Kapitulli 2. SHTETI DHE E DREJTA E KIEVANIT Rus (U - fillimi i shek. XIII) 2.1. Origjina e shtetësisë ukrainase Historia e sllavëve dhe e shumë popujve të tjerë të Euroazisë nga mijëvjeçari i 20-të para Krishtit. e. deri në shekullin e 9-të n. e. përshkruan "Librin e Velesit" - Shkrimin e Shenjtë të Sllavëve. Ishte gdhendur në dru ahu

Nga fillimi i shekullit të 13-të. Letërsia e vjetër ruse na duket mjaft e pjekur. Pothuajse në çdo zhanër, u krijuan vepra origjinale, të cilat vetë mund të shërbenin si modele të denja për imitim dhe për të përcaktuar zhvillimin e mëtejshëm të këtij zhanri në tokën ruse. Letërsia ruse përfshinte kryevepra të tilla që qëndronin jashtë sistemeve të zhanreve, të tilla si "Udhëzimi" i Vladimir-Monomakh ose "Përralla e Fushatës së Igorit". Stilet letrare u zhvilluan dhe skribët e lashtë rusë nuk ishin inferiorë në artin e fjalëve ndaj autorëve bizantinë apo bullgarë; Një shembull i kësaj është aftësia e lartë letrare e Kirill Turovsky, autori i "Përralla e fushatës së Igorit", autorët e legjendave për murgjit Kiev-Pechersk. Pushtimi i tokave ruse nga Batu, i cili u zhvillua në beteja të përgjakshme, u shoqërua me humbjen dhe shkatërrimin e qyteteve dhe fshatrave. Humbjet njerëzore ishin jashtëzakonisht të larta. Mizoria dhe pamëshirshmëria e nomadëve ndaj ushtarëve rusë dhe ndaj popullatës civile vërehet në të gjitha tregimet për pushtimin e Rusisë nga Batu. Këto raporte nga burime ruse konfirmohen nga informacione nga historianë dhe shkrimtarë nga vende të tjera.

Roli që Rusia luajti në historinë pan-evropiane, pasi mori mbi vete goditjen e parë të hordhive mongolo-tatare, u shpreh në mënyrë të përsosur nga A. S. Pushkin: "Rusisë iu caktua një fat i lartë... Fushat e saj të gjera thithën fuqinë e mongolët dhe ndaluan pushtimin e tyre në skajin e Evropës; Barbarët nuk guxuan të linin Rusinë e skllavëruar në shpinë dhe u kthyen në stepat e lindjes së tyre. Iluminizmi që rezultoi u shpëtua nga një Rusi e shqyer dhe që po vdiste...” Humbja në luftën kundër pushtuesve dhe politika e përçarjes së Rusisë e ndjekur nga Hordhi përshpejtoi procesin e copëtimit feudal dhe izolimit të principatave individuale. Por në të njëjtën kohë, ideja e nevojës për të bashkuar tokat ruse u bë gjithnjë e më e pjekur, e cila gjeti mishërimin e saj më të gjallë në monumentet letrare. Kjo ide u mbështet nga vetëdija e unitetit të gjuhës (në prani të dialekteve lokale), uniteti i fesë, uniteti i historisë dhe farefisnisë etnike, vetëdija se ishte mungesa e unitetit të principatave ruse që çoi në disfata dhe vendosja e sundimit të huaj.

