Cili është përkufizimi i filologjisë. Filologji

Një filolog është specialist në fushën e gjuhës. Përkthyer nga greqishtja, emri i profesionit do të thotë dashuri për fjalën, e cila pasqyron plotësisht thelbin e saj.

Kërkesa

Pagueshmëria

Konkurs

pengesë hyrëse

perspektivat

Histori

Shfaqja e filologëve të parë është e lidhur ngushtë me proceset arsimore. Pra, në Greqinë e lashtë, nxënësve të shkollave filluan t'u mësohej letërsia, e cila tashmë është dëshmi e rëndësisë së gjuhës dhe përbërësit të saj artistik. Punimet e para në fushën e historisë së gjuhës dhe studimit të vetive të saj u shfaqën rreth 2500 vjet më parë. Ishte kjo kohë që u njoh zyrtarisht si data e lindjes së specialitetit "filolog". Megjithatë, profesioni ka evoluar në të kaluarën. Në mesjetë, veprat filologjike ishin të lidhura ngushtë me fenë, sepse ato i kushtoheshin kryesisht historisë së shfaqjes së besimit dhe drejtësisë së tij. Në ditët e sotme, filologjia nuk po zhvillohet me shpejtësi në të gjitha vendet, sepse për lulëzimin e saj është e rëndësishme që të mos ketë presion mbi shkencën nga pushteti dhe politika.

Përshkrim

Profesioni i një filologu ka shumë sekrete dhe nuanca. Ai përfshin një gamë të gjerë aktivitetesh dhe përfshin punë mendore. Në varësi të llojit të punës së kryer, filologët ndahen në specialistë në dy fusha të veprimtarisë:

• Filolog-studiues. Veprimtaria e këtij specialisti konsiston në studimin e vazhdueshëm të gjuhës: historinë e saj, zhvillimin, origjinën dhe analizën e fakteve tashmë të vërtetuara. E gjithë kjo mund të çojë në zbulime që më vonë do të jenë të dobishme për trashëgimtarët tanë. Janë filologët ata që janë garantuesit e shkrim-leximit të popullsisë, sepse pa një veprimtari të tillë shkencore, njerëzimi do të ishte zhytur në injorancë dhe mungesë të shkrimit.
• Filolog-praktikant. Ky specialist u sjell njerëzve bazat dhe njohuritë e grumbulluara. Filologët zakonisht japin mësim në institucionet e arsimit të lartë dhe të mesëm. Misioni i tyre është edukativ. Ata u japin njerëzve njohuri dhe aftësi që lejojnë njerëzimin të zhvillohet.

Veprimtaria e një filologu është të studiojë gjuhën, por jo aq fjalët dhe përbërësit e saj, sa faktet historike, etimologjinë, sqarimin e koncepteve të caktuara, në varësi të periudhës kohore. Një filolog është një njohës i historisë së një gjuhe.

Cilat specialitete për të studiuar

Ky profesion kërkon arsim të lartë. Për ta marrë atë, duhet të zgjidhni një nga specialitetet:

• Filologji.
• Filologji në profilin “pedagogji”.
• Edukimi pedagogjik në profilin "gjuhë amtare dhe letërsi" (ose gjuhë ose letërsi veç e veç).
• Filologji e një gjuhe të huaj (individualisht për secilën).

Secila prej këtyre specialiteteve do t'ju lejojë të punoni si filolog.

Ku të studioni

Për të marrë një nga këto specialitete, mund të zgjidhni lehtësisht një nga institucionet kryesore të arsimit të lartë të arteve liberale në vend. Më të njohurit janë:

1. Universiteti Shtetëror i Moskës.
2. Universiteti Shtetëror i Shën Petersburgut.
3. Universiteti Shtetëror Pedagogjik i Novosibirsk.
4. Universiteti Shtetëror Kabardino-Balkarian me emrin A.I. HM. Berbekov.
5. Universiteti Shtetëror Sakhalin.
6. Universiteti Shtetëror Adyghe.
7. Universiteti Federal Verilindor me emrin M.K. Ammosov.

Pothuajse çdo universitet humanitar në vend ofron për të zotëruar profesionin e një filologu.

Çfarë duhet të bëni në punë dhe specializim

Dita standarde e punës së një filologu varet nga drejtimi i veprimtarisë së tij. Kjo përfshin një numër procesesh:

• Kryerja e veprimtarive kërkimore. Kjo vepër konsiston në një studim monoton të teksteve dhe veprave të kohëve të ndryshme. Filologu zbulon ndryshimin e fjalëve dhe përbërësve individualë të gjuhës. Kjo ndihmon për të interpretuar saktë historinë dhe përshkrimin e ngjarjeve, sepse shumë fjalë kanë ndryshuar kuptimin e tyre me kalimin e kohës.
• Mbledhja e informacionit në formën e këngëve dhe rrëfimeve popullore. Për ta bërë këtë, filologët shpesh udhëtojnë në "outback", ku gjuha ruan pamjen e saj origjinale për një kohë të gjatë.
• Përgatitja e materialeve për prezantim. Filologu jo vetëm që mbledh, por edhe kryen një analizë të plotë të të dhënave të marra, duke i interpretuar ato në një raport me përfundime për përfitimet e punës së bërë.
• Veprimtari pedagogjike. Filologu ligjëron letërsi dhe lëndë të specializuara në gjuhë në universitete. Aftësitë e paraqitjes së informacionit dhe aftësia për të interesuar shikuesin janë të pazëvendësueshme.
• Organizimi i veprimtarisë dhe praktikës së punës së studentëve të fakulteteve filologjike.
• Redaktimi. Edukimi filologjik është një avantazh shtesë i çdo redaktori. Një specialist i tillë siguron nivelin më të lartë të shkrim-leximit dhe konformitetit stilistik të të gjitha materialeve në botim.
• Përgatitja dhe përpilimi i materialit filologjik dhe i të dhënave për botim.
• Përpilimi i fjalorëve.
• Zhvillimi i gjuhëve të makinës.
• Pjesëmarrja në krijimin e pothuajse të gjitha botimeve të shtypura, nga letrare deri tek ato rreptësisht teknike.
• Interpretimi dhe përkthimi i teksteve historike.

Kush i përshtatet

Profesioni i një filologu nuk është i përshtatshëm për çdo laik, sepse ky specialist duhet të ketë një sërë cilësish:

Kërkesa

Në vetvete, ky profesion nuk është shumë i kërkuar, sepse vendet në qendrat kërkimore janë të planifikuara për vitet në vijim dhe vende të lira shfaqen rrallë. Megjithatë, është e vështirë për një filolog të mbetet pa punë. Pra, një specialist mund të marrë një punë si mësues, tutor, redaktor ose gazetar. Për një njohës të gjuhës, shumica e degëve janë të nënshtruara.

Sa fitojnë personat që punojnë në këtë profesion?

Paga e një filologu varet drejtpërdrejt nga vendi dhe specifikat e punës. Këta specialistë mund të fitojnë nga 10 deri në 60 mijë rubla në muaj.

A është e lehtë të gjesh një punë

Gjetja e një pune për një filolog është mjaft e thjeshtë nëse zgjidhni jo rreptësisht aktivitete kërkimore, por bëni një kompromis dhe merrni një punë si mësues ose redaktor. Kjo fushë e arsimit hap qindra mundësi. Është e rëndësishme t'i vëreni dhe t'i përdorni ato në kohë.

Si ndërtohet zakonisht një karrierë?

Një filolog nuk është një profesion për karrieristët. Sidoqoftë, ky specialist ka një sërë mundësish për të marrë pozicione prestigjioze. Një filolog mund të punësohet në industritë e mëposhtme:

• komponent pedagogjik. Një filolog mund të punojë jo vetëm si mësues, por edhe si mësues, specialist në shkrimin e punimeve dhe tezave afatgjata.
• Komponenti i biznesit. Një specialist mund të veprojë si mjeshtër në komunikimin e biznesit dhe formulimin e saktë të të folurit. Janë filologët ata që kryejnë trajnime për aftësitë e oratorisë dhe negociatave.
• Masmedia. Një filolog ka një sërë mundësish për karrierë. Duke filluar nga gazetaria, ky specialist do të bëjë lehtësisht rrugën e tij drejt kryeredaktorëve.
• Teknologjitë e internetit. Redaktimi, ngarkimi i komponentit të informacionit dhe krijimi i përmbajtjes.

Filologjia është një degë e gjerë e njohurive që ju lejon të provoni veten në një masë të fushave të veprimtarisë dhe të arrini sukses.

perspektivat

Profesioni i një filologu ofron një sërë këndvështrimesh:

• Mundësia e zgjedhjes. Diploma do t'ju lejojë të gjeni veten në një masë fushash aktiviteti.
• Kërkesa. Filologët mund të gjejnë punë pothuajse në çdo pozicion, sepse ata kanë një sërë njohurish të domosdoshme.
• Zhvillimi. Filologjia nuk qëndron ende, kërkimet po kryhen vazhdimisht, duke hapur horizonte të reja për filologët.
• Një specialist mund të aplikojë menjëherë për pozicione drejtuese në media. Edukimi filologjik është një plus shtesë kur aplikoni për një post redaktori.
• Filologjia presupozon njohjen e një gjuhe të huaj, e cila bën të mundur gjetjen e punës jashtë vendit.

Një filolog i mirë dallohet gjithmonë nga një nivel i lartë njohurish dhe të ardhura të mira.

Nëse ende keni edhe dyshimin më të vogël se profesioni i "filologut" është thirrja juaj - mos nxitoni. Në fund të fundit, atëherë gjatë gjithë jetës suaj mund të pendoheni për vitet e humbura për trajnim dhe punë në një specialitet që thjesht nuk ju përshtatet. Për të gjetur një profesion në të cilin mund të maksimizoni talentin tuaj, kaloni testi i orientimit në karrierë në internet ose porosisni konsultimi "vektori i karrierës" .

- (Greqisht philologia "dashuria për dijen") një sistem njohurish të nevojshme për punën shkencore mbi monumentet e shkruara, kryesisht në gjuhët e lashta, shpesh të vdekura. Meqenëse më e rëndësishmja dhe e para në tërësinë e kësaj njohurie është të kuptuarit ... ... Enciklopedi letrare

- (Greqisht, nga phileo I love, dhe logos fjala). Në fillim, ky emër nënkuptonte studimin e botës së lashtë klasike; tani shkenca e gjuhës në përgjithësi. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. FILOLOGJIA [Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

Tërësia, bashkësia e gjuhësisë së shkencave humane., Lit. Vedch., Histori. etj., të cilët studiojnë historinë dhe thelbin e kulturës shpirtërore të njerëzimit nëpërmjet gjuhësor e stilistik. analiza e teksteve të shkruara. Teksti, i gjithi i brendshëm. aspektet dhe ...... Enciklopedia e studimeve kulturore

FILOLOGJI, filologji, pl. jo femer (nga greqishtja philos mik dhe logos mësimdhënie, fjalë). Tërësia e shkencave që studiojnë kulturën e popullit, e shprehur në gjuhën dhe krijimtarinë letrare. Filologjia sllave. filologji antike. Filologji romantike....... Fjalori shpjegues i Ushakovit

filologji- dhe, mirë. filologji gjermane. Filologji gr. phileo dashuri + fjalë logos. Tërësia e shkencave që studiojnë gjuhën dhe letërsinë; gjuhës dhe letërsisë. ALS 1. Filologji romantike. BAS 1. Për hir të një fjale të kuqe, ai nuk do të pendohet për babain e tij, kjo është filologji, ... ... Fjalori Historik i Gallicizmit të Gjuhës Ruse

Enciklopedia moderne

- (nga phil... dhe greqishtja. logos fjalë) fushë dijeje që studion tekstet e shkruara dhe në bazë të përmbajtjes së tyre, analizën gjuhësore e stilistike, historinë dhe thelbin e kulturës shpirtërore të një shoqërie të caktuar. Filologjia e ka origjinën në Dr. India dhe Greqia. Në 17…… Fjalori i madh enciklopedik

FILOLOGJI- (nga greqishtja phileō - I love + ... logy). Tërësia e shkencave humane që studiojnë kulturën e asaj që l. njerëz, të shprehur në gjuhën dhe krijimtarinë letrare. Ndër shkencat humane që përbëjnë përmbajtjen minimale të detyrueshme të arsimit ... ... Një fjalor i ri termash dhe konceptesh metodologjike (teoria dhe praktika e mësimdhënies së gjuhëve)

Filologji- (nga phil ... dhe greqishtja logos fjala, fjalë për fjalë dashuria për fjalën), një fushë dijeje (gjuhësi, kritikë letrare, kritikë tekstuale, studime burimore, paleografi, etj.), studimi i teksteve të shkruara dhe bazuar në përmbajtjen e tyre, gjuhësore dhe ... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

FILOLOGJI, dhe, për gratë. Tërësia e shkencave që studiojnë kulturën shpirtërore të popullit, e shprehur në gjuhën dhe krijimtarinë letrare. sllave f. | adj. filologjike, oh, oh. Fjalori shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Fjalori shpjegues i Ozhegov

libra

• Filologji dhe Shkencat e Komunikimit. Tutorial,. Teksti shkollor është lexues dhe përmban materiale për disiplinat e spektrit filologjik dhe komunikues. Libri ka pesë seksione: Filologjia dhe shkencat e komunikimit në drejtim të kundërt…

Sipas Ministrisë së Arsimit të Federatës Ruse, 26% e të diplomuarve zgjedhin specialitetin e një filologu. Por pak e kuptojnë se çfarë ka përpara.Foxtime kuptoi se çfarë është filologjia dhe çfarë mund të bësh pas fakultetit filologjik.

