tij, e cila e pranon atë në fazën tjetër të përparimit të tij dhe ai përjeton një moment të shkurtër paqeje, shkëlqimi dhe shkëlqimi, të simbolizuar në shkrimet e krishtera nga Shpërfytyrimi. Është një pauzë në jetën e tij, një pauzë e shkurtër nga shërbimi i tij aktiv, një udhëtim në malin ku banon paqja qiellore dhe këtu, krahas atyre të paktëve që e kanë njohur hyjninë e tij në zhvillim, ajo hyjni shkëlqen për një moment të shkurtër në bukurinë e saj transcendentale. . Gjatë kësaj qetësie në betejë, ai sheh të ardhmen e tij; një sërë fotografish shpalosen para syve të tij; ai shikon vuajtjet që i shtrihen përpara - vetminë e Kopshtit të Gjetsemanit, agoninë e Golgotës. Që nga ajo kohë, fytyra e tij është kthyer drejt Jeruzalemit, drejt errësirës në të cilën duhet të hyjë për dashurinë e njerëzimit. Ai e kupton që këtu mund të arrijë realizimin e përsosur të unitetit, por për këtë duhet të përjetojë kuintesencën e vetmisë. Më parë, vetëdija për jetën në rritje i dukej se i vinte nga jashtë, tani ai duhet të kuptojë se qendra e saj është brenda tij; në vetminë e zemrës, ai duhet të përjetojë unitetin e vërtetë të Atit dhe të Birit, unitetin e brendshëm dhe jo të jashtëm, madje edhe humbjen e fytyrës së atit; dhe për këtë, të gjitha kontaktet e jashtme me njerëzit, madje edhe me Zotin, duhet të ndërpriten, sepse brenda Frymës së tij ai mund të gjejë të Vetmin.

Nata e errët e shpirtit

Ndërsa afrohet ora e errët, ai tmerrohet gjithnjë e më shumë nga humbja e simpatisë njerëzore në të cilën mund të mbështetej gjatë viteve të fundit të jetës dhe shërbimit të tij, dhe kur, në një moment kritik të nevojës së tij, ai shikon përreth për ngushëllim dhe sheh miqtë e tij të zhytur në një gjumë indiferent, i duket se të gjitha lidhjet njerëzore janë shkëputur, se çdo dashuri njerëzore është një tallje dhe i gjithë besimi njerëzor është një tradhti; ai nxiton të kthehet te vetja për t'u siguruar që ka vetëm një lidhje me Atin Qiellor, se çdo ndihmë trupore është e padobishme. Thuhet se në këtë orë vetmie shpirti mbushet me hidhërim dhe se një shpirt i rrallë e kapërcen këtë humnerë zbrazëtie pa një britmë dhimbjeje; Pikërisht atëherë shpërthen një qortim torturues: "A nuk mund të rrije zgjuar me mua për një orë?" - por asnjë dorë njerëzore nuk mund të tundë një tjetër në këtë kopsht të tjetërsimit të Gjetsemanit.

Kur kalon kjo errësirë e refuzimit njerëzor, atëherë, duke iu afruar kupës së zemërimit të natyrës njerëzore, vjen një errësirë edhe më e thellë e asaj ore kur u hap hendeku midis Atit dhe Birit, midis jetës së mbyllur në trup dhe jetës së përjetshme. Ati, i cili u realizua në Kopshtin e Gjetsemanit, kur të gjithë miqtë njerëzorë po dremitën, fshihet në pasionin e kryqit. Kjo është më e hidhura nga të gjitha sprovat e të inicuarit, kur humbet edhe vetëdija e jetës së tij si Bir, dhe ora e atyre që shpresojnë, sepse triumfi vjen nga turpi më i thellë. Ai sheh armiqtë e tij duke brohoritur rreth tij; e sheh veten të braktisur nga miqtë dhe ata që e donin; ai ndjen se mbështetja hyjnore po shkërmoqet nën këmbët e tij; dhe pi pikën e fundit nga kupa e vetmisë, izolimit, mungesës së kontaktit me njerëzit apo Zotin, duke kapërcyer boshllëkun në të cilin varet shpirti i tij i pafuqishëm. Pastaj nga një zemër që ndihet e refuzuar edhe nga Ati, vjen një thirrje: "Perëndia im, Perëndia im! Pse më braktise?" Pse ky test i fundit, prova e fundit, më mizori nga të gjitha iluzionet? Iluzioni, për Krishtin që po vdes, është më i afërti nga të gjithë me Zemrën hyjnore.

