Ku jetonin Alanët? Si quheshin alanët popujt fqinjë

Hunët nuk i dhanë fund Perandorisë Romake. Ajo ra nën thundrën e kalorësisë alane. Një popull lindor me kafka të gjata solli një kult të ri lufte në Evropë, duke hedhur themelet për kalorësinë mesjetare.

"Në roje" të Romës

Perandoria Romake gjatë gjithë historisë së saj është përballur vazhdimisht me pushtimin e fiseve nomade. Shumë kohë përpara Alanëve, kufijtë e botës antike u drodhën nën thundrën e Sarmatëve dhe Hunëve. Por, ndryshe nga paraardhësit e tyre, Alanët u bënë populli i parë dhe i fundit jogjerman që arritën të krijonin vendbanime të rëndësishme në Evropën Perëndimore. Për një kohë të gjatë ata kanë ekzistuar pranë perandorisë, duke bërë periodikisht "vizita" fqinje tek ata. Shumë gjeneralë romakë folën për ta në kujtimet e tyre, duke i përshkruar si luftëtarë pothuajse të pathyeshëm.

Sipas burimeve romake, Alanët jetonin në të dy anët e Donit, domethënë në Azi dhe Evropë, pasi, sipas gjeografit Klaudi Ptolemeu, kufiri kalonte përgjatë këtij lumi. Ata që banonin në bregun perëndimor të Donit, Ptolemeu i quajti Alanët Scythian dhe territorin e tyre "Sarmatia Evropiane". Ata që jetonin në Lindje quheshin skitanë në disa burime (sipas Ptolemeut) dhe Alanët në të tjera (sipas Suetonius). Në vitin 337, Konstandini i Madh i pranoi Alanët në Perandorinë Romake si federatë dhe i vendosi në Panoni (Evropa Qendrore). Nga një kërcënim, ata u kthyen menjëherë në mbrojtës të kufijve të perandorisë, për të drejtën e vendosjes dhe pagesës. E vërtetë, jo për shumë kohë.

Pothuajse njëqind vjet më vonë, të pakënaqur me kushtet e jetës në Panoni, Alanët hynë në një aleancë me fiset gjermane të vandalëve. Ishin këta dy popuj, duke vepruar së bashku, që gjetën lavdinë e shkatërruesve të Romës, pasi kishin plaçkitur Qytetin e Përjetshëm për dy javë. Perandoria Romake nuk e mori veten kurrë nga kjo goditje. Njëzet e një vjet më vonë, udhëheqësi gjerman Odoacer "deklaroi" zyrtarisht rënien e Romës, duke detyruar perandorët e fundit romakë të abdikonin. Emri i vandalëve, edhe sot e kësaj dite, mbetet një emër i njohur.

Moda për "Alanian"

Imagjinoni qytetarët e Romës që filluan të imitojnë barbarët. Duket absurde të mendosh se një romak, i veshur me pantallona sarmatiane, ka rritur mjekrën dhe ka hipur mbi një kalë të shkurtër, por të shpejtë, duke u përpjekur të përputhet me mënyrën barbare të jetesës. Mjaft e çuditshme, për Romën në shekullin e 5 pas Krishtit, kjo nuk ishte e pazakontë. Qyteti i Përjetshëm ishte fjalë për fjalë "mbuluar" nga moda për gjithçka "alanian". Ata adoptuan gjithçka: pajisje ushtarake dhe kalorësish, armë; Veçanërisht vlerësoheshin qentë dhe kuajt alanianë. Këta të fundit nuk dalloheshin as nga bukuria dhe as nga gjatësia, por shquheshin për qëndrueshmërinë e tyre, të cilës i atribuonin një karakter thuajse të mbinatyrshëm.

E ngopur me të mira materiale, e ngatërruar në prangat e sofistikës dhe skolasticizmit, inteligjenca romake kërkonte një rrugëdalje në çdo gjë të thjeshtë, të natyrshme, primitive dhe, siç u dukej, afër natyrës. Fshati barbar ishte kundër Romës së zhurmshme, metropolit të lashtë dhe vetë përfaqësuesit e fiseve barbare u idealizuan aq shumë sa, pjesërisht, gjurmët e kësaj "mode" formuan bazën e legjendave të mëvonshme mesjetare për kalorësit oborrtar. Përparësitë morale dhe fizike të barbarëve ishin një temë e preferuar e romaneve dhe tregimeve të asaj kohe.

Kështu, në shekujt e fundit të Perandorisë Romake, i egëri zuri vendin e parë në piedestal midis idhujve dhe barbari gjerman u bë objekt adhurimi midis lexuesve të Tacitit dhe Plinit "Gjermania". Hapi tjetër ishte imitimi - romakët u përpoqën të dukeshin si barbarë, të vepronin si barbarë dhe, nëse ishte e mundur, të ishin barbarë. Kështu Roma e madhe, në periudhën e fundit të ekzistencës së saj, u zhyt në procesin e barbarizimit të plotë.

Për alanët, si dhe për pjesën tjetër të federatave në përgjithësi, procesi i kundërt ishte karakteristik. Barbarët preferuan të përdorin arritjet e një qytetërimi të madh, në periferi të të cilit u gjendën. Gjatë kësaj periudhe, pati një shkëmbim të plotë vlerash - alanët u romanizuan, romakët u "alanizuan".

Kafka të deformuara

Por jo të gjitha zakonet e alanëve u pëlqyen romakëve. Pra, ata injoruan modën për një kokë të zgjatur dhe deformim artificial të kafkës, e cila ishte e zakonshme në mesin e Alanëve. Me drejtësi, duhet theksuar se sot një veçori e ngjashme midis Alanëve dhe Sarmatëve lehtëson shumë punën e historianëve, duke bërë të mundur përcaktimin e shpërndarjes së këtyre të fundit, falë kafkave të gjata të gjetura në varrime. Pra, ishte e mundur të lokalizohej habitati i Alanëve në Loire, në Francën Perëndimore. Sipas Sergei Savenko, drejtor i Muzeut Lokal në Pyatigorsk, deri në 70% të kafkave që datojnë nga epoka e Alanëve kanë një formë të zgjatur.

Për të arritur një formë të pazakontë të kokës, një i porsalindur, kockat kranale të të cilit nuk ishin forcuar ende, u fashuan fort me një fashë lëkure rituale të zbukuruar me rruaza, fije dhe varëse. Ata e mbanin atë derisa kockat u forcuan, dhe atëherë nuk kishte nevojë për të - vetë kafka e formuar mbajti formën e saj. Historianët besojnë se një zakon i tillë erdhi nga tradita e popujve turq për të mbështjellë rreptësisht një fëmijë. Koka e një fëmije të shtrirë pa lëvizur në një pelenë të fortë në një djep të sheshtë prej druri ishte formuar në madhësi më të gjatë.

Koka e gjatë shpesh nuk ishte aq në modë sa ritual. Në rastin e priftërinjve, deformimi preku trurin dhe i lejoi kultistët të kalonin në ekstazë. Më pas, përfaqësuesit e aristokracisë lokale përgjuan traditën, dhe më pas ajo hyri në përdorim të gjerë së bashku me modën.

Kalorësit e parë

Ky artikull ka përmendur tashmë se Alanët mendohej se ishin të pathyeshëm, trima për vdekje dhe luftëtarë pothuajse të paprekshëm. Gjeneralët romakë, njëri pas tjetrit, përshkruanin të gjitha vështirësitë e luftës kundër fisit barbar luftarak.
Sipas Flavius Arrianit, Alanët dhe Sarmatët ishin shtiza të montuara që sulmonin fuqishëm dhe shpejt armikun. Ai thekson se një falangë këmbësorie e pajisur me predha është mjeti më efektiv për të zmbrapsur sulmin e alanëve. Gjëja kryesore pas kësaj është të mos "blesh" lëvizjen e famshme taktike të të gjithë banorëve të stepës: "tërheqjen e rreme", të cilën ata shpesh e kthenin në fitore. Kur këmbësoria, me të cilën sapo kishin qëndruar ballë për ballë, ndoqi armikun në arrati dhe të çrregullt, ky i fundit ktheu kuajt dhe përmbysi këmbësorët. Natyrisht, mënyra e tyre e luftimit ndikoi më vonë në mënyrën romake të luftës. Të paktën, duke treguar më vonë për veprimet e ushtrisë së tij, Arriani vuri në dukje se "kalorësia romake mban shtizat e saj dhe mund armikun në të njëjtën mënyrë si Alanët dhe Sarmatët". Kjo, si dhe konsideratat e Arrianit në lidhje me aftësitë luftarake të Alanëve, konfirmojnë mendimin mbizotërues se në Perëndim ata konsideronin seriozisht meritat ushtarake të alanëve.

Shpirti i tyre luftarak u ngrit në një kult. Siç shkruajnë autorët e lashtë, vdekja në betejë konsiderohej jo vetëm e nderuar, por edhe e gëzueshme: Alanët e konsideronin "të vdekurin e lumtur" si atë që vdiq në betejë, duke i shërbyer perëndisë së luftës; një njeri i tillë i vdekur ishte i denjë për nderim. Të njëjtët "fatkeqe" që u rastisi të jetuan deri në pleqëri dhe të vdisnin në shtratin e tyre, u përçmuan si frikacakë dhe u bënë një njollë e turpshme në familje.
Alanët patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e çështjeve ushtarake në Evropë. Me trashëgiminë e tyre, historianët lidhin një sërë arritjesh ushtarako-teknike dhe shpirtërore-etike, të cilat formuan bazën e kalorësisë mesjetare. Sipas hulumtimit të Howard Reid, kultura ushtarake e Alanëve luajti një rol të rëndësishëm në formimin e legjendës së mbretit Arthur. Ai bazohet në dëshmitë e autorëve antikë, sipas të cilëve Perandori Marcus Aurelius rekrutoi 8000 kalorës me përvojë - Alanët dhe Sarmatët. Shumica e tyre u dërguan në Murin e Hadrianit në Britani. Ata luftuan nën flamuj në formën e dragonjve dhe adhuruan perëndinë e luftës - një shpatë e zhveshur e ngulur në tokë.

Ideja e kërkimit të një baze alani në legjendën Arthuriane nuk është e re. Pra, studiuesit amerikanë, Littleton dhe Malkor, tërheqin një paralele midis Graalit të Shenjtë dhe kupës së shenjtë nga epika Nart (osetiane), Nartamonga.

