Vasily 3 shkurtimisht politika e brendshme. Politika e brendshme dhe e jashtme e Vasily III

Vasily Ivanovich
(në pagëzim u dha emri Gabriel)
Vitet e jetës: 25 mars 1479 - 4 dhjetor 1533
Mbretërimi: 1505-1533

Nga familja e Dukës së Madhe të Moskës.

Cari rus. Duka i Madh i Moskës dhe Gjithë Rusisë në 1505-1533.
Princi i Novgorodit dhe Vladimirit.

Djali i madh i Sophia Palaiologos, mbesa e perandorit të fundit bizantin.

Vasily III Ivanovich - biografi e shkurtër

Sipas marrëveshjeve ekzistuese të martesës, fëmijët e Dukës së Madhe të Moskës dhe princeshës bizantine Sophia nuk mund të zinin fronin e Moskës. Por Sophia Paleologue nuk donte të pajtohej me këtë. Në dimrin e vitit 1490, kur trashëgimtari i fronit, Ivan i Riu (djali i madh nga martesa e tij e parë), u sëmur, me këshillën e Sophia u thirr një mjek, por ai vdiq 2 muaj më vonë. Në gjykatë dyshohej për helmim, por u ekzekutua vetëm mjeku. Trashëgimtari i ri i fronit ishte djali i trashëgimtarit të ndjerë, Dmitry.

Në prag të ditëlindjes së 15-të të Dmitry-it, Sophia Paleologus dhe djali i saj krijuan një komplot për të vrarë trashëgimtarin zyrtar të fronit. Por djemtë i ekspozuan komplotistët. Disa mbështetës të Sophia Paleolog u ekzekutuan dhe Vasily Ivanovich u vu në arrest shtëpiak. Me shumë vështirësi, Sophia arriti të rivendoste një marrëdhënie të mirë me burrin e saj. Babai dhe djali i tij u falën.

Së shpejti pozicionet e Sophia dhe djalit të saj u bënë aq të forta sa vetë Dmitry dhe nëna e tij Elena Voloshanka ranë në turp. Vasily u shpall trashëgimtar i fronit. Deri në vdekjen e Dukës së Madhe të Moskës, Vasily Ivanovich u konsiderua Duka i Madh i Novgorodit, dhe në 1502 ai gjithashtu mori nga babai i tij mbretërimin e madh të Vladimirit.

Princi Vasily III Ivanovich

Në 1505, babai që po vdiste u kërkoi bijve të tij të bënin paqe, por sapo Vasily Ivanovich u bë Duka i Madh, ai menjëherë urdhëroi që Dmitry të futej në një birucë, ku vdiq në 1508. Hyrja e Vasily III Ivanovich në fronin e Dukës së Madhe shkaktoi pakënaqësi në mesin e shumë djemve.

Ashtu si i ati, ai vazhdoi politikën e “mbledhjes së tokave”, forcimit
pushteti i madh dukal. Gjatë mbretërimit të tij, Pskov (1510), principatat Ryazan dhe Uglich (1512, Volotsk (1513), Smolensk (1514), Kaluga (1518) dhe principata Novgorod-Seversky (1523) shkuan në Moskë.

Sukseset e Vasily Ivanovich dhe motrës së tij Elena u pasqyruan në traktatin midis Moskës dhe Lituanisë dhe Polonisë në 1508, sipas të cilit Moska mbajti blerjet e babait të tij në tokat perëndimore përtej Moskës.

Që nga viti 1507, filluan bastisjet e vazhdueshme të tatarëve të Krimesë në Rusi (1507, 1516-1518 dhe 1521). Sundimtari i Moskës pati vështirësi të negocionte paqen me Khan Mengli-Girey.

Më vonë, filluan bastisjet e përbashkëta të Tatarëve të Kazanit dhe Krimesë në Moskë. Princi i Moskës në 1521 vendosi të ndërtojë qytete të fortifikuara në zonën e "fushës së egër" (në veçanti, Vasilsursk) dhe Linjës së Madhe Zasechnaya (1521-1523) për të forcuar kufijtë. Ai gjithashtu ftoi princat tatarë në shërbimin e Moskës, duke u dhënë atyre toka të gjera.

Kronikat tregojnë se Princi Vasily III Ivanovich priti ambasadorët e Danimarkës, Suedisë dhe Turqisë dhe diskutoi me Papën mundësinë e luftës kundër Turqisë. Në fund të viteve 1520. filluan marrëdhëniet midis Moskovisë dhe Francës; në 1533, ambasadorët mbërritën nga Sulltan Babur, një sovran hindu. Marrëdhëniet tregtare lidhën Moskën me Italinë dhe Austrinë.

Politika gjatë mbretërimit të Vasily III Ivanovich

Në politikën e tij të brendshme, ai gëzonte mbështetjen e Kishës në luftën kundër opozitës feudale. Fisnikëria tokësore gjithashtu u rrit, dhe autoritetet kufizuan në mënyrë aktive privilegjet e djemve.

Vitet e mbretërimit të Vasily III Ivanovich u shënua nga ngritja e kulturës ruse dhe përhapja e gjerë e stilit të shkrimit letrar të Moskës. Nën atë, Kremlini i Moskës u shndërrua në një kështjellë të pathyeshme.

Sipas tregimeve të bashkëkohësve të tij, princi ishte me një prirje të ashpër dhe nuk la një kujtim mirënjohës të mbretërimit të tij në poezinë popullore.

Duka i Madh i Moskës dhe Gjithë Rusisë Vasily Ivanovich vdiq më 4 dhjetor 1533 nga helmimi i gjakut, i cili u shkaktua nga një absces në kofshën e majtë. Në agoni, ai arriti të bëhej murg me emrin Varlaam. Ai u varros në Katedralen e Kryeengjëllit të Kremlinit të Moskës. 3-vjeçari Ivan IV (cari i ardhshëm i tmerrshëm) u shpall trashëgimtar i fronit. djali i Vasily Ivanovich, dhe Elena Glinskaya u emërua regjente.

Vasily ishte martuar dy herë.
Gratë e tij:
Saburova Solomonia Yurievna (nga 4 shtator 1506 deri në nëntor 1525).
Glinskaya Elena Vasilievna (nga 21 janari 1526).

Sidoqoftë, ndikimi i traditave të Pskov dhe afërsia e qytetit me perëndimin ishin të tilla që me kalimin e kohës sjelljet e pasardhësve të Moskovitëve që u vendosën në Pskov gradualisht u "Pskovizuan". Populli Pskov në fund të shekullit të 16-të dhe gjatë gjithë shekullit të 17-të tregoi dëshmi të një fryme disi të ndryshme nga ajo e zakonshme e Moskës. Ata ishin më të pavarur në raport me autoritetet.