Çfarë është filologjia?

Filologjia është një cikël i shkencave humane, të cilat i bashkon një qëllim: studimi i kulturës së popullit nëpërmjet të folurit me shkrim dhe me gojë. Një i diplomuar në Fakultetin Filologjik bëhet gazetar, përkthyes, korrektor, punon në një shtëpi botuese, kryen kërkime letrare dhe gjuhësore.

shkencat filologjike

Shkencat filologjike studiojnë gjuhën nga të gjitha këndvështrimet e mundshme, dhe detyra e filologëve është të përcjellin informacionin tek masat në mënyrë të arritshme. Para se të përcaktojmë filologjinë, është e rëndësishme të kuptojmë se cilat shkenca përfshihen në ciklin filologjik.

filologji klasike është një kompleks shkencash për trashëgiminë letrare të Greqisë dhe Romës. Nxënësit studiojnë greqishten e lashtë dhe latinishten, njihen me tekstet e figurave të lashta publike. Drejtimi është i përshtatshëm për ata që janë të interesuar në historinë e gjuhëve antike.

Shkenca e komunikimit studion problemet e shkëmbimit të informacionit. I përshtatshëm për ata që ëndërrojnë të bëhen gazetarë dhe të punojnë në mediat socio-politike.

Gjuhësi e përgjithshme eksploron modelet gjuhësore. I përshtatshëm për ata që janë të interesuar të studiojnë proceset gjuhësore nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme. Të diplomuarit punojnë si redaktorë, përkthyes dhe mësues të gjuhëve sllave, gjë që kërkohet me rritjen aktive të numrit të institucioneve arsimore me komponentë etno-kulturore.

Gjuhësia e Aplikuar zgjidh problemet moderne të gjuhës, si tekstologjia kompjuterike dhe përkthimi me makinë. Studiuesit përpilojnë fjalorë elektronikë dhe thesauri. Studentët studiojnë aplikimet kryesore të gjuhësisë moderne dhe identifikojnë lidhjet me teknologjitë e reja të informacionit. Të diplomuarit punojnë në sferat e informacionit, kryejnë ekzaminime gjuhësore mjeko-ligjore, japin mësim në shkolla dhe universitete.

kritika letrare studion veprat e artit, gjen lidhje midis trashëgimisë letrare të vendeve dhe popujve të ndryshëm, nxjerr në pah teknikat e përdorura nga autori. Drejtimi do të jetë me interes për aplikantët që janë të gatshëm t'i përkushtohen studimit të letërsisë.

Tekstologji studion tekstet e veprave, restauron dhe interpreton dorëshkrime të lashta. Drejtimi është i përshtatshëm për punonjësit e ardhshëm të instituteve kërkimore dhe shtëpive botuese.

Folklori - shkenca në kryqëzimin e kritikës letrare, muzikës dhe etnolinguistikës. Studentët njihen me lëvizjen e sistemit të artit në kohë në përthyerjen kombëtare, zhvillojnë aftësitë e analizimit të veprave në nivele të ndryshme, të cilat më pas do t'i lejojnë ata të eksplorojnë folklorin e zonave të thella dhe të japin mësim në institucionet e arsimit të lartë.

Përkthimi i referuar edhe si filologji. Të diplomuarit e drejtimit përkthejnë vepra të huaja dhe përshtatin përkthime letrare për lexuesin rus. Përkthyes nga gjuhët sllave dhe orientale janë veçanërisht të kërkuar.

Teksti / Siluyanova Antonina

Fjalori Ushakov

Filologji

filologji, filologji, pl. Jo, femër(nga greke philos - mik dhe logos - doktrinë, fjalë). Tërësia e shkencave që studiojnë kulturën e popullit, e shprehur në gjuhën dhe krijimtarinë letrare. Filologjia sllave. filologji antike. Filologji romantike. Filologji Gjermane.

Filologji

(nga greke phileo - dashuri + logos - mësim), Tërësia e shkencave që studiojnë kulturën e një populli, e shprehur në gjuhën dhe krijimtarinë letrare. Filologji antike.. Filologji sllave.

Kulturologji. Fjalor-referencë

Filologji

(greke phileo - dashuri + logos - fjalë) është një disiplinë humanitare që studion tekstet e shkruara dhe, bazuar në përmbajtjen e tyre, analizën gjuhësore dhe stilistike, historinë dhe thelbin e kulturës shpirtërore të një shoqërie të caktuar. Origjina në Indinë e lashtë dhe Greqinë. Në shekujt XVII - XVIII. u zhvillua si shkencë që studion kulturën antike (gjuhën, letërsinë, historinë, filozofinë, artin dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella). Me diferencimin e shkencave, përmbajtja e saj ndryshoi. Filologjia filloi të kuptohej si një tërësi shkencash që studiojnë kulturën e popullit, të shprehur në gjuhën dhe krijimtarinë letrare.

☼ tërësi, bashkësi e disiplinave humanitare - gjuhësore, letrare-veç., historike. dhe të tjerë, të cilët studiojnë historinë dhe thelbin e kulturës shpirtërore të njerëzimit përmes gjuhësisë dhe stilistikës. analiza tekste të shkruara. Teksti, i gjithi i brendshëm. aspektet dhe ext. lidhjet - realiteti origjinal i F. Duke u ndalur te teksti, duke krijuar një shërbim "komentar" ndaj tij (forma më e lashtë dhe prototipi klasik i filol. vepër), F. nga ky kënd vështrimi përthith të gjithë gjerësinë dhe thellësinë e Njeri. qenie, veçanërisht qenie shpirtërore. Kështu, e brendshme Struktura e F. është bipolare. Në një ekstrem - shërbimi më modest "tek" teksti, i cili nuk lejon devijimin nga konkretiteti i tij; nga ana tjetër - universaliteti, kufijtë e të cilit nuk mund të përshkruhen paraprakisht. Idealisht, një filolog duhet të dijë gjithçka në kuptimin më të mirëfilltë të fjalës, sapo të mund të kërkohet në parim gjithçka për të sqaruar një tekst të caktuar.

Duke i shërbyer vetënjohjes së kulturës, F. lind në një fazë relativisht të pjekur të shkrimit. qytetërimeve, dhe prania e saj është tregues jo vetëm për nivelin e tyre, por edhe për llojin e tyre. Kulturat antike shumë të zhvilluara Bl. Lindja nuk ishte aspak e njohur për F., evropianoperëndimor. mesjeta i dha një vend shumë modest, ndërkohë në atdheun e filozofisë, në Indinë dhe Greqinë e lashtë, lind dhe zhvillohet si përkufizim F.. korrespondencë me epistemologjinë e formuar për herë të parë këtu. reflektimi mbi të menduarit, d.m.th. lind si reflektim mbi fjalën dhe fjalën, si një rrugëdalje nga imediate. marrëdhënie me ta. Pavarësisht nga konfliktet e mëvonshme ndërmjet filozofive vullneti për abstraksion dhe konkretitet i F., uniteti fillestar i dyfishtë i filozofisë dhe F. nuk ishte i rastësishëm dhe ngritjet më të larta të F. zakonisht pasuan epokat e mëdha epistemologjike. mendimi (në botën helenistike - pas Aristotelit, në Evropë në shekullin XVII - pas Dekartit, në Gjermani në shekullin XIX filologjia pas Kantit).

Universaliteti i F. u realizua më qartë midis Rilindjes dhe mesit. Shekulli i 19 në tradicionale figura e një filologu klasik (specialist i teksteve antike), që ndërthurte një gjuhëtar, kritik, historian të civil. jetës, zakoneve dhe kulturës dhe njohës i të tjera humanitare, e me raste edhe natyrës. Shkenca - gjithçka që, në parim, mund të kërkohet për të sqaruar një tekst të caktuar. E megjithatë, pavarësisht nga diferencimi i mëvonshëm i pashmangshëm i gjuhësor., Lit.-Vedch., Historical. dhe disiplina të tjera që dolën nga barku i istorofilolit dikur të unifikuar. shkenca, uniteti thelbësor i F. si mënyrë të veçantë për t'iu afruar fjalës së shkruar dhe ruan ende fuqinë e saj (edhe pse në një formë të nënkuptuar). Me fjalë të tjera, F. vazhdon të jetojë jo si një "shkencë" e veçantë, por si një shkencë. parim, si një formë e vetë-ligjshme e dijes, e cila përcaktohet jo aq nga kufijtë e lëndës, sa nga qasja ndaj saj.

Megjithatë, parimet konstituive të F. hyjnë në një marrëdhënie shumë komplekse me prirje të caktuara jetësore dhe mendore të kohëve moderne. Së pari, baza morale e filolit. puna ka qenë gjithmonë një besim në rëndësinë e pakushtëzuar të traditës, e mishëruar në def. një grup tekstesh: në këto tekste ata kërkonin një burim orientimi më të lartë shpirtëror. Për fenë. besimi i Krishtit. shkencëtarët, këtë rol e kanë luajtur tekstet e Biblës, të dyja Testamentet, për besimin laik të humanistëve të Rilindjes dhe të "neohumanistëve" të epokës Winkelmann-Goethe - tekstet e klasikëve. antikiteti. Ndërkohë moderne Njeriu nuk mundet më, me të njëjtën absolutitet dhe naivitet, t'i zbatojë qenies së tij masën e vendosur nga çfarëdo tekstesh të lashta të nderuara. Dhe vetë F., duke u bërë në kursin shkencor. progresi më i gjerë dhe demokratik, duhej të braktiste ndarjen e privilegjeve të veçanta. tekste: tani, në vend të dy (F. klasike dhe F. biblike, "e shenjtë"), ka po aq varietete të F. sa ka shkrime gjuhësore. rajone të botës. Një zgjerim i tillë i sferës së interesante, të rëndësishme, të vlefshme kryhet në kurriz të humbjes së "intimitetit" në lidhje me subjektin. Natyrisht, ka raste kur qëndrimi ndaj tekstit ruan tiparet e mëparshme; krijimet e Dantes për italianët, Gëtes për gjermanët, Pushkinit për rusët, janë tekste që ruajnë rëndësinë e një simboli universal të jetës. Megjithatë F. si integriteti i përmbajtjes duke kaluar një krizë të pamohueshme.