Lufta kundër pushtuesve shkaktoi një rritje të patriotizmit. Dhe tema patriotike u bë kryesore në letërsinë e shekullit të 13-të. Heroizmi dhe guximi ushtarak, besnikëria ndaj detyrës, dashuria për tokën e dikujt, lavdërimi i madhështisë dhe fuqisë së dikurshme të princave dhe principatave ruse, pikëllimi për të vdekurit, dhimbje dhe simpatia për të gjithë ata që u poshtëruan nga skllavërimi - e gjithë kjo u pasqyrua në kronikat dhe në monumentet e elokuencës solemne. Tingëllon mprehtë në veprat e shekullit të 13-të. dënohet ashpër tema e nevojës për pushtet të fortë princëror, grindjet princërore dhe mungesën e koordinimit të veprimeve kundër armiqve. Ideali i një sundimtari të fortë është një princ - një luftëtar dhe një burrë shteti i mençur. Në kujtimet e së kaluarës, Vladimir Monomakh përshkruhet si një princ i tillë, dhe midis princave të bashkëkohësve të tij - Alexander Nevsky. Kronikanët e vjetër rusë lanë disa përshkrime të jashtëzakonshme të episodeve individuale të pushtimit Mongolo-Tatar. Përgjigja e parë ndaj pushtimit mongolo-tatar është "Përralla e betejës së lumit Kalka", e lexuar në një numër kronikash, veçanërisht në Laurentian, Ipatiev, Novgorod First, etj. Fillimi i kësaj historie është i jashtëzakonshëm. : U shfaqën paganët, për të cilët askush nuk dinte lajme të mira, kush janë dhe cila është gjuha e tyre, cilat janë fiset e tyre dhe cili është besimi i tyre. Dhe ata quhen tatarë, dhe disa thonë Taurmen, dhe të tjerë Pechenesi, dhe të tjerë thonë se këta janë thelbi, dhe Peshkopi Patar Metodi dëshmon për ta, se ata erdhën nga shkretëtira Etrievsky, që ekziston midis lindjes dhe veriut, si Metodi tha: Përsa i përket fundit, kohët do t'u shfaqen atyre që përzënë Gideonin dhe do të pushtojnë të gjithë vendin nga lindja deri në Eufrant dhe nga Tigri deri në detin Poneta, me përjashtim të Etiopisë. Zoti është i vetmi që i njeh, që janë thelbi dhe izidosh, njerëz të urtë që më udhëheqin mirë, që dinë të lexojnë libra me mençuri; Nuk e dimë kush janë, por kemi shkruar për ta në kujtim për hir të princave rusë të halleve që do të kishin ardhur prej tyre... Më pas, autori i tregimit raporton për humbjen e mongolit. -Tatarët e popujve fqinjë me tokat ruse: Yasov, Obezov, Kasogs dhe Polovtsians. Humbja e tokave polovciane, sipas tij, është një ndëshkim për polovcianët për të gjitha problemet që ata i shkaktuan popullit rus. Princat rusë vendosin të lëvizin kundër armiqve të panjohur deri më tani në përgjigje të kërkesave të polovtsianëve. Tatarët dërgojnë ambasadorët e tyre te princat rusë për t'i larguar ata nga fushata. Ata propozojnë të lidhin një aleancë kundër polovcianëve, por princat rusë qëndrojnë besnikë ndaj fjalës së tyre: ambasadorët tatarë janë rrahur dhe trupat ruse u nisën për një fushatë.

"Përralla e betejës së Kalka" u shkrua në traditën e kronikave ushtarake ruse të shekullit të 12-të, me sa duket nga një pjesëmarrës në betejë. Autori i saj është larg nga lavdërimi i bëmave dhe lavdërimi zyrtar i princave feudalë. Ideja e tij kryesore është të dënojë princat për mosmarrëveshjen e tyre, për paaftësinë e tyre për të mbrojtur interesat shtetërore dhe popullore mbarë-ruse. E vetmja rrugëdalje nga ky kaos i duket atij se është bashkimi i të gjitha forcave të popullit rus rreth princit të madh të Kievit. Historia ruajti për shumë vite kujtimin e hidhur të rusëve për përplasjen e tyre të parë me mongolo-tatarët. Ai u rishkrua dhe rishikua vazhdimisht gjatë përpilimit të kronikave të ndryshme; përveç kësaj, u kthye kur u kujtua Beteja e Kalka në lidhje me legjendat e tjera për luftën e popullit rus kundër zgjedhës Mongolo-Tatar.