Me ngritjen e Danielit në gradën e Mitropolitit të Moskës, mund të pritej që Josephiteizmi më në fund do të vendosej në Moskovi. Dhe me të vërtetë, Daniel shpejt eliminoi kundërshtarët e tij kryesorë. Kur lindi një vend bosh për një ose një tjetër pozicion të rëndësishëm në administratën e kishës, Danieli emëroi një Jozefit. Duhet pranuar se ai dinte të zgjidhte asistentë të kualifikuar dhe disa nga emërimet e tij ishin mjaft të suksesshme. Ishte Daniel ai që e ngriti Macarius në gradën e Kryepeshkopit të Novgorodit në 1526. Macarius dëshmoi se ishte një nga klerikët e ndritur rus dhe ai duhej të luante një rol të rëndësishëm në gjysmën e parë të mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm. Danieli mbështeti autokracinë e Vasilit në mënyra të ndryshme dhe forcoi nënshtrimin e kishës ruse ndaj autoritetit të Dukës së Madhe. Nga ana tjetër, Vasily III u detyrua të hiqte dorë nga pretendimet e tij për tokat e kishës.
Meqenëse tokat e kishës nuk i nënshtroheshin konfiskimit në fondin lokal, Vasily III nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të kthente një pjesë të tokave shtetërore (të zeza) në prona, megjithëse ai shfrytëzoi çdo mundësi për të zgjeruar fondin e tokës shtetërore përmes aneksimit, siç ishte rasti me Pskov dhe Ryazan. Deri në vitin 1523, Vasily gjithashtu arriti të aneksojë tokën Seversk. Dy princa Seversk, pasardhës të ish-armiqve të Vasily II - Vasily Shemyachich Novgorod-Seversky dhe Vasily Starodubsky, nipi i Ivan Mozhaisky - njohën dominimin e Ivan III në 1500 dhe u lanë në tokën Seversk si princa apanazh. Ata e urrenin njëri-tjetrin dhe komplotuan kundër njëri-tjetrit. Vasily Starodubsky vdiq rreth vitit 1518, dhe trashëgimia e tij shkoi në Moskë. Në 1523, Duka i Madh Vasily III thirri Princin Vasily Shemyachich në Moskë për shpjegime, pasi ai dyshohej për një lidhje të fshehtë me mbretin Sigismund. Shemyachich kishte frikë të shfaqej në Moskë, por Mitropoliti Daniel garantoi sigurinë e tij duke u betuar në ikonën e Nënës së Zotit. 41 [Zhmakin, f. 135]. Në fillim Shemyachich u prit mirë në Moskë, por shpejt u arrestua dhe u burgos. Atje ai vdiq gjashtë vjet më vonë, dhe trashëgimia e tij u përfshi në tokat e Moskës. 42 [Soloviev, Histori, 5, 387-389].
Daniil nuk e mbrojti Shemyachich, gjë që zemëroi shumë rusë, veçanërisht ata që ndoqën urdhërimet e Nil Sorsky. Duka i Madh Vasily, megjithatë, ishte i kënaqur me veprimet e Danielit, ose më saktë mungesën e ndonjë veprimi. Së shpejti Daniil e ndihmoi Vasilin me punët e tij familjare. Siç u përmend tashmë, Vasily u mërzit nga infertiliteti i gruas së tij Solomonia (née Saburova). Solomonia ishte një grua e sjellshme dhe e virtytshme, dhe Vasily ishte i kënaqur me gjithçka, përveç mungesës së trashëgimtarëve. Për Vasily III, kjo nuk ishte vetëm një çështje familjare, por edhe një çështje shtetërore. Nëse ai do të kishte vdekur pa fëmijë, vëllai i tij Yuri do ta kishte pasuar, dhe Vasily nuk i besonte Jurit; për të qenë më të saktë, ai e përbuzte.
Djemtë kryesorë të Moskës, të udhëhequr nga konsideratat shtetërore, mbështetën vendimin e Vasily III për t'u divorcuar nga Solomonia dhe për t'u martuar përsëri. E gjithë çështja tani varej nga metropoliti, pa lejen e të cilit Vasily III nuk mund të fillonte procesin e divorcit. Divorci në një rast të tillë ishte në kundërshtim me urdhërimet e ungjillit dhe zakonet e Kishës Ortodokse Greke. Në fillim, Danieli hezitoi të jepte lejen për divorc. Ndoshta nën ndikimin e Maksimit grek, ai e këshilloi Vasili III të konsultohej me patriarkët lindorë dhe murgjit e malit Athos. Kjo u bë, por Vasily nuk mori një përgjigje pozitive. 43 [Zhmakin, f. 137]. Pastaj Danieli më në fund dha lejen për divorc. Më 28 nëntor 1525, Solomonia, megjithë protestat e saj, u shpall murgeshë me emrin Sophia dhe u dërgua në Manastirin e Ndërmjetësimit në Suzdal. Menjëherë pas kësaj, Daniel bekoi martesën e dytë të Vasilit me princeshën e re Elena Glinskaya dhe vetë kreu shërbimin në ditën e dasmës, 21 janar 1526.
Bashkëfajësia e Danielit në divorcin dhe rimartesën e Vasily III shkaktoi indinjatën e shumë njerëzve të shquar rusë, veçanërisht kundërshtarëve të Vasily III dhe Josephiteness. Në një nga botimet e Kronikës Pskov, martesa e dytë e Vasilit quhet tradhti bashkëshortore. 44 [PSRL, 4, 295]. Ky ishte edhe mendimi i Vassian Patrikeev. Maksim Greku gjithashtu besonte se divorci dhe martesa e re ishin të paligjshme nga pikëpamja e kishës. Disa djem, duke përfshirë Princin Semyon Fedorovich Kurbsky dhe Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev (i cili kishte qenë prej kohësh në favor të Dukës së Madhe), kritikuan ashpër si Metropolitanin ashtu edhe Dukën e Madhe. 45 [Zhmakin, f. 140].
Shumica e atyre që kundërshtuan divorcin dhe rimartesën e Vasilit u ndëshkuan në një mënyrë ose në një tjetër me pretekste të ndryshme. Princi Kurbsky ra në turp dhe vdiq nga favori në 1527. Bersen-Beklemishev u akuzua për fyerje të Dukës së Madhe dhe në shkurt 1525, së bashku me mikun e tij, u morën në paraburgim dhe u torturuan. Bersen u dënua me vdekje dhe miku i tij nëpunës u dënua me prerjen e gjuhës. 46 [Dosja hetimore në lidhje me Bersen është e njohur vetëm pjesërisht. Është botuar në AAE, 1, 141-145; shih: Zhmakin, ss. 172-173]. Bersen ishte mik i Maksim Grekut dhe e vizitonte shpesh. Kjo rrethanë u zbulua gjatë gjyqit të Bersenit dhe Maksimi u thirr për të dëshmuar para një këshilli të posaçëm, i cili kryesohej nga vetë Duka i Madh, dhe i cili përfshinte jo vetëm peshkopë dhe murgj, por edhe djem.
Pikëpamjet fetare dhe politike të Maksim Grekut do të diskutohen në një vëllim tjetër. Këtu do të ishte e dobishme të thoshim disa fjalë për pozicionin e tij në Rusi para vitit 1525. Në një kohë, ai u ftua në Moskë me një propozim për të përkthyer interpretimet e psalmeve dhe disa veprave të tjera greke, si dhe për të hedhur poshtë herezinë e judaizuesit. Maxim besonte se misioni i tij ishte vetëm i përkohshëm. Problemi ishte se kur u largua nga mali Athos, ai nuk dinte as sllavisht (të përdorur nga rusët në librat e tyre të kishës) dhe as rusisht. Ai menjëherë filloi të mësonte të dyja gjuhët. Duke qenë se ai ishte një gjuhëtar i mirë (njohte në mënyrë të përsosur greqishten dhe latinishten), kjo detyrë nuk ishte shumë e vështirë, por, natyrisht, kërkonte kohë. Dy shkencëtarë rusë, përfshirë Dmitry Gerasimov, u caktuan të punonin me Maxim. Ata nuk dinin greqisht; Kështu, Maksimi u detyrua të përkthente tekstin origjinal grek në latinisht, ndërsa Gerasimov dhe kolegu i tij tashmë po e përkthenin në rusisht. Më vonë, Maxim tashmë ishte në gjendje të përkthente në mënyrë të pavarur drejtpërdrejt nga greqishtja në rusisht. Natyrisht, gabimet në përkthim ishin të pashmangshme dhe në fund këto gabime u bënë shkak për sulmet e Jozefitëve ndaj tij.
Maksim u prit nga Mitropoliti Varlaam me shumë respekt. Nën ndikimin e Varlaamit, edhe Vasily III fillimisht e trajtoi atë në mënyrë të favorshme; Greku shihej si një reformator i madh, një shkencëtar dhe një person i talentuar që thirrej t'i jepte këshilla sovranit dhe mitropolitit se si të ndërtohej një shtet dhe shoqëri ideale. Pikëpamjet shpirtërore dhe etike të Maksimit për krishterimin ishin në përputhje me pikëpamjet e pleqve të Trans-Volgës (nuk duhet të harrojmë se rrënjët e spiritualitetit të Nil Sorsky gjithashtu u kthyen në mençurinë e murgjve të ditur të Malit Athos). Ndjekësit e njerëzve jo lakmitarë, si Varlaami dhe Vassian Patrikeev, ishin më në gjendje ta kuptonin dhe vlerësonin Maksimusin sesa Jozefitët. Prandaj, është mjaft e natyrshme që Vassian Patrikeev dhe miqtë e tij u bënë miq të ngushtë me Maxim dhe filluan ta vizitojnë shpesh. Shumica e bisedave të Maksimit me të ftuarit ishin të një natyre fetare, por ndonjëherë, veçanërisht në bisedat me djalin e turpëruar Bersen-Beklemishev, ngriheshin edhe çështje politike. Vetë Maksimi ishte i gatshëm të mbështeste me gjithë zemër ata që kundërshtonin të drejtën e manastireve për të pasur tokë.
Sapo Varlaami u hoq nga froni i Moskës dhe Danieli u bë metropolit, kundërshtarët e pronës monastike humbën ndikimin e tyre në oborrin e Dukës së Madhe. Në fillim, Danieli ishte tolerant ndaj Maksimit, duke respektuar mësimin e tij, por shumë shpejt qëndrimi i tij ndryshoi dhe pas gjyqit të Bersenit, ai vendosi të merrte edhe Maximin.
Në këshillin e vitit 1525, Maksimi u akuzua se kritikoi ashpër librat e kishës ruse, lavdëroi autoritetin e Patriarkut të Kostandinopojës dhe bëri disa gabime dogmatike. 47 [Zhmakin, ss. 173-181]. Akuza e fundit u ngrit për faktin se Maksimi, kur shkruante në sllavisht, ndonjëherë bënte gabime dhe keqkuptohej. Sa i përket autoritetit të Patriarkut të Kostandinopojës, Maxim nuk e fshehu kurrë mendimin e tij se Mitropoliti i Moskës kishte nevojë për një bekim nga patriarku. Maxim e konsideronte veten anëtar të Kishës Greke dhe jo në varësi të autoriteteve të Kishës Ruse. Maksimit iu dha një dënim i rëndë. Ai u burgos në manastirin Volotsk "për pendim dhe korrigjim"; atij i ndalohej të mësonte dikë, të shkruante ndonjë gjë ose të korrespondonte me dikë.
Në burg, Maxim përjetoi vuajtje të rënda fizike dhe shpirtërore. Megjithë regjimin e ashpër, ai arriti të shkruante disa letra në të cilat mbrohej dhe sulmonte ashpër të metat e hierarkisë së kishës ruse. Kjo u bë e njohur për Danielin, dhe në 1531 Maxim u paraqit edhe një herë në gjykatë. Këtë herë disa nga akuzat ndaj tij kanë qenë të karakterit politik. Bazuar në miqësinë e tij me të dërguarin turk, grekun Skinder, i cili tashmë kishte vdekur në atë kohë (1530), Maksimi u akuzua për simpati me turqit. Për më tepër, Maksimi u shpall fajtor për blasfemi dhe shtrembërim të Shkrimit, dhe mbi këtë bazë atij iu ndalua të merrte Kungimin e Shenjtë, gjë që ishte një goditje e rëndë për të. Ai u transferua nga Volok në Manastirin Otroch në Tver. Peshkopi i Tverit kishte qenë më parë murg i Manastirit Volotsk dhe Danieli mund të ishte i sigurt se nuk do t'i jepej asnjë favor Maksimit. 48 [Po aty, ss. 185-196].
Pasi vendosi fatin e Maxim, këshilli i 1531 vazhdoi të shqyrtojë "të ashtuquajturat" krimet e Vassian Patrikeev. Në veçanti, Mitropoliti Daniel e akuzoi atë për ndjekjen e doktrinave të filozofëve grekë parakristianë si Aristoteli dhe Platoni. Zemërimi i Danielit u zgjua edhe nga polemika e nxehtë e Vasianit me Jozefitët për çështjen e tokës së manastirit. Për më tepër, Vassian shprehu dyshime për kanonizimin e propozuar të Mitropolitit Jona dhe Macarius të Kalyazinit, secili prej të cilëve do të kanonizohej zyrtarisht në 1547. Në një numër shkrimesh të tij, Vassian shprehu disa pikëpamje joortodokse, veçanërisht për natyrën hyjnore të trupit të Krishtit. Kjo bëri të mundur që Danieli ta shpallte Vasianin pasues të herezisë së Eutikut dhe Dioskorit, domethënë monofizit dhe manikeist. 49 [Po aty, ss. 196-232]. Këshilli e njohu Vasianin si heretik dhe e dënoi me burg në manastirin e Volotsk. Atje, i dënuari u hodh në të njëjtën qeli burgu që më parë ishte pushtuar nga Maksim Greku, i cili tani ishte në Tver. Vasian u burgos në një manastir për një kohë të pacaktuar dhe data e vdekjes së tij është e panjohur për ne. Kjo ndoshta ka ndodhur rreth vitit 1532. Kundërshtari i famshëm i Ivanit të Tmerrshëm, Andrei Mikhailovich Kurbsky, thotë se Vassian, me urdhër të Vasily III, ishte "shumë shpejt i vdekur nga uria" nga murgjit e Volotsk. 50 [Kurbsky (ed. Ustryalov) f. 5]. Kurbsky mund të ketë gabuar në lidhje me shkaqet e vdekjes së Vassian, por fakti që Vassian vdiq "menjëherë" pasi mbërriti në Volok duket i besueshëm.
Rimartesa e Vasily III solli shumë ndryshime fetare, politike, dinastike dhe psikologjike. Nga pikëpamja fetare dhe politike, Vasily u nda me shumë njerëz të afërt me të. Midis këtyre njerëzve, siç e dimë, ishin ndriçuesi shpirtëror i krishterimit ortodoks Maksim Greku dhe kërkuesi i së vërtetës fetare Vassian Patrikeev. Sidoqoftë, duma boyar, si shumica e djemve në përgjithësi, vazhdoi të mbështesë politikën e përgjithshme të Vasily III. Qëndrimi i këshillit boyar mbeti i njëjtë. Xhaxhai i Dukeshës së re të Madhe Elena - Princi Mikhail Lvovich Glinsky - u fal shpejt nga Vasily, u kthye dhe u bë një figurë e rëndësishme në oborrin e Dukës së Madhe. Në Duma, Glinsky zuri vendin e tretë pas Princit Velsky dhe Princit Shuisky.
Në 1526, Perëndimi përsëri u përpoq të pajtonte Moskën me Lituaninë. Një i dërguar nga perandori Charles V shkoi në Moskë, i shoqëruar nga baroni Herberstein si përfaqësues i vëllait të tij, mbretit Ferdinand. Papa dërgoi gjithashtu legatin e tij. Këtë herë, ndërmjetësimi perëndimor në konfliktin Moskë-Lituani ishte pjesërisht i suksesshëm dhe armëpushimi u zgjat edhe për gjashtë vjet të tjera, me kusht që Smolensk të mbetej nën sundimin e Moskës. 51 [Përmbledhje, 35, 727-731].
Tatarët e Krimesë bastisën rajonet kufitare të Moskës disa herë, por çdo herë ata u zmbrapsën. Sidoqoftë, ata arritën t'i shkaktonin shumë telashe Moskës. Pozicioni i Moskës në lidhje me Khanate Kazan u forcua shumë nga ndërtimi i një fortese të re ruse - afërsisht në gjysmë të rrugës midis Nizhny Novgorod dhe Kazan në bregun e djathtë të Vollgës në grykëderdhjen e lumit Sura, një degë e Vollgës (1522). . Kjo kështjellë, e njohur si Vasilsursk (për nder të Vasilit), 52 [PSRL, 13, 43-44] shërbeu si një post në fushatat e mëtejshme ruse kundër Kazanit. Në 1532, njerëzit e Kazanit ranë dakord që Vasily III të zgjidhte një khan të ri, me kusht që të mos ishte Shah Ali. Vasily dërgoi vëllain e Shah-Aliut, princin Kasimov Yan-Ali (Enalei), në Kazan. Kështu, sundimi i Moskovit mbi Kazan u rivendos. 53 [Velyaminov-Zernov, 1, 268-271].
Nga pikëpamja dinastike, martesa e dytë e Vasily III zgjidhi problemin e trashëgimisë në fron. Më 25 gusht 1530, Dukesha e Madhe Elena lindi djalin e saj të parë, të pagëzuar me emrin Ivan; ai do të bëhet Cari i ardhshëm i Rusisë - Ivan i Tmerrshëm. Tre vjet më vonë, lindi një princ tjetër - Yuri. Lindja e Ivanit forcoi shumë shpirtin e Vasilit dhe i dha atij besim në zgjidhjen e çështjeve familjare dhe politike. Tani ai ra dakord për martesën e vëllait të tij më të vogël, Princit Andrei Staritsky, me Princeshën Euphrosyne Khovanskaya, e cila doli të ishte një grua shumë ambicioze. (Princat Khovansky ishin pasardhës të Gediminas). Dasma e Andreit dhe Eufrosyne u zhvillua më 22 shkurt 1533.
Për Vasilin, lindja e një djali, ndryshe nga mendimi i atyre që kritikuan martesën e tij të dytë, ishte një shenjë e mëshirës së Zotit dhe kjo e bëri atë më të guximshëm në trajtimin e kundërshtarëve të tij. Në 1531, ai shkatërroi pa mëshirë Vassian Patrikeev dhe Maksim Grekun.
Në kohën e rimartesës së tij, Vasily III ishte dyzet e shtatë vjeç dhe nusja e tij Elena ishte një vajzë e re. Sipas të gjitha gjasave, Vasily ishte i dashuruar me pasion me të; Pranë saj, ai ndihej më i ri dhe u përpoq të përputhej me gruan e tij. Elena e kaloi rininë e saj në Lituani dhe përvetësoi shumë nga konceptet dhe zakonet e qytetërimit perëndimor dhe mënyrën perëndimore të jetesës. Vasily III filloi të ndiqte disa zakone perëndimore. Ai filloi të rruajë mjekrën e tij, gjë që binte kundër një tradite të vjetër të Moskës. 54 [Karamzin, Histori, 7, 141]. Ky mund të duket si një fakt i parëndësishëm për një lexues modern, por duke pasur parasysh konservatorizmin ekstrem të mënyrës së jetesës së Moskës në shekullin e 16-të, ai kishte një rëndësi simbolike. Nuk duhet të harrojmë se Pjetri i Madh filloi epokën e reformave të tij themelore duke filluar personalisht t'u presë mjekrat fisnikëve rusë në 1698.
Vasily III pëlqente të komunikonte me njerëzit perëndimorë, veçanërisht mjekët dhe inxhinierët. Mënyra e jetesës në Perëndim ishte e lidhur ngushtë me fenë. Për rusët e asaj kohe - dhe jo vetëm për rusët - feja ishte thelbi i kulturës. Vassian, i mësuar nga përvoja e hidhur e Maksim Grek, kryesisht iu nënshtrua ndikimit perëndimor. Ishte gjatë kohës së Vasilit III që fuqia e Kishës Katolike Romake në Evropë pushoi së qeni monolit dhe protestantizmi ngriti kokën. Mjeshtri i Rendit Teutonik u bë një Luteran dhe në 1525 themeloi një shtet të ri laik - Prusinë. Shteti i ri protestant u përpoq të ndikonte në marrëdhëniet midis Moskës dhe Polonisë, kështu që ndryshimet fetare në Prusi ndikuan në një mënyrë të caktuar në politikën ndërkombëtare. 55 [Shih: Forstreuter, fq. 101-115]. Megjithatë, për ca kohë, protestantizmi në Rusi nuk kishte shumë rëndësi - katolicizmi romak mbeti simboli i Perëndimit. Gjatë gjithë kohës që Vasily III ishte në pushtet, Papa shpresonte ta kthente Rusinë në "besimin romak". 56. Ai ishte i zhgënjyer, por nuk ka dyshim se Vasily dhe disa rusë nga rrethi i tij e perceptuan në mënyrë të favorshme mësimin perëndimor, në formën në të cilën u prezantua nga katolikët, megjithëse ata nuk ishin të gatshëm të konvertoheshin në katolicizëm.
Mjeku i preferuar i Vasilit ishte një gjerman nga Lübeck, Nikolai Bulev. Në burimet ruse ai quhet "Nikolai Nemchin" ose "Nikolai Latinets" (d.m.th., katolik romak). Nikolai kaloi shumë vite në Rusi dhe shkëlqeu në gjuhën ruse. 57 [Shih: Malinin, f. 256-266]. Ai ishte një njeri me mendje të gjallë dhe ishte i interesuar jo vetëm për mjekësinë, por edhe për astronominë dhe astrologjinë. Sa i përket fesë, ai mbrojti një bashkim midis kishave lindore dhe perëndimore. Ai shprehu pikëpamjet e tij në letra për shumë rusë me ndikim dhe biseda me djem dhe klerikë. Ndër admiruesit e tij ishte bojari latinishtfolës Fyodor Karpov, të cilin mund ta quajmë "perëndimorist" rus i shekullit të 16-të (për sa i përket historisë së jetës intelektuale ruse të shekullit të 19-të) 58 [V.F. Rzhiga, “Bojari perëndimor i shekullit të 16-të (F.I. Karpov)”, RANION, 4 (1929), 39-50]. Me pak fjalë, Nikolai Bulev u bë një figurë e njohur në mesin e elitës intelektuale ruse të kohës së Vasily III. Ne mund të gjykojmë mendimet e Nikolai Bulev praktikisht vetëm nga deklaratat e kundërshtarëve të tij - Maksim Greku dhe Filofey nga Pskov.
Më 21 shtator 1533, Vasily III, së bashku me gruan e tij Elena dhe dy fëmijët, shkuan si pelegrin në Manastirin e Trinisë Sergius. Nga atje Vasily shkoi në Volok për të gjuajtur, por shpejt u sëmur. Sëmundja e tij filloi me një absces në kofshën e majtë, i cili shpejt filloi të rritet në mënyrë alarmante dhe shkaktoi inflamacion. Në fillim, Vasily kërkoi që sëmundja dhe helmimi i gjakut të mbaheshin sekret. Ai thirri vetëm mjekët e tij dhe disa djem në Volok. Kur mbërriti Nikolai Bulev, Vasily i tha: "Vëlla Nikolai! Ti e di për mëshirën time të madhe ndaj teje. A ka ndonjë gjë që mund të bësh, ndonjë ilaç, për të lehtësuar sëmundjen time?” Mjeku iu përgjigj: “Zotëri, e di për mëshirën tuaj ndaj meje. Po të ishte e mundur, do ta gjymtoja trupin tim për të të ndihmuar, por nuk di ndonjë ilaç për ty, përveç ndihmës së Zotit.”
Ballë për ballë me vdekjen e afërt, Vasily III tregoi guxim të madh. Ai u tha atyre që e rrethonin: “Vëllezër! Nikolai kishte të drejtë kur e quajti sëmundjen time të pashërueshme. Tani duhet të mendoj se si ta shpëtoj shpirtin tim”. Para vdekjes së tij, Vasily III donte të siguronte fronin për djalin e tij Ivan dhe të merrte betimet monastike. Ai u transportua në Moskë, ku gruaja dhe fëmijët e tij, vëllezërit e tij, Mitropoliti Daniel dhe shumë djem u mblodhën në derën e madhe të dukës. Daniil dhe djemtë kryesorë ishin unanim në njohjen e Ivanit si trashëgimtar të fronit dhe u zotuan ta shpallnin atë Dukën e Madhe të re sapo të vdiste Vasily III. Sidoqoftë, dëshira e Vasily III për t'u bërë murg para vdekjes së tij shkaktoi protestë në mesin e shumë njerëzve. Kjo situatë konfuze u zgjidh nga Mitropoliti Daniel dhe Vasily, i cili ishte në një gjendje gjysmë të vetëdijshme, u shpall murg. Ai vdiq më 3 dhjetor 1533 59 [PSRL, 6, 267-276; Soloviev, Historia, 5, 395-404].
Kështu, djali tre vjeçar Ivan u bë sovran i Gjithë Rusisë. Deri në moshën madhore, vendi do të drejtohej nga një regjencë e përbërë nga Dukesha e Madhe Elena, Mitropoliti Daniel dhe djemtë kryesorë. Ky mbretërim mund të ishte i suksesshëm nëse regjentët binin dakord dhe bashkëpunonin. Por marrëveshja nuk zgjati shumë, pastaj filloi mosmarrëveshja, e cila ishte e destinuar të kishte një ndikim të dhimbshëm jo vetëm te djali Ivan, por edhe në stabilitetin e Rusisë së Madhe.