Mbretëria e Vandalëve dhe Alanëve

Nuk është për t'u habitur që Alanët, të dalluar nga një militantizëm i tillë, në aleancë me fisin jo më pak militant të vandalëve, përfaqësonin një fatkeqësi të tmerrshme. Të dalluar nga egërsia dhe agresiviteti i tyre i veçantë, ata nuk hynë në marrëveshje me perandorinë dhe nuk u vendosën në asnjë lokalitet, duke preferuar grabitjen nomade dhe rrëmbimin e territoreve të reja. Nga 422-425, ata iu afruan Spanjës Lindore, morën në zotërim anijet e vendosura atje dhe, nën udhëheqjen e udhëheqësit Gaiseric, zbarkuan në Afrikën e Veriut. Në atë kohë, kolonitë romake në Kontinentin e Zi po kalonin kohë të vështira: ata vuajtën nga sulmet berbere dhe rebelimet e brendshme kundër qeverisë qendrore, në përgjithësi, ato përfaqësonin një kafshatë të shijshme për ushtrinë e bashkuar barbare të vandalëve dhe alanëve. Në vetëm pak vite, ata pushtuan territoret e gjera afrikane që i përkisnin Romës, të udhëhequr nga Kartagjena. Një flotë e fuqishme kaloi në duart e tyre, me ndihmën e së cilës ata vizituan vazhdimisht brigjet e Siçilisë dhe Italisë jugore. Në 442, Roma u detyrua të njihte pavarësinë e tyre të plotë, dhe trembëdhjetë vjet më vonë, disfatën e saj të plotë.

gjak alani

Alanët gjatë gjithë kohës së ekzistencës së tyre arritën të vizitojnë shumë territore dhe të lënë gjurmë në shumë vende. Migrimi i tyre u shtri nga Ciskaucasia, nëpër pjesën më të madhe të Evropës dhe në Afrikë. Nuk është për t'u habitur që sot shumë popuj që jetojnë në këto territore pretendojnë se konsiderohen si pasardhës të këtij fisi të famshëm.

Ndoshta pasardhësit më të mundshëm të Alanëve janë Osetët modernë, të cilët e konsiderojnë veten pasardhës të Alanias së madhe. Sot, ka edhe lëvizje midis Osetëve që mbrojnë kthimin e Osetisë në emrin e saj të supozuar historik. Me drejtësi, duhet të theksohet se Osetët kanë arsye të mira për të kërkuar statusin e pasardhësve të Alanëve: territorin e përbashkët, gjuhën e përbashkët, e cila konsiderohet si pasardhës i drejtpërdrejtë i alanit, të përbashkëta e eposit popullor (epika Nart ), ku thelbi supozohet se është cikli i lashtë Alan. Kundërshtarët kryesorë të këtij qëndrimi janë Ingushët, të cilët gjithashtu mbrojnë të drejtën e tyre për t'u quajtur pasardhës të Alanëve të mëdhenj. Sipas një versioni tjetër, Alanët në burimet e lashta ishin një emër kolektiv për të gjithë popujt e gjuetisë dhe nomadëve që ndodheshin në veri të Kaukazit dhe Detit Kaspik.

Sipas mendimit më të zakonshëm, vetëm një pjesë e Alanëve u bënë paraardhës të Osetëve, ndërsa pjesët e tjera u bashkuan ose u shpërndanë në grupe të tjera etnike. Ndër këta të fundit janë Berberët, Frankët dhe madje edhe Keltët. Pra, sipas një versioni, emri kelt Alan vjen nga patronimi "Alans", të cilët u vendosën në fillim të shekullit të 5-të në Loire, ku u përzien me Bretonët.

Në Osetian Ingush Mahalon. Gjithashtu, ka Ingush teip Palankoy.
Në qytetin e Aietës, ku shigjetat me rreze të Helios me këmbë të flotës shtrihen në dhomat e arta, në buzë të Oqeanit, ku udhëtoi hyjnor Jason ...
Hekateu (rreth 550 para Krishtit).
154. Melankhlens, fis skith.

Beteja katalanase. Si e shpëtuan Evropën Alanët
Deri në vitin 451, ushtria e madhe aziatike e Hunëve kishte kapur gjysmën e Evropës dhe po përpiqej të bënte një shtytje të fundit për të kapur Galinë (Francë).
Për të parandaluar kapjen e Evropës nga aziatikët, romakët mblodhën një koalicion popujsh - një ushtri aleate nga romakët, alanët dhe gjermanët.
Ushtria aleate u takua me ushtrinë aziatike në Fushat e Katalonjës (në Francën verilindore, në perëndim të qytetit të Troyes) në qershor 451.
Këtu shpërtheu një nga betejat më të ashpra në historinë e botës antike - një e rëndësishme në historinë botërore.
Rojet alane, të udhëhequra nga Sangiban, ishin në qendër të Ushtrisë Aleate, dhe për këtë arsye u takuan me rojet elitare të aziatikëve (hunë), e cila drejtohej personalisht nga mbreti aziatik "Atilla me luftëtarët më të guximshëm".

Tirk-Chochan dhow / Beteja Darial.
Alanët kundër arabëve.
Beteja.

Në 852, malësorët armenë, të cilët jetonin në shpatet e Sasun (Sasan), vranë guvernatorin e kalifit në Armeni. Në të njëjtin vit, Emiri i Tbilisit, Ishak ben Ismail, u shkëput nga kalifati dhe shpalli pavarësinë e rajonit që ai sundonte.
Për të ndëshkuar kryengritësit, kalifi Xhafar al-Mutavakkil (847-861) dërgoi në Transkaukazi një ushtri prej 120.000 burrash, të mëdha në atë kohë, të udhëhequr nga Buga al-Kabir.
Në dimrin e vitit 853, ushtria e madhe arabe prej 120,000 vetësh e Bugi al-Kabir shkatërroi Armeninë, më pas Gjeorgjinë, dhe u vërsul drejt zotërimeve Alanian.
Në grykën jugore të grykës së Darialit, ushtria arabe u prit nga rojet alane (g1appins) - një betejë e ashpër u shpalos midis Alanëve dhe Arabëve, gjatë së cilës ra borë e madhe.
Në rrjedhën e një beteje të ashpër, arabët e mundën plotësisht ushtrinë arabe dhe i larguan arabët, siç shkruan autori arab al-Jakubi:
“Bugah lëvizi kundër Sanarianëve, luftoi me ta, por ata e mundën dhe e vranë”.
G1appians humbën rreth 16,000 ushtarë të vrarë. Humbjet e arabëve nuk dihen, por dihet me siguri se pas kësaj arabët nuk pushtuan Alaninë.
Ishte e pamundur që ushtria më e fortë arabe e atëhershme t'i nënshtronte me forcë Alanët (luftëtarët e lindur).
Teksti i legjendave skandinave - origjinal. Periudha e përshkruar është 2000-2100 vjet më parë.
“Në veri të Detit të Zi është e Madhe, ose Suedia e Ftohtë... Nga veriu, nga malet, që janë jashtë vendeve të banuara, një lumë rrjedh nëpër Suedi, emri i saktë i të cilit është Tanais [Don]. Dikur quhej Tanakwisl, ose Vanakwisl... Ky lumë ndan të tretat e botës. Ai në lindje quhet Azi, dhe ai në perëndim quhet Evropë.
Vendi në Azi në lindje të Tanakwisl [Don] quhet Vendi i Aseve, ose Banesa e Aseve, dhe kryeqyteti i vendit quhej Asgard. Sundimtari atje ishte ai që quhej Odin...
Një varg i madh malor shtrihet nga verilindja në jugperëndim. Ajo ndan Suedinë e Madhe nga vendet e tjera. Jo shumë larg në jug të tij është vendi i turqve. Odin kishte pasuri të mëdha atje. Në ato ditë, sundimtarët e romakëve shkuan në fushata në të gjithë botën dhe pushtuan të gjithë popujt, dhe shumë sundimtarë pastaj u larguan nga zotërimet e tyre. Meqenëse Odin ishte një shikues dhe magjistar, ai e dinte se pasardhësit e tij do të banonin në skajin verior të botës. Ai vendosi vëllezërit e tij Be dhe Vili si sundimtarë në Asgard [një qytet në Kaukaz] dhe u nis për në udhëtimin e tij dhe me të të gjithë [priftërinjtë] dhe shumë njerëz të tjerë.
Ai shkoi fillimisht në perëndim në Gardariki [Rus; një anakronizëm i futur në tekst në shekullin e 13-të] dhe më pas në jug në vendin saksone [Saksonia, Gjermani]. Ai kishte shumë djem. Ai mori në zotërim tokat në të gjithë vendin sakson dhe vendosi djemtë e tij atje si sundimtarë. Pastaj shkoi në veri [në Skandinavi], në det dhe u vendos në një ishull. Është vendi ku tani quhet Ishulli i Odinit në Fion...
Thuhet si e vërtetë se kur Odini dhe bashkë me të vdesin [priftërinjtë] erdhën në vendet e veriut, ata filluan t'u mësojnë njerëzve ato arte që njerëzit i kanë zotëruar që atëherë. Njëri ishte më i famshmi nga të gjithë, dhe prej tij njerëzit mësuan të gjitha artet, sepse ai zotëronte të gjitha, megjithëse nuk i mësoi të gjitha. Tani duhet të tregojmë pse ai ishte kaq i famshëm. Kur ulej me miqtë e tij, ai ishte aq i bukur dhe madhështor në pamje, sa të gjithë kishin një shpirt gazmor.
Por në betejë, ai dukej i tmerrshëm për armiqtë e tij. Dhe gjithçka sepse ai e dinte artin e ndryshimit të pamjes së tij ashtu siç dëshironte. Ai zotëronte gjithashtu artin e të folurit aq bukur dhe qetë, saqë të gjithë atyre që e dëgjonin, fjalët e tij dukeshin të vërteta. Në fjalën e tij, gjithçka ishte aq e qetë sa në atë që tani quhet poezi. Ai dhe priftërinjtë e tij quhen mjeshtër të këngës, sepse prej tyre ky art erdhi në vendet nordike. Odini mund t'i bënte armiqtë e tij të verbëronin ose të shurdhonin ose të mbusheshin me tmerr në betejë, dhe armët e tyre nuk lëndonin më shumë se degëza, dhe
luftëtarët e tij nxituan në betejë pa postë zinxhiri, tërboheshin si qen apo ujqër të çmendur, kafshonin mburojat e tyre dhe ishin të fortë si arinj apo dema. Ata vranë njerëz dhe as zjarri dhe as hekuri nuk u bënë dëm. Luftëtarët e tillë quheshin tërbuar...
Dikush mund të ndryshojë pamjen e tij. Pastaj trupi i tij shtrihej sikur të ishte në gjumë ose i vdekur, dhe në atë kohë ai ishte një zog ose një kafshë, një peshk ose një gjarpër dhe në një çast ai u transportua në vende të largëta për biznesin e tij ose për biznesin e të tjerëve. njerëzit. Ai gjithashtu mund të shuante një zjarr me një fjalë, ose të qetësonte detin, ose ta kthente erën në çdo drejtim, nëse donte, dhe ai kishte një anije - quhej Skidbladnir, mbi të cilën lundroi nëpër dete të mëdha dhe që mund të ishte e palosur si shami. Odin e mori kokën e Mimirit me vete, dhe ajo i tregoi shumë histori nga botët e tjera, dhe ndonjëherë ai i thërriste të vdekurit nga toka ose ulej nën të varurit.
Prandaj, ai u quajt zot i të vdekurve, ose zoti i të varurve. Ai kishte dy korba, të cilët i mësoi të flisnin. Ata fluturuan mbi të gjitha vendet dhe i thanë shumë. Prandaj ai ishte shumë i mençur. Të gjitha këto arte ai i mësoi me rune dhe këngë të quajtura magji. Prandaj, Ases quhen mjeshtër të magjive.
Alanët:
"Teksti, i shkruar nga historiani i famshëm skandinav i shekullit të 13-të Snorre Sturlusson, tregon për ngjarje që kanë ndodhur mbi dy mijë vjet më parë. Vetë Snorre, me sa duket, ka përdorur burime tani të humbura. Sipas tij, dy breza para lindjes së Krishtit. , Mbreti OGDEN jetonte në KAUKAZ [Odin] dhe sundohej nga njerëz që quheshin ASAMI.
Iisif Barbaro: Duke udhëtuar në Kaukaz, ai shkroi në Kaukaz se Alanët sundojnë veten e tyre, ata e quajnë veten Ases, ata kanë 2 shtete të Alanias Alanian dhe Azisë).
Gjatë një beteje të ashpër, Alanët i shkaktuan një disfatë dërrmuese ushtrisë së zgjedhur të aziatikëve.
Gjatë betejës, rreth 165 mijë ushtarë nga të dy palët vdiqën ...
Është interesante të theksohet se legjendat për këtë betejë u shfaqën më pas, njëra prej të cilave u transmetua nga filozofi grek Damasku rreth 50 vjet më vonë:
“Kur ranë trupat e të vdekurve, shpirtrat e tyre vazhduan të luftojnë për 3 ditë e 3 netë. Të vdekurit luftuan me jo më pak egërsi dhe guxim sesa kur ishin gjallë. Ne pamë fantazmat e luftëtarëve dhe dëgjuam trokitje të forta nga armët e tyre.
Një vit më vonë, pas kësaj beteje, aziatikët pushtuan përsëri Galinë (Francë), por pësuan një disfatë dërrmuese nga ushtria Alan-Gjermane pranë lumit Liger (Loire).
Pas kësaj disfate, aziatikët (hunët) u tërhoqën nga Evropa Perëndimore në lindje dhe themeluan Hungarinë (Hungarinë, d.m.th. vendi i Hunëve; Hungaria moderne).
Ushtria aleate, në të cilën alanët luajtën një rol kyç, mundi hordhitë aziatike dhe kështu shpëtoi Evropën nga pushtimi i nomadëve.
Është absolutisht e sigurt se nëse Ushtria Aleate nuk do ta kishte shkatërruar ushtrinë aziatike në atë betejë, nuk do të kishte pasur as Evropë moderne, as Francë, as Gjermani.