Së dyti, në kohën tonë, mundësi të reja dhe joshëse, përfshirë. dhe për shkencat humane, të lidhura me kërkimin në nivelin e "makrostrukturave" dhe "mikrostrukturave"; në një pol - përgjithësime globale, nga ana tjetër - shpërndarja e njësive minimale të kuptimit dhe kuptimit. Por tradicionale. architectonics F., u përqendrua në realitetin e një teksti holistik dhe kështu, si të thuash, në një njeri. masa (pasi arkitektura e lashtë ishte e përqendruar në përmasat e trupit të njeriut), u reziston prirjeve të tilla, sado frytdhënëse që premtojnë të jenë.

Së treti, moderniteti karakterizohet nga aspiratat për të formalizuar njohuritë humanitare në imazhin dhe ngjashmërinë e njohurive matematikore dhe shpresa që kështu. nuk do të ketë vend për arbitraritet dhe subjektivitet në analizë. Por në traditë Struktura e F., me gjithë ashpërsinë e metodave të saj dhe maturinë e atmosferës së saj të punës, ka diçka që i reziston me kokëfortësi përpjekjeve të tilla. E kemi fjalën për format dhe mjetet e dijes, mjaft të huaja në raport me të ashtuquajturat. shkenca - as për intuitën, por për urtësinë e kësaj bote, sensin e shëndoshë, njohjen e njerëzve, pa të cilat është e pamundur të kuptosh atë që thuhet dhe shkruhet, e cila është filozofia. Metodat matematikisht të sakta janë të mundshme vetëm në fushat periferike të filozofisë; Nuk ka gjasa që fizika të bëhet ndonjëherë një shkencë "e saktë". Filologu, natyrisht, nuk ka të drejtë të kultivojë subjektivitet; por ai nuk mund të mbrohet paraprakisht nga rreziku i subjektivitetit me një mur të besueshëm metodash të sakta. Ashpërsia dhe “saktësia” e veçantë e F. konsistojnë në një përpjekje të vazhdueshme morale dhe intelektuale, duke kapërcyer arbitraritetin dhe duke çliruar aftësitë njerëzore. të kuptuarit. Si një shërbim të kuptuarit F. ndihmon për të përmbushur një nga kapitujt. njerëzore detyra - kuptoj një tjetër një person (dhe një kulturë tjetër, një epokë tjetër), pa e kthyer atë as në një gjë të "llogaritshme", as në një pasqyrim të vetes. emocionet.

Ndezur.: Potebnya A.A. Nga shënimet mbi teorinë e letërsisë. X., 1905; Ai eshte. Mendimi dhe gjuha. Kiev, 1993; Shpet G.G. forma e brendshme e fjalës. M., 1927; Zhirmunsky V.M. Pyetje të teorisë së letërsisë. L., 1928; Tynyanov Yu.M. Problemi i gjuhës poetike. Artikuj. M., 1965; Kroll W. Geschichte der classischen Philologie. NË.; Lpz., 1924; Wilamowitz-Moellendorff U. von. Geschichte der Philologie. Lpz.; V., 1921.

S. S. Averintsev.

Studimet kulturore të shekullit XX. Enciklopedi. M.1996

(greke, ndezur. - dashuri për fjalën

një bashkësi disiplinash humanitare që studiojnë historinë dhe qartësojnë thelbin e kulturës shpirtërore të njerëzimit përmes analizës gjuhësore dhe stilistike të teksteve të shkruara. Teksti në tërësinë e aspekteve të tij të brendshme dhe të marrëdhënieve të jashtme është realiteti origjinal që i jepet F. dhe është thelbësor për të. Duke u kufizuar në tekst, duke u përqëndruar në të, duke krijuar një shërbim "komentimi" të tij (që është forma më e lashtë dhe klasike e veprës filologjike, prototipi i të gjitha formave të tjera të saj) dhe në këto "shënime" përpiqet të "vërej Gjithnjë e më shumë që nuk vërehet me një vështrim sipërfaqësor, F. vetëm me koston e një vetëpërmbajtjeje të tillë fiton të drejtën dhe detyrimin për të përthithur vazhdimisht në horizontet e tij "të gjithë gjerësinë dhe thellësinë e ekzistencës njerëzore, veçanërisht ekzistencën shpirtërore" Usener N., Philologie und Geschichtswissenschaft, në librin: “Vortrage und Aufsatze”, Lpz. -B., 1907, S. 26). E gjithë bota njerëzore i përket asaj, por bota. organizuar rreth tekstit dhe parë përmes tekstit. Pra, struktura e brendshme e F. që në fillim rezulton të jetë bipolare. Në një pol - shërbimi më modest "tek" teksti, një bisedë me të në mënyrë private, "përkulje" e ngushtë mbi tekstin, shqyrtimi i tekstit nga distanca më e afërt, duke mos lejuar një largim nga konkretësia e tij; në polin tjetër - universaliteti, kufijtë e të cilit nuk mund të vendosen paraprakisht. Kjo veçori e F. u realizua në mënyrë më naive dhe më të qartë midis Rilindjes dhe mesit të shekullit XIX. në figurën tradicionale të një filologu (më shpesh një filolog klasik, domethënë një specialist i teksteve antike), i cili ndërthurte një gjuhëtar, kritik letrar, historian të institucioneve civile, të jetës, zakoneve dhe kulturës dhe një ekspert në shkencat e tjera humane, dhe me raste edhe shkencat natyrore. Një filolog i tillë mori përsipër të dinte gjithçka në kuptimin më të drejtpërdrejtë të fjalës - sapo gjithçka, në parim, mund të kërkohet për të sqaruar këtë apo atë tekst. Rritja e specializimit të njohurive shkencore e bëri të pamundur këtë lloj filologu, por nuk mundi ta ndryshonte thelbin themelor të F. Universalizmi i F. ruan forcën e tij deri në ditët e sotme, megjithëse jo në sipërfaqe, por në një formë të ndërlikuar dhe të nënkuptuar. Pra, nuk duhen ngatërruar dy pyetje: çështja pragmatike e diferencimit të pashmangshëm të disiplinave gjuhësore, letrare, historike dhe të tjera që dolën nga gjiri i shkencës dikur të unifikuar historike dhe filologjike, dhe çështja themelore e unitetit thelbësor të filozofisë. si mënyrë e veçantë për t'iu qasur fjalës së shkruar. Nëse filozofia nuk është më një "shkencë" e veçantë me lëndën e saj specifike, e cila është mjaft qartë e kufizuar nga lëndët e historisë, historisë kulturore, gjuhësisë ose kritikës letrare, atëherë ajo mund të përshkruhet edhe më pak si një konglomerat i thjeshtë i metodave të punës. dhe aftësitë e përdorura nga historiani, gjuhëtari dhe studiuesi i letërsisë dhe vetëm nga tradita të bashkuara nga termi "filologji". Është më e saktë të shihet në filozofi një formë e gjerë, por e brendshme e unifikuar dhe e vetë-ligjshme e dijes, e cila përcaktohet jo aq nga kufijtë e temës së saj, sa nga një qasje specifike ndaj saj. Nuk ka asnjë arsye për t'i konsideruar parimet konstituive të F. "të kapërcyer" ose të dënuar për t'iu nënshtruar ndonjë mase të huaj për to. Megjithatë, është e pamundur të mos shihet se këto parime kanë hyrë në marrëdhënie shumë komplekse me prirje të caktuara jetësore dhe mendore të kohëve moderne, rezultati i të cilave nuk mund të parashikohet paraprakisht. Këtu janë tre pika me rëndësi të veçantë.

☼ Së pari, baza morale e punës filologjike që nga lindja e F. ka qenë gjithmonë besimi në rëndësinë e pakushtëzuar të traditës, e ngulitur në një grup të caktuar tekstesh: në këto tekste ata kërkonin burimin e gjithçkaje të shenjtë dhe fisnike. , të çdo orientimi shpirtëror, dhe për këtë arsye, për hir të shërbimit me ta, nuk është për të ardhur keq që duhet të jap gjithë jetën time. Për besimin fetar të shkencëtarëve të krishterë, këtë rol e luanin tekstet e Biblës së të dy Testamenteve, për besimin laik të humanistëve të Rilindjes dhe trashëgimtarëve të tyre (deri në "neohumanistët" e epokës Wiikelmann-Goethe ) - tekstet e antikitetit klasik. Pavarësisht nëse ishte një çështje e zbulesës hyjnore apo e traditës kulturore njerëzore, struktura më e përgjithshme e marrëdhënies me fjalën e shkruar mbeti e njëjtë. Filologu i vjetër mbante në vetvete diçka si një "shkrues" i devotshëm, jo ​​thjesht duke shqyrtuar tekstin, por sikur shpirti i tij të kishte lëvizur "brenda" tekstit; ky pozicion shpirtëror i "qëndrimit brenda", i cili jo vetëm nuk është identik, por drejtpërdrejt i kundërt me entuziazmin romantik të admirimit, përcaktoi në thelb "temperamentin" e F., kundërindikimin e lartpërmendur për F. skematizimin dhe rrumbullakimin "pamje nga larg". Ndërkohë, njeriu modern nuk mundet më (edhe kur të dojë) me të njëjtën absolutitet dhe naivitet të zbatojë në qenien e tij masën e vendosur nga çdo tekst i lashtë i nderuar. Dhe vetë F., pasi kishte zgjeruar horizontet e saj (të gjera) në rrjedhën e përparimit shkencor dhe duke u bërë më demokratike, duhej të refuzonte të veçonte tekste veçanërisht të privilegjuara dhe të shtrinte interesin e saj në parim në të gjitha tekstet e arritshme për t'u studiuar: tani F. klasike ndan. e drejta e tij për të ekzistuar jo me philologia sacra (Ph. "e shenjtë"), si më parë, por me kaq shumë varietete të Ph., që korrespondon me numrin e rajoneve të botës të shkruara në gjuhë. Kjo është një pasojë pozitive dhe e pakthyeshme e zhvillimit shkencor (dhe jo vetëm shkencor). Është e qartë, megjithatë, se kur sfera e "interesante", "të rëndësishme" dhe "të vlefshme" zgjerohet jashtëzakonisht, kjo duhet të kompensohet me humbjen e intimitetit të marrëdhënies me subjektin: interesantja nuk është më aq interesante dhe, më e rëndësishmja, e rëndësishme, nuk është më aq e rëndësishme. Për shembull, trashëgimia e antikitetit pushon së qeni shtëpia e paraardhësve, në të cilën jetojnë pasardhësit, por përfshihet në një seri të gjatë të "trashëgimive" të tjera të ngjashme, dhe seria në tërësi, padyshim, është më e përshtatshme për t'u parë. nga larg. Filologu i ditëve tona nuk mund të tregojë jo më pak kuriozitet intelektual se vëllai i tij i vjetër dhe aftësia e tij për të "admiruar" më të madhe mund të jetë shumë më e madhe, por ai nuk është më në gjendje të "hyjë brenda" aq lehtë dhe natyrshëm. Sigurisht, tekste të tilla si veprat e Dantes - për italianët, J. W. Goethe - për gjermanët, A. S. Pushkin - për rusët, ruajnë pjesërisht gradën e "Shkrimit" me shkronjë të madhe, një simbol universal i jetës, në mënyrë që në raste të caktuara. lidhja me tekstin ka ndryshuar më pak se sa mund të duket; e megjithatë nuk ka dyshim se filozofitë, si një integritet kuptimplotë, po përjetojnë një krizë të vërtetë.