Bashkimi i Rusisë së Madhe dhe ngritja e autoritetit të Dukës së Madhe të Moskës nën Ivan III dhe Vasily III çuan, siç është thënë tashmë, në ndryshime të thella në qeverinë dhe administratën ruse, si dhe në krijimin e një fisniku. klasë, e cila u bë gur themeli i ushtrisë ruse. Marrëdhëniet e reja midis Dukës së Madhe dhe subjekteve të tij, si dhe pozicioni i ndryshuar ndërkombëtar i Moskës, kontribuan në formimin e ideve të reja për natyrën e fuqisë së Dukës së Madhe - domethënë një ideologji të re. Siç e dimë, Ivan III në gjysmën e dytë të mbretërimit të tij miratoi zyrtarisht titullin: "Sovran i Gjithë Rusisë". Vasily III e ruajti këtë titull. Secili prej tyre përdorte herë pas here titullin "car", i cili në vitin 1547 do të prezantohej zyrtarisht nga djali i Vasily III, Ivan IV i Tmerrshëm.
Tre elementë të kombinuar me njëri-tjetrin përbënin përmbajtjen e konceptit të fuqisë së Dukës së Madhe. Në radhë të parë kemi idenë tradicionale (e cila tani kërkon përmbajtje të re semantike) të transferimit të pushtetit të madh-dukalit nga babai te djali, pra parimi i patrilinea-s (pasardhja në fron). Së dyti, Moskovia u çlirua nga sundimi i khanëve mongolë; Kështu, Duka i Madh u bë një sundimtar i pavarur, ose, për të përdorur përkthimin sllav të titullit perandorak bizantin, një autokrat. Këtu kemi parimin e pavarësisë kombëtare. Së treti, në vitin 1453 Perandoria Bizantine u shkatërrua nga turqit osmanë. Kjo solli ndryshime të rëndësishme në pozicionin e Kishës së Madhe Ortodokse Ruse, si dhe në pozicionin e Dukës së Madhe si një sundimtar i krishterë ortodoks. Këto ndryshime ndikuan thellë në aspektet fetare të pushtetit të sovranëve të Moskës.
Megjithëse Ivan III dallohej nga një ndjenjë jashtëzakonisht e zhvilluar e vetëvlerësimit dhe ambicieve të fuqisë së madhe, ai preferoi, siç e dimë, të vepronte me kujdes në të gjitha ndërmarrjet e tij. Atij nuk i pëlqente madhështia e tepruar apo glorifikimi i fjalës i fuqisë së tij. Ideja e tij kryesore, të cilën ai e shprehu në përgjigjen e tij ndaj të dërguarit gjerman në 1489, ishte se burimi kryesor i fuqisë së Dukës së Madhe ishte "hiri i Zotit". “Nuk kemi nevojë për shpërblime nga askush tjetër”. Martesa e tij me Sophia Paleologus i lejoi Ivan III të pretendonte për fronin e Kostandinopojës, por ai kurrë nuk i kushtoi shumë rëndësi kësaj; atij i interesonte vetëm lartësimi i fronit të Moskës. Megjithatë, ai ishte i vetëdijshëm se rënia e monarkisë bizantine i ngarkoi atij disa përgjegjësi dhe detyra dhe gjithashtu i dha disa të drejta, veçanërisht në lidhje me administrimin e Kishës Ortodokse Ruse. Në këtë këndvështrim është domethënës roli i tij në shugurimin e Mitropolitit Simon në vitin 1494. Nuk është rastësi që në fund të viteve 1490. Shqiponja dykrenore bizantine u shfaq në stemën shtetërore të Moskës. Në vitet e fundit të mbretërimit të Ivan III, një shqiponjë dykrenare, së bashku me një kalorës me një shtizë, zbukuruan vulat e mëdha të dukës. Nën Vasily III, një shqiponjë me dy koka filloi të përshkruhet në njërën anë të vulës dhe një kalorës në anën tjetër. 60 [Bazilevich, ajo. 87-88. Përmendja e parë e një shqiponje dykrenare të njohur tek ne në një vulë të madhe dukale daton në vitin 1497. Shih gjithashtu: Essays, 2, f. 331. Mbi themelet arkeologjike të kësaj embleme shih: Kondakov, Ese dhe shënime mbi historinë e artit dhe kulturës mesjetare (Pragë, 1929), shih. 115-119. E mërkurë: A.V. Soloviev, “Les Emblemes heraldiques de Byzance et les Slaves”, SK, 7 (1935), 119-164].
Idetë e reja për dinjitetin e pushtetit sovran u shprehën më qartë në ceremoninë e kurorëzimit të nipit të Ivan III, Dmitri, në 1498. Ndikimi i modeleve bizantine në këtë ceremoni është i dukshëm. Sidoqoftë, rituali i dasmës së Dmitrit me mbretërimin e madh ishte më i ngjashëm me ngjitjen në fronin e "Cezarit" bizantin (kaisar, në sllavisht - "Cezar") sesa me kurorëzimin e perandorit. 61 [Savva, ajo. 118-128. Në Perandorinë Bizantine, termi "Cezar" i ishte bashkangjitur gradës së dytë më të rëndësishme zyrtare. Perandori bizantin njihej si Basileus Autokrator. Rusët zakonisht përkthenin Basileus si "mbret" dhe Autokrator si "autokratë", ky term i fundit është një përkthim fjalë për fjalë i Autokrator në sllavisht]. Duhet të theksohet se Dmitri u kurorëzua si Duka i Madh, jo si Car, por fjala "mbretëri" u përdor gjatë ceremonisë në kuptimin "mbretërim".
Ceremonia e kurorëzimit të Dmitrit përbëhej nga këto momente të rëndësishme: bekimi i mitropolitit; Përmendja e Ivan III për parimet e trashëgimisë në fron dhe vjetërsisë; fjala solemne e mitropolitit; transferimi i regalisë te Ivan III nga Mitropoliti dhe vendosja e regalisë nga Ivan mbi Dmitry; udhëzimi i Dmitry nga Mitropoliti; dhe udhëzimet e Ivan III. Fjala e fundit e Ivanit është regjistruar në kronikë si më poshtë: "Nipi Dmitry! Të dhashë hir dhe të bekova me një principatë të madhe; dhe kini frikë në zemrën tuaj, doni të vërtetën, dhe mëshirën, dhe gjykimin e drejtë dhe kujdesuni nga thellësia e zemrës suaj për gjithë krishterimin ortodoks” 62 [PSRL, 6, 242]. Këtu, dashuria për drejtësinë dhe shqetësimi për Kishën Ortodokse Greke (dhe njerëzit) theksohen si karakteristikat kryesore të sovranit ideal rus. Në fillim të fjalimit, theksohet një pikë personale: është ai, Ivan III, që i dhuron Dmitrit mbretërimin e madh. Ndoshta, Ivan III nuk mund të bënte një dallim të qartë midis fuqisë së tij dhe personit të tij, ose, më saktë, ai ishte i bindur se pushteti shtetëror dhe ai vetë ishin një tërësi e vetme. Ky konfuzion ishte i mbushur me pasoja të rënda. Nuk u vendos asnjë dallim midis detyrës së një sundimtari dhe tekave të një personi. Ne e dimë se menjëherë pas kësaj, Ivan III hoqi Dmitrin dhe në vend të kësaj "bekoi" Vasilin për mbretërimin e madh. Këtu u shfaq qartë një pikë e dobët në idetë e reja për fuqinë e sovranit të Gjithë Rusisë. Pasojat e këtij gabimi u ndjenë gjatë mbretërimit të djalit dhe nipit të Ivan III.
Mosbërja e dallimit midis pushtetit të sovranit dhe fuqisë së një personi (bartësit të pushtetit sovran) ishte psikologjikisht e natyrshme edhe për një sundimtar kaq të madh dhe të matur si Ivan III. Ivani ishte ndoshta i ndikuar nga jehona e ideve politike bizantine në Rusi. Sipas dhjakut të shekullit të gjashtë, Agapetus, «ndonëse në trup perandori është si gjithë njerëzit e tjerë, në fuqi ai është si Perëndia». Mund të supozohet se mësimet e Agapetus i lanë përshtypje Ivan III kur ai (ose dikush që i lexoi) e zbuloi këtë deklaratë ose në listën e "Bletës" sllave ose në listën e Kronikës Laurentian (citimi është dhënë atje në lidhje me vdekjen e Princit Andrei Bogolyubsky). 63 [PSRL, 1, tabela 2 (botim i dytë, 1927), vëllimi 370. Citimi këtu është anonim, por mund t'i atribuohet nga lexuesit se i referohet Shën Palit (citimi nga i cili i paraprin citimit nga Agapetus). Rreth "Bletës" shih: Kievan Rus. Krahaso: Shevchenko, ss. 142-144].
Ideja e natyrës hyjnore të sovranit mori zhvillim të rëndësishëm gjatë mbretërimit të Vasily III. Herberstein vuri në dukje se kur rusët pyeteshin për ndonjë çështje të paqartë ose të dyshimtë, ata zakonisht përgjigjeshin se "Perëndia dhe Duka i Madh e dinë". Gjatë arrestimit në Novgorod me urdhër të Vasily III, Pskovitëve u tha se ata ishin marrë nga "Perëndia dhe Duka i Madh".
Ishte gjatë mbretërimit të Vasily III që u zhvilluan teori të hollësishme rreth origjinës së lartë të pushtetit sovran, kryesisht nga shkrimtarë fetarë. Joseph Sanin, i cili korrespondonte me Vasily III në lidhje me herezinë e judaizuesve, mund të ketë tërhequr vëmendjen e tij në këndvështrimin e Agapetus. 64 [Iluminist, f. 547; Letrat e Jozefit drejtuar Vasilit III shih: AFED, ss. 513-520; Waldenberg, Mësimet e vjetra ruse, f. 197-220, dhe “Instruction”; Shevchenko, ss. 156-159]. Jo më pak të rëndësishme ishin shkrimet e ish-mitropolitit të Kievit, Spiridon, si dhe shkrimet e abatit Filoteu nga Pskov.
Tverich Spiridon u ngrit në gradën e Mitropolitit të Rusisë dhe u dërgua në Kiev nga Patriarku i Kostandinopojës rreth vitit 1480. Duka i madh Kazimiri nuk e njohu dhe e mori në paraburgim. U përhapën thashethemet se Spiridoni kishte korruptuar autoritetet turke për ta lejuar atë të ngrihej në gradë. Më vonë, Spiridoni arriti të arratisej në Moskë, por as atje nuk u njoh. Me emrin Savva, ai u vendos në Manastirin Ferapontov në rajonin Beloozero në Rusinë veriore. Spiridoni ishte një njeri i arsimuar dhe autor i disa letrave dhe traktateve fetare.65 [Makarii, 9, 63-68]. Në një nga veprat e tij, ai u përpoq ta konsideronte shtetin rus në kontekstin e historisë botërore. Në të (shkruar në fillim të mbretërimit të Vasily III) ai mbrojti idenë se Rurik, paraardhësi i princave të mëdhenj rusë, jetonte në Prusi dhe ishte pasardhës i perandorit romak Augustus, vëllai i të cilit Pruss supozohej se mbretëronte në vend. , e cila për nder të tij filloi të quhej Prusia. Spiridoni tha gjithashtu se kurora (zakonisht e quajtur "kapelë") dhe pjesa tjetër e regalive të princave të mëdhenj iu dërguan Princit Vladimir Monomakh të Kievit nga perandori grek Konstantin Monomakh. 66 [Për tekstin e mesazhit të Spiridonit, shih: Dmitrieva, ss. 159-170]. Spiridoni ishte ndoshta i njohur me legjendat për Rurikun, i cili ka shumë të ngjarë të kishte origjinën në Novgorod, si dhe legjendat për origjinën e regalive ruse, të cilat, me sa duket, qarkulluan në Kiev gjatë kohës së Olelkovichs. Në çdo rast, supozimet e Spiridonit janë trillime historike, jo histori pragmatike. Megjithatë, në njëfarë kuptimi, ata bënë histori, pasi ndikuan në teoritë politike të Moskës.
Duket se Herberstein ishte i njohur me thelbin e deklaratave të Spiridonit. Ai tha se kapela, e cila i përkiste regalive ruse, fillimisht ishte veshur nga Vladimir Monomakh. 67 [Herberstein-Malein, f. 32]. Ai gjithashtu pohoi se, sipas rusëve, Ruriku dhe vëllezërit e tij e kishin prejardhjen nga romakët. 68 [Herberstein-Bakus, f. 4]. Në vitet 1540 Mesazhi i Spiridonit u rishkrua dhe u popullarizua nën titullin "Përralla e princave të Vladimirit". 69 [Legjenda e princave të Vladimirit: Dmitrieva, ss. 171-178]. Kjo "Përrallë" luajti një rol të rëndësishëm në ideologjinë e mbretërisë Moskovite nën Ivanin e Tmerrshëm.
Teoria e Romës së Tretë, siç e dimë, u formulua nga Filotheu, abati i manastirit Eleazarovsky në Pskov, në letrën e tij drejtuar Vasily III (1510). Filoteu tha: "Dy Roma kanë rënë, e treta qëndron, por e katërta nuk do të ekzistojë." 70 [Malinin, shtojcë, f. 55]. Filoteu shpjegoi se pas rënies së Romës së parë, qendra e krishterimit të vërtetë u zhvendos në Romën e dytë (Kostandinopojë); dhe pas marrjes së Kostandinopojës nga turqit - në Romën e tretë - Moskë.
Në kohët moderne, teoria e Filoteut ka qenë subjekt i interpretimit të papërpunuar dhe të pasaktë. Thelbi i saj u reduktua në pretendimet perandorake të Moskës, dëshira e saj për të sunduar mbi të gjithë botën. Filoteu kishte në mendje diçka krejtësisht të ndryshme. Ai vendosi një kuptim eskatologjik në teorinë e tij. Meqenëse dy Romat e para u shkatërruan, Moska mbeti streha e vetme e krishterimit ortodoks dhe Duka i Madh i Moskës mbeti sundimtari i vetëm ortodoks në botë. Kështu, atij iu dhanë detyra dhe përgjegjësi të reja. Ai duhej të mbronte strehën e fundit të Kishës së Krishterë Ortodokse dhe ta bënte Rusinë një fuqi vërtet të krishterë. 71 [Për Romën e Tretë, shih: N. Schaeder, Moskau das Dritte Rom (Hamburg, 1929); Medlin, Moska dhe Roma Lindore; O. Okhloblin, Teoria e Moskës së III Romës në shekujt XVI-XVII. (Mynih, 1951); Arkimandriti Konstantin [K. Zaitsev], "Mrekullia e Historisë Ruse, 1. Shfaqja e Mbretërisë Ortodokse", Rruga Ortodokse (1951), f. 108-126; A.V. Soloviev, “Rusia e Shenjtë”, SRAOX, 1, (1927), 77-113; idem, "Helles Russland-Heiliges Russland", Festschrift fur D. Cyzcvskyj (Berlin, 1954), f. 282-289; Ulyanov, "Kompleksi Filofey"; Cherniavsky, "Rusia e Shenjtë"]. Ishte në këtë gjendje shpirtërore që Vasily III dhe Mitropoliti Varlaam morën Maksim Grekun në 1518. Por Maxim besoi në një Romë të dytë, jo në Moskë, dhe shpejt ra në turp. Një eksperiment i ri për të krijuar një mbretëri të krishterë ortodokse u ndërmor nga Ivan IV i Tmerrshëm dhe Mitropoliti Macarius në fund të viteve 1540 - 1550. Formula e Filoteut u dëgjua qartë në ceremoninë e kurorëzimit të Ivan IV.
Në çdo rast, gjatë mbretërimit të Vasilit III, Rusia po përgatitej ideologjikisht të bëhej një mbretëri.