Alanët në Francë 407-458
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Në 376, 200 mijë Alan, të udhëhequr nga Joar (Johar / Goar), u zhvendosën nga Kaukazi në Evropë.
Në vitin 407, Alanët hynë në Gali (Francë) përmes Gjermanisë.
Prej këtu, në vitin 409, një pjesë e Alanëve (rreth 50 mijë), të udhëhequr nga Addak, pushtuan Spanjën, ku deri në vitin 418 ata kishin shtetin e tyre në rajonin elitar spanjoll të Kartagjenës.
Në vitin 429, Alanët spanjollë dhe fisi gjermanik vandal pushtuan Afrikën, ku në 439 themeluan Mbretërinë e Vandalëve dhe Alanëve (në gjermanisht: rex Wandalorum et Alanorum / Rajhu i Vandalëve dhe Alanëve), në territorin e Tunizisë moderne, Libisë dhe Algjerisë.
Ata Alanët që mbetën në territorin e Francës formuan 5 mbretëri alane (në rajonin e Orleans, Gascony, Brittany, pranë liqenit të Gjenevës dhe në Provence).
Mbretëria më e madhe Alanian, e kryesuar nga Joar me kryeqytetin e saj në Orleans, ekzistonte deri në fund të viteve 450 (mund të lexoni historinë zyrtare të qytetit francez të Orleans, periudha Alanian e historisë së tij tregohet atje).
Për shkak të numrit të tyre të vogël, Alanët tani kanë harruar gjuhën e tyre dhe janë bërë pjesë e popullit francez, për më tepër, si një elitë ushtarake (shih Bernard Bahrakh, "Alanët në Perëndim").
fjala franceze "zotëri" - "mbret", vjen nga fjala ingush "zotëri" ("të kesh nderin")
Deri më tani, nga Alanët kanë mbetur rreth 300 emra në Evropë - Alainville, Alain, Alan-Court, Court-Alan, Alansianus, Alancon, Alanse (Lance), Molendinum de Alana (Moulin de Lange), Alangaviens (Langeis) , Villa de Alan (Alanetum, Lanet), Alani-Monti, Alange, Aqua de Alandon (La Alondon / La London; nga Alan "alan-dog1n" - "Alan rain, Alan ujë") dhe të tjerë në Francë.
Fshatrat Alanis, Alano dhe Gryka e Alanit në Spanjën qendrore.
Fshatrat Alano di Piave, Villa d'Aleno (Verona), Alan d'Riano (Landriano) dhe të tjerë në Italinë veriore.
Të gjithë këta emra janë të njohur shkencërisht se e kanë origjinën nga emri i popullit alani. Për më tepër, emri evropian "Alan" u shfaq nga emri i popullit alanian - evropianët i quanin fëmijët e tyre Alan, për nder të Alanëve.
emëruar pas Sampi - i ashtuquajturi udhëheqës i Alanëve në Provence në fillim të viteve 440.
Emri Sampi është i zakonshëm në mesin e Ingushëve, ka mbiemra Sampiev (teipa).
Në Francë, fshati Sampigny mbeti nga Alanët.

Duke përshkruar një numër të madh faktesh nga jeta ushtarake dhe paqësore e Alanëve në Evropë dhe në vende të tjera, Bernard Bahrakh në fund të librit të tij dha një listë të emrave gjeografikë alanët në Evropën Perëndimore. Jap një fotokopje të disa prej këtyre emrave nga libri, që nuk do të lërë asnjë dyshim se Alanët janë Ingush.

8. Alain, i quajtur edhe Alancourt-aux-Boeuf (Meurthe-et-Moselle): 965; Eilein dhe Alleyn, 1305.
9. Aleinkort (Eisn): Halinkurt, 1168; Elleincourt, 1174; Alleyncourt, 1189.
10. Aleinkort (Ardennes): Aleinkort, 1229.
11. Aleinkort (Or): Aleinkuria dhe Alanicuria, të dyja 1242; Eilancourt, 1303.
12. Aleinkort (Goth-Saon).
Për ata lexues që nuk e njohin gjuhën ingush, do të shpjegoj se çfarë do të thotë fjala KORT në këtë rast.
Gjykata në krye të Ingushit, si gjykata Dulk (Dolakovo), gjykata Nyasare (Nazran), gjykata Boashlom (mali Kazbek)

Nëse tani i drejtohemi emrave gjeografikë të treguar në veprën e Bernard Bakhrakh, do të zbulojmë se shumë objekte në Evropë kanë emra që përmbajnë fjalën ingush kort (lart). Besoj se këtu bëhet fjalë për male apo kodra të tjera që ndodhen në vende të ndryshme dhe në qytete të ndryshme të Europës, që Ingushët i quanin alani.

Do të jap shkurtimisht edhe një informacion nga vepra e Bernard Bachrach. Brezi i vjetër i Ingushëve, për të vlerësuar aftësitë e të rinjve, shqiptoi frazën: "Govar kanty". Duke kuptuar pse thuhet kjo, nuk ishte e qartë origjina e kësaj shprehjeje. Tani historia e kësaj shprehjeje është zbuluar në mënyrë të besueshme. Rezulton se Govar, ose më mirë Goar, ishte udhëheqësi legjendar i Ingushëve. Madje ai mori pjesë edhe në emërimin e Perandorit të Gjermanisë. Cilësitë e spikatura të Goarit dëshmohen edhe nga fakti se për më shumë se 40 vjet, deri në pleqëri, ai qëndroi në formacionin luftarak të Alanëve. Bernard Bachrach shkruan për të: "Për 25 vjet, Goar dhe Alanët e tij mbetën mbështetës besnikë të Romës, megjithëse fqinjët e tyre Burgundianë u rebeluan disa herë dhe u shtypën nga Aetius dhe aleatët e tij Hunikë".
Ammianus Marcellinus vuri në dukje malet Nervi në burimet e Borisfen (Dnieper), ku edhe Alanët jetuan për ca kohë.
Alanët ... një popull i egër ”(Egesipus, autor i lashtë romak)
“Alanët janë pothuajse të gjithë të gjatë dhe të pashëm, flokët e tyre janë flokë të bardhë, sytë e tyre, nëse jo të egër, janë ende të frikshëm ... në grabitje dhe gjueti ata arrijnë në Detin Meotian [Azov] dhe në Bosforin Cimmerian [Kerch] në një në anën tjetër dhe Armenisë dhe Medias [Azerbajxhanit] nga ana tjetër. Ashtu si qetësia është e këndshme për njerëzit paqësorë dhe të qetë, ashtu ata gjejnë kënaqësi në luftëra dhe rreziqe. Ata e konsiderojnë të lumtur atë që vdes në betejë, dhe ata që jetojnë deri në pleqëri dhe vdesin me vdekje natyrale, persekutohen nga talljet mizore, si të degjeneruarit dhe frikacakët” (A. Marcellinus, autor i lashtë romak)
"Alanët janë më të fuqishëm se kashakët [çerkezët]" - al-Masudi (gjeografi më i famshëm i Kalifatit Arab).

"Mbretëria e Alanëve është më e fortë dhe më e fortë se të gjithë popujt [kaukazianë]" (korrespondenca Judeo-Khazare, dokumentet e Kembrixhit)

"Alanët ... populli më luftarak midis Kaukazianëve" (kronisti bizantin Nikifor Vasilaki, bashkëpunëtor i ngushtë i perandorit Gjon II Komneni),
"Cet homme est violent et allain" - "Ky njeri është i paepur si Alanët" (Fjalë e urtë franceze / normane për guximin e alanëve).

Çeçenët janë fiset më mizore dhe më të egra në Kaukaz. Ata janë edhe më luftarak se Lezginët; trupat tona nuk mund t'i nënshtronin kurrë këto fise të egra ... Guximi i tyre arrin një furi. Ata kurrë nuk dorëzohen, edhe nëse njëri prej tyre mbetet kundër njëzet "(agjenti rus I. Blaramberg, 1834).
Ingushët e konsiderojnë gjuetinë dhe luftën si profesionet më të denja për të rinjtë ”© agjenti carist I. Blaramberg te Perandori Nikolla I, 1834

Një oficer i Shtabit të Përgjithshëm të Perandorisë Ruse, i cili shërbeu në një trup të veçantë Kaukazian, Johann Blaramberg shkroi për Ingushët:

“Ingushët e konsiderojnë fyerjen me një fjalë si më të ndjeshmen nga fyerjet dhe hakmerren për këtë deri në vdekjen e atij që e ka shqiptuar fyerjen. Për shkak të një gjëje, ata mund të ndizen në një bisedë, por qetësohen lehtësisht. Zjarri i tyre tregohet hapur, pa as më të voglin pretendim.

shkurt 1920 Ingushët janë populli më i vogël, më luftarak, si në Kaukaz ashtu edhe në të gjithë Rusinë, të cilët kanë jetuar prej kohësh në pjesën juglindore të Terek-ut të Ultësirës Kursk, përgjatë bregut të djathtë të lumit Terek dhe në lindje të lumit Assa. .