Një tjetër monument i shquar letrar është "Përralla e rrënimit të Ryazan nga Batu" kushtuar ngjarjeve të 1237. Kjo vepër përbëhet nga dy pjesë të ndërlidhura ideologjikisht dhe artistikisht. Së pari, ai tregon për ngjarjet që ndodhën në qytetin e Krimesë të Korsun dymbëdhjetë vjet para shkatërrimit të Ryazan. Korsun, së bashku me Surozh, Kerch dhe Tmutarakan, ka luajtur prej kohësh një rol të madh në tregtinë e shtetit të lashtë rus. E gjithë tregtia ruse me Bizantin, vendet e Ballkanit dhe Kaukazin kalonte nëpër këto qytete portuale. Përkundër faktit se këto qytete u pushtuan nga Kumanët në shekullin e 12-të, ato ende ruajtën rëndësinë e tyre tregtare dhe ishin të banuara kryesisht nga popullsia ruse. Prandaj, kur në 1222 mongol-tatarët pushtuan Krimenë dhe plaçkitën Surozhin, një banor i caktuar Korsun i quajtur Eustathius, një prift i kishës në të cilën, sipas legjendës, u pagëzua princi Vladimir Svyatoslavich, vendosi të largohej nga vendlindja e tij për në tokën ruse. . Duke marrë familjen e tij, si dhe ikonën veçanërisht të nderuar të Shën Nikollës, ai u nis për në Rusi me një rrugë rrethrrotullimi, sepse ishte e rrezikshme të udhëtoje nëpër stepat e Detit të Zi. Eustatius udhëtoi përmes detit në të gjithë Evropën dhe arriti në Novgorod pothuajse tre vjet më vonë. Nga atje ai u drejtua në kufijtë e Ryazanit, pasi Ryazan, duke qenë një qytet i pasur tregtar, ishte në atë kohë i lidhur fort me Krimenë. Këtu, në fakt, përfundon pjesa e parë e "Përrallës".

Pjesa e dytë fillon me fjalët: Në verën e vitit 6745 (1237), në dhjetë vitet e dyta pas sjelljes së imazhit të mrekullueshëm të Nikolinit nga Korsun, Car Batu i pafe erdhi në tokën ruse me shumë luftëtarë tatarë dhe njëqind më tej. lumi në Voronezh afër tokës Ryazan... Pasi mësoi për pushtimin Tatar, Princi Ryazan Yuri Igorevich, iu drejtua Princit të Suzdalit Yuri Vsevolodovich për ndihmë, por ai nuk donte ta ndihmonte. Princat e Chernigov dhe Seversk gjithashtu nuk ndihmuan popullin Ryazan me pretekstin se populli Ryazan nuk mori pjesë në betejën me tatarët në lumin Kalka. Thirrjes së tij iu përgjigjën vetëm të afërmit më të afërt të Yuri Igorevich, princat lokalë Ryazan dhe princi Pronsky Vsevolod Mikhailovich dhe një nga princat Murom. Në këtë luftë të pabarabartë dhe të pashpresë me një armik të fuqishëm, populli i Ryazanit tregoi një heroizëm të tillë, aq madhështi shpirtërore sa që fati tragjik i principatës së vogël ruse u bë me shekuj një simbol i trimërisë ruse dhe dashurisë vetëmohuese për atdheun.

"Përralla" i përket shembujve më të mirë të prozës së lashtë ushtarake ruse. Është shkruar në mënyrë shumë shprehëse, plot lirikë të emocionuar, e përshkuar me patos pasionant patriotik, tregon në mënyrë të pikëlluar dhe dramatike vdekjen e të gjithë guximtarëve dhe gezimeve të Ryazanit, që pinë deri në fund kupën e vetme rrethore të vdekjes në betejën e fundit me tatarët. Autori i tregimit krijoi imazhe të mrekullueshme të popullit rus. Të tilla, për shembull, janë imazhet e princit Fyodor Yuryevich dhe gruas së tij Eupraxia, një grua vërtet e mirë. Princi Ryazan Yuri dërgoi djalin e tij Fyodor së bashku me princat e tjerë te Cari i pazot Batu me dhurata dhe një kërkesë që ai të mos luftonte tokën Ryazan. Tsar Batu, pasi pranoi dhuratat, premtoi të mos shkonte kundër Ryazanit vetëm nëse princat Ryazan dërgonin vajzat dhe motrat e tyre tek ai. Një nga fisnikët Ryazan, nga zilia dhe ndoshta duke dashur të fitonte favorin e Batu, i tha atij se Fyodor kishte një grua nga familja mbretërore, Princeshën Eupraxia, një bukuri e jashtëzakonshme. Batu i tha princit, Fjodor Yuryevich: Më jep, princ, bukurinë e gruas sate. Por princi Fjodor qeshi në përgjigje: Nuk është mirë për ne, të krishterë, që ju, mbreti i lig, t'i çoni gratë tuaja në kurvëri. Nëse na mposhtni, atëherë do të filloni të dominoni gratë tona. Batu, i zemëruar, urdhëroi të vriste Princin Fjodor dhe urdhëroi që trupi i tij të hidhej te kafshët dhe zogjtë të copëtoheshin. Shokët e Fedor u vranë gjithashtu. Vetëm njëri prej tyre mundi të shpëtonte. Ai dha lajmin për atë që kishte ndodhur me Princeshën Eupraxia. Princesha në atë kohë ishte në rezidencën e saj të lartë, duke mbajtur në krahë djalin e saj Ivan. Pasi mësoi se burri i saj kishte vdekur duke mbrojtur nderin e saj, ajo u hodh nga dritarja me djalin e saj dhe ra për vdekje: Dhe i gjithë qyteti i Rezanskit qau për shumë orë. Në të njëjtën kohë, historia jep një shpjegim për emrin e vendit ku u ndal ikona e Shën Nikollës e sjellë nga Korsun: princesha dhe djali i saj u vranë, domethënë u infektuan, prandaj filloi vendi i vdekjes së saj. të quhej Zaraz, dhe në përputhje me rrethanat ikona u quajt "Zarazskaya".