Në Rusinë Perëndimore, zgjedha mongole zgjati rreth një shekull dhe ra rreth vitit 1350 - domethënë njëqind vjet më herët se sa mori fund në Rusinë Lindore. Sundimi mongol në Rusinë Perëndimore u zëvendësua nga sundimi i Polonisë dhe Dukatit të Madh të Lituanisë.
Polonia vendosi fillimisht kontrollin vetëm mbi pjesën më perëndimore të Ukrainës, duke pushtuar Galicinë Lindore në 1349. Pjesa tjetër e Ukrainës dhe e gjithë Bjellorusisë njohën sundimin e Dukës së Madhe të Lituanisë, i cili filloi të quhej Duka i Madh i Lituanisë, Rusisë dhe Samogitia.1 [Zemaitija (në rusisht; në polonisht Zmudz) është emri i veriperëndimit. pjesë e territorit të Lituanisë, mosmarrëveshja për të cilën për një kohë të gjatë u luftua midis Urdhrit Teutonik dhe Lituanisë. Më në fund u bashkua me Dukatin e Madh të Lituanisë në 1411].
Megjithëse Rusia Perëndimore mori kështu një institucion të ri pushteti, populli rus brenda kufijve të Dukatit të Madh të Lituanisë vazhdoi të jetonte për ca kohë në përputhje me idetë dhe rregulloret e periudhës së Kievit. Vetëm gradualisht modelet e reja ndryshuan mënyrat politike, fetare, sociale dhe ekonomike të jetës si në Bjellorusi ashtu edhe në Ukrainë.
Ndërveprimi i traditave të vjetra ruse dhe institucioneve të reja, të orientuara drejt modeleve polake, i detyron historianët dhe sociologët të studiojnë seriozisht historinë e Rusisë Perëndimore në shekujt 14, 15 dhe 16. Për një kohë të gjatë, studiuesit nuk kanë qenë në gjendje të fitojnë një pamje të plotë historike të asaj që ndodhi në këto toka të Evropës Lindore - të cilat për shekuj shërbyen si kufi midis perëndimit katolik romak dhe lindjes ortodokse greke, dhe midis sllavëve perëndimorë dhe Sllavët lindorë - për shkak të sfondit konfuz kombëtar dhe fetar.
Studimi i këtij problemi nga pikëpamja historike është i ndërlikuar nga fakti se pushteti në këtë territor ka ndryshuar vazhdimisht, duke filluar nga mesjeta e duke përfunduar në kohët moderne, deri në ditët e sotme. Gjatë periudhës së Kievit, tokat dhe principatat ruse perëndimore ishin pjesë e federatës ruse, qendra e së cilës ishte Kievi. 2 [Mbi federatën ruse të periudhës së Kievit, shih: Kievan Rus]. Pastaj erdhën mongolët dhe pas tyre Lituanezët dhe polakët.3 [Shih: Mongolët dhe Rusia]. Ne e dimë se Ivan III pretendoi tokat ruse perëndimore mbi bazën se kjo ishte trashëgimia e paraardhësve të tij, Rurikovichs Kyiv. Në fillim të shekullit të 17-të, duke përfituar nga "koha e telasheve", Polonia me sa duket siguroi pozitën e sundimtarit të padiskutueshëm të gjithë Rusisë Perëndimore. Kryengritja e Ukrainës e vitit 1648 minoi ndjeshëm fuqinë e shtetit polak dhe përfundoi me bashkimin e pjesëve të mëdha të Ukrainës me Moskën. Si rezultat i ndarjeve të Polonisë në 1772-1795. Perandoria Ruse mori të gjithë Bjellorusinë dhe pjesën tjetër të Ukrainës, me përjashtim të Galicisë Lindore, e cila shkoi në Austri. Pas Revolucionit Rus të vitit 1917 dhe "kohës së re të telasheve" në Rusi, Polonia e ringjallur arriti të kthejë gjysmën e Bjellorusisë dhe Ukrainës Perëndimore. Pas Luftës së Dytë Botërore, si Bjellorusia ashtu edhe Ukraina u ribashkuan me Rusinë e Madhe në shtetin Sovjetik. Lituania, brenda kufijve të saj etnikë, u bë gjithashtu një republikë sovjetike.
Nga kjo retrospektivë e shkurtër e fateve politike të Rusisë Perëndimore, është e qartë se historia e saj është e ndërthurur ngushtë me zhvillimin e tre shteteve: Rusisë, Polonisë dhe Lituanisë. Në vetë territorin rus perëndimor, u formuan dy kombe moderne sllave lindore - bjellorusët dhe ukrainasit.
Është krejt e natyrshme që studiuesit e të gjithë popujve dhe shteteve të sipërpërmendura kanë ekzaminuar Rusinë Perëndimore në periudhën Lituaneze, bazuar në interesin historik kombëtar të secilit prej tyre. Nga këndvështrimi i një historiani rus, objekti kryesor i studimit të Dukatit të Madh të Lituanisë nuk është aq shumë vetë historia e Lituanisë, por pozicioni i rusëve në Dukatin e Madh, pjesëmarrja e tyre në politikën shtetërore dhe ndikimi i Administrata lituaneze dhe institucionet polake mbi to.
Rusët u njohën ligjërisht si një nga dy popujt kryesorë të Dukatit të Madh, tjetri, natyrisht, ishin Lituanezët. Në Deklaratën Krevo të Bashkimit të Dukatit të Madh të Lituanisë me Poloninë në 1385, Mbreti Jagiello (Jagiello në polonisht) shpalli synimin e tij për të "aneksuar" përgjithmonë (aplikuar) ndaj kurorës polake "tokat e tij lituaneze dhe ruse" (terras suas Lituaniae dhe Rusia). 4 .
Statuti i dytë i Lituanisë i vitit 1566 (Seksioni III, neni 9) përcaktoi që Duka i Madh duhet të emërojë vetëm lituanët dhe rusët vendas (të quajtur kolektivisht "Lituania dhe Rusia"; individualisht "Litvinët dhe Rusinët") në poste administrative, dhe nuk kishte e drejta për t'i besuar poste të larta të huajve.
Para bashkimit të Polonisë dhe Lituanisë, ndikimi rus në Dukatin e Madh të Lituanisë u rrit me shpejtësi. Shumë princa dhe fisnikë lituanez braktisën paganizmin dhe u konvertuan në besimin rus (ortodoksinë greke). Metodat ruse të menaxhimit, si dhe konceptet ligjore ruse, u njohën si të detyrueshme për të gjithë Dukatin e Madh. Zanatet ruse dhe metodat e bujqësisë u zhvilluan në kuadrin e traditave të vjetra. Rusishtja u bë gjuha e kancelarisë së dukës së madhe, si dhe e shumë princave dhe fisnikëve kryesorë lituanez, shumë prej të cilëve kishin gra ruse. Ajo ishte gjithashtu gjuha e administrimit dhe procedurave ligjore në të gjithë Dukatin e Madh.
Duhet të theksohet se në shekujt 13 dhe 14, gjuha lituaneze përdorej më rrallë se rusishtja në sferën e jetës intelektuale, qeverisë, administratës dhe ligjbërjes. Ishte vetëm në vitin 1387 që krishterimi (në formën e katolicizmit romak) u bë feja shtetërore e Lituanisë. Para kësaj, në fakt, deri në shekullin e 16-të, nuk kishte gjuhë të shkruar në Lituani. Është krejt e natyrshme që lituanezët u detyruan të përdornin të folurën dhe shkrimin rus (pasi ata përdorën më vonë latinishten dhe polonishten).
Pas bashkimit të Lituanisë dhe Polonisë dhe konvertimit të lituanezëve në katolicizëm romak, disa fisnikë dhe njerëz të arsimuar lituanez filluan të inatosen për përhapjen e gjuhës ruse në Lituani. Autori lituanez i shekullit të 16-të, Michalon Litvin, i cili shkroi në latinisht, vuri në dukje me irritim se "ne (lituanezët) studiojmë gjuhën ruse, e cila nuk na inkurajon për trimëri, pasi dialekti rus është i huaj për ne lituanezët, me prejardhje nga italishtja. gjak.” . Michalon Lytvyn besonte se populli lituanez u formua në periudhën romake dhe rridhte nga një grup romakësh. Kjo legjendë filloi në shekullin e 15-të. Ka disa versione të tij. Sipas njërës, disa anije me legjionarët e Jul Cezarit u bartën nga një stuhi nga Deti i Veriut në brigjet jugore të Detit Baltik; Ata zbarkuan në grykën e lumit Neman, ku u vendosën dhe u bënë paraardhësit e lituanezëve. Sipas një versioni tjetër, vendbanimi romak në grykën e Nemanit u themelua nga "princi romak Polemon", i cili me familjen dhe shoqërinë e tij u largua nga zemërimi i perandorit Nero 5 [Lappo, Rusia Perëndimore, f. 122,126].
Nga ana tjetër, shkrimtari polak Matvey Stryjkowski, bashkëkohës i Michalon Litvin, i këshilloi lituanezët të mos i neglizhonin rusët. Ai theksoi se rusët fillimisht kishin jetuar në tokën që tani është e pushtuar nga Dukati i Madh i Lituanisë dhe ai dyshoi se lituanezët do të ishin në gjendje të kryenin procedura ligjore pa ndihmën e rusëve dhe gjuhës së tyre. 6 [Po aty, f. 122].
Pas bashkimit të Lituanisë dhe Polonisë (1385), katolicizmi romak u shpall feja shtetërore e Lituanisë dhe pas kësaj filloi polonizimi gradual i aristokracisë lituaneze. Në fillim, ortodoksëve grekë iu mohua qasja në qeverinë dhe administratën e madhe princërore, madje edhe kur të drejtat personale të princave dhe djemve ortodoksë grekë u njohën, shkelja e të drejtave të tyre politike vazhdoi, megjithëse në një formë paksa të modifikuar. Sidoqoftë, traditat ruse nuk ishin të lehta për t'u zhdukur. Megjithëse latinishtja zëvendësoi rusishten në marrëdhëniet e Dukatit të Madh me Perëndimin, letrat shtetërore dhe dokumentet zyrtare si dekretet u hartuan në rusisht. Procedurat ligjore u zhvilluan edhe në rusisht.
Kur ligjet e Dukatit të Madh u futën në sistem, statutet e Lituanisë (i pari prej të cilëve u lëshua në 1529) u shkruan në Rusisht. Shumë nga dispozitat e tyre bazoheshin në traditat e ligjit rus të periudhës së Kievit. Vlen të përmendet se shtypshkronja e parë ruse u organizua në Vilna në 1525, domethënë pothuajse tre dekada para se të fillonte shtypja e librave në Moskë.
Negociatat midis Lituanisë dhe Moskës janë zhvilluar gjithmonë në rusisht. Gjuha ruse perëndimore e shekujve 15 dhe 16 formoi bazën e gjuhëve bjelloruse dhe ukrainase. Sidoqoftë, përkundër dallimeve të caktuara midis gjuhëve ruse perëndimore dhe ruse lindore (rusishtja e madhe), për shembull, në fjalor, të dyja palët nuk patën vështirësi në të kuptuarit e njëri-tjetrit.