lavdia e përsosmërisë

Krishti triumfues, Krishti i ringjallur dhe i ngjitur, përjetoi hidhërimin e vdekjes, njohu të gjitha vuajtjet njerëzore dhe u ngrit mbi to me fuqinë e hyjnisë së tij. Çfarë mund t'ia shqetësojë botën e tij tani, ose të mbajë dorën e tij të shtrirë? Gjatë evolucionit të tij, ai mësoi të pranonte rrjedhat e telasheve njerëzore dhe t'i kthente ato me rrëke paqeje dhe gëzimi. Në ciklin e veprimtarisë së tij të atëhershme, detyra e tij ishte të shndërronte forcat e disonancës në forca të harmonisë. Tani ai mund ta bëjë këtë për botën, për njerëzimin nga i cili lulëzoi. Krishterët dhe dishepujt e tyre, secili në masën e evolucionit të tyre, kështu e mbrojnë botën dhe e ndihmojnë atë, dhe lufta do të ishte shumë më e hidhur dhe betejat e njerëzimit do të ishin më të dëshpëruara, nëse nuk do të kishte mes tyre ata, duart e të cilëve mbajnë "karma e rëndë e botës".

Edhe ata që janë në fazat e hershme të rrugës bëhen forca ngritëse të evolucionit, siç janë në të vërtetë të gjithë ata që punojnë me vetëmohim për të tjerët, megjithëse punojnë më ngadalë dhe gradualisht. Por Krishti triumfuesi më në fund bën atë që bëjnë të tjerët në faza të ndryshme papërsosmërie, prandaj ai quhet Shpëtimtar dhe kjo karakteristikë e tij është e përsosur. Ai shpëton, duke mos na zëvendësuar, por duke ndarë jetën e tij me ne. Ai është i mençur dhe të gjithë njerëzit bëhen më të mençur nga mençuria e tij, sepse jeta e tij derdhet në venat e të gjithë njerëzve, në të gjitha zemrat njerëzore. Ai nuk është i lidhur nga forma dhe nuk është i ndarë nga asnjë. Ai është njeriu i përsosur, njeriu i përsosur; çdo qenie njerëzore është një qelizë e trupit të tij dhe çdo qelizë ushqehet me jetën e tij.

Natyrisht, nuk do t'ia vlente të vuash në kryq dhe të ecësh në rrugën që të çon në të, vetëm për të blerë kohë dhe për të shpejtuar sadopak çlirimin tënd. Çmimi do të ishte shumë i lartë për një blerje të tillë, lufta shumë e vështirë për një shpërblim të tillë. Por jo, përmes fitores së tij, njerëzimi është ngritur dhe rruga që kanë nisur këmbët e tij është bërë pak më e shkurtër. Evolucioni i të gjithë racës u përshpejtua dhe pelegrinazhi i secilit u bë jo aq i gjatë. Ishte mendimi që e frymëzoi në sulmin e betejës, që mbajti forcën e tij dhe ia zbuti dhimbjen e humbjes. Nuk ka asnjë qenie të tillë, qoftë edhe të dobët, madje të poshtëruar, madje indiferente, madje mëkatare, që nuk do t'i afrohej pak dritës kur Biri i Shumë të Lartit të përfundonte udhëtimin e tij. Si do të përshpejtohet evolucioni ndërsa gjithnjë e më shumë nga këta Bij ngrihen fitimtarë dhe hyjnë në vetëdijen e jetës së përjetshme! Sa shpejt do të kthehet çikriku që e ngre njeriun në hyjni, ndërsa gjithnjë e më shumë njerëz bëhen hyjnorë me vetëdije!