Një vend të veçantë në "Përrallë" zë përshkrimi i veprës së Evpatiy Kolovrat, stilistikisht i afërt si me përrallën epike gojore-poetike ashtu edhe me rrëfimin biblik. Këtu, për shembull, është një fragment: Dhe ata e ndoqën mbretin e pafe, dhe mezi e çuan në tokat e Suzdalit, dhe papritmas sulmuan kampet e Batu, dhe filluan masakrën pa mëshirë, dhe fshinë të gjitha regjimentet tatar ...

Historia, përkundër faktit se tregon për vdekjen e Ryazanit dhe popullit Ryazan, është çuditërisht optimiste, autori i saj duket se është plotësisht i sigurt në fitoren përfundimtare të rusëve mbi pushtuesit e urryer. Luftëtarët, princat dhe skuadra ruse në histori janë vetëmohues të guximshëm dhe trima, ata janë të lidhur nga marrëdhëniet kalorësore. Princat janë krenarë për skuadrën e tyre, kujdesen për të dhe vajtojnë ushtarët e vrarë në betejë. Dhe guximtarët dhe njerëzit e gjallë të Ryazanit, besnikë ndaj udhëheqësve të tyre, luftojnë me vendosmëri dhe pa mëshirë armiqtë e tokës ruse, ashtu si toka rënkon, ata janë gati të pinë kupën e vdekshme me sovranët e tyre në mënyrë të barabartë. Në tregim tingëllon shumë fort motivi heroik-patriotik: Më mirë ta blejmë barkun me vdekje sesa me vullnetin e ndyrë për të qenë. Ky motiv kryesor i Përrallës i dha popullit rus mbështetje në luftën e tyre të mëvonshme kundër zgjedhës Mongolo-Tatar.

Kronika Galician-Volyn ruan gjithashtu një "Tregim të vogël të shkatërrimit të Kievit nga Batu", i cili padyshim daton në një këngë popullore poetike gojore për këtë ngjarje të trishtuar. Përkundër faktit se kjo këngë e shekullit të 13-të hyri në kronikë në një përshtatje libri, ajo ruajti një afërsi të habitshme me epikat popullore ruse, të regjistruara vetëm në shekujt 18-19, por duke treguar për rrethimin e Kievit nga tatarët. Në "Përrallën" e shekullit të 13-të, shfaqja e hordhive të Batu pranë Kievit përshkruhet si më poshtë: Batu erdhi në Kiev me forcë të madhe, me një numër të madh të fuqisë së tij, dhe rrethoi qytetin dhe pushtoi fuqinë tatar, dhe qyteti u bë i madh në kontrollin e tij. Dhe Batu nuk ishte afër qytetit, dhe rinia e tij e griu qytetin dhe ai nuk do të kishte dëgjuar zhurmën e kërcitjes së karrocave të tij, zhurmat e shumta të zotërve të tij dhe rënkimin e kuajve të tij në zhurmën e tij. tufat. Dhe toka ruse ishte e mbushur me luftëtarë. Më tej në "Përrallë" tregohet se si Batu urdhëroi instalimin e armëve rrahëse dhe vazhdimisht godiste muret e qytetit ditë e natë. Pasi thyen muret, tatarët u vërsulën në qytet, por hasën në rezistencë të ashpër. Gjatë betejës, dielli nuk shihej pas resë së shigjetave dhe nga kërcitja e shtizave dhe goditjet në mburoja, nuk dëgjohej asnjë zë njerëzor. Tatarët arritën të rrëzonin Kievanët nga muret e thyera. Por brenda natës, banorët e qytetit ndërtuan një mur tjetër pranë Kishës së Dhjetës. Të nesërmen, tatarët rifilluan sulmin e tyre; nën presionin e tyre, njerëzit e dëshpëruar nxituan drejt kishës, e mbushën të gjithën, u ngjitën në kasafortat e kishës, duke marrë me vete pronat. Pesha e qemereve të kishës u shemb, duke shtypur shumë njerëz. Qyteti u pushtua nga tatarët dhe një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së tij u shkatërrua pa mëshirë. Nga rruga, gërmimet arkeologjike të kryera në Kiev gjatë kohës sovjetike konfirmuan këtë dëshmi letrare të shekullit të 13-të.