Një pikë e rëndësishme është përbërja numerike e popullsisë ruse dhe marrëdhënia e saj proporcionale me të gjithë popullsinë e Dukatit të Madh të Lituanisë. Fatkeqësisht, të dhënat statistikore që disponojmë janë të paplota. Shumica e tyre datojnë në fund të shekullit të 16-të dhe të shekullit të 17-të dhe nuk japin një pasqyrë adekuate. Por si bazë për përcaktimin e përbërjes së përafërt të popullsisë në rajonet ruse të Dukatit të Madh të Lituanisë dhe Polonisë në shekullin e 14-të dhe fillimin e shekullit të 15-të, ne kemi një listë të imponimit të rajoneve të Rusisë Perëndimore. , i ashtuquajturi tem (nga "errësira") nga taksat mongole. Shumica e këtyre zonave u përcaktuan fillimisht në shekullin e 13-të, më pas një pjesë e vogël iu shtua atyre në fund të shekullit të 14-të dhe në fillim të shekullit të 15-të. Ato nuk mbulojnë pjesën perëndimore të Bjellorusisë. 7 [Shih: Mongolët dhe Rusia, harta 5]. Një kënd tjetër i mundshëm i shikimit është një analizë e forcës numerike të ushtrisë lituaneze dhe një vlerësim i madhësisë së saj në proporcion me popullsinë e Dukatit të Madh.
Në diskutimin e problemit të popullsisë, duhet të kemi parasysh ndryshimet territoriale të fillimit të shekullit të 16-të. Sipas traktatit të vitit 1503, Dukati i Madh i Lituanisë ia dorëzoi tokat Chernigov-Seversk Muscovy, dhe sipas traktatit të 1522, Smolensk. Në llogaritjet e mëpasshme do të vijojmë nga përbërja e popullsisë në periudhën pas vitit 1522.
Le të analizojmë tani tre bazat për llogaritjen e përmendura më lart.
(1) Popullsia e bazuar në regjistrimet dhe kadastrat e fundit të shekullit të 16-të (këto i referohen Galicisë dhe tokave ruse të përfshira në Poloni në 1569 8):
Galicia 573.000
Volyn dhe Podolia 392,000
Kiev dhe Braslav 545,000
1 510 000
Sipas historianit ukrainas O. Baranovich, llogaritjet në lidhje me Volyn dhe Podolia janë të pasakta, pasi në vitin 1629 popullsia e Volynit ishte vetëm rreth 655,000. 9 [Doroshenko (n. 8, më lart)].
(2) Popullsia bazuar në numrin e temave mongole (200,000 njerëz për errësirë ​​10 [Shih: Mongolët dhe Rusia]):
Galicia: 3 errësira 600,000
Volyn: 3 errësira 600,000
Podolia: 2 errësirë ​​400.000
Kiev: 1 errësirë ​​200,000
1 800 000
Sa i përket Bjellorusisë, në listën e temave gjejmë një errësirë ​​në Polotsk (dhe Vitebsk) - 200,000 njerëz.
(3) Shifrat që mund të merren në bazë të regjistrit të ushtrisë së kalorësisë lituaneze të vitit 1528 11 [RIB, 33, col. 2-231; Korzon, 1, 340-341]. Ky regjistër vlen për lituanishten dhe shumicën e tokave ruse të Dukatit të Madh; nuk përfshin Galicinë. Regjistri nuk përmend Kiev dhe Braslav. Përbërja totale e kalorësisë së mobilizuar të Dukatit të Madh ishte afërsisht 20,000 kalorës. Në atë kohë, një kalorës u rekrutua nga dhjetë "shërbime". Kështu, mund të llogaritet se në atë kohë kishte rreth 200 mijë shërbime në Dukatin e Madh të Lituanisë.
Fatkeqësisht, ne nuk e dimë se sa shtëpi përfshinte shërbimi mesatar. Në fakt, madhësia e shërbimeve ndryshonte sipas rajoneve. Nëse supozojmë se një shërbim kishte mesatarisht tre shtëpi (familje) dhe se një shtëpi (familje) kishte mesatarisht gjashtë persona, atëherë 200,000 shërbime do të ishin të barabarta me 600,000 shtëpi (familje), duke dhënë një numër të popullsisë prej 3,600,000. popullsia e rajoneve të Kievit dhe Braslav (nuk përfshihet në regjistër). Kështu, popullsia e përgjithshme e Dukatit të Madh ishte afërsisht 4,000,000 njerëz.
Shpërndarja e shifrave sipas rajonit dhe rrethit tregon se tokat lituaneze të Dukatit të Madh furnizuan rreth gjysmën e numrit të përgjithshëm të kalorësve në 1528. Megjithatë, mbi këtë bazë nuk mund të konkludohet se i njëjti numër njerëzish jetonin në vetë Lituani si në rajonet ruse të Dukatit të Madh. Së pari, siç u përmend tashmë, rajonet e Kievit dhe Braslav nuk ishin të detyruar të dërgonin kalorës në ushtrinë e rregullt lituaneze. Ka të ngjarë që rekrutët nga këto rajone të mbrojnë kufirin jugor nga sulmet tatar. Është e mundur që vetëm një pjesë e kontigjentit rus në Volhynia të dërgohej në ushtrinë e rregullt, dhe pjesa më e madhe e tij u përdor gjithashtu për të mbrojtur territoret jugore.
Së dyti, Lituania dhe Samogitia zakonisht rekrutonin një numër më të madh kalorësish sesa rajonet ruse të Dukatit të Madh. Në shekullin e 14-të, Lituania ishte gurthemeli i organizatës ushtarake të Dukatit të Madh dhe vazhdoi të mbetej e tillë në shekujt 15 dhe 16. Dukat e Madhe e konsideruan kontingjentin lituanez si pjesën më besnike të ushtrisë së tyre dhe e mobilizuan atë së pari.
Pas gjithë asaj që u tha, mund të konsiderojmë se raporti proporcional i popullsisë ruse të Dukatit të Madh të Lituanisë me numrin e përgjithshëm të njerëzve që jetonin në të ishte dukshëm më i lartë se sa mund të llogaritet në bazë të regjistrit të ushtrisë të vitit 1528. Duke supozuar se popullsia totale ishte rreth 4 000 000 , mund të supozojmë se rreth 3 000 000 njerëz jetonin në rajonet ruse (duke mos përfshirë Galicinë - ishte pjesë e Polonisë), dhe rreth 1 000 000 në Lituani. Kjo tregon një proporcion 3:1. Midis 1450 dhe 1500 Rusët në Dukatin e Madh të Lituanisë, sipas të gjitha gjasave, ishin edhe më të shumtë.