Së dyti, koha jonë karakterizohet nga aspiratat drejt të ashtuquajturave. "formalizimi" i njohurive humanitare në imazhin dhe ngjashmërinë e matematikës, dhe shpresa se një transformim i tillë nuk do të lërë vend për arbitraritet dhe subjektivitet në vetë analizën, dhe rezultatet e analizës do të bëhen logjikisht shtrënguese dhe të komunikuara në mënyrë adekuate. Por në strukturën tradicionale të F., me gjithë ashpërsinë e metodave të saj, me gjithë thatësinë josentimentale, biznesore dhe të shëndetshme të atmosferës emocionale që e rrethon, ka diçka që i reziston me kokëfortësi aspiratave të tilla. Nuk po flasim as për intuitën, por për atë që më parë quhej urtësi e kësaj bote, sens i shëndoshë, njohja e njerëzve dhe pa të cilën është e pamundur të kuptosh atë që thuhet dhe shkruhet, që është F. Aftësia botërore për të kuptuar njerëzit është një formë e dijes, qëndrimi mjaft i huaj ndaj asaj që zakonisht quhet shkencore; Fakti që ky element nuk mund të eliminohet nga përbërja e filozofisë i jep kësaj të fundit (si dhe të gjitha llojeve të analizave rreptësisht humanitare) një fizionomi shumë të pazakontë dhe në dukje arkaike. Metodat e sakta (në kuptimin "matematikor" të fjalës) janë të mundshme, në mënyrë rigoroze, vetëm në zona thjesht periferike të F. dhe nuk ndikojnë në thelbin e saj. F. nuk ka gjasa të bëhet ndonjëherë një "shkencë ekzakte" - kjo është dobësia e saj, e cila nuk mund të eliminohet një herë e përgjithmonë nga rruga me një shpikje të zgjuar metodologjike, por që duhet kapërcyer përsëri dhe përsëri me ushtrimin e vullnetit intelektual. ; kjo është forca dhe krenaria e saj. Nuk duhet të bëhet fjalë për faktin se filologu gjoja ka të drejtën e subjektivitetit, pra të drejtën për të admiruar subjektivitetin e vet, për të kultivuar subjektivitet. Por ai nuk mund të mbrohet paraprakisht nga rreziku i arbitraritetit me një mur të besueshëm metodash të sakta, ai duhet ta përballojë këtë rrezik ballë për ballë dhe ta kapërcejë atë herë pas here. Së treti, ndoshta mundësitë më joshëse (sepse më pak të përdorura) të njohjes në kohën tonë lidhen me depërtimin në sferat e "makrostrukturave" dhe "mikrostrukturave". Këto mundësi ekzistojnë edhe për shkencat humane: në njërin ekstrem - skema të gjera globale, në tjetrin - ndarjen e njësive më elementare të kuptimit dhe kuptimit. Por arkitektonika tradicionale e filozofisë, e orientuar drejt realitetit të një teksti holistik dhe kështu, si të thuash, drejt "përmasave njerëzore" (sikurse arkitektura e lashtë ishte e orientuar drejt përmasave të trupit të njeriut), u reziston prirjeve të tilla, sado frytdhënëse të jenë. mund të jenë.

Një gjë është e qartë: për sa kohë që F. ka nevojë, ajo do të jetë e nevojshme për aq sa i mbetet besnike thelbit të saj. Rigoroziteti i tij nuk qëndron në saktësinë artificiale të një aparati mendor të matematikuar, por në një përpjekje të vazhdueshme morale dhe intelektuale që kapërcen arbitraritetin dhe çliron mundësitë e të kuptuarit njerëzor. Një nga detyrat kryesore të një personi është të kuptojë një person tjetër, pa e kthyer atë as në një gjë të "llogaritshme" dhe as në një pasqyrim të emocioneve të tij. Kjo detyrë përballet me çdo njeri, por edhe çdo epokë, përpara gjithë njerëzimit. F. është një shërbim mirëkuptimi dhe ndihmon në realizimin e kësaj detyre.

Skicë historike . F. nuk e shoqëronte kudo dhe jo gjithmonë një njeri të kulturuar. Ndryshe nga mjekësia, jurisprudenca apo astronomia, ajo nuk i shërben nevojave të përditshme dhe jo nevojave të një kulti, por “luksit” intelektual të vetënjohjes së kulturës (që kërkon që ajo kulturë ta ndajë qartë idenë e saj nga gjithçka e përditshme dhe kulti). Prandaj, mund të bëhet pa F. për një kohë të gjatë dhe lindja e tij vonohet shumë në krahasim me lindjen e një qytetërimi të shkruar; kur lind përfundimisht, kjo ngjarje në vetvete është një tregues jo vetëm i nivelit të kulturës, por edhe i llojit dhe magazinës së saj. Një kulturë shumë e zhvilluar është e mundur, ose duke mos njohur fare Ph. në kuptimin e duhur të fjalës (Egjipti i lashtë, Mesopotamia, në përgjithësi, rrethi "biblik"), ose duke i caktuar Ph. një vend jashtëzakonisht modest dhe zyrtar (epoka të skolastikëve të mëdhenj të Mesjetës së Evropës Perëndimore). Përkundrazi, tashmë në antikitet, si India dhe Greqia në mënyrë të pavarur krijuan dhe zhvilluan F.; dhe nëse pikërisht në këto dy vende filozofia u soll fillimisht në format e saj të rrepta "kategorike" dhe problemi epistemologjik u zbulua si i tillë, kjo rastësi nuk është aspak e rastësishme. Në fakt, Ph. si një reflektim shkencor mbi gjuhën dhe letërsinë është një korrespondencë e caktuar me teorinë filozofike të dijes: njerëzit fillojnë të mendojnë për të folurin pothuajse në të njëjtën kohë kur fillojnë të mendojnë për të menduarit, dhe për më tepër, sipas të njëjtat nxitje të brendshme. Pavarësisht nëse mendimi e bën objektin e tij vetveten ose mishin e tij verbal, në të dyja rastet një ngjarje e tillë qëndron pas daljes së mendimtarit nga një marrëdhënie naive-direkte me jetën e tij shpirtërore, kalimit në "përgjim" pas vetes, në ndarjen e vetvetes në subjekt dhe objekt i soditjes intelektuale. Dhënia e të folurit "univers", që rrethon një person nga kudo që kur ai u bë person, papritmas pushon të merret si i mirëqenë, ndahet në pjesë ("pjesë të fjalës"), merr emra (situata e famshme e Jourdain-it të Molierit, i cili zbuloi se ai flet prozë!). Është e qartë, pra, se në mesin e sofistëve të Greqisë së lashtë, studimet për logjikën dhe epistemologjinë, nga njëra anë, dhe teoria e gjuhës dhe e stilit, nga ana tjetër, shkonin krah për krah dhe përbënin dy anë të së njëjtës. lëvizje mendore. Më vonë, uniteti i dyfishtë i filozofisë dhe F. u prish dhe terreni për konflikte u ngrit midis vullnetit filozofik për abstraksion dhe konkretitetit të F. (për shembull, armiqësia e Erasmusit të Roterdamit ndaj skolasticizmit nuk është vetëm armiqësi e një mendimtari të lirë ndaj klerikëve doktrinarizmi, por edhe neveria e një filologu të bindur ndaj problemeve abstrakte logjistike që i duken të pamjaftueshme humane dhe “humanitare”; gjithashtu rishikimi nënçmues i F. nga G. W. F. Hegel). E megjithatë nuk është aspak e rastësishme që ngjitjet më të larta të Ph. zakonisht pasuan epokat e mëdha të mendimit epistemologjik (lulëzimi i F. në botën helenistike pas Aristotelit, në Evropë në shekullin e 17-të - pas R. Descartes, në Gjermani në shek. Shekulli XIX - pas I. Kantit).

Ph. indiane, e cila u dha gramatikanëve të mëdhenj Pashni (rreth shekujt 4-3 p.e.s.) dhe Patanjali (shek. 2 p.e.s.), dhe më vonë teoricienët e stilit si Bhamaha dhe Dandin (shekulli VII p.e.s.), në disa aspekte e tejkaluan atë të lashtë. një. Megjithatë, arritjet e saj mbetën të panjohura në Evropë deri në kohët moderne dhe të fundit. Prandaj, tradita e F. evropiane shkon tërësisht në origjinën greke; në fillim është një koment shkollor mbi poezitë e Homerit. Epoka sofistike zhvilloi për herë të parë llojin shoqëror të "intelektualit" të nevojshëm për studimet filologjike, i cili tashmë nuk është plotësisht as "njeri i mençur", as "shkrues", as "profet" ( greke fjala ao0iaxf|(; përafërsisht i përgjigjet "intelektualit" tonë jo vetëm në kuptimin etimologjik, por edhe në ngjyrimet e tij emocionale ambivalente). Pikërisht në këtë kohë, letërsia është fare qartë e vetëdijshme dhe ndahet nga realiteti jashtëletrar për t'u bërë objekt kritike, poetike teorike dhe F. Ndër sofistët, meritën më të madhe në përgatitjen e metodave filologjike e ka Protagora (c. 480 - rreth 410 p.e.s., Gorgias (vd. rreth 375 p.e.s.) dhe Prodikus (l. rreth vitit 460 p.e.s.). Demokriti shkroi esenë “Për poezinë”, “Për Homerin, ose për shqiptimin e saktë dhe thëniet e rralla”, “Për bukurinë e fjalëve”, “Për tingujt harmonikë e disonantë të fjalës”; Teoria letrare greke arrin pjekurinë e saj të plotë në veprën e një filozofi tjetër të madh universal - në Poetikën e Aristotelit. Me ardhjen e epokës së helenizmit, filozofia u nda nga filozofia dhe kaloi nga duart e mendimtarëve në duart e specialistëve - bibliotekarëve të Aleksandrisë dhe Pergamit. Këta specialistë (Aristofani i Bizantit, rreth 257-180 p.e.s., Aristarku i Samothracisë, rreth 217-145 p.e.s., Didim Chalkenterius, rreth 65 p.e.s. - rreth vitit 10 pas Krishtit. ) punuan në krijimin e tekstit të saktë të autorëve klasikë (kryesisht poetë dhe retorë), i pajisën veprat e tyre me fjalor dhe koment real dhe studioi teorinë e metrikës. Dionisi i Trakës (rreth 170 - rreth 90 p.e.s.) më në fund zyrtarizoi vetë doktrinën e pjesëve të të folurit, e cila vazhdon të jetojë në çdo libër gramatikor shkollor deri në ditët e sotme. Lëvizja attikiste shek.I-II. n. e. nxit lulëzimin e punës leksikografike (onomastika e Trifonit, Valeria Harpokratioia, Julia Polidevka). Figurina greke u soll në Romë nga Varro.

Studiuesi i parë i madh i Krishterimit, Origeni (v. 253), në punën e tij për kritikimin e tekstit të Biblës, vepron si trashëgimtar i traditës filologjike aleksandriane dhe në të njëjtën kohë si themeluesi i Ph.-së biblike të korrigjuar hebraike. origjinali i Biblës, një transliterim greqisht i të njëjtit origjinal dhe katër përkthime të ndryshme greqisht; ikona, të huazuara nga përdorimi i filologëve antikë, shënuan zbrazëtira, mospërputhje dhe dëmtime të tekstit. Kjo vepër tekstuale madhështore u përdor nga Jeronimi në punën e tij për përkthimin latin të Biblës. Në mesjetë, traditat e filozofisë greke vazhduan në Bizant, duke ruajtur në tërësi pamjen e saj të lashtë dhe tani duke u zbehur, duke festuar tani një rilindje, si në kohën e Patriarkut Fotius (vd. rreth 891-897) dhe ndjekësit të tij Aretas të Cezarea (pas viteve 850 - rreth 944), i cili drejtoi punën intensive tekstologjike në fushën e trashëgimisë së prozës antike. Eustatius i Selanikut (rreth 1115 - pas 1193), autori i komenteve kuptimplote mbi tekstet e Homerit, Pindarit dhe Aristofanit, i cili pati një ndikim të dukshëm në ekzegjezën homerike në Evropën Perëndimore, "... ishte i vetmi filolog bizantin i periudha e para-Rilindjes, duke mos u kufizuar në riprodhimin e origjinalit, por duke u përpjekur për të bërë hamendje” (“Historia e Bizantit”, vëll. 2, M., 1967, f. 383). Zgjerimi i mëtejshëm i veprimtarive tekstuale dhe komentuese u krye nga Demetrius Triclinius (gjysma e parë e shekullit të 14-të) dhe studiues të tjerë të epokës paleologjike. Filozofia bizantine arrin kulmin e saj pikërisht në kohën e rënies së shtetit bizantin (1453); Italia e Rilindjes mori trashëgiminë e saj nga duart e refugjatëve të ditur.