4. Letërsia e Rusisë së Lashtë ( IX- XIIIshekuj)

Së bashku me letërsinë laike, letërsia kishtare mori një zhvillim të gjerë. Letërsia mesjetare në Rusi ekzistonte vetëm brenda kornizës së traditës së shkruar me dorë. Materiali për të shkruar ishte pergamenë - lëkurë viçi e nxirë posaçërisht. Ata shkruanin me bojë dhe me kanellë, duke përdorur kunja pate. Teksti u paraqit në një rresht pa ndarje rrokjeje, fjalët e shpeshta u shkurtuan nën të ashtuquajturit tituj. Shkrimi i dorës shekujt XI-XIII. në shkencë quhet statut për shkak të natyrës së tij të qartë, solemne. Një lloj libri i vjetër rus është një dorëshkrim voluminoz i përbërë nga fletore të qepura në një lidhëse druri të mbuluar me lëkurë të stampuar. Tashmë në shekullin e 11-të, në Rusi u shfaqën libra luksoz me shkronja kinabar dhe miniatura artistike. Lidhja e tyre ishte e lidhur me ar ose argjend, e zbukuruar me perla, gurë të çmuar dhe smalt. Këto janë Ungjilli i Ostromirit (shek. XI) dhe Ungjilli Mstisllav (shek. XII). Gjuha letrare bazohej në gjuhën e vjetër sllave ose sllavishte kishtare. Ai zotëronte një grup të madh konceptesh abstrakte që u vendosën në gjuhën ruse aq fort sa u bënë pronë e saj integrale: hapësira, përjetësia, arsyeja, e vërteta.

E gjithë letërsia e lashtë ruse është e ndarë në dy pjesë: e përkthyer dhe origjinale. Si rregull, ata përkthenin klasikët e kishës - Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Etërve të Kishës së hershme të Krishterë të shekujve IV-VI: Gjon Chrysostom, Vasili i Madh, Gregori i Nyssa, Kiril i Jeruzalemit, si dhe vepra të letërsisë popullore. - "Topografia e krishterë" nga Cosmas Indicopleus, apokrifa (vepra të letërsisë hebraike dhe të hershme të krishterë, të pa përfshira në kanunin biblik), paterikon (koleksione të biografive të Etërve të Kishës, murgjve të njohur si të shenjtë). Më i popullarizuari ishte Psalteri, liturgjik dhe shpjegues. Veprat e para origjinale datojnë në fund të shekullit të 11-të - fillimi i shekullit të 12-të. Midis tyre janë monumente të tilla të shquara si "Përralla e viteve të kaluara", "Përralla e Boris dhe Gleb", "Jeta e Theodosius e Pechora", "Përralla e ligjit dhe hirit". Diversiteti i zhanrit të letërsisë antike ruse të shekujve 11-12. i vogël: kronika, jeta dhe fjala.