Ingushët janë përgjegjës për fitoren e revolucionit në Kaukaz. Nëse revolucioni në Kaukaz do të ishte shtypur, ky popull kokëfortë do të kishte shkuar në male, në pyje, ku po krijohen detashmente dhe forcat e gardës ruse po pakësohen çdo ditë nga sulmet e tyre. Në vitin 1919, kur njësitë besnike ndaj meje synonin të kalonin nëpër tokat e Ingushëve, ne morëm një refuzim vendimtar. Dhe pas kësaj ata i zhvendosën forcat e tyre në Dollakovë, ku u mblodhën kalorës nga fshatrat më të afërt. Ishin më pak se 300 prej tyre.
Një mbetje e dhimbshme. Treqind kalorës, shumica të armatosur me pushkë e kamë, kundër një divizioni të fortë të pajisur me teknologjinë më të fundit, në pamje të parë dukej se divizioni nuk do të linte asnjë gjurmë nga këta të egër. Por, mjerisht! Ingushët jo vetëm i zmbrapsën rojet, por i çuan deri në Terek dhe vetëm tre duzina njerëz arritën të kalonin.
Një mbetje e dhimbshme e ndarjes. Për një të vrarë ata vranë dhjetë nga armiqtë e tyre. Në janar të këtij viti 1920, kur Garda pushtuan Vladikavkazin dhe kërcënuan se do të mundnin Këshillin Ushtarak Revolucionar, Ingushët, me ndërhyrjen e tyre, çliruan Këshillin Ushtarak Revolucionar dhe në të njëjtën kohë qëlluan dhe mundën brutalisht qytetin, pushtuan Bankën e Shtetit. dhe u vendos fort në të. Ata grabitin kë të duan. Osetët - për pafuqinë e tyre. Dagestani - për tokat pjellore. Kabardianët - jashtë zakonit. Kozakët Terek - sepse ata jetojnë në tokën e baballarëve të tyre. Bolshevikët - për shërbimin besnik ndaj tyre. Por të gjithë i urrejnë dhe ata vazhdojnë të bëjnë biznesin e tyre. Ata nuk e ndjejnë rrezikun më të vogël nga jashtë, sepse e dinë se asnjë popull i vetëm në Kaukaz nuk do të guxojë të ngrejë dorë kundër tyre.
DENIKIN.

Alans Wikipedia, Alans and Bulgars foto
Shko te: navigacion, kërko Ky term ka kuptime të tjera, shih Alan.

Alanët(greqishtja e vjetër Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) - fise nomade me origjinë skito-sarmatiane folëse iraniane, të përmendura në burimet e shkruara nga shekulli I pas Krishtit. e. - koha e shfaqjes së tyre në Detin e Azov dhe Ciscaucasia.

Disa nga Alanët nga fundi i shekullit IV morën pjesë në Migrimin e Madh të Popujve, ndërsa të tjerët mbetën në territoret ngjitur me ultësirat e Kaukazit. Bashkimi fisnor i Alanëve u bë baza për bashkimin e fiseve alane dhe lokale Kaukaziane, të njohura si Alania, dhe formimin e një shteti të hershëm feudal në Ciscaucasia qendrore, i cili ekzistonte para fushatës mongole.

Mongolët, të cilët mundën Alaninë dhe pushtuan rajonet pjellore fushore të Ciscaucasia deri në fund të viteve 1230, i detyruan Alanët e mbijetuar të strehoheshin në malet e Kaukazit Qendror dhe Transkaukazisë. Atje, një nga grupet e Alanëve, me pjesëmarrjen e fiseve lokale, i dha jetë Osetëve modernë. Alanët luajtën një rol të caktuar në etnogjenezën dhe formimin e kulturës së popujve të tjerë të Kaukazit të Veriut.

1 Etnonim
- 1.1 Etimologjia
- 1.2 Emrat e Alanëve ndër popujt fqinjë
- 1.3 Forma moderne
2 Histori
3 Të dhëna nga arkeologjia e ADN-së
4 Kultura
- 4.1 Ceremonia e dasmës
5 Gjuha
6 Feja
- 6.1 Krishterimi dhe Alanët
7 Trashëgimia Alani
- 7.1 Alanët e Kaukazit
- 7.2 Ndikimi kulturor dhe etnografik i Alanëve në Perëndim
- 7.3 Alanët dhe sllavët lindorë
- 7.4 Polemika për trashëgiminë alane
8 Shih gjithashtu
9 Shënime
10 Letërsi
11 Lidhje

Etnonim

Etnonimi "Alans" haset për herë të parë në vitin 25 pas Krishtit. e. në burimet kineze si emri i fisit Sarmat që zëvendësoi Aorsët (Yancai): “zotërimi i Yancait u riemërua Alanliao; varet nga Kangyui... Zakonet dhe veshja e njerëzve janë të ngjashme me ato të Kangyuit.

Një tjetër dëshmi interesante e analet kineze i përket një kohe të mëvonshme: "Mbretëroni në qytetin e Alanmi. Ky vend më parë i përkiste sundimtarit specifik Kangyui. Qytetet e mëdha konsiderohen dyzet, llogore të vogla deri në një mijë. Të guximshëm dhe të fortë merren në zhege, që në përkthim në gjuhën e shtetit të mesëm do të thotë: luftëtar luftarak.

Më vonë, në shekullin e I pas Krishtit. e., dëshmitë e Alanëve gjenden te autorët romakë. Përmendjen e tyre më të hershme e gjejmë te Lucius Annaeus Seneca, në dramën "Fiestes", shkruar në mesin e shekullit I pas Krishtit. e.

Emri "Alans" u përdor nga romakët dhe, pas tyre, nga bizantinët, deri në shekullin e 16-të (përmendja e fundit e dioqezës alane në kronikat bizantine).

Arabët i quanin alanët edhe me emrin Al-lan, me prejardhje nga "Alanët" bizantine. Ibn Rusta (rreth 290 H / 903) raportoi se Alanët janë të ndarë në katër fise. Dihet se më perëndimoreja e tyre quhej "ases". Shekulli XIII, shkencëtarët perëndimorë (Guillaume de Rubruk) dëshmuan se "Alanët dhe Asët" janë një dhe i njëjti popull.

Etimologjia

Aktualisht, një version i vërtetuar nga V.I. Abaev njihet në shkencë - termi "Alan" rrjedh nga emri i zakonshëm i arianëve të lashtë dhe iranianëve "arya". Sipas T.V. Gamkrelidze dhe Vyach. dielli. Ivanov, kuptimi origjinal i kësaj fjale "mikpritës", "mysafir", "shok" zhvillohet në tradita të veçanta historike në "shoku fisnor", pastaj në vetë-emrin e fisit (arya) dhe të vendit.

Për origjinën e fjalës “Alans” janë shprehur mendime të ndryshme. Kështu, G. F. Miller besonte se "emri i Alanëve ka lindur në mesin e grekëve, dhe ai vjen nga një folje greke që do të thotë të endem ose të endem". K. V. Myullenhof e mori emrin e Alanëve nga emri i një vargmal në Altai, G. V. Vernadsky - nga "elen" e lashtë iraniane - dreri, L. A. Matsulevich besonte se çështja e termit "Alan" nuk ishte zgjidhur fare. .

Emrat e Alanëve ndër popujt fqinjë

Në kronikat ruse, alanët quheshin fjala "yasy". Kronika e Nikon nën vitin 1029 raporton një fushatë fitimtare kundër kavanozëve të Princit Jaroslav.

Në kronikat armene Alanët shpesh përmenden me emrin e tyre. Në kronikat kineze, Alanët njihen me emrin e popullit Alans. Atlasi gjeografik mesjetar armen Ashkharatsuy përshkruan disa fise alane, duke përfshirë "popullin e alanëve ash-tigor" ose thjesht "popullin e Dikor", që shihet si vetë-emri i digorianëve modernë. Alanët e përshkruar prej tij nga rajoni lindor i Alania - "Alanët në vendin e Ardoz" - janë paraardhësit e Hekurave.

Në burimet gjeorgjiane, alanët përmenden si ovsi, osi. Ky ekzonim përdoret ende nga gjeorgjianët në lidhje me Osetët modernë.

Forma moderne

Sipas V. I. Abaev, zhvillimi natyror i *āruаn-it të lashtë iranian në osetianisht është allon (nga *āryana) dhe ællon (nga *ăryana).

Ajo e fshehu Nartsin e ri në një dhomë të fshehtë. Dhe pikërisht atëherë Waig u kthye dhe pyeti menjëherë gruan e tij:
- Dëgjoj, ka erë allon-billon?
- O burri im! - u përgjigj e shoqja. - Fshati ynë u vizitua nga dy të rinj, njëri i binte fyellit dhe tjetri kërcente në majë të gishtave. Njerëzit u mahnitën, nuk kemi parë një mrekulli të tillë. Kjo është era e tyre dhe mbetën në këtë dhomë

Histori

Artikulli kryesor: Historia e Alanëve Harta e migrimit të Alanëve. E verdha tregon vendet e vendosjes së Alanëve në shekullin IV, para Migrimit të Madh të Popujve dhe pas tij; shigjeta të kuqe - migrime, portokalli - fushata ushtarake

Përmendjet e para të Alanëve gjenden në shkrimet e autorëve antikë nga mesi i shekullit të parë pas Krishtit. e. Shfaqja e Alanëve në Evropën Lindore - në rrjedhën e poshtme të Danubit, në rajonin verior të Detit të Zi, Ciscaucasia - konsiderohet si pasojë e forcimit të tyre brenda shoqatës së Kaspikut të Veriut të fiseve Sarmatiane të kryesuar nga Aorsët.

Në shekujt I-III. n. e. Alanët zunë një pozitë dominuese midis Sarmatëve të Detit Azov dhe Ciscaucasia, nga ku ata sulmuan Krimenë, Transkaukazinë, Azinë e Vogël, Media.

"Pothuajse të gjithë Alanët," shkruan historiani romak i shekullit të 4-të Ammianus, Marcellinus, "janë të gjatë dhe të bukur ... Ata janë të frikshëm me një vështrim të përmbajtur kërcënues të syve të tyre, shumë të lëvizshëm për shkak të butësisë së armëve ... Ata konsiderojeni të lumtur atë që merr frymë në betejë.”

