Historia botërore: në 6 vëllime. Vëllimi 3: Bota në kohët e hershme moderne Ekipi i autorëve

LUFTËRAT FETARE NË FRANCE

LUFTËRAT FETARE NË FRANCE

Do të ishte gabim të përshkruanim historinë franceze të gjysmës së dytë të shekullit të 16-të. vetëm me ngjyra të errëta. Rënia ekonomike nuk ka prekur të gjitha fushat në mënyrë të barabartë. Pushteti mbretëror nxori urdhëresa që rregullonin procedurat ligjore, financat dhe administrimin. Humanizmi francez ka hyrë në një fazë pjekurie. Në kulmin e lavdisë ishte bashkimi i shtatë poetëve francezë - "Pleiades". Mendimi politik lulëzoi, veprat për historinë e J. Bodin, E. Paquier, L. Le Roy, poetit, luftëtarit dhe historianit A. d'Aubigne ishin të njohura. Kulmi i mendimit humanist ishte "Eksperimentet" e M. Montaigne. Thellësia e saktësisë psikologjike të portretit francez të asaj epoke është mahnitëse edhe tani. Humanistët francezë vazhduan të punonin për përkthimet e teksteve antike. Shtypshkronja franceze mbeti një nga më të mirat në Evropë dhe tregu i librit ishte më i madhi. Oborri i Valois së fundit i mahniti të huajt me shkëlqimin dhe rafinimin e shijeve.

E megjithatë ishte një kohë krize dhe historianët ende debatojnë për shkaqet e saj. Ata flasin për ndryshimin e klimës, se rritja e popullsisë ka tejkaluar mundësinë e zgjerimit të sipërfaqeve të kultivuara, gjë që shkaktoi një fazë krizash ushqimore dhe epidemish, të rënduara nga luftërat. Në fund të fundit, çdo lëvizje e trupave shoqërohej jo vetëm me grabitje, dhunë dhe vrasje; ushtritë ishin bartëse të mikrobeve dhe epidemitë mbetën shoqëruese të luftërave. Si rezultat, në fillim të shekullit XVII. Franca kishte më pak njerëz se në mesin e shekullit të kaluar.

Franca u prek nga procesi i zhvendosjes së qendrave të jetës ekonomike evropiane nga Mesdheu në brigjet e Atlantikut. Mbretërit francezë me vonesë filluan të inkurajojnë ekspeditat detare. Në 1535, Jacques Cartier, një marinar nga Saint-Malo, zbuloi Kanadanë, ku në 1543 u pajis ekspedita e Roberval. Francezët po përpiqen të krijojnë koloni në Florida dhe Brazil, dhe korsairët francezë po sulmojnë anijet që sjellin argjend nga Bota e Re. Dhe megjithëse përvojat e para koloniale të francezëve ishin të pasuksesshme (mbretërit nuk patën mundësinë t'u siguronin atyre mbështetje të rregullt), portet e Atlantikut të Francës po fitonin forcë. Ndikimi i Rouen dhe Le Havre, Dieppe dhe Saint-Malo, Nantes dhe Bordeaux, si dhe La Rochelle i pathyeshëm, do të rritet si rezultat i Luftërave të Fesë. Marsejën e pret rënia, trashëgimia e tregtarëve italianë, Lioni do të humbasë pozicionin e tij, Tuluza do t'i mbijetojë vështirësive serioze.

"Revolucioni i çmimeve" pati një ndikim të rëndësishëm, veçanërisht duke prekur punëtorët ditorë, punëtorët e punësuar dhe artizanët që nuk kishin burime të tjera përveç pagave. Nuk është rastësi që ata u quajtën fajtorët kryesorë të trazirave dhe herezive në qytete. Kriza preku të moshuarit në shkallë të ndryshme. Ata që formuan komplekse ekonomike nga tokat e zotërimit të tyre dhe blenë licenca fshatare dhe ua jepnin me qira fermerëve me qira me afat të caktuar, mund të përshtateshin me ndryshimet në kushtet e tregut. Por kjo ishte tipike vetëm për disa rajone të Francës, kryesisht ato veriore. Shumë të moshuar jetonin në mënyrën e vjetër dhe për disa nga fisnikët, veçanërisht për përfaqësuesit e degëve të reja, shërbimi ushtarak mbetej burimi kryesor i jetesës. Me përfundimin e luftërave italiane, ata e humbën edhe këtë.

Shumë besojnë se Luftërat e Fesë ishin reagimi i shoqërisë tradicionale ndaj sukseseve të familjes mbretërore. Princat kërkuan të rifitonin të drejtat dhe privilegjet e tyre të mëparshme, banorët e qytetit donin të rifitonin liritë e tyre dhe të rivendosnin ekuilibrin në komunitetin urban, ku zyrtarët mbretërorë morën gjithnjë e më shumë pushtet. Megjithatë, në radhë të parë, shkaqet e luftërave ishin të natyrës fetare. Sigurisht, dikush donte të fitonte para në pronën e kishës, dikush donte të eliminonte konkurrentët, por si kalvinistët ashtu edhe katolikët ishin gati të vdisnin për besimin e tyre. Protestantët, duke denoncuar "idhujtarët", thyen statujat e shenjtorëve, shkatërruan kisha dhe manastiret. Katolikët, duke parë te protestantët shërbëtorët e Antikrishtit, e konsideruan si detyrë t'i shfarosnin, përndryshe zemërimi i Zotit do të binte mbi famullinë, qytetin ose mbretërinë e tyre të lindjes. Përplasjet ishin të vështira për t'u shmangur.

RRITJE E TENSIONIT POLITIK. Catherine de Medici dhe kancelarja Lopital

Vdekja tragjike e Henrit II u konsiderua nga shumë njerëz si dëshmi e vullnetit të Providencës, për të cilën foli Kalvini. Mbreti, persekutuesi i “besimit të vërtetë”, vdiq në kulmin e jetës së tij. Radhët e protestantëve u shumuan, ata që e konsideronin veten të anashkaluar shkuan tek ata - aristokratë dhe veteranë të luftërave italiane. Meqenëse protestantët ishin në lidhje të ngushtë me Gjenevën, ata u mbiquajtën "Huguenots" (nga gjermanishtja e shtrembëruar Eidgenossen - një aleat, një anëtar i konfederatës zvicerane). Të pakënaqurit udhëhiqeshin nga Princi Louis Conde dhe Antoine Bourbon, të martuar me Jeanne d'Albret, Mbretëreshën e Navarrës - përfaqësues të familjes fisnike Bourbon, të shtyrë nga pushteti nga "të huajt", Guises Lorraine.

Nëse në luftën për ndikim në Henry II, klikat aristokratike balancuan njëra-tjetrën, atëherë nën Françeskun II (1559-1560) ekuilibri u prish. Mbreti, i cili nuk ishte as 16 vjeç, u ndikua nga gruaja e tij Mary Stuart, dhe të afërmit e saj - Francois Guise dhe Kardinali i Lorenës. Giza u kujdes për klientelën e tyre: pasi shpërndau ushtrinë, ata mbajtën rrogën vetëm për njësitë besnike ndaj tyre. Në portat e kështjellës mbretërore në Amboise qëndronte një trekëmbësh, mbi të cilin Kardinali i Lorenës premtoi të varte këdo që do të shqetësonte mbretin me kërkesat për pension. Në të njëjtën kohë, Giza veproi si mbrojtës i besimit katolik, duke persekutuar "heretikët".

"Konspiracioni Amboise" kishte për qëllim të çlironte mbretin "nga tirania e Guises". Pasi komploti u zbulua, komplotistët e radhës, kryesisht kalvinistë, u varën nga betejat e kështjellës së Amboise. Hetimi ekspozoi pjesëmarrjen në komplotin e Princit Conde, i cili u shpëtua vetëm nga vdekja e papritur e Françeskut II (5 dhjetor 1560). Vëllai i tij Charles IX (1560–1574) ishte 10 vjeç. Nëna mbretëreshë Catherine de Medici, pasi u bë regjente, kishte frikë nga forcimi i tepruar i një prej grupeve aristokratike dhe preferoi të balanconte mes tyre. Ajo e liroi Condé duke emëruar Antoine Bourbon si nënmbret të përgjithshëm të mbretërisë.

Bazuar në këshillën e kancelarit Michel de L'Hopital, Catherine de Medici u përpoq të vendoste unitetin përballë përçarjes fetare dhe një krize të rëndë financiare. Në Estates General të mbledhur në dhjetor 1560 në Orleans, u njoftua se borxhi kombëtar i kalonte 42 milionë livrat. Kjo shumë ishte katër herë më e madhe se të gjitha të ardhurat e shtetit. Fisnikët dhe banorët e qytetit kërkuan të shisnin pronën e Kishës për të mbuluar borxhin. Kleri pranoi gjithashtu të paguante një pjesë të borxheve të mbretit për anuitetet komunale (hua shtetërore). Në përputhje me ankesat e pronave, u hartua një plan për reformimin e gjyqësorit dhe u bënë përpjekje për pajtim fetar. Edhe në hapjen e shteteve, kancelari Lopital kërkoi: “Le t’i lëmë mënjanë këto fjalë djallëzore: “partitë politike”... “Luteranët”, “Huguenotët”, “Papistët” dhe do të quhen thjesht “të krishterë” dhe “francezë”. “.

Në vitin 1561, u mbajt një kolokium në Poissy, ku prelatët katolikë dhe pastorët kalvinistë u ftuan për t'i dhënë fund konfliktit fetar nën kujdesin e mbretit. Palët nuk bënë lëshime, por qeveria me çdo kusht donte të vendoste paqen fetare. Sipas Ediktit të janarit të vitit 1562 ("Edikti i Tolerancës"), përndjekja për arsye fetare ishte e ndaluar deri në rivendosjen e unitetit të kishës. Kalvinistëve iu dha liria e fesë, por mbledhjet në qytete ishin të ndaluara për të mos vënë në siklet katolikët.

Ky ishte një hap i paprecedentë - deri më tani, uniteti shtetëror konceptohej vetëm si unitet i "bashkësisë së besimtarëve", "trupit mistik". Megjithatë, megjithë liritë e fituara, dekreti nuk i kënaqi Huguenotët, numri i të cilëve i kalonte një milion njerëz. Ata kërkuan të konvertonin mbretin dhe popullin në besimin e tyre, për të zhdukur "papizmin". Shumica katolike ishte edhe më pak e kënaqur me Ediktin e Tolerancës.

PERIUDHA FILLESTARE E LUFTËRAVE FETARE

Më 1 maj 1562, njerëzit e Dukës së Guise shpërndanë mbledhjen e lutjes së Huguenotëve në qytetin e Vassy, gjë që shkeli kufizimet e Ediktit të janarit. Ushtarët hynë në hambarin në të cilin ishin mbyllur Huguenotët dhe vranë e plagosën shumë nga të mbledhurit, duke përfshirë gra dhe fëmijë. Kjo ishte arsyeja e fillimit të Luftërave Fetare, të cilat zgjatën deri në vitin 1598.

Parisi katolik u takua me François de Guise si shpëtimtarin e besimit. Por Huguenotët u përgatitën për luftë. Në javët e para të luftës, ata pushtuan mbi 200 qytete, ndër të cilat ishin Lioni, Rouen, Orleans, Poitiers, qytetet e Languedoc. Katolikët, të udhëhequr nga Guises, arritën shfuqizimin e Ediktit të Tolerancës. Huguenotët u rrahën në shumë qytete. Fqinjët u tërhoqën në konflikt: Filipi II ndihmoi katolikët, Conde iu drejtua mbretëreshës angleze dhe protestantëve gjermanë.

Avantazhi kryesor i katolikëve ishte se ata vepronin në emër të mbretit, kështu që kishte shumë protestantë në anën e tyre. Kështu, për shembull, Antoine Bourbon komandoi trupat mbretërore dhe mori një plagë vdekjeprurëse gjatë rrethimit të Rouen nga Huguenots. Trupat mbretërore filluan të pushtonin një qytet pas tjetrit. Princi i Conde u kap rob nga Duka i Guise. Policja e Montmorency u kap nga Huguenots. Në shkurt 1563, gjatë rrethimit të Orleansit, fisniku Huguenot Poltro de Mere qëlloi François Guise dhe pranoi torturat dhe ekzekutimin, duke qenë i sigurt se ai e kishte çliruar vendin nga tirani. Duke përfituar nga fakti se udhëheqësit e palëve ndërluftuese u vranë ose ishin në robëri, Nëna Mbretëreshë iu kthye politikës së qetësimit. Traktati i Amboise konfirmoi "Ediktin e Tolerancës", megjithëse Parlamenti i Parisit shprehu indinjatën për këtë akt, duke i konsideruar të tepruara lëshimet ndaj Huguenotëve.