ideal frymëzues

Ky është nxitja për secilin prej nesh, që në momentet më fisnike ndjemë tërheqjen e jetës, e cila rrjedh për dashurinë e njerëzve. Le të mendojmë për vuajtjet e një bote që nuk e di pse vuan; për nevojën, pikëllimin dhe dëshpërimin e njerëzve që nuk dinë pse jetojnë dhe pse vdesin; të cilët, ditë pas dite, vit pas viti, shohin vuajtjet që u bien atyre dhe të tjerëve dhe nuk e kuptojnë se cili është arsyeja për të; të cilët luftojnë me guxim të dëshpëruar ose tërbohen ashpër kundër kushteve që nuk mund t'i kuptojnë dhe shpjegojnë. Le të mendojmë për dhimbjen e lindur nga verbëria, për errësirën në të cilën preken, pa shpresë, pa aspiratë, pa njohuri për jetën reale dhe bukurinë pas velit. Le të mendojmë për miliona vëllezërit tanë në errësirë dhe më pas për energjitë në rritje të lindura nga vuajtjet tona, betejat tona dhe sakrificat tona. Ne mund t'i bëjmë një hap drejt dritës, t'ua lehtësojmë dhimbjet, t'ua pakësojmë injorancën, t'ua shkurtojmë rrugëtimin drejt njohjes që është drita dhe jeta. Kush prej nesh, që di qoftë edhe pak, nuk e dorëzon veten për ata që nuk dinë asgjë?

Ne e dimë me Ligjin e të pandryshueshmes, të Vërtetës së Jetës së qëndrueshme, të përjetshme dhe Zotit, se e gjithë hyjnia është brenda nesh, dhe megjithëse tani është vetëm pak e zhvilluar, ka gjithçka për një kapacitet të pafund të hapur për të ngritur lart botën. Në fund të fundit, ka padyshim më shumë se një që është në gjendje të ndiejë pulsimin e Jetës Hyjnore, i cili ende nuk është tërhequr nga shpresa për të ndihmuar dhe për të bekuar. Dhe nëse kjo jetë ndihet, ndonëse e dobët, ndonëse për një kohë të shkurtër, atëherë kjo për faktin se në zemër ka filluar dridhja e parë, e cila do të shpaloset si jeta e Krishtit, për kohën e lindjes së Krishti fëmijë po afron, sepse në të njerëzimi kërkon të lulëzojë.

*1. Është e lehtë të shihet se koncepti i paraqitur këtu është rrënjësisht në kundërshtim me të kuptuarit e Krishtit në Ortodoksi si Biri i vetëm i Perëndisë. Fjalët e mëposhtme të St. Pali, megjithatë, dëshmoi në mbështetje të saj. Pse një koncept tjetër mbizotëroi në krishterimin e vonë? Vetëm sepse njerëzit kënaqen shumë kur dëgjojnë se vetë Zoti erdhi për t'i shpëtuar, dhe nuk është aspak lajkatare të dëgjosh që ndërsa ata kënaqeshin me mëkatin, njëri prej tyre u ngrit te Perëndia. (Këtu dhe më poshtë - përafërsisht për.)

*2. Mëkati nuk duhet të sundojë mbi ju, sepse ju nuk jeni nën ligj, por nën hir. (Letra drejtuar Romakëve, 6.14)

*3. Për të cilët ai e njihte që më parë, ai gjithashtu i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij, që të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve. (Po aty, 8.29)

Dhe nëse Krishti është në ju, atëherë trupi është i vdekur për mëkatin, por shpirti është i gjallë për drejtësinë. (Po aty, 8.10)

*4. Për më shumë mbi këtë gjendje, shih C. Leadbeater, "Buddhi Consciousness".