Për mesjetën perëndimore, interesat filologjike nuk janë shumë karakteristike. Epoka karolingane ofron ende tipa të tillë si abati Servatus Lupus (v. 862), i cili “në dëshirën e tij për të gjetur tekstet më të mira madje tejkalon shumicën e humanistëve” (Norden E., Die romische Literatur, Lpz., 1954, S. 136) . Megjithatë, struktura shpirtërore e mesjetës së vonë çon në triumfin e "artes" (sistemet abstrakte të formalizuara të dijes) mbi "auctores" (studim i drejtpërdrejtë i autorëve klasikë).

Skolastizmi në lulëzimin e tij kërkonte një pasion të tillë intelektual gjithëpërfshirës, ​​pranë të cilit thjesht nuk kishte vend për F. Vetëm në kohën e krizës së botëkuptimit mesjetar në shek. ky pasion u zëvendësua nga entuziazmi i F. Petrarkës për tekstet e Ciceronit dhe Virgjilit. Është e rëndësishme të kuptojmë se çfarë ka ndryshuar saktësisht. Mesjeta e njihte dhe e donte antikitetin në mënyrën e vet, por kjo njohuri dhe dashuri ishin të pafavorshme për F.. Për Thomas Aquinas dhe për çdo skolastik, përmbajtja e mendimit të Platonit dhe Aristotelit ishte e rëndësishme, e marrë sikur pavarësisht nga ai që e mendoi këtë mendim, jashtë kushteve të vendit dhe kohës, madje edhe jashtë guaskës gjuhësore (nuk është për asgjë që artistët e asaj kohe i përshkruajnë mendimtarët e lashtë me kostum mesjetar ose oriental). Përkundrazi, humanistët e Rilindjes ishin të etur për ta parë botën antike si një imazh holistik, me qartësinë e mundshme, për të përjetuar iluzionin e rivendosjes në këtë botë; dhe mbi të gjitha donin të flisnin gjuhën e të parëve, duke e rindërtuar atë në një luftë të ashpër kundër inercisë së latinishtes mesjetare. Interesi i ndezur bëri të dukshme atë që ata thjesht nuk donin të shihnin më parë. Kur L. Balla në vitin 1440 ekspozon të ashtuquajturat. Vepra e dhuratës së Kostandinit, e re në këtë nuk ishte aspak guximi me të cilin shkencëtari sfidoi papatin - ideologët mesjetarë të drejtimit Gibelian mallkuan "Dhurata e Kostandinit" me fjalë ende jo të tilla; por nëse për ta kishte rëndësi që gravuta ishte (juridike dhe teologjike) e gabuar, për Ballën kishte rëndësi se ajo (filologjikisht) nuk ishte autentike. "Kush e ka dëgjuar ndonjëherë fjalën phrygium të përdorur në latinisht?" (“Humanistët italianë të shekullit XV për kishën dhe fenë”, M., 1963, f. 180). F. me gojën e Ballës qortoi për paautenticitet tërësinë e traditës së gjallë fetare e kulturore, në veçanti të traditës gjuhësore, dhe për këtë arsye qortimi ndaj papëve tingëllonte aq kërcënues sa “ata shqiptojnë Simonemin me një rrokje të shkurtër të mesme, ndërsa kjo fjalë duhet të të lexohet me një rrokje të gjatë të mesme...” (po aty, f. 202). Tradita në tërësi është filologjikisht e cilësisë së dobët, që do të thotë se tradita e "vërtetë" duhet rindërtuar artificialisht me mjete filologjike; pra roli i F. (Erasmus i Roterdamit) në përgatitjen e Reformacionit. Nga kati i 2. shekulli i 16-të humanistët po zëvendësohen nga shkencëtarë të një magazine më pak të gjithanshme dhe më profesionale, të aftë për të transformuar

F. nga një ide në një biznes të themeluar. Midis tyre duhet theksuar francezi J. Ts. Scaliger (1484-1558), djali i tij I. Y. Scaliger (1540-1609), D. Lambin (1516-1572), A. Turneb (v. 1565), botuesi dhe leksikografi A. Etienne (1528 ose 1531-98) dhe anglezi R. Bentley (1662-1742). Ne ende përdorim fjalorët e latinishtes mesjetare dhe greqishtes mesjetare, të krijuar në vitet 1678-88. C. Ducange (Kongresi i 14-të Ndërkombëtar i Bizantinëve në 1971 përcaktoi krijimin e një "Ducange të re" si një detyrë për të ardhmen). Në një mosmarrëveshje midis Maurinistëve dhe Jezuitëve, u sqaruan kriteret e analizës paleografike.

Një epokë e re e filozofisë fillon në Gjermani pas impulsit të dhënë nga "neohumanizmi" i E. Wiikelmann. Përsëri, si në kohën e Rilindjes, por me rigorozitet shkencor pakrahasueshëm më të madh, shtrohet çështja e një imazhi holistik të botës antike. I njëjti F. A. Wolf (1759–1824), i cili prezantoi termin "filologji" si emër të një shkence të caktuar (dhe jo studimit në përgjithësi), e përkufizoi temën e filozofisë jashtëzakonisht gjerësisht: "tërësia e informacionit dhe e lajmeve që na njeh me aktet dhe fatet, me gjendjen politike, shkencore dhe të brendshme të grekëve dhe romakëve, me kulturën, gjuhët, artet dhe shkencat e tyre, me zakonet, fetë, karakterin kombëtar dhe mënyrën e të menduarit - të gjitha këto që të kemi mundësi. të kuptojmë plotësisht veprat e tyre që na kanë ardhur dhe t'i shijojmë ato, duke depërtuar në përmbajtjen dhe shpirtin e tyre, duke imagjinuar jetën e lashtë dhe duke e krahasuar atë me atë të mëvonshme dhe të sotmen” (Radtsig S.I., Hyrje në F. klasike 1965, f. 82). Ky program universalist, i cili parashikon ngopjen e filozofisë me një përmbajtje historiko-rsale, u realizua nga një plejadë e shkëlqyer filologësh gjermanë të shekullit të 19-të. (G. Usener, 1834-1905, E. Rode, 1845-98, U. von Wilamowitz-Möllendorff, 1848-1931, etj.), por ishte pikërisht veprimtaria e tyre që e lejoi historinë antike të arrinte përfundimisht pavarësinë dhe të ndahej nga F. Njëkohësisht kjo autokraci e "F klasike." u anulua nga zhvillimi i filozofisë gjermane (vëllezërit J. dhe W. Grimm dhe K. Lachmann, 1793–1851), studimet sllave (A. Kh. Vostokov, V. Ganka) dhe degë të tjera të "filozofisë së re. ” (Neuphilo-logie), i nxitur në zhvillimin e tij nga romantizmi dhe tendencat e tjera ideologjike të shekullit të 19-të. Kështu, uniteti i filozofisë si shkencë u hodh në erë në të gjitha dimensionet; mbeti për të jetuar jo më si shkencë, por si parim shkencor.

Sergei Averintsev.

Sophia-Logos. Fjalor

Fjalor i termave gjuhësor

Filologji

(greke të tjeraφιλέω dashuri + fjalë λογος)

1) Një disiplinë shkencore që studion kryesisht burimet letrare të një kulture të caktuar. Ajo u zhvillua në Greqinë e lashtë në lidhje të ngushtë me filozofinë. Forma e saj më e hershme është filologjia klasike, metodat e së cilës deri në kohët moderne kanë shërbyer si model dhe shembull për filologji të tjera. Me shfaqjen e filologjive moderne dhe shndërrimin e tyre në disiplina universitare nga periudha e romantizmit, vërehet edhe efekti i kundërt i tyre në filologjinë klasike.

2) Tërësia e shkencave që studiojnë gjuhën dhe letërsinë e një populli të caktuar.

3)

Fjalor terminologjik-tezaur për kritikën letrare

Filologji

(nga greke philologia - dashuria për fjalën) - një fushë njohurish që studion tekstet verbale dhe, bazuar në përmbajtjen e tyre, analizën gjuhësore dhe stilistike, historinë dhe thelbin e kulturës shpirtërore të shoqërisë.

RB: Letërsia dhe Shkenca

Pjesa: Kritika letrare

* “Gjuhësia dhe kritika letrare, si shkenca që përbëjnë filologjinë, janë diferencuar në një sërë disiplinash të veçanta” (N. Kravtsov). *

Gasparov. Regjistrimet dhe ekstraktet

Filologji

♦ Filologjia thotë si një francez i sjellshëm: zgjidh çdo kuptim të qëndrueshëm të tekstit dhe nëse dëshiron të zgjedhësh atë të saktë, atëherë është kështu e ashtu.

♦ si shkencë e mirëkuptimit të ndërsjellë. Sikur në Indi të kishte një rregull: para debatit, të gjithë duhej të ritregonin këndvështrimin e kundërshtarit dhe se ai thoshte: po, ashtu është.

Fjalori i përkthimit shpjegues

Filologji

tërësi shkencash që studiojnë kulturën e një populli, e shprehur në gjuhë dhe krijimtari letrare.

Termat dhe konceptet: Metodat e kërkimit dhe analizës së tekstit. Fjalor-referencë

Filologji

Një shkencë komplekse humanitare që studion historinë dhe thelbin e kulturës shpirtërore të njerëzimit përmes analizës gjuhësore dhe stilistike të teksteve (N.S. Bolotnova).

fjalor enciklopedik

Filologji

(nga phil... dhe greqisht. logos - fjalë), fushë dijeje që studion tekstet e shkruara dhe, bazuar në përmbajtjen e tyre, analizën gjuhësore e stilistike, historinë dhe thelbin e kulturës shpirtërore të një shoqërie të caktuar. Filologjia e ka origjinën në Dr. India dhe Greqia. Në shekujt 17-18. e zhvilluar si shkencë që studion kulturën e lashtë (gjuha, letërsia, historia, filozofia, arti në ndërlidhjen e tyre). Me diferencimin e shkencave individuale, përmbajtja e konceptit të filologjisë ndryshoi: filologjia filloi të kuptohej si një tërësi shkencash që studiojnë kulturën e popullit, e shprehur në gjuhë dhe krijimtari letrare.

Fjalori i Ozhegovit

PHILOL RRETH GIA, Dhe, dhe. Tërësia e shkencave që studiojnë kulturën shpirtërore të popullit, e shprehur në gjuhën dhe krijimtarinë letrare. sllave f.

| adj. filologjike, oh, oh.

Fjalori i Efremovës

Filologji

dhe.
Tërësia e shkencave humane që studiojnë kulturën e popullit, e shprehur në gjuhë dhe
krijimtarinë letrare.