Catherine de Medici bëri gjithçka që ishte e mundur për të forcuar autoritetin e pushtetit mbretëror. Për dy vjet, ajo udhëtoi me Charles IX nëpër provincat e Francës, duke organizuar "hyrje ceremoniale" në qytete dhe takime me fisnikërinë vendase. Duke konfirmuar privilegjet lokale, ajo u përpoq të emëronte njerëzit e saj në postet kryesore dhe në këtë mënyrë të dobësonte gjithëfuqinë e klientëve aristokratë. Shkëlqimi i oborrit mbretëror (dhe në veçanti "batalioni fluturues" i zonjave të bukura të oborrit) kishte për qëllim të zbuste militantizmin e fisnikëve, duke i kthyer ata në oborrtarë. Mbretëresha shpresonte të krijonte një "bashkim zemrash" bazuar në idenë neoplatonike të dashurisë universale që përshkonte kozmosin; prandaj magjepsja e saj me astrologjinë dhe "mësimet hermetike".

Por logjika e luftës civile ishte më e fortë. Në 1567, kalvinistët u përpoqën të bënin një goditje parandaluese dhe të kapnin mbretin (e ashtuquajtura "surprizë në Meaux"). Lufta shpërtheu përsëri. Kancelari Lopital u hoq nga gjykata, politika e tij e pajtimit dështoi. Luftërat, e dyta (1567–1568) dhe e treta (1568–1570), u bënë gjithnjë e më të dhunshme. Ushtria mbretërore, e udhëhequr nga vëllai i mbretit Henri, Duka i Anzhuit, arriti të mposhtte Huguenotët (komandimi i vërtetë u krye nga një marshall me përvojë Tavanne). Pranë Jarnac, Princi i Conde u plagos dhe u kap. Por nëse më parë ai trajtohej si kalorës, atëherë këtë herë, me urdhër të Dukës së Anzhuit, princi u pushkatua, duke e ekspozuar trupin e tij në përdhosje.

Pavarësisht humbjes, protestantët, të udhëhequr nga admirali Coligny, arritën të bënin disa bastisje të suksesshme dhe të kërcënonin kryeqytetin. Edhe një herë, Catherine de Medici vendosi t'i jepte fund luftës. Sipas Paqes së Saint-Germain (1570), u shpall një amnisti, Coligny hyri në Këshillin Mbretëror dhe protestantët u lejuan të adhuronin jashtë mureve të qytetit. Për më tepër, Huguenots iu dhanë disa fortesa, dhe në veçanti La Rochelle. Katolikët ishin të pakënaqur me kushtet, të cilat u dukeshin poshtëruese pas fitoreve të fituara. Por qeveria kishte frikë nga forcimi i partisë ultra-katolike.

Admirali Coligny propozoi të mblidhte fisnikërinë katolike dhe huguenote në një luftë të re kundër Spanjës, një armik i vjetër i mbretërve francezë. Charles IX mund të kishte udhëhequr një fushatë për të ndihmuar Holandën rebele. Këto plane i interesuan mbretit, i cili e kishte zili lavdinë ushtarake të vëllait të tij.

NATA E BARFOLOMEY DHE PASOJAT E SAJ

Catherine de Medici u përpoq të shmangte luftën me Spanjën. I dukej çmenduri të tërhiqte një vend të shkatërruar në një luftë kundër monarkut më të fortë të Evropës. Për më tepër, mbështetja e kalvinistëve në Holandë supozoi një aleancë me shtetet protestante, gjë që forcoi shumë Huguenotët. Nëna Mbretëreshë gjeti një rrugëdalje tjetër. Motra e mbretit Marguerita e Valois, "perla e oborrit mbretëror", do të martohej me udhëheqësin e Huguenotëve, Henrikun e Bourbonit, mbretin e Navarrës. Ky bashkim ishte simbolik dhe astrologët e gjykatës u përpoqën të llogaritnin se data e dasmës do të binte në ditën kur orbitat e Marsit dhe Venusit përkojnë. Zoti i luftës u kombinua me perëndeshën e dashurisë, e cila supozohej të garantonte paqen për vendin dhe dashurinë e nënshtetasve të tij për mbretin. Ky plan pati edhe kundërshtarë. Nëna e dhëndrit Jeanne d'Albret, një kalviniste e ashpër, u tmerrua nga zakonet e oborrit mbretëror francez. Martesa urrehej nga Kisha Katolike dhe Papa, si dhe nga Guizames, pozicioni i të cilit në oborr do të dobësohej. Por mbi të gjitha, parisienët ishin të indinjuar. Ata panë te Huguenotët jo vetëm rebelë që shkatërruan vendin, por edhe pasardhësit e Antikrishtit. Predikuesit profetizuan se Parisi, ku do të bëhej një martesë e panatyrshme, do të digjej nga zemërimi i Perëndisë si një Sodomë e re.

Më 18 gusht 1572 u zhvillua një martesë, në të cilën mori pjesë ngjyra e fisnikërisë Huguenot. Festimet e harlisura u zhvilluan në sfondin e armiqësisë së shurdhër të parisienëve. Më 22 gusht, Admirali Coligny u plagos nga një e shtënë në krah: ata qëlluan nga shtëpia e një burri nga klientela e Heinrich Giese. Ky i fundit kishte shumë arsye për të urryer admiralin, i cili besohej se qëndronte pas vrasjes së babait të tij në 1563.

Charles IX dhe nëna mbretëreshë erdhën te admirali i plagosur për të shprehur simpatinë, por udhëheqësit Huguenot kërkuan që mbreti të ndëshkonte ata që ishin përgjegjës, duke kërcënuar se do të largoheshin nga Parisi dhe do të hakmerreshin në duart e tyre. Nuk është e qartë se kush e organizoi atentatin: spanjollët, Giza apo Catherine de Medici, të cilët, pasi kishin eliminuar admiralin, mund ta kishin kthyer hakmarrjen e Huguenotëve kundër Guise, duke i shtyrë "partitë" mes tyre. Përpjekja dështoi, Coligny mbijetoi dhe Huguenotët nuk e fshehën gatishmërinë e tyre për të filluar një luftë.

François Dubois. Nata e Bartolomeut. Midis 1572 dhe 1584 Muzeu i Arteve të Bukura, Lozanë

Këshilli mbretëror u mblodh me urgjencë. Mbreti ishte i bindur se një luftë e re mund të shmangej vetëm duke eliminuar udhëheqësit Huguenot. Natën e 23-24 gushtit, njerëzit e Henry of Guise erdhën në shtëpinë ku ndodhej Coligny, të cilët u lanë nga rojet e vendosura nga mbreti (u komandua nga një kapiten nga klientela e Guise). Admirali u vra dhe trupi i tij u hodh nga dritarja. Alarmi ra. Njerëzit e Dukës së Guise dhe Dukës së Anzhu hynë në shtëpitë ku ishin vendosur fisnikët Huguenotë. Kalvinistët u vranë gjithashtu në Luvër. Henri i Navarrës dhe kushëriri i tij, Princi Condé Jr., u kursyen jetën duke i detyruar të konvertoheshin në katolicizëm. Në masakër mori pjesë edhe milicia e qytetit (milicia e banorëve të qytetit).

Në mëngjes në Paris u përhap lajmi se në varrezat e të pafajshmëve lulëzoi një murriz i thatë, të cilin e panë si shenjë miratimi të veprës. Pogromet vazhduan edhe për një javë, duke përfshirë qytetet provinciale - në Bordo, Toulouse, Orleans, Lyon. Vetëm në Paris, nga dy deri në tre mijë njerëz vdiqën - fisnikëria Huguenot, parizianët e dyshuar për kalvinizëm dhe familjet e tyre.

Shpërthimi i zemërimit popullor ishte i papritur për autoritetet. Por nëse donin të parandalonin masakrën, nuk kishin mjete për ta bërë këtë. Mbreti mori përgjegjësinë. Dekreti i ri anuloi të drejtën e Huguenotëve për të pasur fortesa. Liritë fetare nuk u anuluan, por u inkurajua fuqimisht konvertimi në besimin katolik. Komunitetet Huguenote pushuan së ekzistuari në shumë provinca.

Huguenotët arritën të organizojnë rezistencë. Gjatë luftës së katërt (1572-1573), ushtria mbretërore mori një numër kështjellash Huguenot, por kurrë nuk ishte në gjendje të kapte fortesën kryesore - La Rochelle. Duka i Anzhuit, i cili komandonte rrethimin, bëri paqe me Huguenotët. Duka ishte me nxitim, pasi mori lajmin për zgjedhjen e tij në fronin polak.

Në Commonwealth, i cili në atë kohë shquhej për tolerancën fetare, kundërshtarët e kandidaturës së Henrit të Anzhuit folën për rolin e tij në Natën e Shën Bartolomeut. Diplomatët francezë përsëritën versionin se Charles IX nuk donte të ndëshkonte protestantët, por rebelët, por dashuria e parisienëve për mbretin e tyre ishte aq e fortë sa njerëz të pafajshëm vdiqën si pasojë e zemërimit popullor. Nëse mbreti spanjoll Filipi II dhe Papa Gregori XIII e mirëpritën masakrën, atëherë Elizabeta e Anglisë dhe princat gjermanë shprehën indinjatën. Është kureshtare që në një letër drejtuar perandorit Maximilian II, Ivan i Tmerrshëm dënon gjithashtu ekzekutimin e subjekteve të pafajshëm. Tronditja e natës së Shën Bartolomeut nuk kaloi pa lënë gjurmë për askënd në Francë. Luftërat fetare do të vazhdojnë edhe për një çerek shekulli, por masakër të tilla nuk do të ndodhin më.

Në 1573, protestantët krijojnë një shoqatë që historianët do ta quajnë në analogji me Holandën - Provincat e Bashkuara të Jugut.

Nëse më parë Huguenotët shpresonin të nënshtronin mbretin dhe të impononin besimin e tyre në mbretëri, tani ata po krijojnë diçka si shtetin e tyre, duke mos njohur fuqinë e mbretit tiran. U shfaq një masë broshurash të natyrës tiranike. F. Othman, F. Duplessis-Mornet, I. Gentillet dhe autorët e shumë shkrimeve anonime këmbëngulën se sovraniteti në vend i përket popullit (d.m.th. fisnikëve, pasardhësve të frankëve të lirë), të cilët, që nga koha e Clovis , kanë zgjedhur sovranin. Nëse sovrani bëhet tiran, mbyt lirinë dhe rëndon vendin me taksa, atëherë populli mund ta rrëzojë. Për këtë ai ka mbrojtës - princat dhe gjeneralët e shteteve. Autori i pamfletit "Franko-Turqia" argumentoi se qëllimi i Katerinës de Medici dhe të huajve (Lorraine dhe italianë, studentë të Makiavelit) që rrethuan mbretin ishte të shfarosnin të gjithë njerëzit fisnikë të mbretërisë, për të cilën nata e Bartolomeut. u ngjiz. Këto pamflete u bënë flamuri i opozitës fisnike, e cila përfshinte forcat e kombinuara të Huguenotëve dhe "të pakënaqurit" ose "politikanë", siç quheshin katolikët e moderuar, kundërshtarë të dhunës fetare nga autoritetet dhe turma.

Gjatë luftës së pestë fetare (1574-1576), e nisur nga Huguenotët, Karli IX vdes. Henri i Valois u largua me nxitim nga Polonia për të marrë fronin francez nën emrin Henri III (1574–1589). Mbretit të ri iu desh të përballej me vështirësi të mëdha. Vëllai i mbretit, Francois, Duka i Alencon, u largua nga Parisi dhe iu bashkua "të pakënaqurve". Princi Conde, dhe më pas Henri i Navarrës, ikën nga Parisi, hoqën dorë nga katolicizmi dhe qëndruan në krye të Huguenotëve. Ata erdhën në ndihmë të trupave të protestantëve gjermanë. Guvernatorët e një sërë krahinash ranë nga bindja. Qeveria nuk kishte as para dhe as ushtarë për t'u marrë me armiqtë, pavarësisht nga një sërë fitoresh nga Duka i Guise, i cili komandonte trupat katolike.