*5. Për atë që vdiq, vdiq një herë për mëkatin; dhe ajo që jeton, jeton për Perëndinë. (Po aty, 6.10)

Të gjithë duam të jemi më të mirë, prandaj, në një mënyrë apo tjetër, ne përpiqemi për përsosmëri. Por në shumicën e rasteve është mjaft e vështirë të shpjegohet se çfarë do të thotë kjo fjalë. Për atë që ai është - një person i përsosur, mund të mësoni nga ky artikull.

Shenjat e një personi të përsosur

Si rregull, një person i përsosur përpiqet të përfitojë shoqërinë, kështu që ai ndihmon të tjerët dhe përpiqet të bëjë gjithçka që është e mundur për t'i bërë të gjithë të ndihen mirë. Shpesh ai harron të mirën e tij, nëse vetëm ata rreth tij ishin të lumtur. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se ai e kalon gjithë kohën duke ndihmuar të tjerët; ai përpiqet të shkëlqejë në gjithçka. Kjo do të thotë se ai është vazhdimisht në zhvillim, ai ka marrëdhënie të shkëlqyera me familjen dhe miqtë.

Në shoqërinë e një personi të përsosur, njerëzit ndihen rehat, sepse ai di të prezantohet dhe është gjithashtu i vëmendshëm ndaj të tjerëve. Ai mund të pyesë për biznesin, shëndetin, të gëzojë një person, t'i japë atij një buzëqeshje. Të gjitha këto gjëra të vogla e bëjnë atë tërheqës për të tjerët, njerëzit duan të komunikojnë me të, kështu që personi i përsosur ka shumë miq.

Mashkulli perfekt është profesionist në shumë çështje, sepse shumë në botë i interesojnë. Ai i arrin qëllimet e tij lehtësisht, duke zgjidhur një problem pas tjetrit. Problemet nuk e sjellin atë në hutim, përkundrazi, e lejojnë atë të zhvillohet më tej dhe të rritet mbi veten e tij.

Si është personi ideal? Shumë njerëz aspirojnë për një standard të caktuar, duke u përpjekur të bëhen ato që nuk janë. Një shembull i mirë është obsesioni modern me standardet e bukurisë. Gratë madje kanë përmasa të sakta deri në një centimetër (90 - 60 - 90), dhe burrat sigurisht që duhet të jenë të pompuar dhe brutalë.

Standardet përreth. Ka standarde për të ardhurat, standarde për suksesin profesional, standarde për bukurinë, standarde për humor, etj. Këto standarde vendosin tonin për të gjithë jetën tonë. Nuk ka shumë njerëz që mund t'i japin mallkim gjithë kësaj, sepse ne jemi krijesa shoqërore.

Shumë njerëz nxitojnë nga një ekstrem në tjetrin, ose duke u përpjekur të përmbushin standardet me 100%, ose duke i mohuar plotësisht ato.

Njeriu perfekt, a ekziston ai?

Më kujtohet një histori, për fat të keq nuk mbaj mend ku e kam lexuar. Çështja është si vijon. Pas Luftës së Dytë Botërore, amerikanët urdhëruan një studim se çfarë duhet të jetë ergonomia në kabinë: distanca nga timoni, lartësia e sediljes, vendndodhja e instrumenteve, etj.

Shkencëtarët kryen menjëherë një studim, morën matje nga qindra pilotë dhe përpiluan një listë të dimensioneve mesatare të trupit të njeriut, një "pilot mesatar" i tillë. Duket se detyra ishte e përfunduar. Sidoqoftë, ishte një shkencëtar që vendosi të kontrollonte se sa përqind e pilotëve i përshtatet përshkrimit të këtij "mesatare". Dhe e dini se çfarë ndodhi? Ai nuk gjeti një. Pas kësaj, kabinat janë konfiguruar vetëm për një pilot specifik.

Ky shembull ilustron mirë se nuk ekziston asnjë normë. Për më tepër, ajo nuk ekziston jo vetëm në kuptimin fizik, por edhe në atë intelektual, social etj. Secili prej nesh është një lloj njësie unike, me një grup karakteristikash krejtësisht individuale.