Lidhur me ndarjen politike dhe administrative të tokave ruse në Dukatin e Madh të Lituanisë, struktura e vjetër e principatave ruse u shkatërrua gradualisht si rezultat i pasojave të pushtimit mongol dhe zgjerimit të Lituanisë dhe Polonisë në fund të shekujve 13 dhe 14. . Megjithëse secila prej tokave ruse fillimisht ruajti pavarësinë e saj, princat që i përkisnin shtëpisë së Rurikut humbën gradualisht të drejtat e tyre sovrane dhe u zëvendësuan nga pasardhësit e Gediminas - vasalë të Dukës së Madhe të Lituanisë. Pasardhësit e Rurikut - ata që nuk i humbën plotësisht të drejtat e tyre - mbetën personalitete vendase në rajone të caktuara të vendit. Sidoqoftë, duhet të theksohet se shumë nga princat e rinj me origjinë lituaneze (Gediminovics) pranuan kulturën ruse dhe shpallën besimin rus. Disa prej tyre, si Olelkoviçët nga Kievi, u bënë kampionë të shquar të lëvizjes kombëtare ruse.
Nga fundi i shekullit të 15-të, Duka i Madh arriti të eliminojë fuqinë e princave apanazh në pronat e mëdha ("tokat" e lashta ruse) dhe të zëvendësojë sundimtarët lokalë me guvernatorët e tij, të emëruar prej tij në marrëveshje me "pany rada" (këshilli të fisnikëve). Ky ishte një aspekt i transformimit gradual të federatës origjinale të lirë të "tokave" nën suzerenitetin e Dukës së Madhe të Lituanisë në një monarki aristokratike të bazuar në ndarjen e ngurtë të shoqërisë në tre prona (stany, "shtresa") - fisnikëria. , banorë të qytetit dhe fshatarë.
Formimi i një klase të fisnikërisë me të drejta dhe privilegje të barabarta në të gjithë vendin, ngjashëm me ligjet polake, çoi në një riorganizim gradual të qeverisjes vendore. Brenda vetë klasës së fisnikërisë kishte një ndarje interesash midis grupit më të lartë aristokratik dhe fisnikëve të vegjël të tokave. Grupi i parë përbëhej nga disa familje të vjetra princërore, si dhe nga ato pa titullin "tepsi" (fisnikët), disa ishin me origjinë ruse. Anëtarët e këtij grupi zotëronin sasi të mëdha toke, zinin postet më të rëndësishme në qeveri dhe ishin anëtarë të këshillit të fisnikëve. Ata që i përkisnin fisnikërisë së vogël (szlachta) gradualisht u bashkuan në nivel lokal përmes asambleve lokale dhe përfundimisht siguruan përfaqësim kombëtar në Sejm.
Në fund të shekullit të 14-të dhe gjatë gjithë shekullit të 15-të, shumë princa dhe fisnikë lituanez rusë ose pro-rusë u larguan nga Lituania për në Moskë dhe hynë në shërbim të Dukës së Madhe të Moskës. Arsyet e largimit ishin të ndryshme. Disa ishin të indinjuar nga cenimi i të drejtave politike të ortodoksëve grekë. Të tjerët ishin të pakënaqur me faktin se qeveria dhe administrata përbëheshin kryesisht nga fisnikët lituanez dhe se pushteti në shtetin lituanez u përqendrua gradualisht në duart e Dukës së Madhe, për të cilën ai u dha përparësi interesave të fisnikërisë së vogël në tokat ruse dhe frenoi pushtetin e princave vendas. Të tjerë ende u larguan nga Lituania për shkak të armiqësisë së trashëguar ose për disa arsye të tjera personale. 12 [Shih: Backus, Motives of West Russian Nobles, f. 107-110].

Në kohën e formimit të saj, në fund të shekullit të 13-të dhe të shekullit të 14-të, Dukati i Madh i Lituanisë ishte një konfederatë e tokave dhe principatave lituaneze dhe ruse të bashkuara nën sundimin e Dukës së Madhe. Secila prej trojeve përbënte një njësi të pavarur sociopolitike. Gjatë gjithë shekullit të 15-të, dukat e mëdhenj u përpoqën të forconin fuqinë e qeverisë qendrore mbi të gjitha territoret e Dukatit të Madh.
Megjithatë, për një kohë të gjatë ishte e vështirë për të kapërcyer rezistencën e autoriteteve lokale që përpiqeshin të ruanin të drejtat e tyre të mëparshme. Çdo rajon gëzonte autonomi të gjerë, të cilën e siguronte një privilegj (letër) i veçantë i Dukës së Madhe. Në privilegjin e dhënë në vitin 1561 për tokën e Vitebsk, Duka i Madh u betua se nuk do t'i detyronte banorët e këtij rajoni të rivendoseshin në asnjë rajon tjetër të Dukatit të Madh (ndryshe nga politika e Moskës); të mos dërgojë ushtarë autoktonë për detyrë garnizoni në asnjë vend tjetër; dhe jo për të thirrur një qytetar të Vitebsk (banor i tokës Vitebsk) në Lituani për gjykim. Certifikata të ngjashme u lëshuan në Polotsk, Smolensk (nëntë vjet përpara kapjes së tij nga Muscovy), Kiev dhe tokat Volyn.13 [Lyubavsky, Essay, pp. 86-87]. Në shumë raste, punët e secilës prej këtyre tokave diskutoheshin dhe drejtoheshin nga banorët vendas - fisnikët pronarë tokash dhe ata që jetonin në qytete të mëdha. Asambletë fisnike lokale mblidheshin vazhdimisht në Volyn.
Procesi i forcimit të pushtetit të qeverisë qendrore mbi tokat autonome u motivua, si në Moskovi, nga konsideratat ushtarake dhe financiare të Dukës së Madhe dhe këshillit të fisnikëve. Në shekullin e 14-të dhe në fillim të shekullit të 15-të, Urdhri Teutonik përbënte një rrezik për Dukatin e Madh të Lituanisë. Në fund të shekullit të 15-të, Duka i Madh i Moskës pretendoi tokat ruse perëndimore, duke i konsideruar ato si trashëgiminë e tij të plotë. Gjatë gjithë shekujve 15 dhe 16, Dukati i Madh i Lituanisë, si dhe Moskovia, u sulmuan vazhdimisht nga tatarët, dhe në shekujt 16 dhe 17, si Rusia Perëndimore dhe Polonia u detyruan të zmbrapsnin përparimin e turqve osmanë. Kërkohej një organizim më i mirë i burimeve ekonomike të vendit dhe një sistem menaxhimi më efikas, në mënyrë që shteti lituanez të përballej me vështirësitë që shfaqen vazhdimisht.
Një nga detyrat e para të Dukës së Madhe ishte të rregullonte ato pjesë të territorit mbi të cilat ai kishte pushtet të drejtpërdrejtë, domethënë tokat Gospodar. Popullsia kryesore në këto zona ishin fshatarët e sovranit, por një pjesë e tokave të sovranit iu transferua "fisnikërisë sovrane", atyre që zotëronin parcela të tokave të sovranit, duke qenë në pozitën e shërbëtorëve të Dukës së Madhe. Pozicioni i tyre ishte i ngjashëm me pronarët e pronave në Muscovy, dhe vetë termi "pasuri" përdorej shpesh në dokumentet ruse perëndimore. Banorët e qyteteve të vogla të vendosura në tokat e sundimtarit ishin gjithashtu nën autoritetin e drejtpërdrejtë të Dukës së Madhe.

Duka i Madh i Moskës Vasily Ivanovich III (1505 - 1533, i lindur në 1479) është më i famshëm për faktin se gjatë mbretërimit të tij përfundoi grumbullimi i apanazheve të fragmentuara të Rusisë Verilindore në një shtet të vetëm. Nën Vasily III, qyteti veche i Pskov (1510) dhe principatat e fundit të apanazhit - Ryazan (1517) dhe Chernigov-Seversky (1517-1523) u aneksuan në Moskë. Vasily vazhdoi politikën e brendshme dhe të jashtme të babait të tij, Ivan III, të cilit i ngjante në karakterin e tij të ashpër, autokratik. Nga dy partitë kryesore kishtare të kohës, në vitet e para të mbretërimit të tij, mbizotërimi u takonte njerëzve jo lakmitarë, por më pas u kalua në duart e Jozefitëve, të cilët Vasili III i mbështeti deri në vdekje.