Henri III duhej të përfundonte një paqe të favorshme për Huguenotët - 12 fortesa iu transferuan atyre; liria e fesë ishte e garantuar kudo përveç Parisit; organizata e njohur politike e protestantëve. Ngjarjet e natës së Bartolomeut u shpallën krim, prona e konfiskuar iu kthye Huguenotëve. Traktati u quajt "paqja e zotit" (siç quhej zyrtarisht vëllai i mbretit). Fransua i Alençonit, kryendërmjetësi në negociata, priti Anzhuan (dhe që atëherë u quajt Duka i Anzhuit), Touraine dhe Berry. Henri i Navarrës u emërua guvernator i Guyenne dhe Princi i Ende i Picardy.

Përkundër faktit se Guises morën pesë provinca, katolikët u zemëruan nga kushtet e "paqes së Monsieur". Përgjigja ishte krijimi i Lidhjes Katolike. Pjesëmarrësit e saj u betuan për të mbrojtur besimin. Por jo të gjithë u pranuan në këtë bashkim. Sipas Ligers, "mrekullia" e Natës së Shën Bartolomeut nuk çoi në përfundimin e luftërave, sepse njerëz me mendime të papastra iu bashkuan kauzës së shenjtë: turma e përfshirë në grabitje, llogaritë personale u zgjidhën nën mbulesën e fesë, dhe pushteti mbretëror ndoqi qëllime egoiste, duke mos u nxituar për të rivendosur unitetin fetar. Ligerët vendosën të bënin luftë vetë. Jo vetëm fisnikëria katolike besnike ndaj tyre, por shumë qytetarë të pasur dhe disa zyrtarë hynë në "bashkimin e shenjtë", të kryesuar nga Guises. Përveç luftës kundër Huguenotëve, Lidhja kërkoi "kthimin në provincat franceze të atyre të drejtave, avantazheve dhe lirive të lashta që ata gëzonin nën mbretin Clovis". Fuqia mbretërore rrezikoi të izolohej përballë Lidhjes Katolike, Huguenotëve dhe "të keqpërdorurve".

HEINRICH III. PËRPJEKJE PËR INOVACIONI

Duke kuptuar kërcënimin nga Lidhja, mbreti në dhjetor 1576 e drejtoi atë për të neutralizuar këtë lëvizje. Në 1576-1577 Henri III mblodhi Shtetet e Përgjithshme në Blois në një përpjekje për të rivendosur paqen në vend. Por deputetët, ndër të cilët mbizotëronin mbështetësit e Lidhjes, këmbëngulën për një luftë me Huguenotët. Më pas, në maj 1577, mbreti fillon Luftën e gjashtë të Fesë. Në krah të tij dolën si trupat e Lidhjes, ashtu edhe drejtuesit e "të pakënaqurve". Pas një sërë fitoresh mbi Huguenotët, tashmë më 17 shtator, mbreti lidh një traktat paqeje në Bergerac, më pak i favorshëm për Huguenotët sesa "paqja e Monsieur" (ata u lejuan të kishin jo më shumë se një kishë në çdo rreth gjyqësor - bailage), por duke njohur ekzistencën e një "shteti brenda shtetit" protestant. Paqja i dha mbretit mundësinë për të shpërbërë Lidhjen. Ai vazhdoi të mblidhte taksa për luftën, megjithëse u përpoq të shmangte armiqësitë, me përjashtim të luftës së shkurtër të shtatë fetare (1580), e cila ishte e natyrës lokale.

Henri III krijoi Urdhrin e Frymës së Shenjtë, i krijuar për të bashkuar fisnikët më fisnikë. Duke i dhënë shiritin blu mbështetësve të Guise ose Bourbon, mbreti shpresonte të krijonte klientelën e tij. Ai afroi me vete fisnikët e rinj provincialë, duke i mbushur me favore dhe duke u besuar poste të rëndësishme, dhe ai i zgjodhi jo në bazë të fisnikërisë ose meritës ushtarake - favori mbretëror u konceptua si baza e vetme për të lartësuar ata që mbreti i konsideronte miq të tij. Kjo tronditi shumë; Miqtë mbretërorë quheshin me përbuzje "minione" ("bebe").

Siç u konceptua nga Henri III, ideja e madhështisë mbretërore u përforcua nga një ceremoni e re e oborrit. Oborri ishte një lloj teatri, ku roli kryesor i caktohej mbretit, i cili shfaqej në shkëlqimin e lavdisë së tij. Dyzet e pesë roje të përkushtuara të Gaskonës ruanin mbretin, duke mos lënë askënd pranë tij pa raport. Sofistikimi i sjelljes dhe mirësjellja e rafinuar kombinoheshin në gjykatë me luksin e qëllimshëm. Sjelljet e hijshme (ishte Henri III ai që prezantoi përdorimin e një piruni dhe një shami) ishin krijuar për të zbutur moralin e fisnikërisë franceze. Por masa të tilla bien ndesh me traditën kalorësore-feudale, e cila e konsideronte mbretin si të parën midis të barabartëve. Një përgjigje e veçantë ndaj mbjelljes në shekullin XVI. duelet u bënë një ideologji absolutiste, duke vrarë më shumë fisnikë sesa ranë në betejat e Luftërave të Fesë. Fisnikëria "e vërtetë" mbrojti pasurinë e saj kryesore - nderin - nga shkeljet e mbretit dhe nga pretendimet e të pasurve të rinj, të cilët kërkonin të përvetësonin jo vetëm privilegjet, por edhe vlerat morale të fisnikërisë.

Duke qenë një njohës i librave dhe një mbrojtës i arteve, Henri III tërhoqi në oborr muzikantët, arkitektët dhe poetët më të mirë. Në Paris u vendosën shfaqje madhështore teatrale dhe u zhvilluan debate shkencore. Giordano Bruno jepte mësim në Paris në atë kohë, puna intensive e mendimit politik dhe juridik po vazhdonte: Jean Bodin zhvilloi konceptin e sovranitetit në Gjashtë Libra mbi Shtetin, Barnabe Brisson, President i Parlamentit të Parisit, punoi në përpilimin e një grupi të plotë ligjet mbretërore. Në 1579, në përgjigje të ankesave të Shteteve të Përgjithshme, juristët më të mirë përgatitën një urdhëresë të gjatë të Blois.

Henri III u përball me një çështje akute financiare. Kryerja e luftërave (ose të paktën imitimi i tyre), luksi i oborrit, dhuratat për miqtë, programi madhështor i ndërtimit kërkonte shpenzime të mëdha; në të njëjtën kohë, baza e taksave u ngushtua: provincat Huguenot ranë, Shtetet rekomanduan që mbreti të reduktonte shpenzimet. Qeveria kreu një reformë monetare, kërkoi forma të reja taksimi, por nuk kishte para të mjaftueshme.

Gjëja kryesore ishte mungesa e një trashëgimtari. Henri III dhe gruaja e tij Luiza e Lorenës bënë pelegrinazhe rraskapitëse në vendet e shenjta. Ithtar i formave të reja të devotshmërisë, mbreti merrte pjesë në procesionet e vëllazërisë së "të penduarve gri", i veshur me një çantë me të çara për sytë, ai ecte në turmë, duke u kënaqur me kamxhik. Por gjithçka është e kotë ...

LUFTA E TRE HENRICHES DHE LIGA E PARISIT

Situata u përshkallëzua pas vdekjes së vëllait të mbretit në vitin 1584. Sipas "ligjit Salic", trashëgimtar u bë Huguenoti Henri i Navarrës. Por rregullat e trashëgimisë kundërshtonin një "ligj themelor" tjetër: mbreti duhet të jetë mbrojtësi i kishës dhe armiku i heretikëve. Perspektiva e një njeriu që kishte ndryshuar tashmë besimin e tij më shumë se një herë ishte e padurueshme për shumicën e katolikëve.

Në 1584, Lidhja Katolike u rivendos, e kryesuar nga Duka i Guise. Parisi po krijon Ligën e tij. Nëse midis këshilltarëve të parlamentit, oligarkisë bashkiake dhe klerit më të lartë autoriteti i mbretit ishte i madh, atëherë drejtuesit e rretheve, kapedanët e zgjedhur të milicisë së qytetit, gjyqtarët e klasës së mesme dhe famullitarët, për pjesa më e madhe, iu bashkua Lidhjes. Pjesëmarrësit e saj kishin frikë se Huguenotët, të udhëhequr nga "heretiku Burbon", po përgatitnin një natë të Shën Bartolomeut kundër katolikëve.

Tiranët-luftëtarë huguenotë heshtën sapo udhëheqësi i tyre u bë trashëgimtar i fronit, por argumentet e tyre u morën nga tiranët-luftëtarë katolikë.

Pamfletet e tyre përshkruanin veprimet e mbretit në një mënyrë gjithnjë e më të zymtë. Në ceremonialin e ri, ata panë një dëshirë për të poshtëruar fisnikërinë dhe për të futur zakone të huaja, në gardën e Gaskonit - frika e mbretit tiran para nënshtetasve të tij, në miqësi me "minionët" - mëkati i Sodomës, në devotshmërinë e mbretit. - hipokrizia, në refuzimin e luftës me Huguenotët - kënaqja e herezisë. Goditja ishte refuzimi i klerit katolik për të siguruar pagesa për anuitetet komunale, pakënaqësia me mbretin kaloi në një fazë të re.

Henri III u përpoq të manovronte. Pasi dështoi në luftën kundër Lidhjes, në korrik 1585 ai u detyrua të nënshkruajë Ediktin e Nemours, i cili anuloi liritë e Huguenotëve dhe privoi Henrin e Navarrës nga të drejtat e fronit. Kjo çoi në Luftën e tetë të Fesë, "Lufta e Tre Henrit" (1586–1587). Henri III shpresonte që në këtë luftë, Henri i Guise dhe Henri i Navarrës do të dobësoheshin reciprokisht. Kundër Henrit të Navarrës, ai lëvizi ushtrinë e Dukës së Joyeuse, "minionit" të tij. Heinrich i Gizës, me një ushtri të vogël, u urdhërua të parandalonte pushtimin e Francës nga Reiters gjermanë të punësuar nga Huguenotët. Megjithatë, Joyeuse vdiq, pasi u mund në Guienne. Giza, nga ana tjetër, arriti të zmbrapsë Reiterin dhe të kalojë për shpëtimtarin e atdheut.

I alarmuar nga popullariteti në rritje i dukës në mesin e parisienëve, Henri III e ndaloi të shfaqej në kryeqytet dhe kur nuk iu bind, e solli në Paris për të frikësuar mercenarët zviceranë. Por kjo shkelte privilegjin e kahershëm të qytetit - lirinë nga vendosja e trupave, përveç kësaj, ushtarët shkaktuan frikën e grabitjeve ose "hakmarrjes" për natën e Shën Bartolomeut. Më 12 maj 1588, rrugët e Parisit u bllokuan nga barrikada - fuçi të mëdha vere (barrika) të mbushura me dhe dhe të lidhura së bashku me zinxhirë. Edhe ata banorë të qytetit, të cilët mbreti i konsideronte mbështetjen e tij, shkuan në barrikada - forca e solidaritetit fqinj doli të ishte më e fortë. Ushtarët ranë në një kurth. Gjakderdhja e mëtejshme u pengua vetëm nga ndërhyrja e Dukës së Guise, "Mbretit të Parisit" të vërtetë. Pas “Ditës së Barrikadave”, mbreti u largua i zemëruar nga kryeqyteti.

Në nevojë të madhe për para, Henri III mblodhi Gjeneralin e Shteteve në Blois, por shumica e deputetëve ishin nën ndikimin e Lidhjes. Pa i dhënë para mbretit, ata kërkuan të zëvendësonin të gjithë të mbrojturit e tij me liger në të gjitha postet, të futnin Heinrich Gizën në Këshillin Mbretëror dhe t'i jepnin një goditje vendimtare "heretikut Burbon". Dhe mbreti u detyrua përsëri të dorëzohej. U kujtua gjithnjë e më shumë se Dukat e Lorenës ishin pasardhësit e drejtpërdrejtë të Karlit të Madh dhe se ata nuk kishin më pak të drejta mbi fronin se Valois, dhe se shërbimet e tyre ndaj Francës dhe Kishës ishin të mëdha.