Enciklopedia e Brockhaus dhe Efron

Filologji

Kur ndahen shkencat në matematikore, natyrore dhe "shkenca për shpirtin" - ndarja që gëzon autoritetin më të madh në kohën e tanishme - është e qartë se F. duhet t'i përkasë të fundit nga këto tre kategori. Shkencat që i kushtohen studimit të shpirtit njerëzor mund ta studiojnë atë ose në vetvete ose në krijimet e tij. Grupi i parë përbëhet nga shkencat specifike filozofike (psikologjia, logjika, teoria e dijes); i dyti ndahet në dy nëngrupe, në varësi të faktit nëse krijimet e shpirtit njerëzor studiohen në kuptimin, si të thuash, të një seksioni tërthor ose në kuptimin e një seksioni gjatësor, domethënë në njëkohshmërinë e tyre ose në vazhdimësinë e tyre. Nëngrupi i seksionit kryq përfshin shumë shkenca të quajtura "teori" ose "sisteme" - teoria e gjuhës, teoria e artit, sistemi ligjor në fuqi në një kohë të caktuar, dogmatika e një feje të caktuar, etj. Nëngrupi i seksionit gjatësor përbëhet nga dy shkenca - historia dhe filozofia. Prandaj koncepti i shkencës historiko-filologjike mund të përkufizohet saktësisht si vijon: "një shkencë që ka për përmbajtje studimin e krijimeve të shpirtit njerëzor në sekuencën e tyre. d.m.th., në zhvillimin e tyre." Është më e vështirë të bëhet dallimi midis fushave të të dyja shkencave që janë pjesë e shkencës së përgjithshme historike dhe filologjike, d.m.th., historia dhe filozofia. Për të vendosur këndvështrimin e saktë për këtë çështje, para së gjithash duhet të kujtojmë se material dallimi midis dy rajoneve është i pamundur. Kjo pamundësi dëshmohet si nga dështimi i të gjitha përpjekjeve të bëra në këtë drejtim, ashtu edhe nga rrjedha historike e zhvillimit të të dy koncepteve - "F". dhe "historia" - në bazë të së cilës, sipas kërkesave aktuale, racionale në njërën dhe tjetrën shkencë, me domosdoshmëri, ato duhej të përputheshin materialisht. - Fjala "histori" etimologjikisht do të thotë "dije", dhe për shkak të lidhjes farefisnore të koncepteve "di" dhe "shih", përmbajtja e kësaj "dije" supozon se një person "pa", atë që ai ishte "dëshmitar". - me një fjalë, çdo lloj njohurie e jashtme. Prandaj udhëtimi ishte një ndihmë e nevojshme për "historianin" në kuptimin origjinal; Ai shpjegoi atë që mësoi nga burimet gojore për popujt, vendet e tyre, zakonet, florën, faunën, si dhe për fatet e tyre në të kaluarën, pasi për ta kishte një traditë gojore. Kështu u kuptua fjala “histori” nga historiani i parë i botës së qytetëruar, Herodoti; Gjurmët e këtij kuptimi ruhen ende në fjalën "histori natyrore". Rrëfimi i fateve të popujve zuri një pozitë mbizotëruese në "histori" dhe, pak nga pak, u bë e vetmja përmbajtje e termit. Në këtë kuptim, ai kaloi nga grekët te romakët dhe, megjithatë, nevoja për vëzhgim personal vazhdoi të konsiderohej një tipar karakteristik i historisë: prandaj vetëm historia e së kaluarës së afërt quhet midis historisë së historisë romake). . Me kalimin e kohës, ky dallim humbi: fjala historia filloi të tregonte çdo vepër të detajuar historike, në krahasim me shënimet e shkurtra (chronica). Në këtë kuptim, fjala u ka kaluar popujve më të rinj; nuk ndryshoi dukshëm deri në shekullin e 19-të, kur korniza e historisë u zgjerua shumë: me përjashtim të të ashtuquajturve. historia politike, ka marrë në vetvete historinë e kulturës. Dhe meqenëse gjithçka që krijohet nga shpirti njerëzor hyn në fushën e kulturës, është e qartë se historia në kuptimin modern zë të gjithë hapësirën e caktuar më sipër për shkencën e përgjithshme historike dhe filologjike dhe, me një kuptim material të termave, në vijim. për të nuk do të kishte vend për F. . - Në të njëjtin rezultat, megjithatë, do të vijmë për F. kur të shqyrtojmë zhvillimin e këtij termi. Fillimisht, me λόγος në kuptimin letrar të fjalës, nënkuptonte çdo vepër që ishte fryt i punës mendore të autorit, meqë ra fjala, dhe historike, vetëm nëse autori do ta përpilonte nga burimet e shkruara në bazë të kombinimit të tij; pra, Herodoti “historian” kundërshtohet nga “logografët”, të cilët, megjithatë, sipas mendimit tonë, ishin edhe historianë. Ata që praktikonin këtë λόγο e quanin veten φιλόλογος (ashtu si ata që praktikonin mençurinë, σοφία, e quanin veten filozofë); ky emërtim iu vu edhe shkencëtarëve të tillë të lashtësisë që nuk kishin asgjë të përbashkët me filologët e ditëve tona. Në përgjithësi, në kohët e lashta, një "filolog", për dallim nga "historiani", duhej të kishte dy cilësi: të ishte studiues (ndërsa historiani mund të ishte një mbledhës i thjeshtë materialesh) dhe duhej të punonte në në vend, në një bibliotekë ose laborator, dhe jo të udhëtoni nëpër vende. Që këtej rrjedh kuptimi “shkencëtar kolltuku”, i cili me kalimin e kohës bëhet mbizotërues; me të fjala jonë kalon në kulturën më të re. Meqenëse në fillim studioheshin vetëm librat e autorëve antikë, kuptimi i fjalës "filolog" u ngushtua: ai që lexonte dhe shpjegonte autorët e lashtë filloi të quhej filolog. Por zgjerimi nuk ishte i ngadaltë për t'u ndjekur. Filologu e konsideroi si detyrë të nxjerrë nga autorët antikë gjithçka që mund të nxirrej prej tyre; Nga shpjegimet e autorëve antikë u zhvillua shkenca e kulturës antike, e cila, natyrisht, përfshinte historinë e lashtë. Dhe kur në fillim të shekullit XIX. Gjermane, romane, sllave etj., u zhvilluan në të njëjtën mënyrë dhe sipas modelit të F. klasike, u bë e qartë se historia në kuptimin e ngushtë të historisë politike mund t'i referohej. kjo F., vetëm si pjesë e një tërësie. Kur historia është zhvilluar në thellësinë dhe seriozitetin e saj aktual dhe është kthyer nga politike në kulturore të përgjithshme, atëherë domosdoshmërisht, financiarisht përkoi me F.-në e kuptuar drejt - Megjithatë, ka një ndryshim thelbësor midis historisë dhe F.; por nuk qëndron në material, por në metodë kërkimore. Fakti është se shkenca historiko-filologjike, ndryshe nga të gjitha të tjerat, mbart në vetvete shkakun e dualitetit të saj të natyrshëm dhe të pazhdukshëm. Të gjitha shkencat e tjera, që merren me dukuritë e së tashmes, u japin mundësi përfaqësuesve të tyre, pak a shumë të plotë, të dalin ballë për ballë me objektet që studiojnë. Vetëm historia është plotësisht e zhveshur nga kjo mundësi, duke pasur si objekt të kaluarën, e cila nuk mund të studiohet ballë për ballë. Studimi i saj është i mundur vetëm sepse ka lënë gjurmë; këto gjurmë, sido që të jenë, ne i quajmë monumentet, monument historik - ky është i treti, i pandryshueshëm, që qëndron midis historianit dhe objektit të tij të drejtpërdrejtë - të kaluarës. Pikërisht kjo shkakton ndarjen e shkencës historiko-filologjike në histori dhe filozofi, sa më afër monumenteve të jetë çdo vepër studimore, aq më shumë ka karakter filologjik; sa më shumë të largohet nga monumentet dhe të mbështetet në ligjet e përgjithshme të zhvillimit, aq më shumë karakteri i tij do të jetë historik. Me fjale te tjera, F. - kjo është një histori për monumentet - ana e shkencës historike dhe filologjike iu drejtua ligjeve të përgjithshme të zhvillimit; historia dhe filozofia nuk janë dy shkenca të ndryshme, por dy aspekte të ndryshme të së njëjtës fushë të dijes. Kush vërteton ndonjë fakt historik - për shembull. natyrën ekonomike të revolucionit Gracchi, - në bazë të dëshmive të burimeve më të mira (dhe është e nevojshme të veçohen këto burime më të mira nga të gjitha burimet e disponueshme, të kuptojmë tekstet, etj.), ai e vendos atë filologjikisht; kushdo që e vendos atë në bazë të pozicionit të Italisë dhe të proletariatit romak në një epokë të caktuar, e vendos atë historikisht. Nga kjo rezulton se një ndarje e rreptë e historisë nga filozofia është e pamundur në praktikë: çdo filolog duhet të jetë historian në një pjesë të caktuar të natyrës së tij shkencore dhe anasjelltas; përndryshe veprimtaria filologjike do të jetë pa qëllim, dhe veprimtaria historike e pabazë. Në raste individuale, marrëdhënia sasiore, si të thuash, midis elementeve historike dhe filologjike në mendjen e studiuesit është e ndryshme në varësi të mospërputhje më e madhe ose më e vogël ndërmjet klasifikimit historik dhe filologjik. Klasifikimi filologjik bëhet sipas monumenteve (dallojmë monumentet letrare, arkeologjike, etnografike: shih më poshtë), historike - sipas përmbajtjes (dallojmë historinë politike, historinë e kulturës, letërsinë, artet, gjuhën etj.). Sa më shumë të plotësohet kërkesa që çdo degë e shkencës historike të ketë si burim një grup të veçantë dhe homogjen monumentesh, aq më shumë studiuesi mund të zgjerojë pjesën historike të natyrës së tij shkencore dhe të ngushtojë atë filologjike dhe anasjelltas. Më së shumti vërehet në historinë moderne; këtu, pra (por edhe për arsye të tjera), filologu zë vendin e dytë të historianit. Ai është më pak i respektuar në historinë e Lindjes klasike: këtu të njëjtat monumente janë burime për historinë politike, dhe për historinë e gjuhës, etj. - dhe për këtë arsye historiani i Egjiptit zë një vend të dytë para egjiptologut, d.m.th., filologut. . Vendi i mesit është antikiteti klasik, dhe meqenëse është njëkohësisht më i zhvilluari, dhe parimet dhe metodat e tij ishin modele për parimet dhe metodat e fushave të tjera të shkencës historike dhe filologjike, do të merremi këtu, duke iu referuar egjiptianes, romaneske, sllave etj. tek nenet përkatëse. - Meqenëse jemi të bindur se monumentet përfaqësojnë anën e shkencës historike dhe filologjike të kthyer nga monumentet, atëherë parimi udhëzues për sistemimin e doktoraturës posaçërisht klasike jepet në vetvete: ky parim përmbahet në konceptet e "monumenteve". dhe “përpunimin” e tyre. Përftojmë kështu dy seri shkencash filologjike: shkencat e monumenteve dhe shkencat e përpunimit të tyre. E para merret me vetë materien, si të thuash, F., e dyta me ato forca me anë të të cilave nga kjo materie nxirret ajo që mund të nxirret prej saj. Kështu, ne i ndajmë shkencat filologjike kryesisht në dy klasa: shkencat material dhe shkencës dinamike . Le të fillojmë me shkencat materiale. Duke i kuptuar monumentet e antikitetit klasik si gjithçka që na ka mbetur prej tyre, mund të bindemi lehtësisht se ato ndahen në katër grupe të gjera. Së pari, një nga monumentet më të rëndësishme të botës së lashtë është vetë toka, e cila dikur ishte dëshmitare e fateve të saj; formohet grupi i parë, pra, monumente gjeografike, Për më tepër, fjala "gjeografi" duhet kuptuar në një kuptim të gjerë, domethënë, duke përfshirë në këtë koncept topografinë, gjeologjinë, meteorologjinë dhe historinë natyrore. Së dyti, njerëzit mbetën nga lashtësia - më saktë, pasardhësit e atyre njerëzve që dikur përbënin botën e lashtë, grekët dhe italianët aktualë; në grupin e dytë duhet dalluar prandaj etnologjike monumentet, d.m.th., kryesisht, gjuha, feja dhe zakonet e grekëve dhe italianëve modernë (dhe fjala "fe" duhet kuptuar jo në kuptimin dogmatik apo konfesional, por në një kuptim etnologjik), pasi ato, për shkak të natyrës vazhdimësi brezash, me origjinë nga gjuha, fetë dhe zakonet e të parëve. Së treti, monumentet e drejtpërdrejta të jetës së grekëve dhe romakëve të lashtë mbetën në një formë pak a shumë të dëmtuar: varre me përmbajtjen e tyre, gjurmë rrugësh, gjurmë dhe mbetje qytetesh (mure, ndërtesa publike dhe private, kryesisht tempuj), statuja, të gjitha llojet e enëve , e gjithë kjo - ose pa mbishkrime, ose me mbishkrime, më në fund, të gjitha llojet e regjistrimeve në gur, metal, argjilë, papirus; Grupi i tretë i monumenteve do të jenë, pra, monumentet arkeologjike (për më tepër, ky term duhet kuptuar në një kuptim të gjerë, d.m.th., në mënyrë që të përfshijë edhe monumente epigrafike, d.m.th., mbishkrime, duke përfshirë papiruset). Së fundi, na ka mbetur, së katërti, literatura e pasur e grekëve dhe romakëve të lashtë, në lista që datojnë në raste të rralla në epokën e Ptolemeut, por gjithsesi më vonë (dhe kjo është tipari karakteristik që i ndan monumentet e të katërt. grup nga ato epigrafike), se koha e regjistrimit të parë të origjinalit; Pra, grupi i katërt dhe i fundit - dhe në të njëjtën kohë më i rëndësishmi - i monumenteve të filologjisë klasike është formuar nga monumentet. bibliologjike. Këto katër grupe janë inventari shkenca jonë; detyra e parë që ai na vendos është ta kthejmë atë në grumbullimi i burimeve këtë shkencë. Në të vërtetë, në formën e tanishme, monumentet tona nuk mund të shërbejnë si burime: bregdeti perëndimor i Azisë së Vogël ka ndryshuar ndjeshëm gjatë njëzet shekujsh për shkak të sedimentimit të lumenjve të tij, feja e grekëve ka ndryshuar për shkak të adoptimit të krishterimit, kjo bazë. -reliev ose ky mbishkrim është ruajtur jo i plotë, kjo vepër letrare ka pësuar për shkak të injorancës apo arbitraritetit të shkruesve. Pra, ajo që duhet është një shkencë që do të na mësonte të paralizojmë ndikimin e shekujve që na ndajnë nga bota e lashtë; kjo shkencë quhet kritika. Siç u tha më lart, kjo është shkencë. dinamike; ai nuk ka një përmbajtje materiale në vetvete, por e merr atë duke u zbatuar në çdo rast individual. Sipas ndarjes së inventarit filologjik dallojmë kritikën gjeografike, etnologjike, arkeologjike dhe bibliologjike (ose “filologjike” në kuptimin e ngushtë të fjalës). Kritika gjeografike bëhet nga filologu në bashkëpunim me gjeografin, pasi të dhënat për gjendjen e dikurshme të tokës janë nxjerrë pjesërisht nga lajmet e të parëve, pjesërisht nga gjendja e sotme. Në një pozicion të ngjashëm është edhe kritika etnologjike. Në të dyja zonat e sapo treguara, mbledhja e materialeve kryhet nga gjeografë dhe etnologë (ose folkloristë), ndërsa filologu përdor vetëm rezultatet e punës së tyre. Përkundrazi, dy fushat e fundit janë tërësisht domeni i filologëve. Kritika arkeologjike, që merret me origjinalet, e sheh detyrën e saj në rivendosjen e të humburve dhe jo në korrigjimin e të mbijetuarit (përjashtimet janë relativisht të pakta dhe jo të rëndësishme). Nga ana tjetër, kritika bibliologjike, që ka të bëjë me kopjet dhe rikopjet, ka të bëjë kryesisht me korrigjimin e asaj që skribët kanë transmetuar gabimisht (shih Kritika Filologjike); në të njëjtën kohë, duke u shkaktuar jo nga dëmtime spontane apo aksidentale, si kritika arkeologjike, por nga injoranca dhe arbitrariteti njerëzor, ai përdor gjerësisht konsideratat psikologjike dhe për këtë arsye është më interesantja dhe më e vështira nga të gjitha. Në të njëjtën kohë, është më i zhvilluari dhe më i sistematizuari nga të gjithë, por gjithsesi sistemi i tij mban ende erën e një zanati të caktuar; Kritika bibliologjike mund të arrijë karakter të plotë shkencor vetëm nëpërmjet një afrimi edhe më të ngushtë me psikologjinë moderne dhe kjo është detyrë e së ardhmes. Kështu, në të katër rastet, detyra e kritikës është që, duke eliminuar ndikimin e shekujve të ndërmjetëm, të rivendosë monumentin e dhënë në formën në të cilën ishte në epokën e dëshiruar; aplikimi i tij i suksesshëm na jep mundësinë të ngrihemi, si të thuash, një kat më lart dhe ta kthejmë inventarin tonë në grumbullimi i burimeve antikiteti klasik. Ky kat i dytë përbëhet nga të njëjtat elementë si ai i poshtëm; dhe këtu takojmë gjeografinë, etnologjinë, arkeologjinë dhe letërsinë e lashtë, por të pastruar nga papastërtitë dhe shtrembërimet e mëvonshme dhe të restauruara. Puna e mëtejshme të cilës i nënshtrohen këto monumente të restauruara është e një natyre të dyfishtë, në varësi të kuptimit të dyfishtë që u japim atyre. Ne duam një nga dy gjërat prej tyre: që ky monument (mali Ifoma në Messenia, ose figura e një lamia - një shtrigëje - në besimet popullore, ose një statujë e Venus de Milo, ose një komedi e Aristofanit) ose të ndikojë drejtpërdrejt tek ne. , ose na shërben si burim për shkencën e mëtejshme - Shkencë e antikitetit klasik. Në rastin e parë duhet ky monument kuptoj, dhe gjithashtu kuptojnë në mënyrë gjithëpërfshirëse, në mënyrë që të mos mbetet asnjë anë e vetme e pashpjegueshme në të; shkenca që na mëson të kuptojmë monumentet në përgjithësi, e quajmë hermeneutikë, të kuptuarit gjithëpërfshirës është detyrë hermeneutika analitike. Duke aplikuar hermeneutikën analitike, malin Ifoma do të na duhet ta shpjegojmë gjeologjikisht, gjeobotanikisht, ekonomikisht, strategjikisht etj., figurën e lamisë - nga pikëpamja etimologjike, fetare, poetike, morale, Venusit - nga pikëpamja mitologjike, estetike, teknike. Nga këndvështrimi, komedia e Aristofanit - nga gramatikore, metrike, poetike, historike etj. Sipas asaj që u tha më lart, hermeneutika është një shkencë dinamike, si kritika: dhe ajo vetë nuk ka përmbajtje materiale, por merr vetëm një. kur zbatohet për disa monumente që i përkasin burimeve kodike të F klasike. Përmbajtja e vet formohet nga rregullat e shpjegimit. Këto rregulla në lidhje me monumentet gjeografike dalin nga kompetenca e filologut; në lidhje me ato etnologjike, ato janë pak të zhvilluara, pasi këtu mbizotëron interesi material mbi ato formale dhe monumentet njihen si të rëndësishme pothuajse ekskluzivisht si burime, të cilat do të diskutohen më poshtë. Hermeneutika analitike është realisht e zhvilluar në raport me monumentet e grupit të tretë dhe veçanërisht të katërt. Në këtë fushë të fundit reale të hermeneutikës analitike janë të ashtuquajturat. botimet shpjeguese të autorëve. Dallojmë, para së gjithash, ekzegjezën (d.m.th., shpjegimin në kuptimin e ngushtë) dhe përkthimin: e para e çon, si të thuash, lexuesin te monumenti, e dyta - monumentin te lexuesi. Aty-këtu bëjmë dallimin midis elementeve formale dhe reale etj. - Lloji i dytë i hermeneutikës, siç do të shohim, formon një fije lidhëse midis aspekteve filologjike dhe historike të shkencës historiko-filologjike; dhe duke qenë se hermeneutika analitike plotëson aspektin filologjik, do të ishte e udhës që në lidhje me të të flitej për një klasifikim special filologjik të materialit të shkencës historiko-filologjike. Në lidhje me sa më sipër, marrim ndarjen e mëposhtme.