Vasily III. Miniaturë nga libri i titullit të Carit

Përbërja e mëparshme, thjesht shërbyese e djemve të Moskës, pasi verilindja ruse u unifikua, u plotësua me princa të apanazhit të fundit, njerëz shumë më me ndikim dhe më kërkues. Në këtë drejtim, Vasily i trajtoi djemtë me dyshim dhe mosbesim, duke u konsultuar me të vetëm për shfaqje, dhe madje edhe atëherë rrallë. Ai i drejtoi punët më të rëndësishme jo me ndihmën e djemve, por me ndihmën e nëpunësve të përulur dhe fisnikëve (si shërbëtori i tij i ngushtë Shigona Podzhogin). Vasily i trajtoi këta të emëruar pa rrënjë në mënyrë të vrazhdë dhe pa ceremoni (dhjaku Dolmatov pagoi me burgim për refuzimin për të shkuar në ambasadë, dhe Bersen-Beklemishev u ekzekutua për kundërshtim me Dukën e Madhe). Gjatë mbretërimit të Vasily III, konflikti midis pushtetit të madh-dukal dhe djemve, i cili gjatë mbretërimit të djalit të tij, Ivan the Terrible, çoi në tmerret e oprichnina, filloi të intensifikohej gradualisht. Por Vasily u soll me djemtë ende shumë i përmbajtur. Asnjera nga fisnike përfaqësuesit e klasës boyar nuk u ekzekutuan nën të. Vasily, në pjesën më të madhe, u kufizua në betimin nga djemtë (Shuisky, Belsky, Vorotynsky, Mstislavsky) se ata nuk do të largoheshin për në Lituani. Vetëm Princi Vasily Kholmsky ra në turp nën të (për çfarë, nuk dihet).

Bashkimi i Rusisë Moskovite nën Ivan III dhe Vasily III

Por Vasily trajtoi të afërmit e ngushtë, të cilët, për shkak të farefisnisë dinastike, mund të sfidonin fuqinë e tij me ashpërsinë e zakonshme të paraardhësve të tij. Rivali i Vasilit, nipi i tij Dmitry Ivanovich (nipi i Ivan III nga djali i tij i madh, Ivan), vdiq në burg. Vasily III vendosi mbikëqyrje të rreptë mbi vëllezërit e tij, Yuri dhe Andrei. Andrei u lejua të martohej vetëm kur vetë Vasily III u bë baba i dy fëmijëve. Vëllezërit e Vasilit urrenin të preferuarat e tij dhe rendin e ri.

Duke mos dashur t'ia transferonte fronin as Yurit dhe as Andreit, Vasily, pas një martese të gjatë pa fëmijë, u divorcua nga gruaja e tij e parë, shterpa Solomonia Saburova dhe u martua (1526) Elena Vasilyevna Glinskaya, mbesa e fisnikut të famshëm rus perëndimor Mikhail Glinsky. Prej saj ai pati djem Ivan (në 1530, Ivan i Tmerrshëm i ardhshëm) dhe Yuri (1533). Solomonia Saburova u burgos në Manastirin e Ndërmjetësimit të Suzdalit dhe vuajtën edhe kundërshtarët e divorcit (Mitropoliti Varlaam, si dhe drejtuesit e njerëzve jo lakmitarë Vassian Kosoy Patrikeev dhe shkencëtari i famshëm bizantin Maksim Greku).

Solomonia Saburova. Piktura nga P. Mineeva

Politika e jashtme e Vasily III

Pas vdekjes së dhëndrit të tij, Duka i Madh Aleksandër i Lituanisë (1506), Vasily vendosi të përfitonte nga trazirat që u ngritën midis zotërve fisnikë të Lituanisë. Midis tyre shquhej për arsimimin, lavdinë ushtarake, pasurinë dhe zotërimet e tokës, Mikhail Glinsky, i cili u ofendua nga vëllai dhe pasardhësi i Aleksandrit, Sigismund. Si përgjigje, Mikhail Glinsky shkoi në shërbim të Vasily III. Kjo rrethanë, si dhe trajtimi i dobët në Lituani i motrës së Vasilit (gruaja e Aleksandrit) Elena, e cila vdiq në 1513, siç dyshohej për helm, shkaktuan një luftë midis Lituanisë dhe Moskës. Gjatë saj, Glinsky humbi të gjitha pronat e tij të mëparshme lituaneze, në këmbim të së cilës ai mori Medyn dhe Maloyaroslavets nga Vasily. Aleanca e Sigismund me Khan Mengli-Girey të Krimesë shkaktoi luftën e dytë midis Vasily III dhe Lituanisë në 1512. Më 1 gusht 1514, Vasily, me ndihmën e Glinsky, mori Smolensk nga Lituanezët, por më 8 shtator të po këtij viti, komandanti i Sigismund, Princi Ostrozhsky, i shkaktoi një disfatë të rëndë ushtrisë së Moskës në Orsha. Sidoqoftë, sipas armëpushimit të vitit 1522, të lidhur përmes ambasadorit të perandorit gjerman Maximilian I, Herberstein, Smolensk mbeti me Moskën.

Shigjetari tatar i Krimesë

Përveç Lituanisë, shqetësimi kryesor i mbretërimit të Vasily III ishin marrëdhëniet tatar, veçanërisht ato të Krimesë. Pasi iu nënshtrua Turqisë së fuqishme në fund të shekullit të 15-të, Krimea filloi të merrte mbështetje të fortë prej saj. Bastisjet e tatarëve të Krimesë alarmuan gjithnjë e më shumë shtetin e Moskës (sulmimi në Oka në 1507, në Ryazan Ukrainë në 1516, në Tula në 1518, rrethimi i Moskës në 1521). Rusia dhe Lituania u jepnin dhurata grabitësve të Krimesë dhe i ngatërruan në grindjet e tyre të ndërsjella. Khanët e forcuar të Krimesë u përpoqën të nënshtronin Kazanin dhe Astrakhanin për të rivendosur ish Hordhinë e Artë - nga rajoni i Vollgës së Epërme dhe Uralet në detet e Zi dhe Kaspik. Vasily III bëri çmos për të kundërshtuar aneksimin e Kazanit në Krime, i cili në 1521 çoi në sulmin më të rrezikshëm tatar në Rusi nga jugu dhe lindja. Sidoqoftë, Kazani, i copëtuar nga grindjet e brendshme, u bë gjithnjë e më shumë në varësi të Moskës (rrethimi i Kazanit në 1506, paqja me khanin e tij, Muhamed-Amen në 1507, emërimi nga Moska i mbretit të Kazanit Shah-Ali (Shigaleya) në 1519. dhe Jan-Ali në 1524, ndërtimi nga Vasily në kufi me zotërimet e Kazanit të kalasë së fuqishme të Vasilsursk në 1524, etj.). Me këtë presion të vazhdueshëm në Kazan, Vasily parashikoi gjithashtu arritjet e Ivanit të Tmerrshëm. Në 1523, Khan Krimesë Muhamed-Girey pushtoi Astrakhan, por u vra shpejt atje nga Nogais.

Duka i Madh i Moskës dhe Gjithë Rusisë (1505-1533).

Vasily III Ivanovich lindi më 25 mars 1479. Ai ishte djali i Dukës së Madhe (1440-1505) dhe. Babai kërkoi t'i transferonte pushtetin e plotë djalit të tij nga martesa e tij e parë, Ivan Ivanovich i Riu, dhe në 1470 ai e shpalli atë bashkësundimtarin e tij, por ai vdiq në 1490.

Lufta që pasoi për të përcaktuar trashëgimtarin e ardhshëm të fronit përfundoi me fitoren e Vasily Ivanovich. Së pari, ai u shpall Duka i Madh i Novgorodit dhe Pskov, dhe në 1502 - Duka i Madh i Moskës dhe Vladimir dhe Gjithë Rusia, autokrat, domethënë ai u bë bashkësundimtari i babait të tij.

Pas vdekjes së tij në tetor 1505, Vasily III Ivanovich u ngjit pa pengesa në fron, duke marrë, sipas vullnetit të babait të tij, Mbretërimin e Madh të Moskës, të drejtën për të menaxhuar kryeqytetin dhe të gjitha të ardhurat e tij, të drejtën për të prerë monedha, 66 qytete dhe titulli "Sovrani i Gjithë Rusisë".

Pasi u bë kreu i shtetit, Vasily III Ivanovich vazhdoi politikën e babait të tij - "mbledhja e tokave", forcimi i pushtetit të madh-dukal dhe mbrojtja e interesave të Ortodoksisë në Rusinë Perëndimore. Që në fillim, ai luftoi me energji për centralizimin e shtetit, nën të u aneksuan tokat e fundit gjysmë të pavarura ruse - (1510), trashëgimia Volotsky (1513), (1514), Ryazan (1521), Starodub dhe Novgorod- Seversky (1522) principatat.

Në politikën e jashtme, Vasily III Ivanovich, përveç luftës për tokat ruse, zhvilloi edhe luftëra periodike me tatarët e khanateve të Krimesë dhe Kazanit, të cilët bastisën. Metoda diplomatike e Dukës së Madhe për t'u mbrojtur nga sulmet ishte të ftonte princat tatarë në shërbimin e Moskës, të cilët morën toka të gjera.

Në raport me vendet më të largëta, ai ndoqi një politikë sa më miqësore. Vasily III Ivanovich negocioi me Prusinë, duke e ftuar atë në një aleancë kundër Lituanisë dhe Livonia; priti ambasadorët e Danimarkës, Suedisë, Turqisë dhe sulltanit hindu Babur. Ai diskutoi me Papën mundësinë e bashkimit dhe luftës kundër Turqisë. Marrëdhëniet tregtare ishin të lidhura me Italinë, Francën dhe Austrinë.

Në politikën e tij të brendshme, Vasily III Ivanovich, për të forcuar autokracinë, luftoi kundër djemve fisnikë dhe opozitës feudale. Duke folur kundër politikave të Dukës së Madhe, shumë djem dhe princa, madje edhe Mitropoliti Varlaam, ranë në turp gjatë viteve. Vasily III Ivanovich mori masa për të hequr mbetjet e sundimit të apanazhit në vende të reja. Rezultati i kësaj politike ishte rritja e shpejtë e pronësisë së tokës fisnike vendase, kufizimi i imunitetit dhe privilegjeve të aristokracisë princërore-boyar.

Gjithashtu, Vasily III Ivanovich i largoi djemtë nga pjesëmarrja në zgjidhjen e çështjeve shtetërore. "Këshillet" me dumën boyar gjatë mbretërimit të tij ishin kryesisht të një natyre formale: të gjitha çështjet vendoseshin personalisht nga Duka i Madh ose në kontakt me disa njerëz të besuar. Sidoqoftë, forca e traditës ishte e tillë që cari duhej të emëronte përfaqësues të djemve në poste të rëndësishme në ushtri dhe administratë.

Mbretërimi i Vasily III Ivanovich u shënua gjithashtu nga ngritja e kulturës ruse, përhapja e stilit të shkrimit letrar të Moskës, i cili zuri një vend kryesor midis letërsive të tjera rajonale. Në të njëjtën kohë, mori formë pamja arkitekturore e Kremlinit të Moskës, e cila u shndërrua në një kështjellë të fortifikuar mirë.

Vasily III Ivanovich ishte martuar dy herë. Martesa e tij e parë u zhvillua në vitin 1505. Gruaja e tij më pas u bë vajza e djalit Solomonia Saburova. Meqenëse kjo martesë ishte e pafrytshme, Vasily III Ivanovich, megjithë protestat e kishës, mori një divorc në 1525. Gruaja e tij e dytë ishte princesha, me të cilën u martua në 1526. Në këtë martesë lindën djemtë Ivan (të ardhmen) dhe Yuri mendjemprehtë.

Duka i Madh Vasily III Ivanovich vdiq më 3 dhjetor 1533. Ai u varros në Katedralen e Kryeengjëllit të Kremlinit të Moskës. Princi që po vdiste e shpalli tre vjeçarin trashëgimtar të tij nën regjencën e Elena Glinskaya.

Moska Vasily III mbretëroi në 1505-1533. Epoka e tij u bë koha e vazhdimit të arritjeve të babait të tij Ivan III. Princi bashkoi tokat ruse rreth Moskës dhe luftoi me shumë armiq të jashtëm.