Me rrezikun e humbjes së pushtetit, mbreti vendosi të nisë një sulm parandalues. Si gjykatës suprem dhe burim i ligjit, ai e konsideronte veten të drejtë për "coup de majeste" - dhunë "super-ligjore", e nevojshme kur interesi publik është në rrezik serioz. Ashtu si nata e Bartolomeut, kjo masë u mor për hir të ruajtjes së paqes. Këtë herë, mbreti shpresonte të bënte pa sakrifica të panevojshme, duke besuar se ia vlente të hiqeshin Guises, dhe Lidhja do të zhdukej si tym, dhe mbreti do të rifitonte fuqinë e plotë.

Më 22 dhjetor 1588, Henri i Gizës, i cili po shkonte për në një mbledhje të Këshillit Mbretëror, u godit me thikë për vdekje nga truprojat Gaskon të mbretit. Vëllai i tij, Kardinali i Lorenës, u kap dhe u mbyt në burg. Vetë mbreti lexoi listën e krimeve të Guise. Trupat e të vdekurve u dogjën dhe hiri u shpërnda mbi Loire.

Lajmi që erdhi nga Blois shkaktoi një shpërthim indinjate dhe tmerri në Paris dhe qytete të tjera. Mbreti më në fund tregoi fytyrën e tij, të fshehur pas devotshmërisë së shtirur - i tillë ishte lajtmotivi i pamfleteve dhe predikimeve. Teologu Jean Boucher sugjeroi që Heinrich Valois mësoi dinakërinë nga Ivani i Tmerrshëm. Në prag të Krishtlindjes 1588 në Paris, turma fëmijësh dhe grash ecnin me të njëjtat këmisha me qirinj në duar dhe, me urdhër, i frynin me një thirrje: "Zoti e shuaftë edhe dinastinë Valois!" Sorbona nxori një dekret që lejonte subjektet të mblidhnin para për luftën me "tiranin e Valois" dhe t'i lironin ata nga betimet e dhëna atij. Ligerët e zellshëm arrestuan ata që dyshoheshin se kishin lidhje me mbretin, duke bërë që Parlamenti të miratonte një urdhëresë kundër Henrikut III.

Ndryshe nga pritshmëritë e mbretit, Lidhja e mbetur pa drejtues nuk u shpërbë, pasi, përveç besnikërisë ndaj prijësit, e bashkonin lidhjet e solidaritetit horizontal, aq karakteristik për një qytet mesjetar. Qelizat Liger ishin aktive në secilin nga gjashtëmbëdhjetë rrethet e Parisit; mbi bazën e tyre u organizua Këshilli i Gjashtëmbëdhjetëve, duke marrë në duart e tyre luftën për një kauzë të shenjtë.

Aktivistët e "Gjashtëmbëdhjetë" nuk ishin "rrëpirë", siç u portretizuan nga kundërshtarët e tyre. Ata ishin njerëz të famshëm, por njiheshin kryesisht në nivelin e lagjeve të tyre. Postet më të larta komunale u monopolizuan nga klanet e oligarkisë burokratike. Parisienët dyshuan se preferonin besnikërinë ndaj mbretit sesa besnikërinë ndaj qytetit dhe besimit. Sipas Ligerëve, këta tradhtarë (“politikanë”) duhej të zëvendësoheshin nga qytetarë më të denjë, katolikë të zellshëm. Kështu mendohej në shumë qytete që u betuan për besnikëri ndaj Lidhjes Katolike.

Pas vdekjes së Guises, Lidhja u drejtua nga Duka i Mayenne, vëllai më i vogël i Henry of Guise. Këshilli i Përgjithshëm i Lidhjes përfshinte fisnikë besnikë të tij, zyrtarë, përfaqësues të qyteteve dhe klerik. Ndikimi i "Gjashtëmbëdhjetëve" në këtë organ ishte i kufizuar, por duka nuk shkëputej me ta në rast se në udhëheqjen e Lidhjes mbizotëronin njerëz të prirur për paqe me mbretin.

Henri III veproi me vendosmëri. Ai transferoi në Tours "Parlamentin në Mërgim", ku u dyndën këshilltarët e arratisur nga Parisi. Mbreti u pajtua me Henrin e Navarrës. Trupat mbretërore dhe Huguenotët e ngurtësuar nga beteja arritën t'i shkaktonin një sërë humbjesh Ligerëve. Në verën e vitit 1589, ushtria dyzet e mijë e dy mbretërve rrethoi Parisin. Kjo forcë e frikshme u kundërshtua nga furia e pamfletistëve dhe predikuesve, të frymëzuar nga Dukesha de Montpensier, motra e Guise. Por u dëgjuan edhe zërat e mbështetësve të mbretit që parashikonin se ligerët do të vareshin dhe dukesha do të digjej si shtrigë.

Më 1 gusht 1589, një murg nga Parisi mbërriti te mbreti për të përcjellë lajmet nga mbretërorët parizianë. Henri III vendosi ta dëgjonte këtë informacion sekret privatisht, dhe më pas murgu nxori një thikë dhe e plagosi për vdekje mbretin ... Murgu nuk mund të merrej në pyetje - Gaskonët e vranë atë në vend. Më vonë doli se ishte Jacques Clement, një i ri dominikan që kishte mbërritur së fundmi në Paris. Në atmosferën e egër metropolitane, i riu i ekzaltuar filloi të dëgjojë zëra qiellorë që e shtynë atë, duke sakrifikuar veten, të shpëtojë Parisin dhe të gjithë mbretërinë nga Antikrishti.

Nga libri Vjeshta e Mesjetës autore Huizinga Johan

Nga libri France. Udhëzues i madh historik autor Delnov Alexey Alexandrovich

LUFTËRAT FETARE PARA DHE PAS NATËS SË BARTOLOMEY Froni francez i kaloi një djali tjetër të Katerinës - dhjetëvjeçarit Charles IX (1550-1574), dhe ajo vetë u bë regjente për foshnjërinë e tij. Për shumë vite ajo mori frenat e qeverisë në duart e saj - megjithëse Giza mbeti shumë

Nga libri Evropa në epokën e imperializmit 1871-1919. autor Tarle Evgeny Viktorovich

2. Britanikët në teatrin turk të luftës dhe në Francë. punët e brendshme franceze. Kabineti i Clemenceau

Nga libri Historia e re e Evropës dhe Amerikës në shekujt XVI-XIX. Pjesa 3: Libër shkollor për universitetet autor Ekipi i autorëve

Nga libri Vëllimi 1. Diplomacia nga kohët e lashta deri në 1872. autor Potemkin Vladimir Petrovich

Situata e jashtme dhe e brendshme e Francës në prag të luftës Franko-Prusiane. Rreth Napoleonit III u formua një zbrazëti shumë shqetësuese: ai nuk mund të mbështetej në ndonjë fuqi të madhe; disa nga ata të cilët ai llogariste si aleatë (për shembull, Italia) mund

Nga libri Historia e Kalorësisë [me ilustrime] autor Denison George Taylor

Nga libri Historia Ushtarake Botërore në shembuj udhëzues dhe argëtues autor Kovalevsky Nikolay Fedorovich

NGA LUFTA TRIdhjetë VJEÇare 1618–1648 PARA LUFTËRAVE TË FRANCËS PËR TË SHPËTUAR HEGJEMONINË NË EVROPË Lufta Tridhjetëvjeçare ishte lufta e parë mbarë-evropiane. Ai u bë një pasqyrim i kontradiktës midis forcimit të shteteve kombëtare dhe dëshirës së Habsburgëve, "Romakut të Shenjtë

Nga libri Epoka e luftërave fetare. 1559-1689 autor Dann Richard

Luftërat fetare në Francë, 1562-1598 Ndryshe nga Spanja, e cila u përpoq për bashkim dhe paqe gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 16-të, Franca ishte në prag të rraskapitjes si rezultat i 40 viteve të luftërave të vazhdueshme civile. Kjo luftë kishte shumë aspekte.

Nga libri Historia e Francës në tre vëllime. T. 1 autor Skazkin Sergej Danilovich

5. Reforma dhe luftërat fetare

Nga libri Historia e Kalorësisë [pa ilustrime] autor Denison George Taylor

Nga libri Perandoria e Terrorit [Nga "Ushtria e Kuqe" tek "Shteti Islamik"] autor Mlechin Leonid Mikhailovich

Luftërat fetare Ndarja e botës së krishterë në katolikë, protestantë dhe ortodoksë ka ndodhur shumë shekuj më parë. Por deri tani dallimet mes tyre janë kapërcyer. Njerëzit që nuk janë të vetëdijshëm për hollësitë teologjike nuk e kuptojnë pse vazhdon mosmarrëveshja e gjatë midis të krishterëve

Nga libri Rruga e agresorit, ose mbi thelbin e politikës së Anglisë nga Michael John

Anglia kundër Francës - Shtatë shekuj lufte Në vitin 106b, Duka i Normandisë pushton Ishullin Britanik. Në fushën fatale të Hastings (Hastings) hodhi themelet për Britaninë moderne. Në më pak se 50 vjet, fillon një konflikt që zgjat shtatë shekuj. asnje

Nga libri Historia e Kalorësisë. autor Denison George Taylor

Kapitulli 23 Luftërat Revolucionare në Amerikë dhe Francë Pas përfundimit të luftërave të Frederikut II, deri në shpërthimin e revolucionit në Francë (1789-1792), paqja mbretëroi në kontinent dhe qeveritë e të gjitha vendeve shfrytëzuan mundësinë për të riorganizuar ushtritë e tyre, duke adoptuar

Nga libri Historia e Faraonëve. Dinastitë sunduese të mbretërive të hershme, të vjetra dhe të mesme të Egjiptit. 3000–1800 para Krishtit autor Weigall Arthur

Luftërat fetare Duke studiuar periudhën e Dinastisë së Dytë, ne përballemi me një nga problemet më të vështira të historisë egjiptiane. Është për t'u habitur që ajo mori kaq pak vëmendje. Duke punuar në këtë kapitull të shkurtër, jam bindur se kjo epokë kërkon një studim më të afërt,

Nga libri Luftërat fetare autor Live Georges

Livet Georges LUFTËRAT E FEJES Livet Georges "Les Guerres de fetare, 1559-1598" Livet Georges. Luftërat fetare. - M. : Shtëpia Botuese Astrel LLC: Shtëpia Botuese AST LLC, - 2004. - 160 f. - (Cogito, ergo sum: "Biblioteka Universitare"). Qarkullimi 5000. ISBN 5-17-026251-5 (Shtëpia Botuese ACT) ISBN 5-271-10216-5 (LLC

Nga libri Histori e Përgjithshme [Qytetërimi. Konceptet moderne. Fakte, ngjarje] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

Udhëheqja aktuale e vendit u krye nga familja Guise, e kryesuar nga Duka Francois de Guise dhe vëllai i tij Kardinali Charles i Lorenës, të cilët rritën persekutimin e Huguenotëve duke futur dënimin me vdekje për tubime të fshehta fetare. Kalvinisti A. de Boer (1559), këshilltar i Parlamentit të Parisit, u dënua dhe u var. Midis aristokracisë më të lartë franceze kishte pakënaqësi shumë të fortë me Guise. Në 1560, opozita formoi një komplot të udhëhequr nga fisniku Perigord La Renaudie. Ata donin të kapnin mbretin dhe të arrestonin Guises. Këto ngjarje hynë në histori si komploti Amboise. Pasi mësoi për përpjekjen për grusht shteti, Giza bëri lëshime: më 8 mars, ata miratuan një ligj që ndalonte persekutimin fetar. Por shpejt Giza e anuloi Ediktin e Marsit dhe goditi brutalisht komplotistët. Princi i Conde u arrestua dhe u dënua me vdekje. Ai u shpëtua vetëm nga vdekja e papritur e Françeskut II më 5 dhjetor. Thelbi i vetë komplotit ishte se, të acaruar nga ndikimi i Guise te mbreti i ri Françesku II dhe mbretëresha Mary Stuart (e cila ishte nga Guise nga nëna), Huguenotët, të udhëhequr nga Princi Conde, planifikuan të vidhnin monarkun direkt nga Kalaja Amboise.