Në shekullin IV, Alanët ishin tashmë etnikisht heterogjenë. Shoqatat e mëdha fisnore të Alanëve u mundën nga Hunët në shekullin IV dhe nga Avarët në shekullin e VI. Një pjesë e Alanëve morën pjesë në Migracionin e Madh dhe përfunduan në Evropën Perëndimore (në Gali) madje edhe në Afrikën e Veriut, ku së bashku me vandalët formuan një shtet që zgjati deri në mesin e shekullit të 6-të. Të gjitha këto ngjarje u shoqëruan kudo me asimilimin e pjesshëm etnokulturor të alanëve. Kultura e Alanëve të shekujve IV-V. përfaqësojnë vendbanimet dhe varrezat e zonës ultësirë të Kaukazit Verior dhe Perëndimor dhe kriptet më të pasura të Kerçit të Krimesë. Nga shekulli VII deri në shekullin X një pjesë e konsiderueshme e Alanias mesjetare, që shtrihej nga Dagestani në rajonin e Kubanit, ishte pjesë e Khazar Khaganate. Për një kohë të gjatë, Alanët e Kaukazit të Veriut zhvilluan një luftë kokëfortë me Kalifatin Arab, Bizantin dhe Khaganatin Khazar. Ideja e kulturës së pasur alane të shekujve VIII-XI. jepni varrezat dhe vendbanimet e famshme të katakombit në Seversky Donets (kultura Saltovo-Mayatskaya) dhe veçanërisht vendbanimet dhe varrezat në Kaukazin e Veriut (fortifikimet: Arkhyz, Dzhulat i Epërm dhe i Poshtëm, etj., Vendvarrimi: Arkhon, Balta, Chmi, Rutkha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym, etj.). Ato dëshmojnë për marrëdhëniet e gjera ndërkombëtare të Alanëve me popujt e Transkaukazisë, Bizantit, Kievan Rus dhe madje edhe Sirisë.

Materialet e varrosjes Zmeysky dëshmojnë për nivelin e lartë të zhvillimit të kulturës së Alanëve të Kaukazit të Veriut në shekujt 11-12. dhe për praninë e marrëdhënieve tregtare të popullsisë vendase me Iranin, Transkaukazinë, Rusinë dhe vendet e Lindjes Arabe, si dhe lidhjet gjenetike midis Sarmatëve dhe Alanëve, Alanëve dhe Osetëve modernë. Gjetjet e armëve vërtetojnë informacionin nga burimet e shkruara se forca kryesore e ushtrisë alane ishte kalorësia. Rënia e kulturës së vonë Alan u shkaktua nga pushtimi tatar-mongol i shekullit të 13-të si rezultat i fushatës së 1238-1239. një pjesë e konsiderueshme e Alanisë së sheshtë u pushtua nga Tatar-Mongolët, vetë Alania si një ent politik pushoi së ekzistuari. Një faktor tjetër që kontribuoi në rënien e shtetit të Alanëve ishte intensifikimi i aktivitetit të ortekëve në shekujt XIII-XIV. G.K. Tushinsky, themeluesi i shkencës shtëpiake të ortekëve si shkencë, besonte se si rezultat i dimrave më të shpeshtë të ashpër dhe me dëborë në Kaukaz, shumë fshatra malore të Alanëve dhe rrugë u shkatërruan nga ortekët. Që atëherë, fshatrat janë vendosur shumë më poshtë në shpatet.

Në shekullin XIV, Alanët, si pjesë e trupave të Tokhtamysh, morën pjesë në beteja me Tamerlanin. Beteja e përgjithshme filloi më 15 prill 1395. Ushtria e Tokhtamysh u mund plotësisht. Ishte një nga betejat më të mëdha të asaj kohe, e cila vendosi fatin jo vetëm të Tokhtamysh, por edhe të Hordhisë së Artë, të paktën pozicionin e saj të madh të fuqisë.

Nëse nga fundi i shekullit XIV. Grupet relike të popullsisë alaniane ruheshin ende në fushën Ciskaukaziane, atëherë goditja e fundit iu dha atyre nga pushtimi i Tamerlanit. Tani e tutje, e gjithë rrafshnalta e kodrës deri në luginën e lumit. Argun kalon në duart e feudalëve kabardianë, gjatë shekullit XV. u zhvendos shumë në lindje dhe zotëroi tokat pjellore pothuajse të shkreta.

Alania dikur e madhe u shpopullua. Pamja e vdekjes së Alania u përshkrua nga autori polak i fillimit të shekullit të 16-të. Matvey Mekhovsky, i cili përdori informacione të mëparshme nga Jacopo da Bergamo:

“Alanët janë një popull që jetonte në Alania, rajoni i Sarmatisë Evropiane, pranë lumit Tanais (Don) dhe në afërsi të tij. Vendi i tyre është një fushë pa male, me kodra e kodra të vogla. nuk ka kolonë dhe banorë, pasi gjatë pushtimit të armiqve ata u dëbuan dhe u shpërndanë nëpër vise të huaja dhe atje vdiqën ose u shfarosën. Fushat e Alanya shtrihen në një hapësirë të gjerë. Kjo është një shkretëtirë në të cilën nuk ka pronarë - as Alanët, as të ardhurit.

Mekhovsky flet për Alania në rrjedhën e poshtme të Donit - ajo Alania, e cila u formua në rajonin e Donit në shekujt e parë të erës sonë. e. me qendër në vendbanimin Kobyakovo.

Nëse në ultësirë mbetjet e Alanëve pushuan së ekzistuari, atëherë në grykat malore ata, megjithë masakrën, i rezistuan dhe vazhduan traditën etnike të popullit Oset. Ishte Osetia malore pas pushtimeve të 1239 dhe 1395. u bë djepi historik i Osetëve, ku më në fund gjatë shekujve XIV-XV. u formuan si etnosi ashtu edhe kultura popullore tradicionale. Në të njëjtën kohë, ndarja e popullit Osetian në shoqëri të grykave me siguri mori formë: Tagauri, Kurtatinsky, Alagirsky, Tualgom, Digorsky.

Të dhënat arkeologjike të ADN-së

Analiza e mbetjeve të popullsisë së kulturës arkeologjike Saltov-Mayatskaya zbuloi se ajo kishte një haplogrup G2, nënklada është e panjohur. Nga këndvështrimi i autorëve të këtij studimi, natyra katakombe e varrimit, një sërë treguesish kraniologjikë dhe të dhëna të tjera që përkojnë me mostrat e studiuara më parë në Kaukaz, bëjnë të mundur identifikimin e të varrosurve si Alan. Kështu, për shembull, sipas treguesve antropologjikë, individët nga varrosjet në gropë u identifikuan si bartës të një përzierjeje të tipit odontologjik lindor, ndërsa mostrat e studiuara nga haplogrupi ishin me origjinë kaukaziane.

Një numër studiuesish krahasojnë popullsinë e kulturës arkeologjike Saltovo-Mayak me Alanët, Bullgarët dhe Khazarët.

kulturës

Ceremonia e dasmës

Johann Schiltberger përshkruan në detaje zakonet e dasmës së Alanëve Kaukazianë, të cilët ai i quan yas. Ai raporton se

“Yat kanë një zakon sipas të cilit, para martesës së vajzës, prindërit e dhëndrit bien dakord me nënën e nuses që kjo e fundit duhet të jetë vashë e pastër, përndryshe martesa do të konsiderohej e pavlefshme. Kështu, në ditën e caktuar për dasmë, nusen e çojnë në shtrat me këngë dhe e shtrijnë mbi të. Më pas afrohet dhëndri me të rinjtë, duke mbajtur në duar një shpatë të zhveshur, me të cilën godet shtratin. Pastaj ai së bashku me shokët e tij ulet para shtratit dhe bën gosti, këndon e kërcen. Në fund të festës e zhveshin dhëndrin në këmishë dhe largohen, duke lënë të porsamartuarit vetëm në dhomë dhe jashtë derës shfaqet një vëlla ose një nga të afërmit më të afërt të dhëndrit për të ruajtur me shpatë të zhveshur. Nëse rezulton se nusja nuk ishte më vajzë, atëherë dhëndri njofton nënën e tij për këtë, e cila i afrohet shtratit me disa miq për të inspektuar çarçafët. Nëse në çarçafë nuk i plotësojnë shenjat që kërkojnë, atëherë janë të trishtuar. Dhe kur të afërmit e nuses vijnë në mëngjes për festën, nëna e dhëndrit tashmë mban në dorë një enë plot verë, por me një vrimë në fund, të cilën e mbylli me gisht. Ajo ia sjell enën nënës së nuses dhe i heq gishtin kur kjo e fundit dëshiron të pijë dhe vera derdhet. “Kjo është pikërisht ajo që vajza juaj ishte!” thotë ajo. Për prindërit e nuses ky është një turp i madh dhe duhet ta marrin vajzën mbrapsht, pasi pranuan të jepnin një vashë të pastër, por vajza e tyre nuk doli e tillë. Pastaj priftërinjtë dhe persona të tjerë të nderuar ndërmjetësojnë dhe bindin prindërit e dhëndrit që të pyesin djalin e tyre nëse ai dëshiron që ajo të mbetet gruaja e tij. Nëse ai pajtohet, atëherë priftërinjtë dhe personat e tjerë e sjellin atë përsëri tek ai. Përndryshe, ata shkurorëzohen, dhe ai ia kthen pajën gruas së tij, ashtu siç ajo duhet t'i kthejë fustanet dhe gjërat e tjera që i janë paraqitur, pas së cilës palët mund të lidhin një martesë të re.

Gjuhe

Artikulli kryesor: gjuha alane

Alanët flisnin një version të vonë të gjuhës skito-sarmatiane.

Gjuha Osetiane është një pasardhës i drejtpërdrejtë i alanit. Disa toponime etimologjizohen si iraniane lindore bazuar në fjalorin modern osetik (Don, Dniester, Dnieper, Danub), disa fragmente të shkruara të mbijetuara në alanisht janë deshifruar në materialin Oset. Më i famshmi është mbishkrimi Zelenchuk. Një tjetër dëshmi e njohur e gjuhës alane janë frazat alane në "Teogoni" të autorit bizantin John Tsets (shek. XII).

Nga ana tjetër, duke pasur një të kaluar kaukaziane, gjuha osetiane nuk e pranonte plotësisht gjuhën e alanëve. Profesori Osetian V.I. Abaev, Doktor i Filologjisë, shkroi indirekt për këtë: "ndër të gjithë elementët jo-indo-evropianë që gjetëm në gjuhën osetike, elementi kaukazian zë një vend të veçantë, jo aq në sasi ... nga intimiteti dhe thellësia e lidhjeve të zbuluara Prandaj, në gjuhën osetiane, elementi kaukazian është "një faktor strukturor i pavarur, si një lloj i natyrës së dytë të tij", sepse "elementet e përbashkëta të osetianishtes me gjuhët kaukaziane përreth nuk mbulohen aspak nga termi. "huamarrje". Ato prekin aspektet më të thella dhe më intime të gjuhës dhe tregojnë se osetianishtja në shumë aspekte domethënëse vazhdon traditën e gjuhëve lokale Kaukaziane, pikërisht në të njëjtën mënyrë si në aspekte të tjera ai vazhdon traditën iraniane ... Kombinimi dhe gërshetimi i çuditshëm i këtyre dy traditave gjuhësore dhe krijoi atë tërësi të veçantë, të cilën ne e quajmë gjuha osetiane.