I. Gjeografia e botës antike, e cila nuk duhet ngatërruar me shkencën gjeografike të të parëve (gabim i bërë nga F. A. Wolf; shkenca gjeografike e të parëve është pjesë e historisë së shkencës në antikitet dhe si e tillë i përket historik, dhe jo klasifikimi filologjik). Me gjeografi duhet kuptuar ekskluzivisht gjeografia fizike, pasi vetëm për të fizionomia aktuale e vendeve klasike lejon gjykime; nga ana tjetër, ajo përfshin edhe zona të afërta - gjeologji, meteorologji, klimatologji, zoologji, botanikë.

II. Etnologjia, d.m.th., shkenca e gjuhës (përfshirë letërsinë popullore), fesë dhe zakoneve të banorëve aktualë të botës antike. Meqenëse këto shkenca nuk kanë një interes të pavarur (si etnologjia konkretisht e italianëve apo grekëve modernë), ato përfshihen tërësisht në degët përkatëse të sistemit historik, kështu që në këtë pikë klasifikimet filologjike dhe historike përkojnë.

III. Arkeologjia në kuptimin më të gjerë. Kjo shkencë përfshin: 1) shkencën e monumenteve inxhinierike: rrugë, ura, gypa uji, cisterna, tunele, punime fortifikuese etj. Nuk ka as kod të përbashkët dhe as emër të përbashkët. 2) Arkeologjia në kuptimin e ngushtë, pra shkenca e monumenteve të artit të lashtë. Këto monumente ndahen në këto kategori: a) monumente arkitekturore që janë në kontakt të drejtpërdrejtë me ato inxhinierike. Përveç ndërtesave në kuptimin e ngushtë (tempull, teatro, amfiteatro, bazilika, terma, shtëpi private), ato përfshijnë në pjesën e tyre arkitektonike të varrit - si nëntokë ashtu edhe të hapur - harqe triumfale etj.; b) Monumentet skulpturore, që ndahen në dy kategori kryesore: statuja (përfshirë grupe, herme, buste, figurina) dhe relieve. Ndër këta të fundit, dallohen veçanërisht për nga numri dhe rëndësia, relievet e sarkofagëve, pra dekorimet skulpturore të mureve dhe kapakët e arkivoleve voluminoze, kryesisht prej mermeri, në të cilat varroseshin të vdekurit. Lloje të tjera relievesh janë gurët e varreve, metopet dhe frizat e tempujve, dekorimet e mureve që lidhen me to etj.; c) monumente të pikturës antike, që gjithashtu ndahen kryesisht në dy grupe: pikturë me vazo dhe afreske, kryesisht me origjinë pompeiane. Në krahasim me këto dy grupe, monumentet e tjera tërhiqen në plan të dytë; për interesin e tyre teknik, megjithatë, mozaikët meritojnë të përmenden. Monumentet e pikturës janë gjithashtu ngjitur me një klasë të gjerë të të ashtuquajturve. Pasqyra etruske, pra gdhendje në anën e pasme të pasqyrave prej bronzi, kryesisht me përmbajtje mitologjike; d) vegla shtëpiake dhe produkte të tjera, kryesisht prej balte dhe bronzi, më rrallë nga ari, argjendi, guri, fildishi e të tjera. Materiale. Këtu kanë rëndësi të veçantë enët prej balte, vazo kryesisht të pikturuara, të ruajtura në një numër të madh; studimi i tyre është përmbajtja e një shkence të veçantë, e ashtuquajtura. qeramika (duke përfshirë në një kuptim të gjerë edhe produkte të tjera balte). Gurët e gdhendur (gurë të çmuar dhe kameo) janë gjithashtu interesante. 3) Numizmatika, pra shkenca e monedhave dhe monumenteve të lidhura me to. 4) Epigrafia, pra shkenca e mbishkrimeve, kryesisht në mermer, publike dhe private (nga këta të fundit, spikasin veçanërisht gurët e varreve, që përbëjnë klasën më të madhe të monumenteve epigrafike). 5) Papirologjia, e cila ka lulëzuar veçanërisht në kohët e fundit falë gjetjeve në Egjipt; është shkenca e shënimeve të papirusit të ruajtura nga lashtësia. Papirologjia qëndron në kufirin midis arkeologjisë dhe bibliologjisë: nga dy klasat e saj, njëra - papiruset dokumentare - bie në kontakt me monumentet epigrafike, duke zotëruar tiparin e tyre dallues - origjinalitetin, ndërsa klasa e dytë - papiruset letrare - ndryshon vetëm në lashtësinë e saj krahasuese nga dorëshkrimet. të kategorisë bibliologjike. Ngjitur me papiruset janë të dhëna të lidhura me plumbin, dyllin, drurin dhe veçanërisht për copat e baltës (ostraka), të cilat shërbenin si një material shumë i zakonshëm për të gjitha llojet e faturave; Këtu, në fakt, duhen përfshirë edhe mbishkrime murale të natyrës jomonumentale (dipiati dhe grafiti), të gjetura në numër të madh, veçanërisht në Pompei dhe që zakonisht u atribuohen monumenteve epigrafike.