Mbreti i mitur Charles IX u ngjit në fron dhe pushteti aktual ishte në duart e nënës së tij Catherine de Medici. Giza filloi të humbasë ndikimin dhe Louis Conde u lirua dhe u afrua më pranë gjykatës. Antoine i Navarrës u emërua gjeneral-lejtnant i mbretërisë franceze. Katerina u përpoq të ndiqte një politikë tolerance dhe pajtimi midis të gjitha besimeve fetare (Shtetet e Përgjithshme në Orleans dhe Pontoise, mosmarrëveshja në Poissy 1561). Në janar u lëshua Edikti i Saint-Germain (janar), sipas të cilit Huguenotët mund të praktikonin besimin e tyre jashtë mureve të qytetit ose në shtëpitë private të qytetit. Por Giza dhe mbështetësit e ish-qeverisë, të pakënaqur me lëshimet ndaj protestantëve dhe ndikimin në rritje të Conde, formuan të ashtuquajturat. "triumvirat" (F. de Guise - Montmorency - Saint Andre). Triumvirët filluan negociatat me Spanjën Katolike për një luftë të përbashkët kundër protestantëve.

Lufta e katërt 1572-1573

Nata e Bartolomeut në Paris

Në kohën që pas Paqes së Saint-Germain, Coligny kishte fituar besimin e mbretit, gjë që irritoi si Nënën Mbretëreshë dhe Guises. Martesa e Henrit të Navarrës dhe Margaretës së Valois u shndërrua në një masakër të tmerrshme të Huguenotëve në rrugët e Parisit dhe qyteteve të tjera, e cila hyri në histori si Nata e Bartolomeut. Coligny ishte ndër viktimat e dhunës. Megjithatë, përpjekjet për të përzënë Huguenotët nga Sancerre dhe La Rochelle, përfunduan kot. Në 1573, u lëshua një dekret që konfirmonte të drejtën e Huguenotëve për të kremtuar ritet protestante në La Rochelle, Montauban dhe Nimes.

Lufta e pestë 1574-1576

Lufta shpërtheu përsëri pas vdekjes së Charles IX dhe kthimit në Francë nga Polonia të vëllait të tij Henry III, i cili e afroi veten me Guise nga martesa me Louise of Lorraine. Mbreti i ri nuk kontrollonte rajonet: Konti Palatinat Johann pushtoi Shampanjën, Henri de Montmorency ishte me vetë-drejtësi në krye të provincave jugore. Për të stabilizuar situatën, mbreti miratoi Paqen e Monsieur në 1576, e cila u dha Huguenots lirinë e fesë jashtë Parisit.

Lufta e gjashtë 1576-1577

Përgjumja ishte jashtëzakonisht jetëshkurtër dhe u përdor nga Guises për të mbledhur "besnikët" nën flamurin e Lidhjes Katolike. Gjeneralët e shteteve në Blois nuk ishin në gjendje të zgjidhnin kontradiktat e grumbulluara. Nën presionin e ligës, Henri III, në Traktatin e Bergerac të 1577, u tërhoq nga lëshimet e bëra ndaj Huguenotëve një vit më parë.

Lufta e Shtatë 1579-1580

Figura kyçe në luftën e shtatë ishte vëllai i mbretit, François nga Anzhu, i cili, me mbështetjen e William of Orange, u vetëshpall Kont i Flanders dhe Duka i Brabantit dhe ndërhyri në kryengritjen protestante holandeze kundër kurorës spanjolle në anën e i mëparshmi. Ndërkohë, Princi i ri i Condé kishte marrë në zotërim La Fère në Picardy. Luftimet i dhanë fund zyrtarisht Paqes së Fleux (1580).

"Lufta e Tre Heinrichs" 1584-1589

Demonstrata e Lidhjes Katolike në Paris (1590)

Vdekja e Dukës së Anzhuit dhe pafëmija e Henrit III bëri që kreu i Huguenotëve, Henriku i Navarrës, trashëgimtar i fronit francez, të shkishëruar nga Papa. Meqenëse nuk do të ndryshonte besimin e tij, Henry of Guise, me mbështetjen e Lidhjes Katolike dhe Catherine de Medici, filloi të përgatiste terrenin për transferimin e fronit në duart e tij. Kjo çoi në shkëputjen e tij me mbretin, i cili synonte me çdo kusht të mbante kurorën në duart e pasardhësve të Capet.

U shpalos lufta e tre Heinrichs - mbretit, Bourbon dhe Guise. Nën Coutra, komandanti i përgjithshëm mbretëror Anne de Joyeuse vdiq. Në maj 1588 ("dita e barrikadave"), parisienët u rebeluan kundër mbretit të pavendosur, i cili u detyrua të largohej nga kryeqyteti. Catherine de Medici arriti një kompromis me ligën për transferimin e fronit tek katoliku i fundit midis Bourbonëve - Kardinali de Bourbon, i burgosur nga mbreti në kështjellën e Blois.

Pasi Guise organizoi pushtimin e Saluzzo nga trupat e Dukës së Savojës, në fund të 1588 dhe fillim të 1589, një valë vrasjesh përfshiu Francën, viktimat e së cilës ishin personazhet kryesore - Henry of Guise dhe vëllai i tij Kardinali de Guise, Catherine de Medici dhe mbreti Henri III. Kardinali i moshuar de Bourbon, të cilin liga e shihte si mbretin e ri, Charles X, gjithashtu vdiq, pasi abdikoi në favor të Henrit të Navarrës.

"Pushtimi i mbretërisë" 1589-1593

Mbreti i Navarrës pranoi kurorën franceze nën emrin e Henrikut IV, por në vitet e para të mbretërimit të tij ai duhej të mbronte të drejtat e tij në fron nga Guises e mbetur - Duka i Mayenne, i cili mbante Normandinë në duart e tij, dhe Duka i Merkerit, i cili, duke u fshehur pas të drejtave të gruas së tij, u përpoq të rivendoste sovranitetin e Brittany.

Në mars 1590, mbreti i ri fitoi një fitore të rëndësishme në Ivry, por përpjekjet për të marrë Parisin dhe Ruenën nuk sollën sukses për shkak të kundërshtimit të spanjollëve, të udhëhequr nga Alessandro Farnese, i cili, në kundërshtim me urdhrin e pasardhësit Salic, u përpoq të vendos mbesën e Henrit II në linjën femërore, Infanta Isabella, në fron Clara Eugene.

Deri në vitin 1598, Franca më në fund u bashkua nën skeptrin e Henrikut IV. Kurora spanjolle e njohu këtë me Traktatin e Vervain. Në të njëjtin vit, u dha Edikti i famshëm i Nantes, duke njohur lirinë e fesë dhe duke i dhënë fund luftërave fetare. Pas vdekjes së Henry IV, ato do të rifillojnë nga Kardinali Richelieu me përballjen e tij me Henri de Rogan në muret e La Rochelle.

Bibliografi

Pierre miquel, Les Guerres de fe, Paris: Librairie Arthème Fayard, 1980 (ribotim). Chronologie detaillee, Index detaille, bibliografie (27 f.). 596 dollarë
James Wood Ushtria e mbretit: lufta, ushtarët dhe shoqëria gjatë luftërave të fesë në Francë, 1562-1576, Nju Jork, Cambridge University Press, 1996.
Arlette Jouanna (regji.), Histoire et Dictionnaire des Guerres de Religion, 1559-1598, Robert Laffont, koll. "Bouquins", 1998 (ISBN 2-221-07425-4);
Jean Marie Constant, Varëse Les Français les Guerres de Religion, Hachette Littératures, 2002 (ISBN 2-01-235311-8);
Denis Crouzet:
- Dieu en ses royaumes: Une histoire des guerres de fe, Champ Vallon, Paris, 2008. (ISBN 2876734944)
- Les Guerriers de Dieu. La dhuna au temps de problemet e fesë (v. 1525-v. 1610), Champ Vallon, koleksioni "Époques", 2005 (botimi i parë 1990) (ISBN 2-87673-430-3)
- La Genese de la Reforme française 1520-1562, SEDES, kol. "Histoire moderne" #109, Paris, 1999 (1 re edition 1996) (ISBN 2-7181-9281-X) ;

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Dhe vëllai i tij, Kardinali Charles i Lorenës, i cili rriti persekutimin e Huguenotëve duke futur dënimin me vdekje për tubime të fshehta fetare. Kalvinisti A. de Boer (1559), këshilltar i Parlamentit të Parisit, u dënua dhe u var. Midis aristokracisë më të lartë franceze kishte pakënaqësi shumë të fortë me Guise. Në 1560, opozita formoi një komplot të udhëhequr nga fisniku Perigord La Renaudie. Ata donin të kapnin mbretin dhe të arrestonin Guises. Këto ngjarje hynë në histori si komploti Amboise. Pasi mësoi për përpjekjen për grusht shteti, Giza bëri lëshime: më 8 mars, ata miratuan një ligj që ndalonte persekutimin fetar. Por shpejt Giza e anuloi Ediktin e Marsit dhe goditi brutalisht komplotistët. Princi i Conde u arrestua dhe u dënua me vdekje. Ai u shpëtua vetëm nga vdekja e papritur e Françeskut II më 5 dhjetor. Thelbi i vetë komplotit ishte se, të acaruar nga ndikimi i Guise te mbreti i ri Françesku II dhe mbretëresha Mary Stuart (e cila ishte nga Guise nga nëna), Huguenotët, të udhëhequr nga Princi Conde, planifikuan të vidhnin monarkun direkt nga Kalaja Amboise.

Lufta e Parë 1562-1563

Lufta e katërt 1572-1573

Lufta e pestë 1574-1576

Lufta shpërtheu përsëri pas vdekjes së Karlit IX dhe kthimit në Francë nga Polonia të vëllait të tij Henriku III, i cili e afroi veten me Guise nga martesa me Louise of Lorraine. Mbreti i ri nuk kontrollonte rajonet: Konti Palatinat Johann pushtoi Shampanjën, Henri de Montmorency ishte me vetë-drejtësi në krye të provincave jugore. Për të stabilizuar situatën, mbreti miratoi Paqen e Monsieur në 1576, e cila u dha Huguenots lirinë e fesë jashtë Parisit.

Lufta e gjashtë 1576-1577

Lufta e Shtatë 1579-1580

"Lufta e Tre Heinrichs" 1584-1589

Pasi Guise organizoi pushtimin e Saluzzo nga trupat e Dukës së Savojës, në fund të 1588 dhe fillim të 1589, një valë vrasjesh përfshiu Francën, viktimat e së cilës ishin personazhet kryesore - Henry of Guise dhe më i riu i tij vëllai, Louis of Lorraine, Kardinali de Guise dhe mbreti Henri III. Kardinali i moshuar de Bourbon, të cilin liga e shihte si mbretin e ri, Charles X, gjithashtu vdiq, pasi abdikoi në favor të Henrit të Navarrës.

"Pushtimi i mbretërisë" 1589-1593

Mbreti Navarrez pranoi kurorën franceze nën emrin e Henry IV, por në vitet e para të mbretërimit të tij ai duhej të mbronte të drejtat e tij në fron nga Guises e mbetur - Charles de Guise, duc de Mayenne, i cili mbante Normandinë në duart e tij , dhe Philippe Emmanuel, duc de Merceur, i cili, nën mbulesën e të drejtave të gruas së tij, u përpoq të rivendoste sovranitetin e Brittany.

Në mars 1590, mbreti i ri fitoi një fitore të rëndësishme në Ivry, por përpjekjet për të marrë Parisin dhe Ruenën nuk sollën sukses për shkak të kundërshtimit të spanjollëve, të udhëhequr nga Alessandro Farnese, i cili, në kundërshtim me urdhrin e pasardhësit Salic, u përpoq të instaloni mbesën e Henry II në linjën femërore, Infanta Isabella, në fron Clara Eugene.

Bibliografi

Pierre miquel, Les Guerres de fe, Paris: Librairie Arthème Fayard, 1980 (ribotim). Chronologie detaillee, Index detaille, bibliografie (27 f.). 596 dollarë
James Wood Ushtria e mbretit: lufta, ushtarët dhe shoqëria gjatë luftërave të fesë në Francë, 1562-1576, Nju Jork, Cambridge University Press, 1996.
Arlette Jouanna (regji.), Histoire et Dictionnaire des Guerres de Religion, 1559-1598, Robert Laffont, koll. "Bouquins", 1998 (ISBN 2-221-07425-4);
Jean Marie Constant, Varëse Les Français les Guerres de Religion, Hachette Littératures, 2002 (ISBN 2-01-235311-8);
Denis Crouzet:
- Dieu en ses royaumes: Une histoire des guerres de fe, Champ Vallon, Paris, 2008. (ISBN 287673494X , ISBN 978-2876734944)
- Les Guerriers de Dieu. La dhuna au temps de problemet e fesë (v. 1525-v. 1610), Champ Vallon, koleksioni "Époques", 2005 (botimi i parë 1990) (ISBN 2-87673-430-3)
- La Genese de la Reforme française 1520-1562, SEDES, kol. "Histoire moderne" #109, Paris, 1999 (1 re edition 1996) (ISBN 2-7181-9281-X) ;

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Luftërat e fesë në Francë"

Një fragment që karakterizon Luftërat e Fesë në Francë

Ata u ulën në dhomën e ndenjes pranë dritares. Kishte muzg. Nga dritarja vinte erë lulesh. Helen kishte veshur një fustan të bardhë që i dilte nga shpatullat dhe gjoksi. Abati, i ushqyer mirë, por me një mjekër të shëndoshë, të rruar mirë, një gojë të këndshme të fortë dhe duar të bardha të palosur butësisht në gjunjë, u ul pranë Helenës dhe me një buzëqeshje të hollë në buzët e tij, në paqe - duke admiruar bukurinë e saj me një vështrim. herë pas here shikonte fytyrën e saj dhe shpjegonte mendimin e tij për pyetjen e tyre. Helen buzëqeshi me shqetësim, shikoi flokët e tij kaçurrela, të qethura, të nxira, faqet plot dhe priste çdo minutë për një kthesë të re në bisedë. Por abbeja, megjithëse padyshim shijonte bukurinë dhe intimitetin e shoqëruesit të tij, u rrëmbye nga mjeshtëria e zanatit të tij.
Arsyetimi i udhëheqësit të ndërgjegjes ishte si më poshtë. Duke mos ditur domethënien e asaj që po ndërmerrnit, ju u betuat për besnikëri martesore me një burrë i cili, nga ana e tij, pasi kishte hyrë në martesë dhe duke mos besuar në rëndësinë fetare të martesës, kreu blasfemi. Kjo martesë nuk kishte kuptimin e dyfishtë që duhej të kishte. Por përkundër kësaj, zotimi yt të lidhi. Ju u larguat prej tij. Çfarë bëre me të? Peche veniel apo peche mortel? [Një mëkat i poshtër apo një mëkat i vdekshëm?] Peche veniel, sepse ke bërë një veprim pa qëllim të keq. Nëse tani, për të pasur fëmijë, do të hynit në një martesë të re, atëherë mëkati juaj mund të falet. Por pyetja përsëri ndahet në dysh: e para ...
"Por unë mendoj," tha Helen, e mërzitur befas, me buzëqeshjen e saj simpatike, "se unë, pasi kam hyrë në fenë e vërtetë, nuk mund të detyrohem nga ajo që feja e rreme më ka imponuar.
Drejtori i ndërgjegjes [Rojtari i ndërgjegjes] u mahnit nga kjo vezë e Kolombit e vendosur para tij me kaq thjeshtësi. Ai e admironte shpejtësinë e papritur të përparimit të studentit të tij, por ai nuk mund të hiqte dorë nga puna e tij e ndërtimit intelektualisht të ndërtimit të argumenteve.
- Entendons nous, comtesse, [Të shohim çështjen, konteshë,] - tha ai me buzëqeshje dhe filloi të përgënjeshtron arsyetimin e vajzës së tij shpirtërore.

Helen e kuptoi se çështja ishte shumë e thjeshtë dhe e lehtë nga pikëpamja shpirtërore, por që udhëheqësit e saj kishin vështirësi vetëm sepse kishin frikë se si do ta shikonin këtë çështje autoritetet laike.
Dhe si rezultat i kësaj, Helen vendosi që ishte e nevojshme të përgatitej kjo çështje në shoqëri. Ajo ngjalli xhelozinë e fisnikut të vjetër dhe i tha të njëjtën gjë si kërkuesi i parë, domethënë e shtroi pyetjen në atë mënyrë që e vetmja mënyrë për të marrë të drejtat ndaj saj ishte të martohej me të. Personi i vjetër i rëndësishëm ishte në minutën e parë si i goditur nga ky propozim për t'u martuar me një burrë të gjallë si i riu i parë; por bindja e palëkundur e Helenës se ishte aq e thjeshtë dhe e natyrshme sa martesa e një vajze ndikoi tek ai. Nëse edhe shenja më e vogël e hezitimit, turpit apo fshehtësisë në vetë Helenën do të ishte e dukshme, atëherë padyshim që rasti i saj do të kishte humbur; por jo vetëm që nuk kishte shenja fshehtësie dhe turpi, por, përkundrazi, ajo me thjeshtësi dhe naivitet të mirë u tha miqve të saj të ngushtë (dhe ky ishte i gjithë Petersburgu) se si princi dhe fisniku kishin bërë një ofertë. asaj dhe se ajo i donte të dyja dhe kishte frikë ta shqetësonte.dhe një tjetër.
Një thashetheme u përhap menjëherë në të gjithë Petersburgun, jo se Helen donte të divorcohej nga burri i saj (nëse ky thashetheme do të përhapej, shumë do të rebeloheshin kundër një qëllimi të tillë të paligjshëm), por një thashetheme u përhap drejtpërdrejt se Helena e pafat, interesante ishte në një humbje për cilin nga dy ajo duhet të martohet. Pyetja nuk ishte më deri në çfarë mase ishte e mundur kjo, por vetëm se cila palë ishte më fitimprurëse dhe si do ta shikonte gjykata. Vërtet kishte disa njerëz të rremë që nuk dinin të ngriheshin në lartësinë e pyetjes dhe panë në këtë plan një përdhosje të sakramentit të martesës; por kishte pak prej tyre dhe ata heshtën, ndërsa shumica ishin të interesuar për pyetjet në lidhje me lumturinë që i ndodhi Helenës dhe çfarë zgjedhjeje është më e mirë. Ata nuk folën nëse është mirë apo keq të martohesh me një burrë të gjallë, sepse kjo pyetje, padyshim, tashmë ishte zgjidhur për njerëzit më të zgjuar se ti dhe unë (siç thanë ata) dhe për të dyshuar në korrektësinë e zgjidhjes së çështjes. synojnë të rrezikojnë të tregojnë marrëzinë dhe paaftësinë e tyre të jetojnë në dritë.
Vetëm Marya Dmitrievna Akhrosimova, e cila erdhi në Shën Petersburg atë verë për t'u takuar me një nga djemtë e saj, e lejoi veten të shprehte mendimin e saj, në kundërshtim me opinionin publik, drejtpërdrejt. Duke takuar Helenën në ballo, Marya Dmitrievna e ndaloi në mes të sallës dhe, në heshtje të përgjithshme, i tha asaj me zërin e saj të ashpër:
- Ju keni filluar të martoheni nga një burrë i gjallë. Mendoni se keni ardhur me diçka të re? Kujdes, nënë. Është shpikur për një kohë të gjatë. Në të gjitha ... ... ata e bëjnë atë në këtë mënyrë. - Dhe me këto fjalë, Marya Dmitrievna, me gjestin e saj të zakonshëm të frikshëm, duke përveshur mëngët e saj të gjera dhe duke shikuar rreptësisht përreth, kaloi nëpër dhomë.
Marya Dmitrievna, megjithëse kishin frikë prej saj, në Petersburg u pa si shaka, dhe për këtë arsye, nga fjalët e folura prej saj, ata vunë re vetëm një fjalë të vrazhdë dhe e përsëritën atë me një pëshpëritje me njëri-tjetrin, duke supozuar se kjo fjalë përmbante gjithë kripa e asaj që u tha.
Princi Vasily, i cili kohët e fundit kishte harruar veçanërisht shpesh atë që thoshte dhe përsëriste të njëjtën gjë njëqind herë, thoshte sa herë që i ndodhte të shihte vajzën e tij.
- Helene, j "ai un mot a vous dire," i tha duke e marre anash dhe duke ia terhequr doren poshte. Eh bien, ma chere infant, vous savez que mon c?ur de pere se rejouit do vous savoir… Vous avez tant souffert… Mais, chere infant… ne konsultez que votre c?ur. C "est tout ce que je vous dis. [Helen, më duhet të të them diçka. Kam dëgjuar për disa lloje ... e di. Epo, fëmija im i dashur, ti e di që zemra e babait tënd gëzohet që ti ... Ke duruar kaq shumë... Por, i dashur fëmijë... Bëj si të thotë zemra, kjo është e gjithë këshilla ime.] Dhe, duke fshehur gjithmonë të njëjtin ngazëllim, ai e shtrëngoi faqen e tij në faqen e së bijës dhe u largua.
Bilibin, i cili nuk e ka humbur reputacionin e tij si njeriu më i zgjuar dhe ishte shoku i painteresuar i Helenës, një nga ato miq që kanë gjithmonë gratë e shkëlqyera, miq burrash që nuk mund të kthehen kurrë në rolin e të dashuruarve, Bilibin dikur në një komit të vogël [intim të vogël rrethi] i tha shokut të tij Helen pamje të gjithë gjë.
- Ecoutez, Bilibine (Helen i thërriste gjithmonë miqtë si Bilibin me mbiemrat e tyre), - dhe ajo preku dorën e tij të bardhë me unazë në mëngën e frakit. - Dites moi comme vous diriez a une s?ur, que dois je faire? Lequel des deux? [Dëgjo, Bilibin: më thuaj, si do t'i thuash motrës, çfarë duhet të bëj? Cili nga të dy?]
Bilibin mblodhi lëkurën mbi vetullat e tij dhe mendoi për të me një buzëqeshje në buzë.
“Vous ne me prenez pas en befasi, vous savez,” tha ai. - Comme veritable ami j "ai pense et repense a votre affaire. Voyez vous. Si vous epousez le prince (ishte një djalë i ri), "përkuli gishtin, "vous perdez pour toujours la chance d" epouser l "autre. et puis vous mecontentez la Cour. (Comme vous savez, il y a une espece de parente.) Mais si vous epousez le vieux comte, vous faites le bonheur de ses derniers jours, et puis comme veuve du grand… le prince ne fait mesalliance en vous epousant, [Ti nuk më merr në befasi, e di. Si një mik i vërtetë, kam menduar për rastin tënd për një kohë të gjatë. E shikon, nëse martohesh me një princ, atëherë do të humbasësh përgjithmonë mundësia për të qenë gruaja e një tjetri, dhe përveç kësaj, gjykata do të jetë e pakënaqur. (E dini, në fund të fundit, këtu përfshihet farefisnia.) Dhe nëse martohesh me kontin e vjetër, atëherë do të kompensosh lumturinë e ditëve të tij të fundit, dhe atëherë ... nuk do të jetë më poshtëruese për princin të martohet me vejushën e një fisniku.] - dhe Bilibin e liroi lëkurën.
– Voila un vërtetë ami! Tha Helen, duke shkrepur, duke prekur edhe një herë mëngën e Bilibipit me dorën e saj. - Mais c "est que j" aime l "un et l" autre, je ne voudrais pas leur faire de chagrin. Je donnerais ma vie pour leur bonheur a tous deux, [Këtu është një mik i vërtetë! Por unë i dua të dyja dhe nuk do të doja të mërzitja askënd. Për lumturinë e të dyve, do të isha gati të sakrifikoja jetën time.] - tha ajo.
Bilibin ngriti supet, duke u shprehur se edhe ai nuk mund ta ndihmonte më një pikëllim të tillë.
“Une maitresse femme! Voila ce qui s "appelle poser carrement la question. Elle voudrait epouser tous les trois a la fois", ["Bravo grua! Kjo është ajo që quhet për ta vendosur pyetjen me vendosmëri. Ajo do të donte të ishte gruaja e të treve në në të njëjtën kohë."] mendoi Bilibin.
"Por më thuaj, si e sheh burri juaj këtë çështje?" tha ai, për shkak të ngurtësisë së reputacionit të tij, nuk kishte frikë të binte me një pyetje kaq naive. A do të pajtohet?
- Ah! Il m "aime tant!" - tha Helen, e cila për disa arsye mendoi se edhe Pierre e donte atë. - Il fera tout pour moi. [Ah! ai më do aq shumë! Ai është gati për çdo gjë për mua.]
Bilibin mori lëkurën për të treguar motin e ardhshëm.
– Meme le divorc, [Edhe për divorc.] – tha.
Elena qeshi.
Ndër njerëzit që i lejuan vetes të dyshonin në ligjshmërinë e martesës së propozuar ishte nëna e Helenit, Princesha Kuragina. Ajo u torturua vazhdimisht nga zilia e vajzës së saj dhe tani, kur objekti i zilisë ishte më afër zemrës së princeshës, ajo nuk mund të pajtohej me këtë mendim. Ajo u konsultua me një prift rus për shkallën në të cilën divorci dhe martesa ishin të mundshme me një burrë të gjallë, dhe prifti i tha asaj se kjo ishte e pamundur dhe, për gëzimin e saj, i vuri në dukje tekstin e ungjillit, i cili (dukej se prifti) hodhi poshtë drejtpërdrejt mundësinë e martesës nga një burrë i gjallë.
E armatosur me këto argumente, që i dukeshin të pakundërshtueshme, princesha herët në mëngjes, për ta gjetur të vetme, shkoi te vajza e saj.
Pasi dëgjoi kundërshtimet e nënës së saj, Helen buzëqeshi butësisht dhe tallës.
"Por është thënë drejtpërdrejt: kush martohet me një grua të divorcuar ...", tha princesha e vjetër.
Ah, maman, ne dites pas de betises. Vous ne comprenez rien. Dans ma position j "ai des devoirs, [Ah, nënë, mos fol marrëzi. Ti nuk kupton asgjë. Ka detyra në pozicionin tim.] - foli Helen, duke e përkthyer bisedën në frëngjisht nga rusishtja, në të cilën ajo gjithmonë dukej të ishte një lloj paqartësie në biznesin e saj.
Por miku im...
– Ah, maman, koment est ce que vous ne comprenez pas que le Saint Pere, qui a le droit de donner des dispenses…
Në këtë kohë, shoqja e zonjës, e cila jetonte me Helenën, hyri për t'i raportuar asaj se lartësia e tij ishte në sallë dhe donte ta shihte.
- Non, dites lui que je ne veux pas le voir, que je suis furieuse contre lui, parce qu "il m" a manque parole. [Jo, thuaj që nuk dua ta shoh, se jam i inatosur kundër tij sepse ai nuk e mbajti fjalën që më dha.]
- Comtesse a tout peche misericorde, [Konteshë, mëshirë për çdo mëkat.] - tha, duke hyrë brenda, një i ri biond me fytyrë e hundë të gjatë.
Princesha e vjetër u ngrit me respekt dhe u ul. I riu që hyri e injoroi atë. Princesha tundi kokën e së bijës dhe notoi drejt derës.
"Jo, ajo ka të drejtë," mendoi princesha e vjetër, të gjitha bindjet e së cilës u shkatërruan përpara shfaqjes së lartësisë së tij. - Ajo ka te drejte; por si ndodhi që në rininë tonë të pakthyeshme nuk e dinim këtë? Dhe ishte kaq e thjeshtë, "mendoi princesha e vjetër, duke u futur në karrocë.

Në fillim të gushtit, çështja e Helenës u vendos plotësisht dhe ajo i shkroi një letër burrit të saj (të cilin mendonte se e donte shumë) në të cilën e informonte për qëllimin e saj për t'u martuar me NN dhe se ajo kishte hyrë në të vërtetën. fesë dhe se ajo i kërkon të kryejë të gjitha formalitetet e nevojshme për shkurorëzimin, të cilat do t'ia përcjellë bartësi i kësaj letre.
“Sur ce je prie Dieu, mon ami, de vous avoir sous sa sainte et puissante garde. Votre amie Helene.
[“Atëherë i lutem Zotit që ti, miku im, të jesh nën mbulesën e tij të shenjtë të fortë. Shoqja jote Elena"]
Kjo letër u soll në shtëpinë e Pierre ndërsa ai ishte në fushën Borodino.

Herën e dytë, tashmë në fund të Betejës së Borodinos, pasi u arratis nga bateria Raevsky, Pierre me turma ushtarësh u drejtuan përgjatë luginës në Knyazkov, arriti në stacionin e veshjes dhe, duke parë gjak dhe duke dëgjuar britma dhe rënkime, vazhdoi me nxitim. , duke u përzier në turmat e ushtarëve.
Një gjë që Pierre tani donte me gjithë forcën e shpirtit të tij ishte të dilte sa më shpejt nga ato përshtypje të tmerrshme në të cilat jetoi atë ditë, të kthehej në kushtet e zakonshme të jetës dhe të binte në gjumë të qetë në dhomën e shtratit të tij. Vetëm në kushte të zakonshme të jetës ai ndjeu se do të ishte në gjendje të kuptonte veten dhe gjithçka që kishte parë dhe përjetuar. Por këto kushte të zakonshme të jetës nuk gjendeshin askund.
Edhe pse topat dhe plumbat nuk fishkëllenin këtu përgjatë rrugës përgjatë së cilës ai eci, por nga të gjitha anët ishte njësoj si atje, në fushën e betejës. Ishin të njëjtat fytyra të vuajtura, të torturuara dhe herë-herë çuditërisht indiferente, i njëjti gjak, të njëjtat pardesy ushtari, të njëjtat tinguj të shtëna, megjithëse të largëta, por gjithsesi të tmerrshme; përveç kësaj, kishte mbytje dhe pluhur.
Pasi eci rreth tre verstë përgjatë rrugës së lartë Mozhaisk, Pierre u ul në buzë të saj.
Muzgu zbriti në tokë dhe gjëmimi i armëve u qetësua. Pierre, i mbështetur në krahun e tij, u shtri dhe u shtri për një kohë kaq të gjatë, duke parë hijet që lëviznin pranë tij në errësirë. Pandërprerë i dukej se me një bilbil të tmerrshëm i fluturoi një top; ai u përkul dhe u ngrit. Nuk e mbante mend sa kohë kishte qenë këtu. Në mes të natës, tre ushtarë, duke tërhequr zvarrë degë, u vendosën pranë tij dhe filluan të ndezin zjarr.
Ushtarët, duke parë anash Pierre, ndezën një zjarr, vendosën një kapelë bori mbi të, thërrmuan krisur në të dhe vendosën sallo. Era e këndshme e ushqimit të ngrënshëm dhe të yndyrshëm u bashkua me erën e tymit. Pierre u ngrit dhe psherëtiu. Ushtarët (ishin tre prej tyre) hëngrën, duke mos i kushtuar vëmendje Pierre, dhe biseduan mes tyre.
- Po, cila do të jesh? një nga ushtarët papritmas iu drejtua Pierre, duke nënkuptuar qartë me këtë pyetje atë që mendoi Pierre, domethënë: nëse doni të hani, ne do të japim, vetëm më thuaj, a je njeri i ndershëm?
- Unë? unë? .. - tha Pierre, duke ndjerë nevojën për të nënçmuar sa më shumë pozicionin e tij shoqëror, në mënyrë që të jetë më afër dhe më i kuptueshëm me ushtarët. - Unë jam një oficer i vërtetë i milicisë, vetëm skuadra ime nuk është këtu; Erdha në betejë dhe humba betejën time.
- E shihni! tha një nga ushtarët.
Ushtari tjetër tundi kokën.
- Epo ha, po deshe, kavardaçka! - tha i pari dhe i dha Pierre, duke e lëpirë, një lugë druri.
Pierre u ul pranë zjarrit dhe filloi të hante kavardaçokun, ushqimin që ishte në tenxhere dhe që i dukej më i shijshmi nga të gjitha ushqimet që kishte ngrënë ndonjëherë. Ndërsa ai me lakmi, duke u përkulur mbi kazan, duke hequr lugët e mëdha, përtypej njëra pas tjetrës dhe fytyra i dukej në dritën e zjarrit, ushtarët e shikonin në heshtje.
- Ku të duhet? Ti thua! pyeti përsëri njëri prej tyre.
- Unë jam në Mozhaisk.
- U bëtë, zotëri?
- Po.
- Si e ke emrin?
- Pyotr Kirillovich.
- Epo, Pyotr Kirillovich, le të shkojmë, do të të marrim. Në errësirë të plotë, ushtarët, së bashku me Pierre, shkuan në Mozhaisk.

Luftërat e Fesë në Francë, 1562-1598

Ndryshe nga Spanja, e cila u përpoq për bashkim dhe paqe gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 16-të, Franca ishte në prag të rraskapitjes si rezultat i 40 viteve të luftërave të vazhdueshme civile. Kjo luftë kishte shumë aspekte. Huguenotët ishin në luftë me katolikët, grupe aristokratësh të bashkuar për të kundërshtuar oborrin mbretëror, në Paris bandat e hajdutëve dhe lypsarëve dukeshin se ishin krejtësisht të çmendura dhe provincat e largëta kërkonin të ktheheshin në pavarësinë e dikurshme mesjetare. Sigurisht, feja ishte burimi kryesor i mosmarrëveshjeve, por ajo krijoi një krizë në shumë fusha të jetës. Luftërat franceze zbuluan të gjitha veset e fshehura të qytetërimit evropian të shekullit të 16-të. Francezët, pavarësisht nga trashëgimia e tyre shpirtërore dhe kulturore, ekonomia e tyre e ekuilibruar dhe qeverisja e centralizuar, dukej se e kishin humbur ndjenjën e unitetit shoqëror. Ky problem u shkaktua pjesërisht nga madhësia e vendit. Nga pikëpamja e shekullit të 16-të Franca ishte një vend shumë i madh dhe i populluar në mënyrë të pabarabartë, me 15 milionë banorë - të barabartë me dy Spanjë. Megjithatë, Franca ishte një vend më i lidhur se Spanja. Një problem më serioz i fundit të shekullit XVI. u bë një fuqi e dobët supreme. Katër mbretërit Valois që sunduan pas Françeskut I (r. 1515-1547) ishin shumë të zakonshëm. Midis 1559 dhe 1589 Catherine de Medici ishte e vetmja figurë që meritonte vëmendje të madhe. Talenti politik i Katerinës ishte i pamohueshëm, por ajo mund të bënte pak për vendin në atë situatë. Ajo ishte e lodhur nga mashtrimi me katolikët dhe huguenotët, duke i shtyrë ata kundër njëri-tjetrit. Rezultati ishte kolapsi i dinastisë Valois dhe Francës.

Gjatë gjysmës së parë të shekullit XVI. Franca kishte çdo arsye për t'u quajtur vendi i "monarkisë së re". Françesku I e ushtroi pushtetin e tij nëpërmjet institucionit të zyrtarëve, nëpërmjet ushtrisë së tij të përhershme, nëpërmjet administrimit të taksave. Asambleja Kombëtare Franceze nuk u mblodh midis viteve 1484 dhe 1560. Në zonat e largëta të vendit, autoritetet negociuan me pronarët e pronave - ishte më e përshtatshme për t'i mbajtur ata në nënshtrim. Në Francën Qendrore, ku nuk kishte prona, të dërguarit e mbretit vendosnin dhe mblidhnin çdo vit një taksë për kripën dhe talisin, një taksë mbi tokën që paguhej kryesisht nga fshatarët. Mbreti ishte kreu i kishës lokale. Sipas Konkordatit të Bolonjës të vitit 1516, Papa ra dakord që të gjithë abatët dhe murgjit francezë të emëroheshin nga mbreti. Anëtarët ambiciozë të fisnikërisë shërbyen në oborr në ushtrinë mbretërore, duke marrë pjesë në luftërat kundër Charles V. Ky nuk ishte një profesion shumë i rëndë, por lejoi që fisnikëria të mbahej në një distancë të mirë nga vendi. Është e qartë se qëllimi kryesor i Françeskut I ishte një monarki - e centralizuar dhe absolute.