Feja

Krishterimi dhe Alanët

Në shekullin e 5-të n. e. Alanët nuk perceptoheshin si një popull i krishterë, gjë që shihet nga deklarata e presbiterit të Marsejës Salvian:

“Por, a i nënshtrohen veseve të tyre të njëjtin gjykim si tonat? A është shthurja e hunëve po aq kriminale sa e jona? A është e dënueshme pabesia e frankëve sa e jona? A ia vlen dehja e një Alamani për të njëjtin kritikë si dehja e një të krishteri, apo dhuna e një Alani meriton të njëjtin dënim si dhuna e një të krishteri?

“Alamanët shkuan në luftë kundër vandalëve dhe, meqenëse të dyja palët ranë dakord ta zgjidhnin çështjen përmes një lufte të vetme, ata vendosën dy luftëtarë. Megjithatë, ai i ekspozuar nga vandalët u mund nga Alaman. Dhe duke qenë se Thrasamundi dhe vandalët e tij u mundën, ata, duke u larguar nga Galia, së bashku me Suebitë dhe Alanët, siç u bind, sulmuan Spanjën, ku shfarosën shumë të krishterë për besimin e tyre katolik.

Në të ardhmen, alanët përmenden si popull i besimit të krishterë. Megjithatë, feja nuk ishte e përhapur gjerësisht në mesin e Alanëve.

Përshtypjet e françeskanëve pas udhëtimit nëpër Comania në shekullin e 13-të. n. e.:

“Vëllezërit që kaluan nga Komania kishin në të djathtë tokën e saksinëve, të cilët ne i konsiderojmë gotë dhe që janë të krishterë; më tej, Alanët, të cilët janë të krishterë; pastaj Gazarët, të cilët janë të krishterë; në këtë vend është Ornam, një qytet i pasur, të cilin tatarët e pushtuan duke e përmbytur me ujë; pastaj çerkezët, të cilët janë të krishterë; më tej, gjeorgjianët, të cilët janë të krishterë.” Benedictus Polonus (ed. Wyngaert 1929: 137-38)

Guillaume de Rubruk - mesi i shekullit të 13-të:

“Na pyeti nëse donim të pinim koumiss (kozmos), pra qumësht pele. Për të krishterët që janë në mesin e tyre - rusët, grekët dhe alanët, që duan të mbajnë ligjin e tyre të vendosur, nuk e pinë atë dhe as nuk e konsiderojnë veten të krishterë kur pinë, dhe priftërinjtë e tyre i pajtojnë ata atëherë, sikur të kishin hequr dorë prej tij. , nga besimi i krishterë”.

“Në prag të Rrëshajëve, na erdhën disa Alan, të cilët atje quhen Aas, të krishterë sipas ritit grek, me shkronja greke dhe priftërinj grekë. Megjithatë, ata nuk janë skizmatikë, si grekët, por nderojnë çdo të krishterë pa dallime personash.

Trashëgimia e Alanëve

Alanët e Kaukazit

Origjina alane e gjuhës osetiane u vërtetua në shekullin e 19-të nga Vs. F. Miller dhe konfirmohet nga vepra të shumta të mëvonshme.

Gjuha në të cilën është shkruar dëshmia e famshme e shkruar e gjuhës alane (mbishkrimi Zelenchuk, frazat alane në "Theogony" nga John Tsets) është një version arkaik i gjuhës osetiane.

Ka edhe konfirmime indirekte të vazhdimësisë gjuhësore alano-osetiane.

Në Hungari, në zonën e qytetit të Yasberen, jetojnë njerëzit Yas, të lidhur me Osetët. Nga mesi i shekullit të 19-të, Jassy kishte kaluar plotësisht në gjuhën hungareze, kështu që gjuha e folur Jassy nuk ka mbijetuar deri më sot. Lista e mbijetuar e fjalëve Yassian na lejon të konkludojmë se fjalori i gjuhës Yassian pothuajse përputhej plotësisht me Osetian. Pra, në literaturën shkencore në gjuhën angleze, gjuha Yas zakonisht quhet dialekti Yas i Osetisë.

Ndikimi kulturor dhe etnografik i Alanëve në Perëndim

Alanët jetonin në atë që sot quhet Spanja, Portugalia, Zvicra, Hungaria, Rumania dhe vende të tjera. Nëpërmjet ndikimit Sarmatio-Alanian, trashëgimia e qytetërimit skith hyri në kulturën e shumë popujve.

As ndikimi i madh kulturor dhe politik, as pjesëmarrja në ngjarjet më të rëndësishme të Migrimit të Madh të Kombeve nuk i shpëtuan alanët e Evropës Perëndimore nga zhdukja e shpejtë. Arritjet e tyre të jashtëzakonshme ushtarake u vunë në shërbim të perandorëve dhe mbretërve të huaj. Pasi ndanë forcat e tyre dhe nuk arritën të ndërtonin një shtet të qëndrueshëm, shumica e Alanëve në Perëndim humbën gjuhën e tyre amtare dhe u bënë pjesë e popujve të tjerë.

Alanët dhe sllavët lindorë

V. I. Abaev besonte se, për shembull, ndryshimi i eksplozivit g, karakteristik për gjuhën protosllave, në fërkimin e pasmë palatal g (h), i cili është regjistruar në një numër të gjuhëve sllave, është për shkak të skito-sarmatishtes. ndikim. Meqenëse fonetika, si rregull, nuk është huazuar nga fqinjët, studiuesi argumentoi se substrati skito-sarmatian duhet të kishte marrë pjesë në formimin e sllavëve juglindorë (në veçanti, dialektet e ardhshme ukrainase dhe ruse të jugut). Krahasimi i zonës së fërkimit g në gjuhët sllave me rajonet e banuara nga antet dhe pasardhësit e tyre të drejtpërdrejtë flet padyshim në favor të këtij pozicioni. V. I. Abaev pranoi gjithashtu se rezultati i ndikimit skito-sarmatian ishte shfaqja e gjinores-akuzative në gjuhën sllave lindore dhe afërsia e gjuhës sllave lindore me gjuhën osetike në funksionin e përsosjes së parafoljeve.

Polemika e trashëgimisë alanike

Trashëgimia alane është objekt polemikash dhe botimesh të shumta në zhanrin e historisë popullore (të pa njohura nga komuniteti shkencor akademik). Këto mosmarrëveshje përcaktojnë kontekstin modern të rajonit të Kaukazit të Veriut në atë masë saqë ata kanë marrë vëmendjen e studiuesve më vete.

Shiko gjithashtu

Mbretëria e Vandalëve dhe Alanëve
Vendbanimi Dmitrievskoe
Burtazat

Shënime

1 2 Enciklopedia Iranica, "Alans", V. I. Abaev, H. W. Bailey
1 2 Alans // BRE. T.1. M., 2005.
1 2 3 Perevalov S. M. Alans // Enciklopedia Historike Ruse. Ed. akad. A. O. Çubaryan. T. 1: Aalto - Aristokracia. M.: OLMA MEDIA GROUP, 2011. S. 220-221.
1 2 3 TSB, art. "Alanët"
TSB, art. "osetianët"
Agustí Alemany, Burime mbi Alanët: Një Përmbledhje Kritike. Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 90-04-11442-4
PALEOANTROPOLOGJIA E OSETËS VERIORE MARRËDHËNIET ME PROBLEMIN E ORIGJINËS SË OSETIANËVE
Bichurin 1950, f. 229.
Bichurin 1950, f. 311.
Senecae, Thyestes, 627-631.
Historia - Faqja e internetit e Dioqezës së Alanit
Abaev V. I. Gjuha dhe folklori Osetian. M.-L., 1949. S. 156.
Abaev V. I. Fjalor historik dhe etimologjik i gjuhës osetike. T. 1. M.-L., 1958. S. 47-48.
Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlichen Schwarzmeerkuste. Pragë, 1955.
Grantovsky E. A., Raevsky D. S. Mbi popullsinë iraniane dhe "indo-ariane" të rajonit të Detit të Zi Verior në kohët e lashta // Etnogjeneza e popujve të Ballkanit dhe rajonit të Detit të Zi Verior. Gjuhësia, historia, arkeologjia. Moskë: Nauka, 1984.
1 2 Gamkrelidze T. V., Ivanov Vyach. dielli. gjuhë indoevropiane dhe indoevropiane. T. II. Tbilisi, 1984, f. 755.
Oransky I. M. Hyrje në filologjinë iraniane. M.: Nauka, 1988. S.
Miller G.F. Për popujt që kanë jetuar në Rusi që nga kohërat e lashta. TsGADA. F. 199. Nr. 47. D. 3.
Mullenhoff K. Deutsche AJtertumskunde. T. III. Berlin, 1892.
Vernadsky G. Sur l'Origine des Alains. Bizanti. T. XVI. I. Boston, 1944.
Matsulevich L. A. Problemi Alan dhe etnogjeneza e Azisë Qendrore // Etnografia Sovjetike. 1947. Nr VI-VII.
Wei Zheng. Kronikë e shtetit të Suit. Pekin, Bona, 1958, Ch. 84, C 18b, 3.
Kambolov T. T. Ese mbi historinë e gjuhës osetike: Libër shkollor për universitetet. - Vladikavkaz: Ir, 2006.
Fjalor shpjegues i gjuhës osetike: në 4 vëllime / Ed. ed. N. Ya. Gabaraeva; Shkencor i Vladikavkaz. qendra e RAS dhe RNO-A; Kërkimi shkencor i Osetisë së Jugut. in-t im. Z. N. Vaneeva. - M.: Nauka, 2007. - ISBN 978-5-02-036243-7
Përralla të Nartëve
1 2 Historia e Donit dhe Kaukazit të Veriut nga kohërat e lashta deri në 1917. Ueb tutorial. Fakulteti i Historisë i Universitetit Shtetëror Rus
Ese mbi historinë e rajonit Don-Azov. Libri I (Lunin B. V.)
Enciklopedia Historike Sovjetike / Ed. E. M. Zhukova. - M.: Enciklopedia Sovjetike. 1973-1982.
Kussaeva S.S. Disa rezultate të gërmimeve arkeologjike të varrosjes së katakombit në rr. gjarpri
Qëndrueshmëria e ankthit // Revista "Rreth botës". 1987. Nr 9 (2564).
Afanasiev G. E., Dobrovolskaya M. V., Korobov D. S., Reshetova I. K. Mbi specifikat kulturore, antropologjike dhe gjenetike të Don Alanëve // E. I. Krupnov dhe zhvillimi i arkeologjisë së Kaukazit të Veriut. M. 2014. S. 312-315.
Savitsky N. M. Ndërtesat e banimit të variantit pyjor-stepë të kulturës Saltovo-Mayak: disertacion për gradën e kandidatit të shkencave historike. - Voronezh: Universiteti Shtetëror Voronezh, 2011.
Bariev R. Kh. BULGARËT E VOLGËS. Historia dhe kultura. Shën Petersburg, 2005
Schiltberger Johann. Udhëtimi në Evropë, Azi dhe Afrikë. Baku: Elm, 1984. S. 766-67.
Gjuha Osetiane // Fjalori i madh Enciklopedik "Gjuhësi". Moskë: Enciklopedia e Madhe Ruse, 1998.
Mbishkrimi Kambolov T. T. Zelenchuk
Abaev V. I. Gjuha dhe folklori Osetian. M.-L., 1949. S. 76, 111, 115.
shpëtim. Gub. 4, 68 (ed. Halm MGH A A 1.1, f. 49
Fredegarius. 2, 60 (ed. Krusch MGH SRM II, f. 84)
Guill. de Rubruc 10.5 (ed. Wyngaert 1929:191)
Guill. de Rubruc 11,1-3 (ed. Wyngaert 1929:191-192)
Frazat e Kambolov T. T. Alanian në "Theogony" nga John Tsets
Abaev V.I. Mbi yasahun hungarez // Filologjia Osetiane. Nr. 1. Ordzhonikidze, 1977. S. 3-4.
Nemeth J. Eine Wörterliste der Jassen, der ungarländischen Alanen //Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst. Jahrg. 1958. nr 4. Berlin, 1959.
Nemeth Y. Lista e fjalëve në gjuhën Yas, Alanët hungarezë. Per. me të. dhe shënime nga V.I. Abaev. Ordzhonikidze, 1960. F. 4.
Citim nga http://www.xpomo.com/rusograd/sedov1/sedov4.html
Abaev V.I. Mbi origjinën e fonemës g (h) në gjuhën sllave // Problemet e gjuhësisë indo-evropiane. M., 1964. S. 115-121.
Abaev V. I. Parafjalët dhe përsosmëria: Për një izogloss skito-sllave // Probleme të gjuhësisë indo-evropiane. M., 1964. S. 90-99.
V. A. Shnirelman. Bëhuni Alan. Intelektualët dhe politika në Kaukazin e Veriut në shekullin XX. M., 2006. - 696 f.

Gjatë shkrimit të këtij artikulli, u përdor material nga Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron (1890-1907).

Letërsia

Kovalevskaya V. B. Kaukazi dhe Alanët: Epokat dhe popujt. - M.: Nauka (Botimi kryesor i letërsisë lindore), 1984. - 194 f. - (Në gjurmët e kulturave të zhdukura të Lindjes). - 10,000 kopje. (rregull.)
Augusti Alemany. Alanët në burimet e shkruara antike dhe mesjetare (djvu) = Burime mbi alanët. Një përmbledhje kritike. - Moskë: Menaxher, 2003. - 608 f. - 1000 kopje. - ISBN 5-8346-0252-5.
Kuznetsov V. A. Ese mbi historinë e Alanëve. - Vladikavkaz: IR, 1992. - 390 f. - ISBN 5-7534-0316-6.

Lidhjet

Alans // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg, 1890-1907.
Alanika. Historia e Alanëve
Alans dhe Alanya
Alans // Encyclopaedia Iranica (Anglisht)
Felix Gutnov. A është e vështirë të jesh Alan?
Filmi popullor shkencor Thesaret e Sarmatëve
Alanët në Perëndim
Hulumtimi historik dhe arkeologjik i Alanëve dhe rëndësia e tij shkencore

Alans, Alans Wikipedia, Alans and Bulgars foto, Alans Mamaeva, Alans to the West

Informacione rreth Alana

Kështu dukeshin Alans

Nuk ishin Hunët ata që ishin fajtorë për rënien e Perandorisë Romake, siç besohej. Ajo i detyrohet rënies së saj njerëzve lindorë, të cilët kishin një kafkë të zgjatur të pazakontë, të quajtur Alanët.

Ishin Alanët ata që sollën kultin e luftës në Evropë. Dhe themelet e kalorësisë mesjetare u hodhën prej tyre.

Historia e Qytetit të Madh kujton shumë pushtime të nomadëve, por rënia e tij filloi nën thundrat e kuajve Sarmatianë dhe Hun. Pavarësisht se bota e lashtë po dridhej shumë përpara se të shfaqeshin Alanët atje, këta të fundit u bënë shkaku i shembjes së saj.

Ky popull "jogjerman" ndryshonte nga paraardhësit e tij në atë që ata ishin në gjendje të krijonin vendbanime të gjera në Evropën Perëndimore.

Alanët kanë ekzistuar prej shumë vitesh në lagjen e perandorisë, duke bërë herë pas here vizita “fqinjore”. Ata ishin luftëtarë të pathyeshëm, siç kujtuan gjeneralët romakë më shumë se një herë.

Ku jetonin populli luftarak?

Ata jetonin në të dy brigjet e Donit, sepse, siç besonte gjeografi i madh i atyre viteve Klaudi Ptolemeu, kufiri kalonte përgjatë lumit.

Ai i quajti Alanët Skith që jetonin në bregun perëndimor dhe tokat e pushtuara prej tyre - Sarmatia Evropiane. Banorët e bregut lindor u quajtën Scythians, ose Alans (sipas burimeve të Suetonius), sipas burimeve të Ptolemeut.

Hyrja në Perandorinë Romake

Falë Konstandinit të Madh, Alanët u bënë pjesë e Perandorisë Romake si federata. Kjo ndodhi në vitin 337. Vendbanimi i tyre ishte Evropa Qendrore (ish Panonia). Kështu, ishte e mundur të kthehej një armik i rrezikshëm në një mbrojtës të kufijve perandorakë për një shpërblim të denjë.

Megjithatë nuk zgjati shumë, pasi ushtarët ishin të pakënaqur me jetën e tyre.

Shoqërimi me vandalët

Simbolika e Alanëve

Njëqind vjet më vonë, Alanët hynë në një aleancë me fisin gjerman të vandalëve. Këta dy popuj e merituan titullin e grabitësve mizorë të Romës, të cilin e rrënuan për dy javë.

Qyteti i Përjetshëm nuk mund të merrte veten nga një "pushtim" i tillë. Kaluan më shumë se 20 vjet derisa udhëheqësi gjerman Odoacrom arriti të zyrtarizojë rënien e tij. Ai gjithashtu detyroi perandorin e fundit të Romës të abdikonte.

Ndaj edhe sot emri “Vandal” mbetet një emër i njohur.

Në shekullin e pestë pas Krishtit, romakët filluan të imitonin barbarët. Sado e çuditshme që mund të duket, ata u veshën me pantallona të gjera të qepura në modën e Samara, rritën mjekrën dhe u ulën mbi kuaj të shkurtër, por jashtëzakonisht të guximshëm dhe të shpejtë. Gjithçka “Alaniane” ishte në modë dhe thjesht pushtoi Qytetin e Përjetshëm.

Por në nder të veçantë ishin kuajt, të cilët, siç u përmend tashmë, nuk ndryshonin në rritje dhe bukuri, por ishin të famshëm për qëndrueshmëri pothuajse të mbinatyrshme, dhe qentë.

Patricët e Romës, të ngopur me të mirat materiale, preferonin çdo gjë primitive, natyrale dhe të thjeshtë, duke i afruar me njerëzit, siç u dukej. Të lodhur nga metropoli i lashtë i zhurmshëm, ata e kundërshtuan atë me një fshat të qetë barbar. Vetë fiset barbare ishin aq të idealizuara sa që legjendat dhe traditat u krijuan për kalorësit e oborrit.

Rimishërimi

Video: Historia e Alanëve të pathyeshëm

Në librat e asaj kohe, romakët këndonin për virtytet, morale dhe fizike. Me Alanët ndodhi procesi i kundërt. Ata nuk ngurruan të përdornin arritjet e qytetërimit më të madh, të cilat mungonin në periferi, gjë që çoi gradualisht në romantizimin e alanëve, në ndryshim nga romakët, të cilët "alanizuan".

Megjithatë, disa zakone alane nuk u pëlqyen romakëve. Ata nuk e pranuan modën për një kafkë të zgjatur dhe deformimin e saj artificial të zakonshëm në mesin e Alanëve. Edhe pse për historianët modernë është kjo veçori që lehtëson punën e përcaktimit të territoreve të alanëve.

Shkencëtarët gjejnë varre me kafka të gjata, të cilat e bëjnë më të lehtë vlerësimin e habitateve të njerëzve militantë.
Sipas kreut të muzeut të historisë lokale të Pyatigorsk, në atë epokë të lashtë, deri në 70% e Alanëve kishin kafka të gjata.

Si e arritën formën e pazakontë të kafkës?

Për të ndryshuar formën e kokës, menjëherë pas lindjes, derisa kockat e kafkës të forcoheshin, kokat lidheshin shumë fort duke përdorur një fashë prej lëkure dhe të zbukuruar me rruaza, fije shumëngjyrëshe dhe varëse.

Ato u hoqën vetëm pasi u forcuan kockat.

Pse ishte e nevojshme kafka e zgjatur?

Një version pretendon se deformimi i kafkës ndikoi në aftësitë e trurit. Për shkak të kësaj, priftërinjtë u zhytën shpejt në një ekstazë. Kjo traditë u adoptua më vonë nga aristokracia vendase. Shumë shpejt u bë modë.

Sipas Flavius Arrin, fiset e kalorësisë së Sarmatëve dhe Alanëve sulmuan armikun me shpejtësi rrufeje, duke mos e lënë të vinte në vete. Mjetet më efektive të përdorura kundër sulmeve të alanëve ishin krahët e këmbësorisë, të cilat kishin predha metalike.

Por, “stepat” shpesh përdornin taktikën e një tërheqjeje të rreme, e cila shpeshherë kapej nga armiku, duke arritur kështu fitoren. Kur radhët e Alanëve që iknin nga këmbësoria në avancim u shpërthyen dhe fitorja e sulmuesve ishte aq e afërt, Alanët papritmas i kthyen kuajt e tyre 180 gradë, duke shtypur këmbësorët në ndjekje.

Kjo taktikë u adoptua më vonë nga romakët. Kjo është e kuptueshme, pasi Alanët kishin aftësi të mëdha luftarake, të cilat ata nuk mund t'i injoronin në perëndim. Alanët e ngritën shpirtin luftarak në një lloj kulti.

Shkrimtarët e lashtë shpjeguan se në atë kohë ishte e nderuar për Alanët të vdisnin në betejë, madje edhe me gëzim, sepse ata besonin se të vdekurit i shërbenin Perëndisë. Ata Alanët që jetuan deri në pleqëri dhe vdiqën në shtëpitë e tyre u përbuzën, konsideroheshin frikacakë që çnderonin familjet e tyre.

Rëndësia e Alanëve në zhvillimin e artit ushtarak evropian

Ndikimi i Alanëve është shumë i fortë në zhvillimin e artit ushtarak në Evropë, pasi ata dhanë zhvillime shpirtërore-etnike dhe ushtarako-teknike, të cilat u bënë fillimi i kalorësisë së Mesjetës. Për më tepër, kultura e luftimeve ndikoi në krijimin e legjendës së bëmave të Arthurit.

Dëshmitarë të kësaj janë autorët e lashtë, të cilët thonë se gjatë kohës së Howard Reid, më shumë se tetë mijë kalorës më me përvojë alanianë dhe sarmatianë u punësuan për shërbimin ushtarak. Shumica e luftëtarëve në Britani luftuan në Murin e Hadrianit nën banderola që i ngjanin dragoit të famshëm.

Legjendat e Arthurit

Është e ndryshme për studiues të ndryshëm. Studiuesit Malkon me Littleton e shohin atë në kupën e shenjtë dhe Graalin nga eposi Oset (Nart) - Nartamonga.

Rruga drejt Pavarësisë

Dy fise militante - Alanët dhe Vandalët, të bashkuar, përbënin një kërcënim të madh. Egërsia e këtyre popujve dhe agresiviteti i madh nuk lejuan të lidhej një marrëveshje me perandorinë. Ata bëjnë një jetë të qetë në një territor të caktuar, duke preferuar të angazhohen në grabitje në territore të reja.

Në fund, Alanët arritën në kufijtë e Spanjës Lindore deri në 425. Këtu ata kapën anijet dhe shkuan me to në Afrikën e Veriut. Geiserin ishte udhëheqësi i Alanëve. Ata zbarkuan në kolonitë romake, të cilat vuajtën në atë kohë nga kryengritjet e brendshme kundër pushtetit aktual dhe nga bastisjet e shpeshta të berberëve, kështu që u dobësuan. Alanët pushtuan territore të rëndësishme brenda pak ditësh.

Tokat, përfshirë Kartagjenën, ishin një kafshatë e shijshme për Alanët.
Duke kapur një flotë të fortë, luftëtarët alanianë shpesh vizitonin Siçilinë dhe brigjet e Italisë jugore.
Roma nuk kishte zgjidhje tjetër dhe në 442 ai njohu pavarësinë e Alanëve dhe madje 30 vjet më vonë, humbjen e tij.

Gjatë periudhës së ekzistencës në një territor të gjerë, njerëzit militantë lanë një gjurmë mjaft "të gjatë" - nga ultësirat e Kaukazit në Afrikë përmes Evropës. Sot popujt që jetojnë në këto vende luftojnë për të drejtën e lidhjes me fisin e famshëm. Por, sipas shkencëtarëve, Osetët janë pasardhësit e tyre. Madje në Osetinë moderne ka një lëvizje që kërkon kthimin e emrit historik në vend.

Osetët kanë çdo arsye për këtë:

bashkësia gjuhësore;

territoriale;

epike popullore.

Këtë e kundërshtojnë banorët e Ingushetisë, të cilët e konsiderojnë veten edhe pasardhës të një fisi militant.

Në disa burime të lashta, thuhet se Alanët janë një imazh kolektiv i nomadëve dhe gjuetarëve që jetonin në veri të Kaukazit dhe Kaspikut. Me shumë mundësi, Osetët përfaqësojnë vetëm një pjesë të vogël të ndjekësve të Alanëve.

Dhe shumica e tyre u bashkuan me grupe të tjera etnike, duke përfshirë:

Berberët dhe madje edhe Keltët.

Një version thotë se emri i zakonshëm mashkull kelt Alan e ka origjinën nga "Alans". Ata kanë jetuar në Luares që nga fillimi i shekullit të pestë, duke u përzier me britanikët.

V. n. e. (sipas shkrimtarëve romakë dhe bizantinë) në Detin e Azov dhe Ciscaucasia, nga ku ata bënë fushata shkatërruese në Krime, Transkaukazi, Azinë e Vogël, Media.

Sipas hipotezës së pranuar përgjithësisht të V. I. Abaev, ky emër shkon prapa në iranianin e lashtë. aryana - vetë-emri i lashtë i indo-iranianëve. popuj (arianë). Së pari ndodh në - shekuj. para Krishtit. në emër të fisit sarmat Roxolana. K ser. në. n. e. Alanët shfaqen në vendet e vendosjes së fiseve Sarmatiane (në veçanti, Siraks dhe Aorses, të cilët jetonin në Kaukazin e Veriut dhe në stepat Ciskaukaziane). Pasardhja e ngushtë e Alanëve me Sarmatët tregohet me terma të përbëra - "Alanors" ("Alano-Aorses") nga Ptolemeu (c.), "Alano-Sarmatians" nga Markian i Herakliut (c.), si dhe arkeologjikë Materiale.

Në faqet e kronikave, populli Alan shfaqet në shek. pas Krishtit kur afër verilindjes. kufijtë e Perandorisë Romake, në fushat e Veriut. Në rajonin e Detit të Zi, ku bredhin fiset skita dhe sarmatiane, u ngrit një shoqatë e re e fuqishme ushtarako-politike. Alanët nomadë tronditën vazhdimisht vendet fqinje me bastisjet e tyre, në të njëjtën kohë duke u përplasur dhe komunikuar me dhjetëra popuj dhe fise të tjera të lashta në fqinjësi dhe aleancë të mirë ose në fushat e betejës në Evropë, Azi dhe madje edhe Afrikë. Historia e Alanëve është e ndërthurur ngushtë me historinë e shumë popujve, në radhë të parë të juglindjes. Evropë, duke përfshirë popujt që jetuan në kf. shekulli në Rusinë jugore.

Baza e ekonomisë së Alanëve në periudhën e hershme të historisë së tyre ishte blegtoria.

Në vitet 370. Bashkimi fisnor alanian, i cili pushtoi një territor të gjerë nga Veriu. Kaspiku deri në Detin e Zi, u mund nga Hunët. Një pjesë e konsiderueshme e Alanëve shkuan në Perëndim. Evropë. Duke u shkatërruar në aleancën me gjermanët. fiset e Romës. provincat e Galisë () dhe Spanjës (), në toponiminë e të cilave ruhen gjurmë të shumta të qëndrimit të Alanëve (Alencon në Francë, Goto-Alanya - Katalonia në Spanjë), ata u dëbuan prej andej nga Visigotët ( ) në veri. Afrika, ku morën pjesë në formimin e shtetit vandal. Shpërngulja masive e alanëve nga pushtimi i hunëve shkoi edhe në drejtim të rajoneve malore të Kaukazit, duke rezultuar në përzierjen e tyre me popullsinë autoktone që i përkiste Ibero-Kaukazit. familjare. Kjo përcaktoi më tej heterogjenitetin e mjedisit etnik alan, si dhe kulturën materiale të Kaukazit të Veriut. Alan. Të dhënat arkeologjike kanë treguar se që nga shek. ka dallim në kulturën materiale Zap. (pellgu i lumit Kuban) dhe Vost. (pellgu i lumit Terek) i Alania dhe prania në të e 2 fiseve të afërm (Kovalenskaya). Më vonë u zbulua një degë tjetër e ndërmjetme në pjesën qendrore të Veriut. Kaukazi (rajoni i Elbrusit). Në Ciscaucasia Qendrore, u zhvillua një shoqatë e fiseve alane dhe lokale Kaukaziane, e kryesuar nga Alanët dhe në burimet e shkruara të quajtur Alania. Ka një proces të vendosjes së alanëve nomadë dhe kalimit të tyre në ekonominë bujqësore dhe blegtorale.

Alania Perëndimore (rrjedha e sipërme e Kubanit) ishte në zonën e ndikimit të Bizantit, ndërsa zotëronte pavarësi të konsiderueshme. Në shekujt VIII -. përmes "tokave të Alanëve" (degët e sipërme të Kubanit dhe Labës) kaloi një segment i "Rrugës së Madhe të Mëndafshit", i cili forcoi ndjeshëm lidhjet e Kaukazit. Alanët me Perandorinë Bizantine. Nën perandorët e dinastisë maqedonase, interesi i Bizantit për shtetin alan perëndimor, i cili ishte zhvilluar deri në këtë kohë në veri-lindje, u rrit. Kaukazi në rrjedhën e sipërme të lumit. Kuban.

Feja

Kultura dhe arti

Zhvillimi i forcave prodhuese dhe tregtisë çon në shfaqjen e qyteteve feudale, mbetjet e të cilave janë vendbanime: Nizhne-Arkhyz në lumin Bolshoy Zelenchuk, Dzhudat i Epërm dhe i Poshtëm në lumin Terek, Akhalkalinsky në lumin Sunzha dhe të tjerë. Varrezat dhe vendbanimet e famshme të katakombit në Donets Veriore (kultura Saltovo-Mayatskaya) dhe Kaukazin e Veriut japin një ide për kulturën e pasur Alanian. Janë të përhapura varret tokësore, kriptat në formë dolmeni (në kufirin e sipërm të Kubanit), kriptat prej guri të bluar me qemer të rremë, katakombet, që zakonisht përbëhen nga një dromos dhe një dhomë eliptike. Disa nga vendbanimet e Alanëve ishin të rrethuar me mure të ndërtuara të thata me pllaka guri të latuar, mbi të cilat ishin vendosur zbukurime gjeometrike të gdhendura, ndonjëherë imazhe skematike të kafshëve dhe njerëzve. Arti i aplikuar i Alanëve në shekujt IV-V përfaqësohet kryesisht nga bizhuteritë prej ari dhe argjendi me gurë ose xham gjysmë të çmuar, kryesisht të kuq (i ashtuquajturi stil polikromi). Më vonë u shfaqën varëse dhe zbukurime të tjera të zbukuruara me koka zogjsh. Në epikën (Nart).

Letërsia

Vaneev 3. N., Alania mesjetare, Staliniri, 1959
Kuznetsov V. A., Fiset Alane të Kaukazit të Veriut, M., 1962
Pletneva S. A., Nga kampet në qytete, M., 1967
Origjina e popullit Oset. Materialet e sesionit shkencor kushtuar problemit të etnogjenezës së Osetëve, Ordzhonikidze, 1967.

Materialet e përdorura

Enciklopedia e Madhe Sovjetike, Art. "Alanët".
L. A. Perfilieva. "Dioqeza Alan". Enciklopedia Orthodhokse, vëll 1, f. 440-444

plin. Histori. nat. IV 80; përkthimi i mundshëm - "Alanët e ndritshëm"

Joseph Fl. Jude. i lashte VII 244

Agusti Aleman "Alanët në burimet e shkruara antike dhe mesjetare". Burimet gjeorgjiane Ch. 9, f. 409. Në fund të shënimit thuhet: Q 42 (RCH 359); Në 28 (HG 61). Futja e vonë në tekst (ngarkesa, c "anart" dhe "interpolim"). Në jep emrin e qytetit si P "ostap" ori da Bosp "ori.

NË DHE. Abaev - "Vepra të zgjedhura" kapitulli Nart eposi i Osetëve f.142

Artikulli i mëparshëm: Llojet e foljeve në Rusisht Artikulli vijues: Rregullat për përcaktimin e valencës dhe gjendjes së oksidimit