IV. Bibliologjia. Një masë e madhe listash monumentesh të letërsisë antike, me përjashtime relativisht të pakta, u përpiluan në epokën mesjetare; shkenca e këtyre listave, e cila na mëson t'i kuptojmë ato, ne e quajmë paleografia; është pragu i kritikës bibliologjike. Me këtë dorëshkrim merret ekskluzivisht paleografi; rezultati i punës së tij është leximi, krahasimi ose kopjimi i saj. Kur kjo punë kryhet, vjen në vetvete kritika. Kritiku zakonisht merret me një sërë dorëshkrimesh; detyra e tij është të përcaktojë varësinë e tyre të ndërsjellë, të identifikojë më të besueshmet midis tyre dhe në bazë të tyre (kritikë diplomatike), si dhe në bazë të hamendjeve të shkencëtarëve të tjerë dhe të tyre (kritikë hamendësuese) për të rivendosur tekstin origjinal si aq sa është e mundur. Rezultati i punës së kritikës do të jetë i ashtuquajturi. botimi kritik i autorit, d.m.th., teksti i tij i rishikuar, i pajisur me të ashtuquajturat. një aparat kritik, d.m.th., shënime mbi mospërputhjet në dorëshkrime (variae lectiones) dhe hamendjet e shkencëtarëve më të fundit (adnotatio kritika), si dhe, nëse dëshirohet, mbi mostrat dhe imituesit e autorit të botuar. Në fund të veprës kritika vjen në vetvete. hermeneutikë - sigurisht, analitike, që rezulton në një botim të shënuar (ose shpjegues) nga autori. E tillë është detyra e F. në raport me autorët e ruajtur në lista të veçanta: kanë mbijetuar një numër relativisht i vogël monumentesh të letërsisë antike. Por nuk mund të thuhet për pjesën tjetër se ato janë zhdukur plotësisht për shkencën: fragmente, qoftë në copëza papirusesh, qoftë në antologji antike, qoftë në citime nga autorë të mëvonshëm. Nëse, pra, detyra e kritikut në raport me autorët e mbijetuar është botimi kritik, atëherë në raport me ata që nuk kanë mbijetuar, është koleksioni i fragmenteve të tyre: kjo është një degë e veçantë e kritikës bibliologjike, e cila ka teknikat e veta të veçanta metodologjike. - I tillë, në një rishikim të përciptë, është klasifikimi filologjik i shkencës historike dhe filologjike. Përpara se t'i drejtohemi historisë, duhet përmendur shkencën dinamike që përbën urën ndërmjet F. dhe historisë. Kjo shkencë është hermeneutika sintetike. Ai ndryshon nga ai analitik: 1) nga njëanshmëria e tij - në këtë monument sheh ekskluzivisht burimin e shkencës që i intereson dhe e interpreton vetëm nga ky këndvështrim; 2) gjerësia e tij - nuk kufizohet në një monument, por përfshin gjithçka në të cilën mund të presë të gjejë materiale për këtë shkencë. Nëse hermeneutika analitike mund të krahasohet me rrezet që dalin nga një monument dhe shkojnë në drejtime të ndryshme, atëherë hermeneutika sintetike mund të krahasohet me rrezet që dalin nga një monument në një drejtim, përkatësisht në drejtimin e shkencës së dëshiruar, ku ato kombinohen me rrezet e tjera. që burojnë në të njëjtin drejtim nga monumentet e tjera. . Rendi i natyrshëm, natyrisht, është se hermeneutika analitike i paraprin hermeneutikës sintetike: para së gjithash, monumenti duhet shpjeguar si i tillë dhe vetëm pas kësaj mund të mendojmë për ta kombinuar atë me monumente homogjene, duke krijuar mbi bazën e këtij kombinimi një nga disiplinat që përbëjnë shkencën e antikitetit klasik. Kështu, me ndihmën e hermeneutikës, ngrihemi një kat më lart: nga kodi i burimeve antikiteti klasik deri në shumë sistemi i shkencave për antikitetin klasik. Këto shkenca, të marra së bashku, përbëjnë historinë e botës së lashtë në kuptimin e gjerë të fjalës; klasifikimi i tyre pra është një klasifikim historik, pothuajse krejtësisht i ndryshëm nga ai filologjik. Ne kufizohemi këtu në një përshkrim të shkurtër të këtij klasifikimi, duke iu referuar diku tjetër artikullit Historia. Meqenëse shkencat historike, si shkencat e shpirtit, ngjiten me psikologjinë, do të ishte më e arsyeshme t'i klasifikonim ato gjithashtu duke e ndarë psikologjinë në popullore dhe individuale. Bazuar në të, marrim ndarjen e shkencës së botës antike në dy kategori të mëdha.

I. Historia e artit popullor të botës antike. Meqenëse ekzistojnë tre objekte të artit popullor - gjuha, feja, zakonet - atëherë historia e saj ndahet në tre pjesë. 1) Historia e gjuhës në katër pjesët përbërëse të saj: fonetike, morfologjike, leksikologjike dhe sintaksore. Dhe meqenëse të dyja janë të ashtuquajturat. gjuhët e lashta (latinishtja dhe greqishtja) janë vetëm fidane të forta që kanë fituar një fitore ndaj atyre më të dobëta (të ashtuquajturat dialekte ose dialekte) në luftën për ekzistencë, atëherë dialektologjia gjithashtu hyn në historinë e gjuhëve të lashta. 2) Historia e fesë në tre komponentët e saj - dogmatike, mitologjike dhe rituale. 3) Historia e zakoneve dhe e sjelljeve është shumë e pasur, pasi ka të bëjë me të gjitha prodhimet e artit popullor në fushën e jetës së përditshme, nga një enë balte modeste e deri te një komunitet civil. Këtu dallojmë: a) historinë e kulturës materiale dhe, në lidhje me të, historinë ekonomike; b) historia e kulturës morale dhe në lidhje me të, nga njëra anë, historia e moralit popullor, nga ana tjetër, historia e së drejtës; c) historia politike (pra historia e shteteve), e brendshme dhe e jashtme.

II. Historia e krijimtarisë individuale të botës antike. 1) Në fushën e shkencave. Meqenëse shkenca kryesore dhe qendrore në antikitet ishte filozofia, këtu historia e filozofisë është në plan të parë dhe historia e të gjitha shkencave të tjera është në vend të dytë. 2) Në fushën e artit. Këtu dallojmë: a) historinë e letërsisë - poezi dhe prozë; b) historinë e arkitekturës, skulpturës dhe pikturës; c) historia e muzikës, shprehjeve të fytyrës dhe orkestikës, për të cilat, megjithatë, për mungesë materialesh nuk mund të flitet shumë.

Letërsia. Përpjekjet e para për të krijuar një sistem të F. klasike u bënë nga Fr. A. Wolf ("Darstellung der Altertumswissenschaft", 1807) dhe Ast ("Gundriss der Philologie"); shkrimet e tyre janë krejtësisht të skicuara. Shumë më lart është A. Böckh ("Encyclopä die und Methodologie d. philologischen Wissenschaften", botimi 2. 1886), por ai u lëndua nga dëshira për të ndarë F. si "njohuri e të njohurës" nga historia. Vetëdijen e rastësisë së tyre materiale e gjejmë te Wundt ("Logik", vëll. 2, pjesa 2, f. 303-436, botimi 2. 1896), por ai nuk e rindërtoi të gjithë ndërtesën e F. mbi këtë themel të ri. duke qenë specialist, ai nuk mundi; ai mbështetet kryesisht në Böck. Një udhëzues i shkurtër nga Urlichs ("Grundlegung u. Geschichte d. Klass. Altertumswissenschaft") jep një ndarje krejtësisht të jashtme dhe arbitrare të F. në të pastër, historik dhe filozofiko-estetik. Ky artikull, i cili është një ekstrakt nga kursi universitar i autorit për enciklopedinë filologjike, është (me sa di autori) përpjekja e parë për të ndërtuar një sistem të doktoraturës (më saktë, të shkencës historike dhe filologjike) mbi idenë kryesore. huazuar nga Wundt, të cilin e formuluam më sipër si më poshtë: Ph. përfaqëson nga ana e shkencës historike dhe filologjike përballë monumenteve.

E. Zelinsky.

Fjalorët e gjuhës ruse

greke philologia - dashuri për fjalën), në njohuritë moderne humanitare, një kompleks shkencash që studiojnë gjuhën, të folurin dhe tekste të ndryshme verbale. Filologjia është një emërtim i përgjithshëm i dy shkencave: gjuhësisë dhe kritikës letrare, të lidhura nga një lëndë e vetme studimi - fjala. Me fjalë të tjera, filologjia është “një bashkësi e disiplinave humanitare - gjuhësore, letrare, historike etj., që studiojnë historinë dhe sqarojnë thelbin e kulturës shpirtërore të njerëzimit përmes analizës gjuhësore dhe stilistike të teksteve të shkruara. Teksti në tërësinë e aspekteve të tij të brendshme dhe të marrëdhënieve të jashtme është realiteti fillestar i filologjisë” (S. S. Averintsev). Në antikitet dhe në Rilindje, filologjia kuptohej si një disiplinë ndihmëse, qëllimi i së cilës është studimi kritik, komentimi dhe botimi i teksteve klasike që gëzojnë autoritet të padiskutueshëm letrar, prandaj konsideratat filologjike u shprehën në shkrimet filozofike. Filologjia si disiplinë e pavarur u formua në antikitet në shekullin III-I. para Krishtit e. (elementet e filologjisë janë të natyrshme në kulturat e lashta indiane dhe të lashta kineze). Por në mesjetë, filologjia u bë përsëri pjesë e filozofisë. Ringjallja e filologjisë si disiplinë e pavarur ndodh gjatë Rilindjes në veprat e filologëve humanistë, poetit italian F. Petrarch (1304–74) dhe mendimtarit dhe shkrimtarit holandez Erasmus i Roterdamit (1469–1536). Një periudhë e re në zhvillimin e filologjisë - shekulli i 18-të. në Gjermani: filologjia ende kuptohet si një koment mbi monumentet e lashta letrare, por F. A. Wolf (1759–1824) e quan filologji tërësinë e shkencave për epokën antike, duke përfshirë historinë, historinë e filozofisë dhe historinë e artit. Në shekullin e 19-të në veprat e shkencëtarëve gjermanë G. Usener, E. Rode, U. von Wilamowitz-Mellendorff, historia antike u shkëput nga filologjia dhe u kthye në një shkencë të pavarur. Nën ndikimin e romantizmit në Gjermani, përveç filologjisë klasike, e cila studionte gjuhët greke dhe latine dhe monumentet e letërsisë antike, të ashtuquajturat. një filologji e re kushtuar studimit të gjuhëve të reja kombëtare dhe monumenteve letrare të krijuara mbi to: popullore dhe mesjetare. Këto janë gjermanistika (vëllezërit J. dhe V. Grimm), sllavistika (A. Kh. Vostokov në Rusi, V. Ganka në Republikën Çeke) dhe orientalistika.