Pasardhja në fron

Vasily Rurikovich lindi në 1479 në familjen e Dukës së Madhe të Moskës Gjon III. Ai ishte djali i dytë, që do të thotë se ai nuk pretendoi fronin pas vdekjes së babait të tij. Megjithatë, vëllai i tij më i madh John the Young vdiq tragjikisht në moshën 32-vjeçare nga një sëmundje fatale. Atij iu shfaq një sëmundje e këmbës (me sa duket përdhes), e cila i shkaktoi dhimbje të tmerrshme. Babai im urdhëroi një mjek të famshëm evropian nga Venecia, i cili, megjithatë, nuk ishte në gjendje ta kapërcejë sëmundjen (më vonë u ekzekutua për këtë dështim). Trashëgimtari i ndjerë la një djalë, Dmitry.

Kjo çoi në një mosmarrëveshje dinastike. Nga njëra anë, Dmitry kishte të drejtën e pushtetit si djali i një trashëgimtari të ndjerë. Por Duka i Madh kishte djem më të vegjël të gjallë. Në fillim, Gjoni III ishte i prirur t'ia kalonte fronin nipit të tij. Ai madje organizoi një ceremoni për ta kurorëzuar atë si mbret (kjo ishte ceremonia e parë e tillë në Rusi). Sidoqoftë, Dmitry shpejt e gjeti veten në turp me gjyshin e tij. Besohet se arsyeja për këtë ishte komploti i gruas së dytë të Gjonit (dhe nënës së Vasilit), ajo ishte nga Bizanti (në këtë kohë Kostandinopoja tashmë kishte rënë nën presionin e turqve). Gruaja donte që pushteti t'i kalonte djalit të saj. Prandaj, ajo dhe djemtë e saj besnikë filluan ta bindnin Gjonin që të ndryshonte mendje. Pak para vdekjes së tij, ai u pajtua, i mohoi Dmitrit të drejtat e tij në fron dhe i la trashëgim Vasilit të bëhej Duka i Madh. Nipi u burgos dhe së shpejti vdiq atje, duke mbijetuar për pak kohë gjyshin e tij.

Lufta kundër princave apanazh

Duka i Madh Vasily 3, politikat e jashtme dhe të brendshme të të cilit ishin një vazhdim i veprimeve të babait të tij, u ngjit në fron në 1505, pas vdekjes së Gjonit III.

Një nga parimet kryesore të të dy monarkëve ishte ideja e autokracisë absolute. Kjo do të thotë, Duka i Madh u përpoq të përqendronte pushtetin vetëm në duart e monarkëve. Ai kishte disa kundërshtarë.

Para së gjithash, princat e tjerë të apanazhit nga dinastia Rurik. Për më tepër, ne po flasim për ata që ishin përfaqësues të drejtpërdrejtë të shtëpisë së Moskës. Trazirat e fundit të mëdha në Rusi filluan pikërisht për shkak të mosmarrëveshjeve për pushtetin rreth xhaxhallarëve dhe nipërve, të cilët ishin pasardhës të Dmitry Donskoy.

Vasily kishte katër vëllezër më të vegjël. Yuri mori Dmitrov, Dmitry - Uglich, Semyon - Kaluga, Andrey - Staritsa. Për më tepër, ata ishin vetëm guvernatorë nominalë dhe ishin plotësisht të varur nga princi i Moskës. Këtë herë Rurikovichs nuk bënë gabimin që u bë në shekullin e 12-të, kur shteti me qendër në Kiev u shemb.

Opozita Boyar

Një kërcënim tjetër i mundshëm për Dukën e Madhe u përfaqësua nga djem të shumtë. Disa prej tyre, meqë ra fjala, ishin pasardhës të largët të Rurikovichs (si Shuiskys). Vasily 3, politikat e jashtme dhe të brendshme të të cilit i nënshtroheshin idesë së nevojës për të luftuar çdo kërcënim ndaj pushtetit, e mposhti opozitën në rrënjën e saj.

Një fat i tillë, për shembull, e priste Vasily Ivanovich Shuisky. Ky fisnik dyshohej për korrespondencë me princin lituanez. Pak para kësaj, Vasily arriti të rimarrë disa qytete të lashta ruse. Shuisky u bë guvernatori i njërit prej tyre. Pasi princi u bë i vetëdijshëm për tradhtinë e tij të supozuar, djali i turpëruar u burgos, ku vdiq në 1529. Një luftë e tillë pa kompromis kundër çdo manifestimi të pabesisë ishte thelbi i politikës për të bashkuar tokat ruse rreth Moskës.

Një tjetër incident i ngjashëm ka ndodhur me Ivan Beklemishev, me nofkën Bersen. Ky diplomat e kritikoi hapur Dukën e Madhe për politikat e tij, duke përfshirë dëshirën e tij për gjithçka greke (kjo prirje u bë normë falë nënës së princit, Sophia Paleologus). Beklemishev u ekzekutua.

Mosmarrëveshjet në kishë

Jeta kishtare ishte gjithashtu objekt i vëmendjes së Dukës së Madhe. Ai kishte nevojë për mbështetjen e udhëheqësve fetarë për të siguruar legjitimitetin e vendimeve të tij. Ky bashkim i shtetit dhe i kishës u konsiderua norma për Rusinë e atëhershme (nga rruga, fjala "Rusi" filloi të përdorej nën Gjon III).

Në atë kohë, në vend pati një mosmarrëveshje midis Jozefitëve dhe atyre që nuk zotëronin. Këto dy lëvizje kishtare-politike (kryesisht brenda manastireve) kishin pikëpamje të kundërta për çështjet fetare. Lufta e tyre ideologjike nuk mund të kalonte nga sundimtari. Jo-fituesit kërkuan reforma, duke përfshirë heqjen e pronësisë së tokës nga manastiret, ndërsa Josephitët mbetën konservatorë. Vasily III ishte në anën e këtij të fundit. Politika e jashtme dhe e brendshme e princit korrespondonte me pikëpamjet e Josephitëve. Si rezultat, opozita e kishës u shtyp. Midis përfaqësuesve të saj ishin njerëz të famshëm si Maxim Grek dhe Vassian Patrikeev.

Bashkimi i tokave ruse

Duka i Madh Vasily 3, politikat e jashtme dhe të brendshme të të cilit ishin të ndërthurura ngushtë, vazhdoi të aneksonte principatat e mbetura të pavarura ruse në Moskë.

Edhe gjatë mbretërimit të Gjonit III, ajo u bë vasal i fqinjit të saj jugor. Në 1509, në qytet u mbajt një mbledhje, në të cilën banorët shprehën pakënaqësi për sundimin e Vasilit. Ai mbërriti në Veliky Novgorod për të diskutuar këtë konflikt. Si rezultat, veche u anulua, dhe pasuria.

Megjithatë, një vendim i tillë mund të shkaktojë trazira në qytetin liridashës. Për të shmangur "fertimin e mendjeve", aristokratët më me ndikim dhe fisnik të Pskov u zhvendosën në kryeqytet dhe vendet e tyre u zunë nga të emëruarit nga Moska. Kjo teknikë efektive u përdor nga Gjoni kur ai aneksoi Veliky Novgorod.

Princi Ryazan Ivan Ivanovich në 1517 u përpoq të lidhte një aleancë me Khan të Krimesë. Moska u ndez nga zemërimi. Princi u mor në paraburgim dhe Ryazan u bë pjesë e shtetit të bashkuar rus. Politikat e brendshme dhe të jashtme të Vasily 3 rezultuan të qëndrueshme dhe të suksesshme.

Konflikti me Lituaninë

Luftërat me fqinjët janë një tjetër pikë e rëndësishme që dalloi mbretërimin e Vasily III. Politika e brendshme dhe e jashtme e princit nuk mund të mos kontribuonte në konfliktet midis Moskovisë dhe shteteve të tjera.

Principata e Lituanisë ishte një tjetër qendër ruse dhe vazhdoi të pretendonte një pozicion udhëheqës në rajon. Ishte një aleat i Polonisë. Në shërbim të princit lituanez kishte shumë djem ortodoksë rusë dhe feudalë.

Smolensk u bë qyteti kryesor midis dy fuqive. Ky qytet antik u bë pjesë e Lituanisë në shekullin e 14-të. Vasily donte ta kthente në Moskë. Për shkak të kësaj, pati dy luftëra gjatë mbretërimit të tij (në 1507-1508 dhe 1512-1522). Si rezultat, Smolensk u kthye në Rusi.

Kështu u përball Vasily 3 me shumë kundërshtarë. Politika e jashtme dhe e brendshme (tabela është një format i shkëlqyer për një paraqitje vizuale të asaj që thamë) e princit, siç u përmend tashmë, ishte një vazhdim i natyrshëm i veprimeve të Ivan 3, të marra. prej tij për të mbrojtur interesat e kishës ortodokse dhe për të centralizuar shtetin. Më poshtë do të diskutojmë se çfarë rezultoi e gjithë kjo.

Luftërat me tatarët e Krimesë

Suksesi shoqëroi masat e marra nga Vasily III. Politikat e jashtme dhe të brendshme (në tabelën e tregon shkurtimisht këtë) ishin çelësi i zhvillimit dhe pasurimit të vendit. Një shkak tjetër shqetësues ishte se ata bënë bastisje të vazhdueshme në Rusi dhe shpesh hynë në një aleancë me mbretin polak. Vasily III nuk donte ta duronte këtë. Politika e brendshme dhe e jashtme (nuk ka gjasa të jetë e mundur të flitet për këtë shkurtimisht) kishte një qëllim të përcaktuar qartë - të mbronte tokat e principatës nga pushtimet. Për këtë qëllim, u prezantua një praktikë mjaft e veçantë. Tatarët nga familjet më fisnike filluan të ftoheshin të shërbenin, duke u ndarë atyre prona tokash. Princi ishte gjithashtu miqësor ndaj shteteve më të largëta. Ai u përpoq të zhvillonte tregtinë me fuqitë evropiane. Ai shqyrtoi mundësinë e lidhjes së një bashkimi (të drejtuar kundër Turqisë) me Papën.

Problemet familjare

Siç ndodh me çdo monark, ishte shumë e rëndësishme se me kë u martua Vasily 3. Politika e jashtme dhe e brendshme ishin fusha të rëndësishme të veprimtarisë së tij, por fati i ardhshëm i shtetit varej nga prania e një pasardhësi të familjes. Martesa e parë e trashëgimtarit me Dukatin e Madh u organizua nga babai i tij. Për këtë qëllim në Moskë mbërritën 1500 nuse nga i gjithë vendi. Gruaja e princit ishte Solomonia Saburova nga një familje e vogël boyar. Kjo ishte hera e parë që një sundimtar rus nuk u martua me një përfaqësues të dinastisë në pushtet, por me një vajzë nga qarqet burokratike.

Megjithatë, ky bashkim familjar ishte i pasuksesshëm. Solomonia doli të ishte jopjellore dhe nuk mund të krijonte një fëmijë. Prandaj, Vasily III u divorcua nga ajo në 1525. Në të njëjtën kohë, disa përfaqësues të Kishës e kritikuan atë, pasi zyrtarisht ai nuk kishte të drejtën e një akti të tillë.

Vitin tjetër, Vasily u martua me Elena Glinskaya. Kjo martesë e vonë i dha atij dy djem - John dhe Yuri. Pas vdekjes së Dukës së Madhe, më i madhi u shpall trashëgimtar. John ishte atëherë 3 vjeç, kështu që Këshilli i Regjencës vendosi në vend të tij, gjë që kontribuoi në grindje të shumta në gjykatë. Po ashtu popullore është teoria se ishte trazirat boyar, të cilat fëmija dëshmoi në fëmijëri, që i prishën karakterin. Më vonë, Ivani i Tmerrshëm tashmë i pjekur u bë tiran dhe u përball me të besuarit e padëshiruar në mënyrat më mizore.

Vdekja e Dukës së Madhe

Vasily vdiq në 1533. Gjatë një prej udhëtimeve të tij, ai zbuloi një tumor të vogël në kofshën e majtë. U ngjiz dhe çoi në helmim nga gjaku. Duke përdorur terminologjinë moderne, mund të supozojmë se ishte një sëmundje onkologjike. Në shtratin e vdekjes, Duka i Madh e pranoi skemën.