Ndër zhanret e letërsisë së lashtë ruse, vendin qendror e zë kronika, e cila u zhvillua gjatë shumë shekujve. Asnjë traditë evropiane nuk ka pasur aq shumë analet sa ajo ruse. Kryesisht, edhe pse jo gjithmonë, shkrimi i kronikës në Rusi u krye nga murgjit që kishin kaluar një trajnim të veçantë. Kronikat përpiloheshin në emër të princit, abatit ose peshkopit, ndonjëherë me iniciativë personale. Kronika më e vjetër ruse quhet "Përralla e viteve të kaluara" (1068), e cila, sipas D.S. Likhachev, nuk është vetëm një koleksion faktesh të historisë ruse, por një histori integrale letrare e Rusisë. Një tjetër zhanër i zakonshëm i letërsisë së lashtë ruse është hagiografia, e cila përfaqëson jetën e peshkopëve të famshëm, patriarkëve, murgjve - themeluesve të manastireve, dhe më rrallë biografitë e personave laikë, por vetëm atyre që konsideroheshin shenjtorë nga Kisha. Përpilimi i jetëve kërkonte respektimin e disa rregullave dhe stilit të paraqitjes. Këto përfshijnë një tregim të qetë në vetën e tretë, respektimin kompozicional në tre pjesë: hyrje, vetë jeta dhe përfundimi. Jetët e para u kushtohen martirëve të krishterë - vëllezërve princër Boris dhe Gleb dhe abesës Feodosia. Heronjtë janë të lirë nga individualiteti dhe shërbejnë si një imazh i përgjithësuar i mirësisë dhe heroizmit. Kronikat që na kanë mbërritur nga shekujt XII-XIII. përfshijnë jo vetëm kronologjinë e ngjarjeve më të rëndësishme historike, por edhe rrëfimet artistike. Kronikat ruse u ngritën në Manastirin Pechersk: kronisti i parë, sipas legjendës, ishte Nestor, i cili jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të, dhe hartuesi i kronikës së parë ishte abati i manastirit të Kievit, Sylvester, (fillimi i shekulli i 12-të). Ishin kronikat që ruajtën veprat e shquara të letërsisë ruse për pasardhësit.

Zhanri i elokuencës, i cili lulëzoi në shekullin e 12-të, përfshin fjalime që në kohët e lashta quheshin mësime dhe fjalë. Termi "fjalë" u përdor nga shkrimtarët për të përshkruar fjalimin solemn të Mitropolitit Hilarion dhe përrallën ushtarake. Mësimet ndoqën qëllime praktike të edukimit, informacionit dhe polemikave. Një shembull i mrekullueshëm i këtij zhanri është "Mësimet e Vladimir Monomakh" (1096), ku autori u jep djemve të tij një sërë udhëzimesh morale, duke shkruar citate nga Shkrimet e Shenjta për ndërtimin e tyre. Megjithatë, shumë shpejt kjo temë moralizuese, e vendosur nga tradita kishtare, zhvillohet në një testament politik, në një mësim për bijtë se si të mbretërojnë dhe qeverisin shtetin. "Udhëzimi" përfundon me autobiografinë e princit.

Elokuenca solemne është një fushë krijimtarie që kërkonte jo vetëm thellësinë e konceptit ideologjik, por edhe aftësi të mëdha letrare. Monumenti më i vjetër i këtij zhanri që ka ardhur deri te ne është "Predikimi mbi Ligjin dhe Hirin" nga Mitropoliti Hilarion i Kievit (1051). Ideja kryesore e veprës është barazia e të gjithë popujve të krishterë, pavarësisht nga koha e pagëzimit të tyre.

Një monument i shquar i letërsisë së lashtë ruse është "Përralla e Fushatës së Igorit" (1185-1188). Autori i panjohur e bazoi komplotin në një episod në dukje privat të luftërave ruso-polovciane - fushata e pasuksesshme e Igor Svyatoslavich në 1185. Por me anë të gjuhës artistike, ajo u shndërrua në një ngjarje të shkallës mbarëruse, e cila dha një tingulli monumental i idesë kryesore - një thirrje për princat që të ndalojnë grindjet dhe të bashkohen përballë një armiku të jashtëm. Kjo vepër unike liriko-epike ndikoi në letërsinë ruse (përkthime nga V.A. Zhukovsky, A.N. Maykov, N.A. Zabolotsky), art (V.M. Vasnetsov, V.G. Perov, V.A. Favorsky), muzikë (opera "Princi Igor" nga A.P. Borodin).

Gjithsej na kanë arritur më shumë se 150 libra të shkruar me dorë XI-XII Unë shekuj.

1. Samoilenko P.M. Letërsia e vjetër ruse. - M.: Mysl, 1983.

2. Historia e letërsisë ruse X - XVII shekuj. – M.: Arsimi, 1980.