Personi ideal nuk ekziston, por ka standarde dhe nuk duhen neglizhuar.

Standardet

Secili person ka grupin e vet të cilësive individuale. Por kjo nuk do të thotë se duhet t'i neglizhojmë këto cilësi, pasi gjithsesi nuk ka dy njerëz identikë.

Përkundrazi, duhet të udhëhiqet nga këto cilësi. Por në cilat raste? Vetëm në rastet kurtë përshtatshme dhe të justifikuara.

Për shembull, nuk ka kuptim të rekrutohen njerëz me inteligjencë të ulët si shkencëtarë bërthamorë. Në këtë rast, duhet të vihet një kufi i caktuar i aftësive intelektuale, një standard i caktuar nën të cilin nuk mund të bjerë kur përzgjedhet për këtë profesion.

E njëjta gjë vlen edhe për standardet e bukurisë. Për shembull, është e përshtatshme dhe e justifikuar që në model të rekrutohen gra të dobëta dhe të gjata me tipare të caktuara të fytyrës. Por duhet të kujtojmë se stilistët i zgjedhin këto femra sepse veshjet u duken bukur, dhe jo sepse janë perfekte.

Sidoqoftë, për shkak të faktit se bota jonë është lidhur fort informalisht, ka dalë një efekt i çuditshëm. Njerëzit kanë qasje në pothuajse çdo informacion. Nëse një person mëson se në biznesin e modelimit ka standarde të larta për paraqitjen e modeleve, një person fillon ta perceptojë pamjen e këtyre standardeve si ideale. Përndryshe, pse të zgjidhni? Ndonëse në realitet nuk janë, thjesht plotësojnë standardet e profesionit.

E njëjta gjë ndodh me standardet e pagave. Le të marrim biznesin si shembull. Për të qenë i suksesshëm në të, duhet të keni një grup të caktuar tiparesh të personalitetit. Megjithatë, duhet mbajtur mend se edhe këto standarde biznesi nuk janë ideale, por thjesht plotësojnë parametrat që vendos profesioni i një biznesmeni. Na duket se meqenëse fitojnë më shumë, janë disi më të mirë se ne. Kjo eshte e gabuar. Ata fitojnë më shumë vetëm sepse profesioni i tyre ka të bëjë me paratë.

Mund të duket se po përpiqem të zhvlerësoj idealet. Në fakt, nuk është kështu, ato nevojiten, por jo për t'iu përshtatur atyre, por për të na dhënë një sistem koordinativ që të mund të lundrojmë në cilat cilësi janë të nevojshme për një aktivitet të caktuar.

Avantazhet dhe disavantazhet

Secili prej nesh ka grupin e vet të cilësive. Çdo person ka cilësi që e bëjnë atë më të lartë se të tjerët. Ka edhe cilësi që nuk i kemi zhvilluar sa duhet.

Personi ideal është ai në të cilin të gjitha cilësitë zhvillohen në masën maksimale. Sigurisht, nuk ka një person të tillë.

Çfarë duhet të bëjmë? Nëse duam të jemi më efikasët (jo të përsosur), duhet të identifikojmë pikat tona të forta dhe të dobëta. Kjo bëhet vetëm nga përvoja. Pas kësaj, çdo person përballet me një detyrë krijuese, e cila duhet t'i përgjigjet pyetjeve të mëposhtme.Cili aktivitet përdor më plotësisht pikat tona të forta dhe nuk ndikon në dobësitë tona? Cila strategji e sjelljes është më e suksesshme në aktivitetin tim?

Nëse një person mund të gjejë përgjigje për këto dy pyetje, atëherë ai mund të jetë i suksesshëm. Nëse ai fillon të realizojë veten pa marrë parasysh cilësitë e tij, por duke u fokusuar në ideal, atëherë ka shumë të ngjarë që ai të zhgënjehet.

E njëjta gjë vlen edhe për pritjet tona. Është disi e paarsyeshme të presësh që një person tjetër të përmbushë idealin.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike