Përbërja

Historia “Peshku Mbreti”, nga këndvështrimi im, ngre një çështje psikologjike shumë komplekse dhe të rëndësishme, e cila qëndron në marrëdhëniet midis individit dhe shoqërisë. Roli i të parit këtu luhet nga Ignatyich, dhe roli i të dytit nga banorët e fshatit të tij të lindjes, Chush. Ignatyich është një jack i të gjitha zanateve, i gatshëm për të ndihmuar këdo dhe nuk kërkon asgjë për të, një pronar i mirë, një mekanik i aftë dhe një peshkatar i vërtetë. Por kjo nuk është gjëja kryesore për të. Gjëja kryesore në lidhje me Ignatyich është qëndrimi i tij ndaj pjesës tjetër të Chushans me një shkallë të caktuar mospërfilljeje dhe epërsie. Është kjo përbuzje dhe epërsi, edhe pse e pa treguar prej tij, që krijon hendekun mes tyre. Nga jashtë duket sikur Ignatyich është një hap më lart se bashkatdhetarët e tij.
Veçanërisht do të doja të theksoja se si thotë vetë autori për Ignatyich: "Ai ishte nga këtu nga lindja - siberian, dhe nga natyra ai ishte mësuar të respektonte "optchestvo", për ta marrë parasysh, për të mos e acaruar atë, por për të mos thyer kapelen e tij në të njëjtën kohë, ose, siç shpjegojnë këtu, - mos lejoni që një sëpatë të bjerë në këmbët tuaja. Është kjo një fjali, për mendimin tim, që përmban të gjithë kuptimin e tregimit. Ju duhet ta kuptoni vazhdimisht karakterin e Ignatyich. Në asnjë rast nuk vlejnë për të etiketat strikte, të paqarta të një heroi "negativ" ose "pozitiv".
Dhe kështu, mendimi i parë gjatë leximit të tregimit është "Karakteri i Ignatich është shumë kontradiktor". Po, kjo është e vërtetë, por kjo shpjegohet lehtësisht me pavarësinë e tij. Po, pikërisht pavarësia. Më duket se Ignatyich, thjesht Zinka në fëmijëri, u rrit duke u mbështetur vetëm tek vetja. Ai nuk donte të kërkonte ndihmë nga të tjerët, duke besuar se mund të arrinte gjithçka vetë. Dhe vërtet ai arriti gjithçka vetë, por vetëm kur u rrit, u largua aq shumë nga shoqëria në të cilën jetonte, saqë, pasi kishte arritur gjithçka, mbeti vetëm.
Për mendimin tim, ndërsa ai po rritej, në shpirtin e tij u formua bota e tij e vogël me urdhrat dhe ligjet e veta. Për më tepër, duke ndihmuar njerëzit e tjerë në dukje pa interes, Ignatich zhvilloi tek ata një qëndrim të veçantë ndaj personalitetit të tij. Në fillim nuk u duk, por sapo Ignatich u ngrit me siguri në këmbë, ai deklaroi pozicionin e tij në shoqëri. Me shumë mundësi, ai mendoi këtë: "Unë bëj gjithçka që ju nevojitet dhe si ju nevojitet, por gjithashtu nuk marr asgjë për të, kështu që mos më prekni dhe mos më mësoni se si të jetoj". E gjithë kjo u përkeqësua nga zakoni i komunikimit të heshtur të fituar nga Ignatich, ai që i largonte njerëzit nga ai.
Duke u ngritur në këmbë, Ignatich qëndron pa dashje mbi shoqërinë, të cilën ai e ndihmoi gjatë gjithë kohës. Kjo shpjegohet me faktin se të gjithë, ka shumë të ngjarë, i detyrohen atij diçka, pasi një herë në kohën e tij ai i ndihmoi me diçka. Kështu shpjegohet njëfarë terrori psikologjik i Ignatich, i cili konsiston në rroba të pastra, një shtëpi të mirë dhe një aftësi të shkëlqyer për të peshkuar. Ai i nënshtron gjithë fshatin këtij presioni. Ky është, në të vërtetë, përkufizimi i dhënë nga vetë autori për marrëdhënien midis "optizmit" dhe Ignatich-it. Në fakt, ai nuk e nderon, nuk e konsideron dhe vazhdimisht e mërzit me sjelljen e tij.
Pasi e tregoi këtë, duke ia bërë të qartë lexuesit: kush është në të vërtetë Ignatich, autori vazhdon të kryejë dënimin për heroin e tij. Ky dënim iu shfaq në formën e një peshku mbret, për të cilin mësoi shumë nga gjyshi i tij, një peshkatar. I mbështetur, si gjithmonë, vetëm në forcat e veta, këtë herë Ignatich e pagoi shtrenjtë. Ky vendim i nxituar pothuajse i kushtoi atij jetën. Por ndërsa ishte në ujë me këtë peshk, më duket se ka ndryshuar shumë. Puna është se për herë të parë ai me të vërtetë u kërkoi të gjithëve për falje, pothuajse pa e zotëruar gojën e tij, por ende duke shpresuar që të paktën dikush ta dëgjonte. Dhe vetëm pasi kërkoi falje, ai ndjeu në shpirtin e tij një lloj çlirimi të veçantë, ende të pa kuptuar nga mendja.
Vetëm tani, për mendimin tim, fillon jeta reale e peshkatarit Ignatich, dhe jo ngjashmëria patetike që ai drejtoi përpara se të takohej me peshkun mbret.

Punime të tjera për këtë vepër

Personazhet kryesore të rrëfimit në tregimet e Astafiev "Peshku Car" janë Njeriu dhe Natyra. Rrëfimi është i bashkuar nga një hero - imazhi i autorit - dhe një ide gjithëpërfshirëse - ideja e pandashmërisë së njeriut nga natyra.

Kapitulli “Peshku Mbreti”, i cili i jep titullin të gjithë rrëfimit, është simbolik: lufta mes njeriut dhe peshkut mbret, me vetë natyrën, përfundon në mënyrë dramatike. Kjo thellësi e përmbajtjes përcaktoi zhanrin e veprës, përbërjen e saj, zgjedhjen e personazheve, gjuhën dhe patosin polemik. Zhanri i "narracionit në tregime" i lejon autorit të kalojë lirshëm nga skenat, pikturat, imazhet në reflektime dhe përgjithësime, në gazetari. Vepra është e përshkuar me patos gazetaresk, në varësi të detyrës së ekspozimit, dënimit të gjuetisë së paligjshme në kuptimin më të gjerë të fjalës, gjuetisë pa leje në jetë, pavarësisht nëse ka të bëjë me natyrën apo shoqërinë. Autori përpiqet të shpallë dhe konfirmojë parimet morale të dashura për të.

Vepra shpesh përdor teknikën e zhvillimit kronologjik të komplotit ose shkeljes së kronologjisë. Kthimi në të kaluarën nuk është aq një teknikë artistike sa është një nevojë për të kuptuar përvojën e jetës. Duke reflektuar mbi historinë e formimit të personazheve të Grokhotalo ose Gertsev, autori arrin në përfundimin: sociale dhe ekonomike nuk ekzistojnë veçmas, të pavarura. Gjithçka është e ndërvarur dhe i nënshtrohet ligjeve objektive të zhvillimit të natyrës dhe njeriut. Vetë mjedisi i romanit - hapësirat e gjera të Siberisë - kërkon nga një person cilësi të tilla të jashtëzakonshme si guxim dhe mirësi.

Imazhi i autorit bashkon të gjithë kapitujt e veprës. Ky është imazhi i një personi të sinqertë dhe të hapur që e shikon të tashmen përmes prizmit të luftës së kaluar botërore. Kështu e vlerëson ai një rast të përditshëm, të veçantë - grabitje ordinere e kryer nga gjuetarët huckster në lumin Sym: “Akimi harroi se isha në luftë, pashë mjaft nga gjithçka në vapën e llogoreve dhe e di, oh si unë dije, se ajo, gjaku, me bën burrë! Kjo është arsyeja pse kam frikë kur njerëzit egërsohen duke gjuajtur, madje edhe ndaj një kafshe, një zogu, dhe rastësisht, me lojëra, derdhin gjak."

Shkrimtari është heroi lirik i veprës. Kreu i parë hapet me deklaratën e tij të dashurisë për tokën e tij të lindjes, për Yenisei. Orët dhe netët e kaluara pranë zjarrit në breg të lumit quhen të lumtura, sepse "në momente të tilla mbetesh, si të thuash, vetëm me natyrën" dhe "me gëzim të fshehtë ndjen: mund dhe duhet t'i besosh gjithçkaje që është përreth! ..”

Vetë peizazhi, pavarësisht heroit, duket se nuk ekziston në rrëfim, ai është gjithmonë si zemra e hapur e një personi, duke thithur me lakmi gjithçka që i jep tajga, fusha, lumi, liqeni, qielli: "Mjegull u shfaq në lumi. Ajo u kap nga rrymat e ajrit, u tërhoq zvarrë mbi ujë, u gris në këmbët e një peme, u rrotullua në rrotulla dhe u rrotullua mbi pjesë të shkurtra të njollosura me shkumë. Lumi i mbuluar me mjegull shndërrohet në shpirtin e tij: “Jo, mbase shiritat e lehta e të lëkundura prej myshku nuk mund të quhen mjegull. Kjo është fryma e lehtësuar e gjelbërimit pas një dite me avull, çlirimi nga mbytja shtypëse, qetësimi nga freskia e të gjitha gjallesave.”

Kapitulli "Turukhanskaya Lily" është gazetaresk. Feneri i vjetër i Yeniseit, Pavel Egorovich, me origjinë nga Uralet, por i sjellë në Siberi nga dashuria e tij e parezistueshme për "ujin e madh". Ai është një nga ata njerëz që "dhurojnë gjithçka që kanë, deri në shpirtin e tyre dhe dëgjojnë gjithmonë edhe një kërkesë të heshtur për ndihmë". Thuhet pak për të, por gjëja kryesore është se ai është nga ajo racë njerëzish që "dhurojnë më shumë se sa marrin". Një qëndrim i pamenduar, barbar ndaj natyrës shkakton hutim dhe protestë te heroi: “Nuk ka dhe nuk do të ketë paqe për lumin! Duke mos njohur vetë paqen, njeriu me kokëfortësi të tërbuar përpiqet të nënshtrojë dhe lakojë natyrën...” Me mall për harmoninë në natyrë, dëshirë për një person harmonik sipas fjalëve të autorit: “Epo, pse, pse duhen kapur këta banditë të rremë. me dorë të kuqe, krime në vend? E gjithë toka është një skenë krimi për ta!” I rrëmbyer nga indinjata kundër gjuetisë pa leje në natyrë, shkrimtari mendon: “Pra, çfarë kërkoj? Pse po vuaj? Pse? Per cfare? Nuk ka përgjigje për mua”. Zambaku i veriut e pajton autorin me botën, ia zbut shpirtin, e mbush me besim në "paprishshmërinë e jetës" dhe "nuk pushon së lulëzuari" në kujtesën e tij.

V. Astafiev përshkruan njerëz nga sfera të ndryshme të jetës: disa me detaje, të tjerët me pak goditje, si plaka mërgimtare e cila, edhe në tridhjetë vjet, nuk mund ta harronte udhëtimin e saj të zi përgjatë lumit të zymtë. Imazhi i Nikolai Petrovich, vëllai i shkrimtarit, është jashtëzakonisht tërheqës. Që në moshë të re, sapo i ati u dënua, ai u bë bukëpjekësi i një familjeje të madhe. Një peshkatar dhe gjuetar i shkëlqyer, dashamirës, ​​miqësor, mikpritës, ai përpiqet të ndihmojë të gjithë, sado e vështirë të jetë vetë. Ne e takojmë atë kur ai tashmë është duke vdekur, i mundur dhe i dërrmuar nga lindja e shpinës: "Që në moshën nëntë vjeç, tërhoqa veten zvarrë nëpër taigë me një armë, duke ngritur rrjetat nga uji i akullt..." Ne shohim Nikolai Petrovich jo vetëm duke vdekur, por edhe në gjueti, në familje, në miqësi me Akim, në ditët kur ai, Arkhip dhe Plaku kontraktuan të gjuanin dhelprën në tajgë. Dhelpra arktike nuk shkoi atë dimër, gjuetia dështoi dhe ai duhej të kalonte dimrin në taiga. Në këto kushte të vështira, Plaku u dallua nga të tre - me inteligjencë, kureshtje dhe përvojë në punët e taigës. Paramon Paramonovich është simpatik. Vërtetë, ai "pi fort", dhe më pas "shlyen fajin e tij para njerëzimit" me pendim. Por shpirti i Paramon Paramonovich është i hapur ndaj mirësisë, ishte ai që vuri re dëshirën e një djali të vetmuar për të hipur në anijen e tij dhe mori një pjesë atërore në fatin e Akim.

Kapitulli "Ukha në Boganida" përshkruan një artel peshkatarësh. Ky ishte një artel i pazakontë: jo i vendosur dhe jokonsistent në përbërje. Vetëm përgjegjësi nuk ndryshoi në të, për të cilin nuk u tha asgjë domethënëse, marrësi i produktit, me nofkën "Kiryaga-tree", një radio operator, një kuzhinier (ajo është gjithashtu një shtëpiake, menaxher furnizimi dhe fallxhore), mamia Afimya Mozglyakova . Kiryaga Wooden Man ishte një snajper në luftë dhe iu dha një medalje. Por Kiryaga e piu një herë në një moment të vështirë dhe e ndëshkoi tmerrësisht veten për këtë. Përndryshe, ai është një person shumë i mrekullueshëm, një pronar i zellshëm i biznesit të artelit.

“Ukha në Boganida është një himn për parimet kolektive të jetës. Dhe imazhet e heronjve, të gjitha së bashku, janë një poezi për mirësinë dhe humanizmin. Akimi nuk u arsimua dhe nuk mori shumë njohuri. Ky është problemi i shumë brezave ushtarakë. Por ai punoi me ndershmëri dhe që në moshë të vogël fitoi profesione të ndryshme, sepse fëmijëria e tij nuk ishte e lehtë. Akim filloi ta kuptonte herët nënën e tij, ndonjëherë e qortonte për pakujdesinë e saj, por e donte dhe e mendonte me butësi ndaj vetes. Nëna vdiq e re. Sa vuajti Akimi kur iu afrua Boganidës së tij të lindjes, por tashmë të zbrazët, të shkretë! Dhe si e kuptoi fjalën “paqe” në mënyrën e tij, të cilën e mbante mend si të vizatuar në shallin e nënës së tij. Akim mendon, duke e kthyer kujtesën e tij në të kaluarën: bota është "një artel, një brigadë, bota është një nënë që, edhe duke u argëtuar, nuk i harron fëmijët..." Akim kujdeset për të sëmurin Paramon Paramonovich, dhe në momentin e duhur bëhet një mbështetje morale për Petrunya.

Skena e madhe e largimit nga kasolle dimërore, kur Akim mezi e ngriti Elya në këmbë dhe kthimi i saj i pavullnetshëm është një nga më të mirat. Në të, Akim bëri një përpjekje heroike çnjerëzore të vështirë për të shpëtuar nga robëria e taigës së dimrit dhe pothuajse ngriu deri në vdekje.

Në kapitullin "Ëndrra në Malet e Bardha", bie në sy imazhi i Goga Gertsev, antipodi i Akim. Gertsev nuk e dëmtoi taigën, respektoi ligjet, por neglizhoi atë që quhet shpirt. Goga është një person i arsimuar, di të bëjë shumë, por i ka prishur prirjet e mira. Ai është individualist, dëshiron të marrë shumë nga jeta, por nuk dëshiron të japë asgjë. Ai është nga brenda bosh dhe cinik. Ironia dhe sarkazma e autorit e shoqërojnë Gertsev kudo - si në përplasjen me Akim për medaljen e drurit Kiryaga, të thumbuar nga Hertsev në një rrotullues, ashtu edhe në skenat me bibliotekaren Lyudochka, shpirtin e të cilit ai e shkeli nga mërzia, dhe në tregim. me Elya, madje edhe atje, ku tregohet se si vdiq Hertsev dhe çfarë u bë pas vdekjes së tij. Astafiev tregon modelin e një fundi kaq të tmerrshëm për Gogën, denoncon egocentrizmin, individualizmin dhe mungesën e shpirtit.

Të gjithë gjuetarët e paligjshëm: Damka, Grokhotalo, Komandanti, Ignatyich, erdhën nga fshati antik i peshkimit Chush ose e gjetën veten të lidhur ngushtë me të. Komandanti është i ditur, pra më agresiv dhe i rrezikshëm. Kompleksiteti i imazhit të tij është se ndonjëherë ai mendon për shpirtin e tij; ai e do vajzën e tij të bukur Taika deri në harresë dhe është gati të bëjë gjithçka për të. Megjithatë, Komandanti gjuante pa leje në mënyrë profesionale, pasi rrëmbimi i më shumë dhe kudo që ishte e mundur ishte kuptimi i jetës së tij. Gërmoi - një ish-anëtar i Bandera-s, i cili dikur bëri një vepër të ndyrë: dogji ushtarët e Ushtrisë së Kuqe dhe u kap me armë në duar. Portreti i një kafshe humanoide me moszhvillim mendor dhe zbrazëti morale është plot sarkazëm.

Ka shumë të përbashkëta në teknikat e përshkrimit të Grokhotal dhe Hertsev. Në një farë mënyre, në një mënyrë çnjerëzore të egër, Rumbling e përjetoi dështimin e tij me një bli madhështore, e cila iu konfiskua: "Rumbling lëvizi malin e tij të shpinës, papritmas rënkoi në mënyrë fëminore dhe për të ardhur keq dhe u ul, duke parë përreth me sy të shurdhër në kompani, e njohu të gjithë, hapën gojën e tij të kuqe me një ulërimë, u drodhën, gërvishtën gjoksin dhe u larguan...” Në këtë tërheqje, gjëmuar në errësirë, manifestohet “teoria e ndëshkimit” të Astafievit për të keqen, për “gdhendje pa leje” në kuptimin e gjerë.

Në kapitullin “Peshku Car” rrëfimi është në vetën e tretë dhe ndërthuret me monologje të brendshme të personazhit kryesor të tregimit, Ignatyich. Ai është gjithashtu një gjuetar pa leje, por i "klasës më të lartë", të gjithë të tjerët përballë janë të skuqur. Ignatyich është një figurë simbolike, ai është vetë mbreti i natyrës që pësoi një disfatë të rëndë në një përplasje me peshkun mbret. Vuajtja fizike dhe morale është ndëshkimi për një përpjekje të guximshme për të pushtuar, nënshtruar apo edhe shkatërruar peshkun mbret, peshkun nënë, i cili mbart miliona vezë. Njeriu, mbreti i njohur i natyrës dhe peshku mbret janë të lidhur nga Nëna Natyrë me një zinxhir të vetëm dhe të pazgjidhshëm, vetëm se ata janë në skajet e ndryshme të tij.

Në tregimin "Tsar Fish" Astafiev flet për nevojën dhe urgjencën e një "kthimi në natyrë". Çështjet ekologjike bëhen objekt i diskutimit filozofik për mbijetesën biologjike dhe shpirtërore të njerëzve. Qëndrimi ndaj natyrës vepron si një provë e qëndrueshmërisë shpirtërore të një individi.

Hapet libri “The King Fish” kapitulli “Boye”. Faqe 16, 18

Pse?

Boyyo në Evenki do të thotë "Mik". Natyra e ka destinuar një qen të lidhet me një person, të jetë miku i tij besnik.

3 ) Punë me tekstin e kreut “Dame”. (A.)

Ku zhvillohen ngjarjet e përshkruara në veprën “Mbreti i peshkut”? (Në Siberi, në lumin Yenisei dhe degët e tij, në fshatin Chush).

- Çfarë mund të thoni për strukturën e fshatit Çush dhe banorët e tij?

Në aeroport sediljet janë “prerë me brisk”. Shkallët në shkallë ishin thyer me dinakërinë e llogaritur - çdo tjetër, nuk kishte kangjella.

Fshati Çush është i ndotur. Rreth fshatit ka pyje të prera, lumenj të kalbur me llum të qelbur, ku banorët hedhin çdo lloj mbeturinash.

Ka një pistë vallëzimi në qendër të fshatit. Në park ka dhi dhe pula. Lokalet e dyqanit, të dëmtuara nga derrat, duken si një tumë varrimi.

Ndeshje janë edhe banorët e fshatit: një vajzë që “di të pijë mirë”, duke nuhatur djemtë e taigës”; Kur hipën në aeroplan, "shokët e mbaruar" i shtynë mënjanë gratë dhe fëmijët. Njerëzit janë indiferentë ndaj njëri-tjetrit. Ushtari i vijës së parë nuk i shkakton askujt një nevojë të brendshme për ta ndihmuar.

Duke lexuar përshkrimin e fshatit në kapitullin "Damka", lind një ndjenjë trishtimi dhe keqardhjeje që një person ka humbur ndjenjën e vetëvlerësimit dhe nuk jeton siç duhet në afërsi të natyrës së madhe.

Leximi i fragmentit “Kam qëndruar gjatë gjithë rrugës...” tek “...ka shumë intelektualë, dhe nuk ka mjaft vende!..”(fq.71)

- Pse këta njerëz janë kaq të vetmuar?

- Kush janë këta njerëz?

- Emërtoni personazhet e tregimit.

Komandant, Roared, Damka, Utrobin, Akimka.

Çfarë i bashkon këta heronj?

Pse u kushtove kaq shumë vëmendje atyre?

- Cili është qëndrimi i autorit ndaj gjuetarëve të paligjshëm?

Sipas Astafiev, gjuetia pa leje është një e keqe e tmerrshme. Gjuetarët janë të shtyrë nga etja për fitim, dëshira për të rrëmbyer një copë shtesë dhe një ndjenjë zilie. Secili prej tyre ka pasur vepra penale dhe morale në të kaluarën.

Duke ushtruar dhunë ndaj natyrës, vetë gjuetarët e paligjshëm korruptohen moralisht dhe nuk njohin ligjet morale që bashkojnë njerëzit dhe natyrën.

Njeriu tek njeriu humbet - kjo është ideja kryesore që kalon si një fije e kuqe në veprën e V.P. Astafiev.

Leximi pasazhi "Dhe për shkak të saj, për shkak të këtij zvarraniku, personi në një person harrohet" në "nuk mund ta marrësh atë" ("Peshku Car")

4) Puna me tekstin e kapitullit “Zgjimi”.

Në faqet e tregimit, V.P. Astafiev krijon situata të përplasjes së drejtpërdrejtë midis njeriut dhe natyrës. Këta janë kapitujt "Zgjimi" dhe "Peshku Mbreti".

Një ritregim i shkurtër i kapitullit "Zgjimi". (Serditov V.) Ritregim i shkurtër.

Si e përshkruan shkrimtari skenën e përballjes së Akimit me ariun?

Ariu shikon Akim dhe burri sheh "reflektimin thellësisht të fshehur, por të përqendruar të mendjes së kafshëve". "Putrat e ariut janë tamam si ato të një njeriu, vetëm putra e përparme nuk ka një gisht të mbërthyer."

Si sillen njerëzit pas një tragjedie?

(Për disa arsye, hetuesi i ri vizitues nuk ishte i interesuar për ariun, por ende po kërkonte prova të krimit. Kreu i detashmentit flet me fraza klishe mbi arkivolin e Petrunya. Festa filloi. Vetëm për një moment njerëzit prekën dhe ndjeni diçka të përjetshme, të palëkundur, të tmerrshme në forcën dhe madhështinë e saj ..)

Kushtojini vëmendje frazës së fundit të kapitullit "Gjithçka u gëlltit nga taiga"

5) Punohet kapitulli “Peshku mbret”.

Fokusi ynë është në tregimin "Mbreti është një peshk". Ai i dha emrin të gjithë koleksionit, duke u bërë fokusi i të gjitha mendimeve filozofike dhe morale të autorit.

Përmbledhje e shkurtër e kapitullit.

Një ditë, një peshkatar me përvojë, duke mbivlerësuar aftësitë e tij, u përpoq të kapte një peshk shumë të madh, ra nga varka në lumë, u kap në grepa dhe humbi një bli të plagosur për vdekje; Nuk dihet nëse ai vetë ka mbetur gjallë.

Kush është heroi i tij? (Faqja 131-132)

Si ndihen fshatarët për Ignatyich?

Cila është marrëdhënia e Ignatyich me vëllain e tij më të vogël, Komandantin? (Faqja 133)

Heroi i tregimit është Zinovy ​​Ignatych Utrobin, një banor i fshatit Chush. Ai punon në një sharra lokale si operator makine dhe sharre, por të gjithë e quajnë mekanik. Ignatyich ka një grua dhe një djalë adoleshent.

Bashkëfshatarët e respektojnë Ignatyich. Pavarësisht nga të gjitha meritat e Ignatyich, ndihet një tjetërsim i caktuar i bashkëfshatarëve të tij. Ai vlerësohet, por i shmanget. Me shumë mundësi, sepse Ignatyich nuk është si bashkëfshatarët e tij: ai është gjithmonë i zoti, punëtor dhe punëtor, jo lakmitar. "Emri i tij ishte i sjellshëm", "ai ishte i vëmendshëm ndaj të gjithëve", "ai ishte më i shkathët se çdo mekanik", "ai i trajtoi Çushanët me një shkallë të caktuar mospërfilljeje dhe epërsie", "por ai nuk e theu kapelën e tij. ”

Marrëdhëniet e ftohta, armiqësore midis vëllezërve. Ata i urojnë vdekjen njëri-tjetrit.

Marrëdhëniet mes njerëzve janë një çështje morale.

Analiza e episodit "Dueli i një burri me një peshk-mbret"

Pse është peshku mbret dhe jo bli?

Leximi i një fragmenti nga fjalët : “... pashë dhe mbeta i befasuar” (f. 139)

"Peshku Car"

Në kohën pagane, njerëzit vendosnin ndalesa (tabu) për emrat e kafshëve që hyjnizuan, në mënyrë që të mos sillnin telashe mbi veten e tyre.

Në veprën e V.P. Astafiev, peshku mbret është një simbol i natyrës, baza e jetës pa të cilën njeriu nuk mund të ekzistojë, dhe së bashku me shkatërrimin e tij, ai e dënon veten me një vdekje të ngadaltë të dhimbshme. “Pra, pse u kryqëzuan rrugët e tyre? Mbreti i lumit dhe mbreti i gjithë natyrës janë në një kurth. E njëjta vdekje e dhimbshme i pret.”

Çfarë ndjenjash përjetoi Ignatyich kur kuptoi se këtë herë kishte kapur një peshk të madh? (fq.141)

Isha i lumtur për kapjen, por kisha frikë se mos humbisja.

“Të ndash blirin?.. Ka dy kova havjar në bli, nëse jo më shumë. Ignatich në atë moment madje kishte turp për ndjenjat e tij. Por pas ca kohësh, "ai e konsideroi lakminë si eksitim" dhe dëshira për të kapur blirin doli të ishte më e fortë se zëri i arsyes, "ishte i suksesshëm, me gjithë fuqinë e tij Ignatyich e goditi peshkun mbretit në ballë me prapanicën e sëpatës së tij...”.

Heroi mendon se çdo gjë i lejohet. Astafiev beson se kjo lejueshmëri nuk mund të jetë e drejtë e askujt. Ignatich u përkul jo vetëm te blija, por edhe te vetë Nëna Natyrë.

Leximi i një fragmenti nga lufta Ignatych dhe peshku.

Si dhe pse "mbreti i lumit dhe mbreti i gjithë natyrës" u gjendën në të njëjtën kurth?

Cili është dueli?

Në këtë episod, shkrimtari tregon se një person është i lidhur me "një fund të vdekshëm". Peshku mishëron parimin femëror të natyrës, peshku i grumbulluar pranë njeriut, kjo na tregon për vendin e njeriut në jetën e natyrës, veçanërisht nëse ai është i sjellshëm dhe i vëmendshëm ndaj saj. Këtu shohim luftën midis njeriut dhe natyrës. Mbreti i Natyrës dhe Mbretëresha e Lumenjve takohen në luftime të barabarta. Tani ata janë në të njëjtin grep. Fati i Ignatyich është në duart e natyrës.

Leximi i një fragmenti nga një tekst

Mbiemri i Ignatich Utrobin vjen nga fjala "bark" - bark, bark, të brendshme; bark i pangopur - kjo është ajo që ata thonë për një person grykës, në një kuptim figurativ - për një person të pangopur, të pangopur.

Shpirti vuante nga lakmia. Por a është kjo një sëmundje e pashpresë? Apo një ndërgjegje që flet tregon fillimin e rimëkëmbjes? Çfarë është ndërgjegjja?

Punë fjalori.

"Ndërgjegjja - kjo është një ndjenjë e përgjegjësisë morale për sjelljen e dikujt përpara shoqërisë, përpara njerëzve.”

Pranimi i fajit për kryerjen e një vepre të pahijshme

Vetëkontrolli i njeriut

Siklet, turp, siklet

Pse një person ka nevojë për një ndërgjegje?

Ndërgjegjja jepet për të kontrolluar veprimet e dikujt dhe për të korrigjuar të metat. Ndërgjegjja mund të parandalojë një veprim të keq.

Dhe cilat fakte tregojnë se ndërgjegjja e Ignatyich është zgjuar?

Ignatyich i drejtohet Zotit dhe pyet: "Zot! Nisemi! Ajo është shumë për mua!”

Pse disa minuta më parë Ignatyich ishte i sigurt në aftësitë e tij, por tani nuk është? Çfarë ndryshoi?

Ignatych kujtoi fjalët e gjyshit të tij.

Cili është kuptimi i tyre?

Mbreti-peshk mund të merret vetëm nga një njeri me mendime të pastra, që nuk e ka njollosur shpirtin me asgjë dhe nëse ka bërë një akt “varna”, është më mirë ta lësh peshkun mbret.

Çfarë kupton Ignatyich?

(Duke qenë mes jetës dhe vdekjes, një person shpesh e kupton jetën e tij.

E gjithë jeta ime kaloi vetëm në ndjekje të peshkut.

Gjuajtësit, grabitjet - por pse? për kë

Ai u distancua nga njerëzit, nga jeta, por jeta e vendosi në vendin e tij - mbesa e tij e dashur vdiq në duart e një shoferi të dehur

Ignatyich e kupton se ai dënohet për mëkatet e tij. Ai kërkon falje nga Glasha Kuklina. Ai u pendua te Nëna Natyrë.

Përballë vdekjes së afërt, shfaqet një kujtim i turpshëm dhe i hidhur - abuzimi i një vajze të dashur. Dhe as koha dhe as pendimi para Glashës nuk mund të lante papastërtinë nga shpirti nga akti i turpshëm.

Dueli përfundon me pafuqinë e Ignatyich, frikën nga natyra, Zoti dhe vdekja. Ai beson se dënohet për mëkatet e tij dhe ka ardhur koha të japë llogari për to.

Leximi i fragmentit "Jo për asnjë grua ..."

– Pse Astafiev na e tregoi këtë histori?

Na kujton ligjin e përjetshëm të jetës: e keqja që kemi bërë do të kthehet tek ne dhe mund të na shkatërrojë plotësisht. Asnjë krim nuk kalon pa u vënë re.

Çfarë çështje morale ngre autori?Detyrë, përgjegjësi, ndërgjegje .

– Çfarë e shpëton Ignatyich? (pendim i thellë ndaj Glashës, pendim para Nënës Natyrë.) Dhe Zoti e dëgjoi Ignatich, ia pranoi pendimin kësaj radhe dhe i dërgoi jo këdo, por një vëlla me të cilin kishte një hasmëri të gjatë. Pasi u kërkoi falje të gjithëve, ai kërkoi falje edhe vëllait të tij.

“Falni dhe do të faleni”, thotë urdhërimi i ungjillit.

– Çfarë përjeton Ignatich pas pendimit? (lëshim)

Ndoshta kishte një shpresë për të korrigjuar diçka në jetën tuaj. Ndoshta Ignatyich ishte i lumtur që ky peshk-mbret magjik mbeti i gjallë, i plagosur rëndë, por i tërbuar dhe i pazbutur. Ishte një takim mizor, por udhëzues për Ignatyich me një nga sekretet më të mëdha të natyrës. Dhe ai vendosi të mos i tregonte askujt për peshkun mbret, në mënyrë që të mos ngjallte interesin e gjuetarëve të paligjshëm për të. "Jeto sa të mundesh!"

Astafiev na bind se gjithçka në jetë është e ndërlidhur: një peshk, një person, veprimet e njerëzve dhe fatet e tyre, një kuptim i përgjegjësisë për atë që është bërë në tokë ndihmon për të çliruar mrekullisht Ignatyich dhe peshkun mbret.

Pse shpirti i Ignatich u ndje më mirë kur peshku car u lirua? Pse premton të mos i tregojë askujt për të?

Çfarë problemi moral mund të identifikojmë nga ky episod? (Problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës). "Mos harroni: toka jonë është një dhe e pandashme, dhe një person kudo, edhe në taigën më të errët, duhet të jetë një person!" - shkroi V.P. Astafiev.

Përpiluar në bazë të burimeve të internetit.

Victor Petrovich Astafiev (1924-2001). Librat e V. Astafiev "Tsar peshku" (1976) dhe "Detektivi i trishtuar" (1986) dallohen nga formulimi i tyre i mprehtë i problemeve të ekologjisë së natyrës dhe ekologjisë së shpirtit.

“Peshku Car”: analizë e veprës

“The King Fish” është një libër për njeriun dhe marrëdhëniet e tij me botën e njerëzve dhe natyrën, i mbushur me përgjithësime të mençura. Shkrimtari thotë se i kthehet e keqja e krijuar nga njeriu, jeta hakmerret për shkeljen e drejtësisë. Autori u drejtohet të vërtetave biblike dhe konfirmimin e tyre gjen në realitetin e sotëm. Ai flet për vetminë e njeriut, për tragjedinë e ekzistencës së tij, për pasigurinë e tij në këtë botë.

Një nga temat më të rëndësishme në këtë vepër është tema e njeriut dhe natyrës. Një qëndrim grabitqar ndaj natyrës - gjuetia e paligjshme - përcakton thelbin e karakterit njerëzor dhe e udhëheq atë si në familje ashtu edhe në shoqëri. Viktimat e një gjuetari pa leje janë të afërmit e tij dhe shoqëria në tërësi. Mbjell të keqen rreth vetes. Kështu është Komandanti në libër. Shkrimtari na tërheq vëmendjen për faktin se shumë njerëz nuk e perceptojnë gjuetinë pa leje si një filozofi të jetës së ujkut. Në sytë e tyre, një gjuetar pa leje i suksesshëm është një hero dhe një fitues dhe fitorja duket se i fshin mëkatet. Autori tregon bindshëm se kjo është larg nga rasti; ndëshkimi për shkeljen e natyrës dhe ligjeve njerëzore do të kapërcejë këdo.

Libri “The King Fish” i V. Astafiev quhet roman. Dikush mund të pajtohet me këtë, duke pasur parasysh thelbin kryesor ideologjik dhe semantik të veprës - idenë e unitetit të botës njerëzore dhe natyrore, të nëntekstit filozofik të jetës, ku ka pak mundësi. E veçanta e zhanrit të kësaj vepre është se ajo përbëhet nga kujtime, tregime të shkurtra, tregime - tregime jete që nuk kanë një komplot të përbashkët. Ky material në dukje heterogjen është i bashkuar nga një humor i përbashkët, një shqyrtim i lirë i fateve njerëzore, veprime individuale, incidente që vetëm në fillim duken të rastësishme. Shkrimtari, si të thuash, shikon fatin e heronjve të tij, sheh lidhjen e fshehur të "aksidenteve", ndjen frymën e një fuqie më të lartë, gjykimin e Zotit, mbi heronjtë.

Të gjithë heronjtë e "Mbreti i Peshkut" lidhën drejtpërdrejt jetën e tyre me natyrën. Këta janë gjuetarë tregtarë, këta janë banorë të një fshati në brigjet e lumit të madh Yenisei, të cilët merren me gjueti pa leje, këta janë peshkatarë amatorë, këta janë njerëz të rastit, këta janë ata që u kthyen në vendet e tyre të lindjes pas bredhjeve të gjata. Secila përmban një botë të tërë, secila është interesante për autorin - vëzhgues dhe tregimtar.

Pasi e lexon librin deri në fund, mendon se gjuetia e paligjshme është një fenomen i zakonshëm në jetë. Por ndëshkimi për të është mizor. Vetëm shpesh dikush tjetër paguan bashkë me fajtorin... Kështu e kupton shkrimtari jetën e një njeriu modern, ul filozofikisht shkaqet dhe pasojat. Psikologjia e shkatërrimit kthehet në tragjedi, fatkeqësi të pariparueshme. Ndonjëherë, nën ndikimin e disa rrethanave dramatike ose aksidenteve, një person fillon të hamendësojë për kuptimin më të lartë të jetës dhe fatit të tij, ai kupton se po vjen ora e llogarisë për mëkatet e gjithë jetës së tij. Ky motiv te “The King Fish” tingëllon në versione të ndryshme, pa vëmendje, filozofikisht i qetë.

Kapitulli "Peshku Car" përshkruan Ignatyich, vëllain më të madh të Komandantit, i cili nuk është aspak si ai, i njëjti gjuetar pa leje, edhe më i suksesshëm. Dhe ai hasi në peshkun mbret, një bli i madh, në të cilin kishte dy kova me havjar të zi! I kapur, i ngatërruar në grepa të bëra vetë. “Nuk mund të humbasësh një bli të tillë. Peshku mbret haset një herë në jetë dhe jo çdo Jakob.” Gjyshi dikur mësoi: është më mirë ta lini të shkojë, pa u vënë re, sikur rastësisht. Por Ignatyich vendosi ta merrte peshkun nga gushë dhe të gjithë bisedën. Ai e goditi në kokë me një prapanicë dhe e trulloi, por peshku i madh erdhi në vete, filloi të rrahë, peshkatari përfundoi në ujë, ai vetë vrapoi në grepat e samolovit, ata gërmuan në trup. Dhe peshku mbështeti majën e hundës "në anën e tij të ngrohtë... dhe me një pëllëmbë të lagësht, i futi të brendshmet në gojën e tij të hapur, si në vrimën e një mulli mishi". Edhe peshqit edhe burri ishin të gjakosur. Në buzë të vetëdijes, Ignatyich filloi të bindte peshkun të vdiste. Duke u mbajtur mezi në buzë të varkës me duar, duke mbështetur mjekrën anash, ai vetë ishte në ujë dhe filloi të kujtonte se për çfarë mëkatesh po e mbyste peshku mbret. Mendova se ishte një ujk. M'u kujtua mbesa ime e ndjerë Taika. Ndoshta ajo thirri babanë dhe xhaxhain e saj në orën e vdekjes? Ku ishin ata? Në lumë. Nuk dëgjoi. M'u kujtua edhe një mëkat, një krim ndaj një vajze në rininë time. Mendova se duke bërë një jetë të drejtë do të kërkoja falje.

Tregime të tilla, në të cilat njeriu dhe natyra bashkohen në një duel të vdekshëm, interpretohen nga shkrimtari si një filozofi e jetës. Natyra nuk është indiferente ndaj çështjeve njerëzore. Diku, një ditë, do të ketë ndëshkim për grabitjen, për lakminë. Shumë kapituj të "Mbreti i Peshkut" përmbajnë citime indirekte, alegorike nga Bibla, duke e thirrur dhe mësuar një person të jetë më i kujdesshëm dhe më i mençur. Shkrimtari kujton të vërtetën e vjetër se një person nuk është i vetëm në botë dhe se ai duhet ta ndërtojë jetën e tij në përputhje me ndërgjegjen e tij. Ne nuk duhet të prishim botën e dhënë nga Zoti dhe të mos e ndotim shpirtin tonë me zemërim, zili, mizori dhe shkatërrim. Një ditë do të duhet të përgjigjeni për gjithçka.

Thellësia e të kuptuarit filozofik të botës - njeriut dhe natyrës - e vendos shkrimtarin V. Astafiev në një vend të veçantë në letërsinë moderne. Shumë nga librat e tij janë prozë filozofike me një pozicion humanist të shprehur qartë. Një qëndrim i mençur, tolerant ndaj njerëzve të epokës sonë mizore shprehet në intonacionin e qetë dhe të zhytur në mendime të veprave të shkrimtarit, narrativën epike dhe në të njëjtën kohë lirike.

"Sad Detective": analiza

"Detektivi i trishtuar" (1986) tregon për fatin dramatik të hetuesit Soshnin, i cili u dëshpërua në luftën kundër veseve dhe krimeve të njerëzve të thyer, të dërrmuar nga jeta. Ai sheh kotësinë dhe madje kotësinë e veprës së tij dhe, pas hezitimeve të dhimbshme, largohet nga pozicioni i tij, duke parë përfitime të mëdha për shoqërinë në veprën e një shkrimtari, kur, duke përshkruar realitetin, arrin deri në fund të origjinës së së keqes. Soshnin, dhe bashkë me të autori, vënë në dyshim prirjen e popullit rus (veçanërisht grave) për të falur. Ai beson se e keqja mund të zhduket (nënkupton dehjen dhe kotësinë e ekzistencës) nëse, nga njëra anë, toka për të nuk krijohet në vetë shoqërinë. Nga ana tjetër, e keqja duhet të ndëshkohet, jo të falet. Kjo formulë e përgjithshme në jetë ka, natyrisht, shumë variante dhe forma specifike zbatimi. Shkrimtari ngrihet në mbrojtje të normave morale universale njerëzore, duke pohuar vlerën e njeriut dhe shpirtëroren e tij si prioritet.

Proza natyrore filozofike ruse e gjysmës së dytë të shekullit të njëzetë: një libër shkollor Smirnova Alfiya Islamovna

1. Komplot – kompozim – zhanër, histori krijuese (“Peshku Mbreti” nga V.P. Astafiev)

Zhanri "Mbreti i Peshkut" V. Astafiev, i përcaktuar nga vetë autori si një "rrëfim në tregime", u interpretua në kritikë në mënyra të ndryshme: si një "roman i fshehur" (V. Kurbatov), ​​një lloj romani, i dalluar nga forma e rrëfimit. (JL Yakimenko), një roman (N. Yanovsky), tregim (N. Molchanova, R. Komina, T. Vakhitova), “një formim zhanri që është më afër një cikli” (N. Leiderman). Për mënyrën se si u krye kërkimi për "formën" e veprës, Astafiev shkroi: "Miqtë më inkurajuan ta quaj "Peshku Car" një roman. Pjesë të veçanta të botuara në revista periodike u përcaktuan si kapituj nga romani. Kam frikë nga kjo fjalë "roman", më detyron shumë. Por më e rëndësishmja, nëse do të shkruaja një roman, do të shkruaja ndryshe. Ndoshta, kompozicionalisht, libri do të kishte qenë më harmonik, por do të më duhej të hiqja dorë nga gjëja më e çmuar, ajo që zakonisht quhet gazetari, digresione të lira, të cilat në këtë formë rrëfimi nuk duken si digresione” (Astafiev 1976: 57).

Për të identifikuar thelbin e zhanrit të "The King Fish", është e nevojshme të kuptohet logjika kompozicionale punon, për të identifikuar lidhjen e saj me ndërtimi i parcelës. Uniteti i punës bazohet në një sistem nga fundi në fund motivet, duke përshkuar rrëfimin. Pjesa e parë e "Mbreti i Peshkut" është në kontrast me të dytin (parimi i antitezës përdoret gjerësisht dhe në mënyrë të ndryshueshme nga autori); secila prej tyre bazohet në parimin e vet të ndërtimit. Kapitujt e pjesës së parë janë të ndërlidhur ngushtë me njëri-tjetrin përmes imazheve(përfshirë imazhin e heroit-narrator), vend i vetëm i veprimit, i alternuar lirike dhe publicistike filloi. Disa nga kapitujt janë "bashkangjitur" nga lidhjet e komplotit (fundi i një kapitulli dhe fillimi i një tjetri), si "Zonja", "Në Hag Artë", "Peshkatari Rrëmbye", "Peshku Car" , ngjashmëria e “skemës” së parcelës është karakteristikë e tyre Një lloj i qëndrueshëm ndërtimi i parcelës që lidhet me një situatë thjesht “gjueti pa leje” është një përplasje me inspektoratin e peshkimit (ose pritshmëria dhe frika e këtij takimi). Në çdo rast individual, ngjarjet në rrethana dhe situata të ngjashme (gjueti peshku) zhvillohen ndryshe. Në pjesën e dytë të librit, kapitujt janë bashkuar në një rrëfim të vetëm. imazhi i Akim. Natyra fragmentare e strukturës bën të mundur që të mos prezantohet në mënyrë sekuenciale historia e jetës së Akimit, por vetëm të nënvizohen momentet individuale nga një këndvështrim i caktuar: fëmijëria dhe rinia (“Veshi në Boganida”), puna në një ekip të kërkimit gjeologjik, një luftë. me një ari (“Zgjimi”), një udhëtim në malet e bardha (“Ëndrra e maleve të bardha”).

Megjithatë, të dyja pjesët e veprës, në kontrast me njëra-tjetrën, nuk janë të izoluara nga njëra-tjetra dhe së bashku përbëjnë një tërësi të vetme. Në mënyrë të mrekullueshme Kapitujt e "Mbreti i Peshkut" lidhen kryesisht nga kronologjia e jetës së heroit-narrator (pjesa e parë e librit, kapitujt "Zambaku Turukhanskaya" dhe "Nuk ka përgjigje për mua" nga pjesa e dytë) ose Akim (pjesa e dytë e librit). Çdo kapitull zbulon një lloj i veçantë marrëdhëniesh midis njeriut dhe natyrës. E para, "Boya", përshkruan përvojën e hidhur që i ndodhi Kolya dhe partnerëve të tij, të cilët shkuan në Taimyr për të gjuajtur për dhelprën arktike, por e gjetën veten pa një kauzë të përbashkët. Fushata e tyre pothuajse përfundoi tragjikisht. Ky kapitull krijon motivet e shpagimit dhe shpëtimit. Kapitulli “The Drop” paraqet një lloj marrëdhënieje krejtësisht të ndryshme dhe një mënyrë tjetër të tregimit. Komunikimi me natyrën, ndjenja e të qenit i bashkuar me të, e lejon heroin-narrator të ndihet i lumtur. Ky kapitull është në kontrast me të parin (“Boye”).Pas “The Drop”, autori vendosi kapitullin “Munges a Heart”, i cili, për shkak të censurës, nuk ishte përfshirë më parë në tregim në tregimet “The King Fish” dhe u botua për herë të parë në vitin 1990 si tregim i pavarur (Our Contemporary. 1990. Nr. 8). Në kapitullin "Mungon një zemër", si në "Pika", zëri i heroit-narrator tingëllon hapur, por në ton ky kapitull është në kundërshtim me "Pika": në vend të një tone lirik, është tragjik. Dhe fillimi i tij dëshmon për kontrastin midis "dritës" dhe "errësit": "Pas gjithë këtyre historive zbavitëse, pas gëzuar festën na jepet dritë lumi Oparikha, është koha të kujtojmë një histori të vjetër, për të cilën do të ndalem pak dhe do të kujtoj të kaluarën, në mënyrë që të jetë më e qartë dhe më e dukshme se ku jetonim dhe çfarë dinim, dhe pse ishim kaq të suksesshëm në lëvizjen drejt asaj që Unë kam folur tashmë për atë që mbetet për t'u thënë” (Astafiev 2004: 92). Titulli i kapitullit "Mungon një zemër" është simbolik, pasi flet për të burgosurit e arratisur dhe për një takim që u zhvillua në fund të viteve tridhjetë në taiga. Tragjedia e historisë së Lames është se pas gjithë sprovave që i ndodhën, ferri do të duket si parajsë. Ky kapitull, si "Ëndrra e maleve të bardha", është një "tekst brenda tekstit", nga njëra anë, duke futur thekse të reja në kuptimin e temës kryesore dhe duke forcuar tonin e përgjithshëm të rrëfimit në tregime. nga ana tjetër, përfshirja e saj në vepër është “konfirmim” shtesë i logjikës së saj kompozicionale dhe parimeve të organizimit të tërësisë artistike.

Kapitujt e mëposhtëm pas "Mungon një zemër" - "Zonja", "Në Hag Artë", "Peshkatari Rumbled" - i kushtohen përshkrimit të peshkut që gjuan pa leje. Ato janë renditur sipas shkallës së rritjes së konfliktit kryesor të veprës, e cila do të arrijë kulmin e saj në kapitullin “Peshku Mbreti”. Nëse Damka është një burrë i vogël "e mbeturinave" dhe, si Chushanët e tjerë, gjuan pa leje, atëherë Komandanti tashmë është i aftë të kryejë vrasje për përfitime, megjithëse disa pamje të njerëzimit kanë mbetur tek ai. Zhurma përfaqëson shkallën ekstreme të degradimit njerëzor.

Në këta tre kapituj motivi i shpagimit, i përshkruar në të parën, zhduket në nëntekst. Historia e qëndrimit të Kolya me partnerët e tij në Taimyr (kapitulli "Boye") përmban një kuptim udhëzues dhe një nga mendimet e rëndësishme për të gjithë veprën: njeriut nuk i jepet mundësia të hyjë në konfrontim me natyrën në kushte të barabarta, ajo ndëshkon për kjo. Kolya dhe partnerët e tij pa menduar e mbivlerësuan forcën e tyre dhe paguan për të. Duke u gjendur pa punë të përbashkët (peshkim), të mbyllur në hapësirën e një kasolle, mes një elementi alien, ata pothuajse humbasin mendjen, në pamundësi për të ndryshuar fatin e tyre, thyejnë heshtjen viskoze rreth tyre, ndërpresin kohën e zgjatur pafund, pothuajse ndaluan për ata, i rezistojnë zbehjes së ngadaltë të jetës së tyre, janë afër kryerjes së vrasjes, por shpëtohen duke u kujdesur për "fqinjën" e tyre - Kolya të sëmurë. Nëpërmjet zgjimit të njerëzimit tek një person, atij i vjen shpëtimi. Kështu zbatohet në kapitull motivi i shpëtimit.

Zonja, ulërima dhe komandanti - secili në mënyrën e vet paguan për mënyrën e zgjedhur të jetës: njëri humbet emrin e tij dhe në këmbim merr emrin e një qeni, tjetri detyrohet të jetojë larg atdheut dhe të afërmve të tij dhe të dëshirojë të gjithë për ta. jeta, duke u privuar nga mundësia për t'u kthyer atje; i treti, Komandanti, humbet vajzën e tij të dashur Taika, të vetmen krijesë së cilës shpirti i hidhëruar i Komandantit iu “përgjigj” me më të mirën në vetvete për fajin e një “gjuetari toke”. Në kapitullin qendror për të gjithë librin, "Peshku Mbreti" motivet e shpagimit dhe shpëtimit marrin zhvillim të mëtejshëm dhe realizohen hapur në fatin e Ignatyich, të mbushur me kuptim filozofik falë shëmbëlltyrës që përbën bazën e kapitullit.

Kapitulli i fundit flet për lloje të ndryshme të gjuetisë pa leje. Vendi i kapitullit “Penda e zezë po fluturon” si i fundit në pjesën e parë është krejt i natyrshëm. Nuk është rastësi që autori ndryshoi vendndodhjen e tij në një botim të veçantë. Në versionin e revistës, ajo erdhi pas kapitullit "Zgjimi" përpara "Zambakut Turukhansk" (përsa i përket natyrës skicuese të kapitujve "Penda e zezë po fluturon" dhe "Zambaku Turukhansk" janë afër njëri-tjetrit). Kapitulli "Penda e zezë po fluturon" përmbledh temën e gjuetisë pa leje dhe jep një paralajmërim, të shprehur, ndryshe nga kapitulli "Peshku Car", në formën e një adrese të drejtpërdrejtë të autorit: "... Kam frikë kur njerëzit shkojnë i egër në të shtënat, edhe mbi një kafshë, mbi zog, dhe rastësisht, lozonjare, derdh gjak. Ata nuk e dinë se ata vetë po e kalojnë në mënyrë të padukshme atë vijë fatale përtej së cilës një person përfundon…”

Pjesa e dytë, e cila hapet me kapitullin "Veshi në Boganida", përshkruan një lloj marrëdhënieje krejtësisht të ndryshme midis njeriut dhe natyrës, të personifikuar në imazhin e nënës së Akim. Këtu thellohet koncepti natyral-filozofik i V. Astafiev. Ideja e unitetit të njeriut dhe natyrës, e paraqitur në kapitullin “Një pikë” hapur në segmentet lirike, publicistike, filozofike të tekstit, në kapitullin “Veshi në Boganida” shkrihet në një imazh artistik që mishëron kredo etike e shkrimtarit. Lidhjet me natyrën diktojnë dhe përcaktojnë natyrën e marrëdhënieve midis njerëzve - ky është një nga mendimet kryesore si të kapitullit “Veshi në Boganidë” dhe të gjithë veprës.

Vendi i kapitullit “Veshi në Boganidë” si hapje e pjesës së dytë të veprës nuk është i rastësishëm. Ajo kap botën e veçantë të vëllazërisë, baza e së cilës është puna kolektive, tregtare, arteli. Në kapitullin “Veshi në Boganidë” u mishërua ideale estetike autor. Kjo është arsyeja pse V. Astafiev, në librin “Stafi i kujtesës”, duke folur për historinë e krijimit të veprës, e quajti atë “kapitulli i mirësisë” dhe theksoi se ky kapitull është qendra semantike e librit (Astafiev 1980: 197). Çush Dhe Boganida - dy qendrore, të kundërta në thelbin e tyre etik, polet, dy imazh-simbol, me të cilin lidhet parimi antiteza, e natyrshme në të menduarit e përgjithshëm artistik të shkrimtarit dhe përmbushëse në vepër strukturë-formuese funksionin.

Një vend të rëndësishëm në konceptin natyror filozofik të "Peshkut Car" zë imazhi i nënës së Akim. Ajo nuk quhet me emër, qëllimi i saj është mëmësia. Nëna është një fëmijë i natyrës dhe lidhjet e saj me të janë të forta dhe të pazgjidhshme. Nuk është rastësi që shkaku i vdekjes së nënës është "ilaçi i dëbimit" që piu, i cili vret jetën e re që ka lindur tek ajo dhe tek ajo. Ritmi i jetës i përcaktuar nga natyra është i prishur. Kjo disharmoni, e futur në rrjedhën natyrore të proceseve natyrore, çon në vdekjen e nënës.

Kapitulli i dytë i pjesës së dytë - "Zgjimi" - përshkruan një fazë të re në biografinë e Akim: punën në një ekip kërkimi gjeologjik, një luftë me një ari, e cila në kontekstin e veprës është e mbushur me një kuptim të veçantë. Akim u rezistoi sprovave që ndodhën Kolya ("Djalë") dhe Ignatyich ("Peshku Car"). Skena e luftës së Akim me ariun që vrau Petrunja është në kontrast me foton e një dueli midis një burri dhe peshkut car. Antiteza në përshkrimin e përplasjes së njeriut me forcat e natyrës, gjendet edhe një zgjidhje kompozicionale: në renditjen e kapitujve "King Fish" dhe "Wake" përdoret. "pasqyrë" parimi - ato janë të vendosura në mënyrë simetrike në raport me njëri-tjetrin. Kapitulli "Peshku Mbreti" zë vendin e dytë nga fundi i pjesës së parë, kapitulli "Zgjimi" vjen i dyti nga fillimi i pjesës së dytë. Realizimi i antitezës lehtësohet gjithashtu nga kulti - në kontekstin e mitit - origjina e imazheve të peshkut mbret dhe ariut - "mjeshtër i taigës". Këta janë kundërshtarë "të jashtëzakonshëm", të denjë për njëri-tjetrin.

Kapitulli tjetër - "Zambaku Turukhanskaya" - zë një vend qendror në pjesën e dytë të librit, duke u dalluar në të në atë që në kapitull, ashtu si në pjesën e parë, personazhi kryesor është heroi-narrator, Akim zbehet në sfond, në të mbizotëron elementi gazetaresk. Titulli i kapitullit është simbolik në kontekstin e temës së natyrës. Zambaku Turukhansk, saranka, mishëron organicitetin dhe natyralitetin e natyrshëm vetëm në fenomenet natyrore. Kapitulli "Zambaku Turukhanskaya" është tematikisht, për sa i përket strukturës dhe stilit të komplotit, afër kapitullit "Pika" (pjesa e parë). Dhe ato janë të vendosura në mënyrë simetrike njëri tjetrin. Nëse e konsiderojmë kapitullin e fundit "Nuk ka përgjigje për mua" si një lloj epilogu për të gjithë veprën, atëherë kapitulli i dytë "Drop" dhe i njëmbëdhjeti "Zambaku Turukhansk" përbëjnë një lloj kornizë e përbërë brenda librit. Prandaj, autori “e merr” “Ëndrrën e maleve të bardha” (veprën e përfunduar brenda rrëfimit) jashtë kësaj kornize.

Motivet kryesore të veprës në kapitullin e parafundit marrin përfundimin e tyre logjik. Kapitulli "Ëndrra e Maleve të Bardha" është përfundimtar. Ajo "i bën jehonë" kapitullit të parë të "Boye": ngjashmëria e situatave (izolimi nga bota njerëzore në elementet natyrore), identiteti i mishërimit të kronotopit, përfundimi. motivet e shpagimit, shpëtimit, e cila filloi në kapitullin “Boye”. Akim dhe Elya, si heronjtë e tjerë të veprës, "testohen" nga ato forca të natyrës mbi të cilat njeriu nuk ka kontroll. Kulmi i komplotit të kapitullit është përshkrimi i përpjekjes së tyre për të dalë nga robëria e dëborës. Rruga e tyre drejt shpëtimit, e cila është bërë rruga drejt njerëzve, përfundon e lumtur. Kështu është mishëruar në kapitull motivi i shpëtimit.

Merr plotësimin në kapitullin “Ëndrra e Bjeshkëve të Bardha” dhe motivi i shpagimit, duke zbuluar fatin e Goga Gertsev. Duket krejt legjitime të flitet për këtë kapitull si “vepër brenda veprës”, pasi shumë realitete artistike, të paraqitura në mënyrë fragmentare në kapitujt e tregimeve, gjetën një “interpretim” më të plotë në të.

Kritika ka shkruar tashmë për lidhjen e brendshme "të vetëdijshme" të kapitullit "Ëndrra e maleve të bardha" me "Hero i kohës sonë" të M. Lermontov (Shih: Marchenko 1977), kujtimet e të cilit gjenden në ditarin e Gertsev dhe në karakterizimin e tij në vepër. Krahasimi i Gogës me Pechorin shërben për qëllime satirike, duke zbuluar pretenciozitetin dhe natyrën e huazuar të filozofisë së Hertsev. Vdekja e tij aksidentale në taiga paguaj, që në mënyrë të pashmangshme duhej të parakalonte Gogën. Ai i përbuz njerëzit. Akimi është një "erë e keqe" për të. Lidhjet familjare me prindërit dhe fëmijën e tij nuk kanë rëndësi për të. Ai është gjithashtu i paaftë në dashuri, duke i trajtuar gratë (bibliotekarja Lyudochka, Elya) në një mënyrë konsumatore.

Bazuar në marrëdhëniet midis kapitujve "Boye" dhe "Ëndrra e Maleve të Bardha", mund të flasim për tërësinë rrethore të komplotit të veprës, ose për sa vijon, korniza e dytë e përbërë, duke inkuadruar atë të mëparshmen. Të ndërlidhura në "Tsar-peshk" ekspoze Dhe epilogu(kapitulli “Nuk ka përgjigje për mua”), të cilat përbëjnë korniza e tretë e përbërë. Në ekspoze dhe në epilog dëgjohet hapur zëri i autorit, falë të cilit rrëfimi është i ngopur me tinguj lirik e filozofik. Ekspozita flet për ardhjen e heroit-narrator në Siberi. Ai më parë kishte qenë "në Yenisei" më shumë se një herë (pas kësaj ekspozite fillon përshkrimi i udhëtimit nëpër Siberi, përgjatë Yenisei dhe degëve të tij), në epilog, heroi-narrator largohet nga Siberia dhe e vëzhgon atë nga aeroplani. dritare, duke parë ndryshimet që kanë ndodhur, duke krahasuar të kaluarën dhe të tashmen e saj. Në kontekstin e epilogut, epigrafi i kapitullit (“Kurrë mos kthe asgjë...

Mund të ktheheni në të njëjtat vende, por është e pamundur të ktheheni”), që në kuptim i bën jehonë fjalëve nga Eklisiastiu që mbyllin kapitullin: “Çdo gjë ka orën dhe kohën e saj për çdo punë nën qiell…”.

Prania në veprën e V. Astafiev kornizë e trefishtë e përbërë tregon se ai përdor me sukses teknikën tradicionale letrare të inkuadrimit. Inkuadrimi i trefishtë kompozicional është një dëshmi e rëndësishme se nuk kemi të bëjmë me një cikël tregimesh, madje as me dy pjesë relativisht të pavarura brenda rrëfimit, ku veçohet kapitulli “Ëndrra e maleve të bardha”, por me një vepër që. është një tërësi e vetme artistike. Autori u përpoq ta arrinte këtë integritet duke përpunuar më tej "Peshkun Car" (duke ndryshuar vendndodhjen e kapitujve individualë dhe duke e ndarë atë në dy pjesë, gjë që mungonte në botimin e parë - revistë). Dhe madje përfshirja në tekstin e një kapitulli të ri ("Nuk ka mjaft zemër") dëshmon vetëm për "lëvizshmërinë" e formës fragmentare, por jo për faktin se, "i organizuar lirisht", ai mund të "zgjerohet" pafundësisht. . Sa për strukturat rrëfimi në tregime, përfshirja e një kapitulli të ri vetëm "përfundoi" procesin e "harmonizimit" të tekstit: kapitulli i shëmbëlltyrës "Mbreti Peshku" zënë në strukturën e tij. qendrore pozicion, duke u bërë i shtati (nga trembëdhjetë).

Përkufizimi i zhanrit të "tregimit" tregon lloji romanistik i ndërtimit funksionon, por mekanizmi për vënien përballë “tregimeve” ka një veçori të rëndësishme: të gjithë kapitujt janë qartësisht të “fiksuar” në raport me njëri-tjetrin, të rregulluar në atë mënyrë që koncepti natyral-filozofik i autorit të marrë mishërimin e tij artistik më të plotë, polisemantik. Të bashkuar në një vepër në një vartësi të caktuar, përbëjnë këto “fragmente”. uniteti i rendit më të lartë. Lloji romanistik i ndërtimit të rrëfimit justifikon plotësisht veten. Duket se shkrimtari gjeti, në mos një të re, por me mundësi të mëdha artistike, një formë që bëri të mundur realizimin e nevojës së autorit për një prezantim të gjatë e të pangutur të “udhëtimit”, ku përfshihej material heterogjen. E njëjta formë “e lirë” bëri të mundur ndërprerjen e të gjithë narracionit dytësor, rëndues, përfshirjen e kapitujve me dominantë të zhanreve të ndryshme (tregim lirik dhe filozofik, ese publicistike, shëmbëlltyrë, tregim). Megjithatë, ai gjithashtu e detyroi autorin të ruante vazhdimisht logjikën e rrëfimit dhe të mendonte me kujdes arkitektonike Dhe përbërjen punon. Dhe kjo zbulon origjinalitetin e të menduarit zhanëror të V. Astafiev, duke rimenduar në mënyrë krijuese formën tradicionale të rrëfimit "novelistik" në letërsinë botërore. Uniteti dhe integriteti i "Mbretit të Peshkut" krijohen falë imazheve të heroit-narrator dhe Akim, motiveve të ndërthurura strukturë-formuese të shpëtimit dhe ndëshkimit, organizimit ritmik të kompozimit dhe mbylljes rrethore të komplot.

Për të kuptuar poetikën e "King-peshk" është e rëndësishme histori krijuese një vepër që sqaron çështje që lidhen me strukturën e tekstit. Në procesin e analizimit të rrëfimit në tregime, ne prekëm disa aspekte të kësaj historie, transformime strukturore të tekstit. Le të ndalemi më gjerësisht në procesin e krijimit dhe finalizimit të veprës pas botimit të saj të parë.

N.K. Piksanov shkroi: "Ne zakonisht jemi të kënaqur me studimin e veprave kryesore në formën e tyre përfundimtare, të kristalizuar. Ndërkohë, të kuptuarit e rezultateve të një procesi pa studiuar vetë procesin është diskredituar paraprakisht për historianin: vetëm studimi i gjithë historisë së fenomeneve ofron një kuptim të plotë të tij” (Piksanov 1971: 15). Studiuesi e konsideron çështjen e historisë krijuese të një vepre jo vetëm si një nga pikat në studimin e gjithanshëm të veprës së një shkrimtari, por edhe si një problem të veçantë shkencor me "rëndësi të madhe themelore" (Piksanov 1971: 7), duke u ankuar se në shkencën letrare i kushtohet vëmendje e pamjaftueshme studimit të historisë krijuese të një vepre.

V. Astafiev është nga ata shkrimtarë që nuk kënaqen me atë që kanë shkruar një herë dhe vite më vonë i kthehen sërish veprës së tyre, duke e rafinuar atë. Historia "Bariu dhe barija" iu nënshtrua një redaktimi veçanërisht të kujdesshëm; ai e "rishkrua" atë pesë herë. "Një shkrimtar i vlefshëm," sipas shkrimtarit në librin "The Staff of Memory", "do të gjejë gjithmonë diçka për të ribërë, sepse nuk ka kufi për përsosmërinë" (Astafiev 1980: 174). Është interesante të krahasohet botimi i parë, revistë, i “Peshku Car” (“Bashkëkohësi ynë.” 1976. Nr. 4–6) dhe ato pasardhëse, nga të cilat do të ndalemi te botimi i veprës në të parën e mbledhur. punimet e V.P. Astafieva (Astafiev V. Mbledhja cit.: Në 4 vëllime T. 4. M., 1981). Kur krahasohen dy versionet e "Peshkut Car", tërhiqet vëmendja tek ato ndryshime që shkaktohen nga dëshira për të futur sa më shumë, siç shprehet V. Astafiev, "të shkruarit e disiplinës" në art, në veçanti. kompozicionale, struktura e librit. Në një botim të veçantë, tregimi u plotësua me një kapitull të ri "Zonja" (i hequr nga revista për arsye censure) dhe fitoi një përbërje dypjesëshe. Disa kapituj kanë ndryshuar vende. Kapitulli "Penda e zezë po fluturon", i cili ndodhej në versionin e revistës pas kapitullit "Zgjimi", u zhvendos pas kapitullit "Pendja e mbretit", duke u bërë kështu kapitulli i fundit i pjesës së parë. Kështu duket struktura e një vepre në revista dhe botime të veçanta:

Publikimi i revistës

(Bashkëkohësi ynë. 1976. Nr. 4–6)

Në hag të artë

Peshkatari gjëmonte

Mbreti peshk

Veshi në Boganidë

Fluturon pendë e zezë

Tur u ha ne ka ya zambak|

Ëndrra e maleve të bardha

Asnjë përgjigje për mua

Botim i veçantë

(Vepra të mbledhura: Në 4 vëll. T. 4).

Pjesa I

Në hag të artë

Peshkatari gjëmonte

Mbreti peshk

Fluturon pendë e zezë

Pjesa II

Veshi në Boganidë

Tur veshi jo ka unë jam zambak

Ëndrra e maleve të bardha

Asnjë përgjigje për mua

Për një perceptim holistik të një vepre, vetë ideja e ndarjes së saj në dy pjesë është e frytshme - kombinimi i historive kapituj në pjesë brenda tërësisë konfirmon idenë se nuk kemi të bëjmë me një koleksion tregimesh, jo me tregime të shpërndara dhe tregime të shkurtra, të bashkuara vetëm nga një temë, titull dhe imazh i përbashkët një hero-narrator, por me një fenomen artistik të kompletuar. Baza e këtij fenomeni është nënrenditja e urdhëruar e kapitujve, logjika e brendshme kompozicionale. Përfshirja e një kapitulli të ri “Zonja” në libër dhe vendi i tij në strukturën artistike të veprës, si dhe ndryshimet e pjesshme në arkitektonik, janë të motivuara nga konsiderata ideologjike dhe estetike.

Puna në "The King Fish" nuk u kufizua vetëm në riorganizimin e kapitujve. Ai ka natyrë të shumëanshme dhe zhvillohet në nivele të ndryshme: kompozicional, semantik, stilistik, sintaksor, morfologjik, fonetik. Pothuajse çdo faqe apo fragment teksti mban vulën e redaktimit të autorit, shumëqëllimshëm në fokusin e tij. Le të shqyrtojmë aspekte të ndryshme të përsosjes krijuese (dhe shpesh të ripërpunimit) të veprës së V. Astafiev.

Përmirësimi i përbërjes “Mbreti i peshqve” shfaqet jo vetëm në shkallën e të gjithë librit, por edhe në pjesët lokale të tekstit, brenda një kapitulli apo edhe një forme kompozicionale (përshkrim, rrëfim, dialog, etj.). Kapitulli "Ëndrra e Maleve të Bardha" iu nënshtrua një redaktimi veçanërisht të gjerë, duke reflektuar dëshirën e shkrimtarit për të forcuar logjikën dhe sekuencën kronologjike të rrëfimit. Natyra e rishikimit të tij mund të gjykohet nga një pasazh i madh, i cili në versionin e revistës ishte tekst i vazhdueshëm dhe kishte një strukturë të ndryshme. Në një botim të veçantë, ky pasazh është i ndarë në tre pjesë dhe disa paragrafë janë ndërruar.

Koordinatat kronologjike "rregullojnë" zhvillimin e komplotit në kapitull. Këtu është fillimi i secilit prej tre seksioneve të theksuara nga shkrimtari:

1. "Është vjeshtë plot, e qetë në taiga." Më pas vjen redaktimi i fragmentit të parë madhor (seksioni i parë) (Astafiev 1981: 315).

2. "Dita bëhej gjithnjë e më e shkurtër dhe sa më shpejt të shkurtohej, aq më e dendur bëhej për gjahtarin" - redaktimi i seksionit të dytë (Astafiev 1981: 317).

3. "Në mëngjes, korja e vjeshtës kërciti dhe shkëlqente me hijeshi" - kjo pasohet nga redaktimi i seksionit të tretë (Astafiev 1981: 318).

Ndryshimet më domethënëse përmbahen në seksionin e parë, kushtuar përgatitjes së Akim për të lënë kasollen e dimrit. Ai siguron dispozita për dimrin, çdo veprim i Akimit, sekuenca e veprimeve, është e mbushur me kuptim dhe rëndësi të veçantë. Teksa finalizon tekstin, autori përshkruan me skrupulozitet maksimal se sa me kujdes përgatitet Akimi për fushatën, përcjell detajet më të vogla të jetës së dimërorëve, vështirësitë që duhet të kapërcejnë.

Astafiev jo vetëm që lëviz paragrafë individualë, por edhe i ripunon ato. Duke folur për shijen e mishit të shpendëve që hante Akimi, në versionin e revistës autori vëren: “Zogjtë hëngrën jo vetëm manaferrat, por edhe sythat, konet e alderit dhe era e drurit të kalbur, myshk nuk e la Akim as natën. , e shqetësoi në bark, e thithi në gjoks dhe u përpoq të shpëtonte me manaferra dhe arra” (Astafiev 1976: 6, 32). Në versionin e librit, bëhet një sqarim: "Zogu i derrit u zhvendos nga manaferrat në konin e sythit dhe alderit", pasi tashmë është fundi i vjeshtës në taigë dhe ka rënë bora.

Në disa raste, redaktimi shoqërohet me përfshirjen e inserteve. Duke ndryshuar përbërjen e një fragmenti të madh teksti, autori duhej të ruante lidhjen e brendshme të paragrafëve nga seksione të ndryshme, pasi pjesët e tekstit të shkruara tashmë shërbenin si "material ndërtimi". Këtu është një shembull i tillë i marrë nga pjesa e parë:

Publikimi i revistës

“Në kohën kur Ende

me shpejtësi

llumi i rrokullisur,

duke u bashkuar para syve tanë

mbroje lumin,

duke fshirë kurbën e saj

zhvesh nga toka, si

skicë nga një fletore

llastiku i studentit.

Akim shirkap tra

dru zjarri pipa dhe më parë

Unë do ta përfundoj. atë Epya

tha dikur..."

(Astafiev 1976: 6. 33).

Botim i veçantë

“Në kohën kur Ende

me shpejtësi

llumi i rrokullisur,

duke u bashkuar para syve tanë

mbroje lumin,

duke fshirë kurbën e saj

rrip toke, si

skicë nga një fletore

llastiku i studentit.

Elya ishte mes

jeta dhe vdekja dhe

kishte furnizime për t'u bërë

mungesë kohe Por sapo

ajo ka shtuar pak peshë,

dhe ajo mund të lihej

në një kasolle me Rozkën..."

(Astafiev 1981: 316).

Në versionin e revistës, koha e tashme e ngjarjeve të përshkruara ndërpritet nga koha e shkuar, autori kthehet në një episod që ka ndodhur në të kaluarën, siç tregohet nga fjalët: "Në atë kohë ...", dhe papritmas e shkuara. tensioni gjithashtu shkrihet papritur me kohën e tanishme të qëndrimit të Akim dhe Elit në kasollen e dimrit. Është e rëndësishme që V. Astafiev të ruajë pasues në vetë rrjedhën e kohës, pa e shqetësuar rrjedhën e saj kur përshkruan kalimin e dimrit, si përmirësimi gradual i shëndetit të Elit, përgatitja e përditshme e Akimit për udhëtim, ndryshimet në natyrë (“Dita u bë gjithnjë e më e shkurtër”, “akulli në fund është jo e besueshme”) është përshkruar. Kështu, sekuenca e lëvizjes së kohës, vazhdimësia e saj gjatë përshkrimit të jetës së personazheve ka një rëndësi të veçantë për shkrimtarin. E kthen episodin me sharrë nga e kaluara në të tashmen, e cila po zhvillohet vazhdimisht koha e heronjve.

Koha e shkuar shfaqet në tregim (në versionin e librit) tashmë në lidhje me kujtimin e sëmundjes së Elit. Dhe këtu autori shton disa rreshta: "Elya ishte mes jetës dhe vdekjes dhe nuk kishte kohë për të bërë furnizime, por sapo u shërua pak". Gjithçka bie në vend. Redaktimi e bën më të lehtë për lexuesin të perceptojë veprën. Ky episod “i përditshëm” (Akimi sharrë dru, duke irrituar Elin me zhurmën e sharrës) përcjell ndryshimet e brendshme që ndodhin në shpirtin e Elinës. Shkrimtari përpiqet ta kondensojë rrëfimin, ta “tërheqë” në një nyjë të vetme, në të cilën të gjitha detajet e përditshme dhe psikologjike janë të “përshtatura” ngushtë me njëra-tjetrën, të ndërlidhura dhe të ndërvarura.

Redaktimi i versionit të revistës kontribuon në një kuptim më të thellë si të personazheve të personazheve ashtu edhe të qëndrimit të autorit ndaj tyre. Kjo ka të bëjë kryesisht me imazhin e Elit. Lëvizja tashmë e fragmentit të tekstit në fjalë e zbut atë disi. Në versionin e revistës, dy episode që përshkruanin acarimin nervor të Elya-s u vendosën krah për krah - njëri pasoi tjetrin (i pari - Elya është i irrituar nga tingulli i sharrës, i dyti - Elya hedh me neveri një turi me një zierje bari nga duart e Akim). Në një botim të veçantë, këto episode janë të ndara nga njëra-tjetra, gjë që tregon një përmirësim në pamjen psikologjike të Elit dhe zbut disi vlerësimin e autorit për heroinën.

Duke përmirësuar tekstin, V. Astafiev përpiqet të forcohet besueshmëria e përshkruar, e cila lidhet me vetë thelbin e metodës krijuese të shkrimtarit, në të cilën mënyra gazetareske e pasqyrimit të botës luan një rol të rëndësishëm. Kjo vërehet qartë, veçanërisht në atë shumë domethënëse! - përpunimi (pikërisht kompozicional) të cilit iu nënshtrua një fragment tjetër i madh i "Ëndrrës së maleve të bardha", kushtuar ditarëve të Goga Gertsev, i cili fillon në ditar me pyetjen: "Pse, pse tërhoqën Elya dhe Akim. ?” Rirregullimi kompozicional brenda tij është i motivuar nga fakti se në versionin origjinal, depërtimi i Elya-s është i përshpejtuar në mënyrë të panevojshme, i lehtësuar dhe i parakohshëm: Elya dëshiron të kuptojë se çfarë ndodhi, çfarë përjetoi, dhe më pas - fjalë për fjalë në disa rreshta! - është gjetur përgjigja, në thelb një verdikt për veten, i cili shqiptohet "pa keqardhje, madje edhe pa pikëllim, me befasi çarmatosëse". Për të shmangur thjeshtimin e personazhit të Elit dhe në të njëjtën kohë për të thjeshtuar konfliktin kryesor të kapitullit, për të arritur autenticitetin më të madh psikologjik, V. Astafiev, duke finalizuar në mënyrë kompozicionale një fragment të tekstit, riprodhon ngjarjet siç duhet të kishin ndodhur në vetë jetën. në përputhje me logjikën e sjelljes së personazheve, logjikën e zhvillimit të personazheve të tyre.

Në versionin e librit, historia për ditarët e Goga Gertsev fillon me faktin se Elya kalonte mbrëmje të gjata duke i dëgjuar ndërsa Akim lexonte: "Mbrëmje të gjata, ulur përballë derës së sobës, duke parë zjarrin e zjarrtë, veçanërisht i nxehtë dhe i shpejtë nga lëvozhga e arrës, muzgu në dritën e llambës -gornushka, në një kasolle të rregullt, të shtrydhur nga të gjitha anët nga taiga dhe errësira, Elya dëgjoi ditarët e Gertsev, duke u përpjekur të kuptonte diçka, edhe nëse ishte vonë, për të kuptuar se çfarë dhe pse i ndodhi asaj” (Astafiev 1981: 329). Më pas, karakterizohen vetë ditarët, dhe më pas tingëllon në mënyrë mjaft të arsyeshme pyetja: pse, pse u bënë thirrje ditarët e Gertsev? Në fund të fundit, ai «e ka mbajtur gjithmonë në sy moralin e tij». Pranimi i gabimeve të tij nga Eli mungon këtu. Gjithçka është shumë më e ndërlikuar për të. Për të kuptuar veten, për të kuptuar (të paktën tani!) Gogën, me të cilën u nis me aq pakujdesi në një udhëtim të panjohur që u bë i fundit i tij, duhej të njihte më mirë pronarin e ditarëve, të kuptonte mënyrën e të menduarit. dhe filozofia që pretendoi Gertsev, zbuloni qëllimet e tij të jetës. Pasi në ditarë u shfaq një Goga ndryshe në krahasim me atë që e njihte, rrëfimi i Elit – “Kam ngatërruar diçka në jetë...” – tingëllon gati tragjike. Dhe nga Eley shqiptohet krejtësisht ndryshe. Para nesh është rruga e gabimeve që ajo ndoqi. Falë takimit me Akim, njohjes me ditarët e Gertsev, situatës (në prag të vdekjes) në të cilën u gjend, Elya e kupton falsitetin e kësaj rruge, e vlerëson atë nga pozicioni i një të rrituri që më në fund ka kuptuar përgjegjësinë për veprimet e saj. Dhe ky është një rezultat i dukshëm, rezultat i rritjes së Elit, një hap në rrugën drejt mprehtësisë së saj shpirtërore.

Redaktimi kompozicional i pjesëve të caktuara të tekstit më së shpeshti diktohet nga nevoja e shkrimtarit për të identifikuar logjikën e rrëfimit brenda secilit pasazh, për të organizuar sistemin e "koordinatave" artistike në veçanti, kohën ("Ëndrra e Maleve të Bardha"), për të. jepni konkretitet, plasticitet dhe shprehje emocionale më të madhe imazheve, dramatike dhe dinamizëm situatave. Të arrihet vërtetësia maksimale psikologjike e personazheve dhe rrethanave.

Shumë ndryshime në tekstin e revistës “Mbreti i peshqve” shoqërohen me futjen e një materiali të ri në strukturën artistike të veprës, duke pasuruar përmbajtjen e librit dhe duke zgjeruar kufijtë e rrëfimit. Kjo prirje semantike "ngopje" Teksti zbatohet në një sistem insertesh, të ndryshme për nga vëllimi dhe natyra, ka inserte të vogla, të futura me qëllim shpjegimi ose sqarimi. Edicioni i revistës në kapitullin “Boye” flet për lemingun pa asnjë shpjegim, kurse botimi i librit jep një shpjegim: “... Ky është emri shkencor i miut të pijshëm - kafsha më e vogël dhe më e keqe në veri; Për të gjitha gjallesat në tundër, shtypja është ushqim...” (Astafiev 1981: 22).

Dhe këtu është një shembull i një lloji të ndryshëm nga kapitulli "Në Hag Artë". Një insert i vogël u shtua pas fjalëve se Çushanët i perceptojnë të gjitha ligjet me dinakëri: "... nëse ligji i mbron nga fatkeqësitë, i ndihmon të forcohen financiarisht dhe i ndihmon të dehen, ata e pranojnë me dëshirë", por nëse i cenon në një farë mënyre, ata shtiren si jetimë. "Epo, nëse ata mbështeten në mur dhe nuk dalin jashtë," vazhdon V. Astafiev në një botim të veçantë, "fillon një rrethim i heshtur e i gjatë, nga uria, në heshtje, Çushanët marrin rrugën e tyre: çfarë ata duhet të anashkalojnë, do të anashkalojnë, atë që duan të marrin, do të marrin atë që u duhet.” për të mbijetuar nga fshati - ata do të mbijetojnë”... (Astafiev 1981: 89). Ky është një prekje e rëndësishme shtesë në imazhin kolektiv të Chushan, duke karakterizuar pamjen e tij socio-psikologjike.

Ndryshime të rëndësishme janë bërë në kapitullin "Grumbullima e Peshkatarit". Duke rikrijuar të kaluarën e këtij gjahtari, V. Astafiev përpiqet të tregojë me saktësi maksimale për ngjarjet që kanë ndodhur në realitet. Futja e detajeve shtesë të biografisë së Grokhotalo konkretizon imazhin e tij, shpjegon se si një vendas i Ukrainës përfundoi në Veri dhe pse ai nuk shkoi me pushime në atdheun e tij, për të cilin ai humbi (në versionin e revistës kjo mbeti e paqartë, ashtu si shkalla dhe shkalla e fajit të Grokhotalo nuk ishte plotësisht e qartë).

Detajet dhe faktet e reja të përfshira në tekstin e veprës shoqërohen me përpunim shtesë. Është duke u ripunuar edhe pjesa e kapitullit që tregon për fundin e kësaj dite të pafat për Rumble dhe tragjike për Komandantin (i vdiq vajza). V. Astafiev shtoi një detaj të madh, i cili shërben sërish për të konkretizuar karakterin moral të popullit Çushan. Kur Komandanti po kërkonte shkatërruesin e vajzës së tij dhe Rumble po shkatërronte sendet shtëpiake, "disa kajakerë po mbyten në Yenisei" (Astafiev 1981: 121). Ky mesazh e mbush pasazhin në fjalë me përmbajtje të re dhe thellon vlerësimin e autorit për atë që përshkruhet. Në versionin e librit të "Mbreti i peshkut", në përputhje me mjedisin e zhanrit, forcohet "rryma" gazetareske, duke ndihmuar në identifikimin më të qartë të pozicionit të autorit. Kjo është tipike, në veçanti, për kapitullin "Penda e zezë po fluturon". Editoriali i revistës tha se fashionistet kishin adoptuar pushin e mjellmës për veshjet e tyre, "veçanërisht për shamitë e dimrit". Në një botim të veçantë, autori, duke mos u kufizuar në deklarimin e një fakti, i jep një vlerësim gazetaresk (Shih: Astafiev 1981: 165).

Përfundimi i kapitullit u shfaq në një botim të veçantë në një formë të modifikuar në krahasim me botimin e revistës. Autori e “përfundon”, duke parashtruar me saktësi dokumentare faktet e keqmenaxhimit dhe shkapërderdhjes. Në vitin e shfarosjes masive të zogjve në lumin Siberian Sym, i cili përshkruhet në kapitull, zyra e prokurimit pranoi gropë druri për tre rubla secila, pastaj për një rubla, pastaj ndaloi t'i pranonte fare: nuk kishte frigorifer, ishte e ngrohtë dhe me shi, aeroplanët pushuan së fluturuari.

Zogu fluturoi në magazinë. Erë e keqe qarkullonte në të gjithë fshatin, "produkti" u fshi, humbjet iu atribuan elementëve, një shumë e rregullt u var në qafën e shtetit dhe gropat e drurit u ngarkuan me pirunët e plehut në pjesën e pasme të makinave dhe u morën. në pellgun lokal, në një deponi” (Astafiev 1981: 172).

Në kapitullin “Penda e zezë po fluturon”, fillimi artistik dhe publicistik paraqitet më qartë, kështu që përfundimi “i ri” përshtatet në përmbajtjen e kapitullit dhe e përmbledh atë, pasi trajton pasojat e “masakrës”. të gropës së drurit në vjeshtën e vitit 1971.

“Gjithë dimrin dhe pranverën, sorrat, harqet, qentë, macet festuan; dhe ndërsa era ngrihej, një pendë e zezë, e ngritur nga brigjet e një pellgu të madh, fluturoi si blozë mbi fshatin Çush, fluturoi, qarkullonte, duke bllokuar dritën e bardhë, valëzonte barutin e djegur dhe pluhurin e vdekur në fytyrën e të çmendurit. dielli” (Astafiev 1981: 172). Ky fund shpjegon gjithashtu titullin e kapitullit - "Një pendë e zezë po fluturon".

Ndonjëherë insertet rriten në faqe të tëra, në të cilat detajohen dhe konkretizohen episodet individuale, fatet njerëzore (imazhet e "poetit mendjeshkurtër" dhe Tikhon Pupkov nga kapitulli "Ëndrra e maleve të bardha"), gjë që e ndihmon shkrimtarin të riprodhojë një sfond të gjerë historik, ose të japë një përshkrim të karakterit moral të ndonjë grupi shoqëror. Në këtë drejtim, fati i Paramon Paramonovich Olsufiev, mentor i Akim, një njeri që e kaloi tërë jetën e tij në lumë ("Veshi në Boganida"), është tregues. Versioni i revistës i veprës thoshte se anija me avull Bedovy u shit për skrap. Ajo që ndodhi me "kreun më të madh të situatës së pistës" në Bedovoy, Paramon Paramonovich, mbeti e paqartë për lexuesin. Në një botim të veçantë, autori jep një biografi të heroit të tij, duke sqaruar realitetet historike. Olsufiev e pati të vështirë të ndahej me "Bedov" - ai "u vuajti nga një goditje". Pasi u shtri në spital, ai shiti pothuajse asgjë pajisjet e marinarëve të tij dhe shkoi me gruan e tij në Kazakistan në "tokat e virgjëra heroike" për të filluar një jetë të re, "tokësore" atje.

Procesi krijues i V. Astafiev karakterizohet nga dëshira për t'i dhënë "përgjakësi" psikologjike secilit personazh, madje episodik, nga të cilët ka shumë në tregim. Një shembull i këtij lloji rishikimi është tregimi për llambat e letrës (kapitulli "Zgjimi"), për të cilin shkrimtari kishte nevojë për të riprodhuar vetë rrjedhën e hetimit, për të rritur besueshmërinë e paraqitjes së tij dhe për të zbuluar detajet psikologjike të paraqitjes së Petrunya. . Përfundimi i kapitullit "Zgjimi" u ndryshua gjithashtu, duke përfshirë një futje të gjatë të nevojshme për të specifikuar jetën e ekipit të eksplorimit gjeologjik. Nëse në versionin e revistës kishte vetëm dy fjalë që pas zgjimit për Petrunën "ata shkuan në punë në kohë", atëherë një botim i veçantë përshkruan një pamje të detajuar të mbërritjes së shefit të partisë me aeroplan në detashment, të mbushur me çdo ditë shumëngjyrëshe. dhe detajet e prodhimit.

Kapitulli “Ëndrra e Bjeshkëve të Bardha” ka pësuar një rishikim domethënës në të njëjtin drejtim. Në tregimin e jetës së Elit në Moskë në shtëpinë e nënës së tij, redaktore e shtëpisë botuese, autori shton dy inserte që përshkruajnë jetën e inteligjencës krijuese (inserti i parë flet për poetin që vizitoi shtëpinë e tyre dhe për të. "transformimi", i dyti për Tikhon Pupkov). Autori rikrijon një portret të personazheve episodikë me disa goditje, zbulon zhvillimin e karakterit. Në kapitullin "Ëndrra e Maleve të Bardha" është një insert i pazakontë - një poezi e përfshirë në ditarin e Goga Gertsev. Kjo është një vepër e vogël poetike për fatin e një luani, i cili vuajti nga një plumb në fëmijëri, u rrit dhe jetoi gjithë jetën në robëri, por që ka mall për lirinë. Ai përshtatet organikisht në kontekstin jo vetëm të ditarit të Gertsev, por të gjithë veprës.

"Mbreti i peshkut" është një vepër filozofike. Kapitulli “Pika” është i përshkuar me reflektime filozofike dhe kapitulli “Ëndrra e maleve të bardha” është plot me nëntekste filozofike. Heronjtë e saj - Akim dhe Elya - e gjejnë veten në një situatë të pazakontë për veten e tyre - ata janë të izoluar nga e gjithë bota rreth tyre, hapësira e tyre është e kufizuar nga kufijtë e kasolles dhe pas kasolles fillon elementi që është përtej kontrollit të tyre, por nga të cilat janë të varura. Për ta, konceptet e "jetës - vdekjes" shfaqen në të gjithë lakuriqësinë e tyre. Sapo të pushoni së rezistuari, të ndaloni së luftuari për jetën, vdekja do të vijë. Ky është realiteti me të cilin përballen çdo ditë. Në këtë situatë, lindin mendime për vlerën e jetës njerëzore, për kuptimin e saj, të mishëruar në insert, përfshirë në versionin e librit. Fillon me pyetjen, a u bë më e lehtë për njerëzit sepse mësuan se nuk ka pavdekësi?

Përfundimi i punës u rishikua gjithashtu. Me sa duket, autori ka përdorur përkthime të ndryshme të Eklisiastiut. Në një botim të veçantë, paraqitet më qartë natyra antitetike e dispozitave të Eklisiastiut, e cila përgjithësisht është e natyrshme në sistemin figurativ dhe strukturën kompozicionale të veprës së Astafiev.

Duke përdorur një sistem insertesh, V. Astafiev zgjeron ndjeshëm kuadrin hapësinor-kohor të rrëfimit, e pasuron dhe e ngop me materiale shtesë artistike të natyrës socio-historike, psikologjike dhe të përditshme. Fut-shpjegimi (sqarimi), fut-përshkrimi, fut-karakterizimi, fut-vlerësimi i lejojnë autorit të krijojë një panoramë të gjerë të realitetit, i cili në versionin e revistës dukej më i lokalizuar dhe estetikisht më pak shumëdimensional.

Një vend të rëndësishëm në punën mbi një vepër zë prirja për të duke e trashur rrëfimin që tregon një rritje të "peshës specifike" të fjalës, ngarkesës semantike të saj. Ajo manifestohet në dy mënyra: së pari, në thjeshtimin e ndërtimit të fjalisë dhe së dyti, në kursimin e burimeve gjuhësore. Duke përmirësuar "guaskën" stilistike të tekstit, V. Astafiev heq nga vepra fjalë dhe fraza që nuk mbartin informacione të reja ose të pasura estetikisht, thjeshton strukturën sintaksore të fjalive, duke e afruar gjuhën e veprës me të folurit bisedor, duke hequr, në veçanti, përmbysjet.

Tendenca për të kondensuar rrëfimin u shfaq në heqjen e fragmenteve individuale të tekstit, më shpesh të parëndësishme në vëllim. Ndoshta përjashtimi më i madh është heqja nga teksti i revistës së finales së dikurshme të kapitullit “Mbreti-peshk”. Në versionin e revistës, në fund të kapitullit, tregohet për shpëtimin e Ignatich, në ndihmë të të cilit erdhi vëllai i tij Komandanti. Në versionin e librit, fundi i kapitullit u shfaq në një formë të cunguar. “Shko, peshk, shko! Jeto sa të mundesh! Unë nuk do t'i tregoj askujt për ju!" - tha kapësi dhe u ndje më mirë. Trupi - sepse peshku nuk u tërhoq, nuk u var në të si një rënie, shpirti - nga një lloj çlirimi, ende i pa kuptuar nga mendja" (Astafiev 1981: 155). Situata e krizës së përballjes midis njeriut dhe natyrës e zgjedhur nga V. Astafiev (imazhi i një peshku vepron si simbol i tij) ndihmon për të kuptuar artistikisht kuptimin moral dhe filozofik të shëmbëlltyrës. Shkrimtari përpiqet me këmbëngulje t'i japë një karakter përgjithësues, simbolik, siç dëshmohet nga rishikimi i kapitullit. Përfundimi "i ri" është i hapur dhe nuk i përgjigjet pyetjes nëse Ignatyich do të shpëtohet. Në këtë formë, është më në përputhje me natyrën e shëmbëlltyrës së kapitullit.

Tendenca drejt duke kursyer burime gjuhësore shprehet në faktin se shkrimtari eliminon frazat, frazat dhe fjalët që mbartin informacione “të tepërta”. Nga dy fjalë sinonime, në disa raste autori lë një. Zëvendëson format e ndërlikuara të foljeve me ato të thjeshta, heq fjalët e panevojshme që emërtojnë veprimet e heronjve në rastet kur nga konteksti është e qartë se heroi do ta bëjë këtë. V. Astafiev kryqëzon edhe fjalët që “ngadalësojnë” thënien, duke e afruar gjuhën e veprës me bisedën, duke i dhënë tekstit dinamikë dhe shprehje. Në versionin e librit, autori përpiqet të mos përdorë ndërtime të futura, ndryshon ndërtimin e fjalisë me togfjalëshin pjesëmarrës, duke e vendosur atë pas fjalës që përkufizohet.

Ka shumë shembuj të këtij lloji. Struktura gjuhësore e të gjithë veprës tregon një orientim drejt gjuhës së folur të gjallë. Nuk është rastësi që kritika tërhoqi menjëherë vëmendjen ndaj këtij tipari të tregimit të Astafiev. “...E gjithë kjo është nga historia gojore”, vuri në dukje Gleb Goryshin (Literary Review 1976: 10, 52).

Versioni i librit merr parasysh vërejtjet kritike për abuzimin e autorit me vulgarizmat dhe dialektizmat. Deshifrohen disa dialektizma, shpjegohen termat e gjuetisë dhe peshkimit, argotizmat dhe vulgarizmat zëvendësohen me fjalë të kuptueshme bisedore. Sqarohet tekstura fonetike e të folurit të Akim dhe personazheve të tjerë.

Procesi i shkrimtarit për të punuar në "The King Fish" është shumë më i shumëanshëm dhe pa masë më i pasur se vëzhgimet e përmbledhura të paraqitura këtu. Por faktet e mësipërme na lejojnë të gjykojmë edhe etjen e parezistueshme për përsosmëri, kërkesat e larta ndaj vetvetes dhe përgjegjësinë e pamasë të shkrimtarit ndaj lexuesit të tij, të cilat shërbejnë si tokë pjellore për veprat e V. Astafiev.