Por mbreti nuk ishte i gjithëfuqishëm. Parlamentet në Paris dhe provinca kërkuan që mbreti të respektonte ligjin dhe, në një farë mase, ishin një forcë që frenonte pushtetin mbretëror. Provincat në kufi me vendin, si Brittany ose Burgundy, të aneksuara kohët e fundit në mbretëri, morën disa privilegje. Fisnikëria e Francës kishte të njëjtat të drejta si fisnikëria e Spanjës, duke përfshirë përjashtimin nga taksat, dhe ushtronte kontroll politik mbi shërbëtorët mbretërorë në nivelin e tyre. Një institucion i shekullit të gjashtëmbëdhjetë, i cili ishte një mjet për të rimbushur thesarin - shitja e posteve në institucionet mbretërore - çoi në faktin se mbreti humbi kontrollin mbi zyrtarët; filloi të trashëgohej titulli i shërbëtorit mbretëror, sistemi filloi të ngjante me një feudal. Vështirësitë e radhës u shoqëruan me periudhën kur mosmarrëveshjet fetare filluan të trazonin mendjet dhe emocionet e njerëzve. Një mëngjes në vitin 1534, katolikët u tmerruan kur panë postera të shpërndarë nëpër qytetet kryesore të Francës dhe që shpallnin sakramentin e liturgjisë të papastër. Reformatorët më të dëshpëruar ngjitën një poster në derën e dhomës së gjumit të mbretit. Kundërshtimi ndaj autoritetit qendror filloi të shfaqej gjatë mbretërimit të Henry II (1547–1559). Ky mbret ishte i interesuar vetëm për gjuetinë, dhe Diane de Poitiers, e preferuara e tij, e cila ishte 20 vjet më e madhe se mbreti i ri. Ai u turpërua pak nga gruaja e tij, mbretëresha fiorentine Katerina de Medici (1519–1589), sepse ajo vinte nga një familje borgjeze. Në oborrin e Henrit, tre degë aristokratike - Guise, Montmorency dhe Bourbon - filluan të pretendojnë kontrollin e pushtetit mbretëror. Të gjithë ata ishin gati të kthenin rendin feudal, kur familjet fisnike të Francës sundonin tokat e saj, dhe mbreti ishte më shumë një figurë simbolike. Dhe secili ishte shumë xheloz për tjetrin dhe u përpoq të maksimizonte ndikimin e tij te mbreti. Duka i Montmorency, komandanti i përgjithshëm i ushtrisë franceze, kishte toka të gjera dhe disa qindra kalorës. Burbonët ishin princa të gjakut dhe do të kishin pretendimin më të madh për fronin nëse djemtë e Henrit nuk do të kishin lënë trashëgimtarë. Udhëheqësit e Bourbonëve ishin Louis, Princi i Conde, dhe vëllai i tij Antoine, Mbreti i Navarrës, mbretëria e të cilit ishte në Spanjë. Por më të fortët ishin Giza. Duka François de Guise ishte gjenerali më i mirë i Henrit dhe vëllai i tij Charles, Kardinali i Lorenës, udhëhoqi kishën franceze. Ata u martuan me mbesën e tyre (mbretëreshën e ardhshme të skocezëve, Maria) me daupin (që nga shekulli i 14-të, titulli i trashëgimtarit të fronit francez) dhe e shtynë Henrin të vazhdonte luftën kundër Habsburgëve. Barra e rëndë e taksave ushtarake prishi planet e Henrit dhe shkatërroi pothuajse plotësisht thesarin. Kur më në fund nënshkroi një traktat paqeje me Spanjën në 1559, ai duhej të hiqte dorë nga të gjitha pretendimet ndaj Italisë. Edhe fisnikëria, e cila mori pjesë në këto fushata të dështuara, u gjend pa mjete jetese. Por Heinrich nuk kishte më kohë për t'i zgjidhur këto probleme - ai u vra gjatë një turneu për nder të festimit të nënshkrimit të traktatit të paqes Kato-Cambresia: një shtizë e kundërshtarit e goditi në sy.

Froni francez iu kalua tre djemve të tij: Françeskut II (sundoi 1559-1560), Karlit IX (sundimtar i Francës nga 1560 deri në 1574) dhe Henri III (sundoi 1574-1589). Të tre ishin nën ndikimin e fortë të nënës së tyre. Por, megjithëse Catherine de Medici ishte e aftë të qeveriste djemtë e saj, ajo nuk mund të sundonte vendin. Franca u zhyt në anarki dhe nga anarkia në luftë civile. Kjo luftë u shkaktua nga përhapja e kalvinizmit. Huguenotët jo vetëm që përhapën herezi, por gjithashtu pretenduan të ndryshonin qeverinë. Ishte një shoqëri politike e organizuar mirë. Duke punuar në fshehtësi në fillim, ata organizuan rrjetin e tyre të kongregacioneve në të gjithë Francën. Edhe kur Henri II krijoi gjykata për të arrestuar dhe djegur Huguenotët, ato vazhduan të përhapeshin. Në vitin 1559 ata themeluan sinodin e tyre të parë kombëtar. Ata sulmuan manastiret dhe plaçkitën kishat katolike, duke djegur relike të shenjta. Në 1561, 2150 shoqata Huguenote punonin hapur, me më shumë se një milion mbështetës (rreth 15 milion njerëz jetonin në të gjithë Evropën në atë kohë).

Ndikimi i tyre ishte i madh, pasi shumica e katolikëve ishin të pa iniciuar. Për më tepër, Huguenotët ishin të përqendruar në rajone autonome periferike - Dauphine, Languedoc dhe Gascony në jug, Poitou dhe Brittany në perëndim, Normandi në veri. Tregtarët dhe avokatët, sundimtarët e qyteteve provinciale, të mbajtur fort pas të drejtave dhe privilegjeve të tyre, të bashkuar në grupe të mëdha. Kjo ishte veçanërisht e vërtetë në jug dhe perëndim, ku qytetet u bënë bastione të Huguenotëve. Akoma më interesant ishte numri i madh i Huguenotëve në mesin e fisnikërisë. Atyre iu bashkuan rreth dy të pestat e familjeve fisnike të Francës. Pse kaq shumë njerëz u mahnitën fjalë për fjalë nga besimi në paracaktimin? Pak njerëz duket se e besojnë vërtet atë. Por ata panë në fenë e re një shans për të ndryshuar situatën ekzistuese me fuqinë absolute të mbretit. Ata donin të njëjtat ndryshime, të njëjtin rend në Francë, i cili u vendos në Gjermani pas Traktatit të Augsburgut në 1555, kur çdo fisnik kontrollonte kishën e tij në tokën e tij. Kur admirali Coligny i familjes Montmorency dhe Princi Conde i Bourbonit adoptuan një fe të re, Huguenotët u shndërruan në një forcë vërtet të rrezikshme.

Në 1560, Condé dhe Coligny dolën me një plan për të kapur mbretin e atëhershëm shumë të ri Francis II dhe për ta mbrojtur atë me forcë nga këshilltarët e Guises. Komplotistët mbërritën në Amboise, ku ndodhej mbreti. Këtu, ku lugina e Loire-s përshkon vendin, mbretërit Valois dhe grupi i tyre shpenzuan sa më shumë kohë; Aty u ndërtua një kështjellë e madhe - një kështjellë me kulla masive dhe zbukurime madhështore në stilin italian, një nga shembujt më të bukur të Rilindjes. Guise zbuloi komplotin, por Catherine de Medici pengoi ekzekutimin e komplotistëve kryesorë, Condé dhe Coligny. Sidoqoftë, Guises ishin shumë të fuqishëm për ta dëgjuar atë, kështu që asaj iu desh të drejtohej në ndihmën e Bourbonëve.

Katerina shpresonte të lehtësonte situatën e tensionuar duke krijuar një hapësirë ku mund të zgjidhej konflikti midis huguenotëve dhe katolikëve, kështu që në 1561 ajo mori pëlqimin e kalvinistëve dhe katolikëve për të folur në një mbledhje të përgjithshme, e cila më vonë hyri në histori si një kolokium në Poissy, dhe flisni për doktrinën e saj. Duke mos pasur vetë preferenca fetare, Katerina shpresonte se mosmarrëveshja do të ndihmonte në zbutjen e kontradiktave. Plani i saj, siç e shohim, pothuajse përputhej në mënyrë të përkryer me planin e Elizabeth I të Anglisë dhe konceptin e saj të vendbanimeve fetare, të cilat filluan të shfaqen në Angli pothuajse në të njëjtën kohë. Por gjërat nuk shkuan shumë mirë. Franca e asaj periudhe thjesht nuk kishte mundësi të bashkonte kishat apo të tregonte tolerancë fetare, pasi të dyja palët ishin fjalë për fjalë të bindura për fitoren e tyre.

Hapi i mbretëreshës drejt Huguenotëve tronditi katolikët e vërtetë dhe i detyroi ata të ngrinin një ushtri kundër protestantëve. Guises kishin qenë gjithmonë kundërshtarë të vendosur të Huguenotëve dhe kriza fetare i bëri ata edhe më të fuqishëm se kurrë më parë. Nën udhëheqjen e Guises, katolikët më radikalë u bashkuan në një bllok të madh me ndikim (si Huguenots), shumë i rrezikshëm për monarkinë Valois dhe për kurorën franceze. Ata ishin besnikë ndaj Parisit, qytetit më të madh dhe më të rëndësishëm. Nën kontrollin e tyre ishin territore të gjera të Francës Veriore dhe Veriperëndimore, ku ata mund të rekrutonin një ushtri dhe të paguanin për të. Ata u mbështetën nga Papa, jezuitët dhe Filipi II, të cilët nuk i pëlqenin Guises. Megjithatë, ai nuk donte të humbiste shansin për të përdorur copëzimin e Francës për qëllimet e tij. Huguenotët u mbështetën nga Elizabeth I.

Në vitin 1562, Duka i Guise, duke kaluar pranë qytetit të vogël të Vassy me shërbëtorët e tij, u tërbua kur pa grupe huguenotësh që shkonin të luteshin në një hambar dhe urdhëroi njerëzit e tij t'i vrisnin. Ky precedent shkaktoi luftën franceze. Pasi filloi, lufta nuk mund të ndalej. Huguenotët ishin qartësisht në pakicë, por ata e kishin zotëruar artin e luftimit aq shumë, ushtritë e tyre ishin bërë aq profesionale sa ishin të pathyeshme. Ata që nuk morën pjesë në beteja vuajtën jo më pak se ushtarët: për secilën betejë kishte disa bastisje, rrethime, grabitje, plaçkitje të përgjakshme. Traktatet e paqes u lidhën vetëm për t'u shkelur menjëherë. Udhëheqësit dhe nxitësit kryesorë nga të dyja palët u vranë shpejt (por jo në betejë - nga vrasës): Duka i Guise në 1563 dhe Princi i Conde në 1569. Këto vrasje shënuan fillimin e një grindjeje të përgjakshme: katolikët dhe huguenotët kërkuan hakmarrje. . Të dyja palët ishin në gjendje t'i mbanin trupat në gatishmëri të plotë për vitet në vijim, operacionet e tyre të financuara nga taksat që hynin në thesar dhe të udhëhequr nga aristokratë boshe që donin luftën dhe piraterinë.

Pas 10 vitesh luftimesh, Huguenotët dukej se kishin epërsinë. Në gusht 1572, gjatë një armëpushimi të shkurtër, ajka e fisnikërisë Huguenot u mblodh në Paris për të festuar dasmën e udhëheqësit të tyre, princit të ri bourbon Henri të Navarrës (1553–1610) dhe motrës së mbretit Charles IX. Por jo të gjithë iu bashkuan festimeve. Për të riun Henry, Duka i Guise (1550-1588) dhe për Nënën Mbretëreshë, kjo ishte provë se Huguenotët kishin tani kontrollin e plotë të mbretit dhe vendit. Admirali Coligny ishte tani këshilltari kryesor i Charles IX dhe i kërkoi mbretit me sjellje të butë të ndryshonte politikën e jashtme të Francës, t'i shpallte luftë Spanjës dhe të nxiste një revoltë në Holandë. Katerina de Medici i mbaroi durimi. E zemëruar me ndikimin e Coligny mbi djalin e saj, ajo urdhëroi vdekjen e admiralit. Tre ditë pas dasmës, më 21 gusht, vrasësi e qëlloi, por vetëm e plagosi rëndë. Tani Katerina hodhi mënjanë të gjitha masat paraprake dhe u bashkua me nxitim me Guises me shpresën për të minuar epërsinë e Huguenotëve. Ajo e bindi Charles IX se Huguenots, të udhëhequr nga Coligny, po komplotonin për ta vrarë atë dhe donin të merrnin pushtetin; duke luajtur në nervat e mbretit si një violiniste, ajo mori pëlqimin e mbretit për një sulm të befasishëm ndaj udhëheqësve Huguenot.

Pak pas mesnatës së 24 gushtit, ditën e Shën Bartolomeut, ushtarë të armatosur hynë në shtëpitë e Huguenotëve. Duka i Guise vrau personalisht Coligny, duke u hakmarrë kështu për vrasjen e babait të tij. Princi Henri i Navarrës u përpoq t'i shpëtonte jetën duke premtuar se do të bëhej katolik. Në agim, i gjithë qyteti u mbyt nga thirrjet histerike: “Vrite! Vrit!" Edhe gra e fëmijë u vranë pa mëshirë dhe trupat e tyre u hodhën në Senë. Dijetari i famshëm Petrus Ramus u vra duke u lutur dhe dishepujt e tij e bartën trupin e tij nëpër rrugë. Debitorët vranë kreditorët e tyre. Dukej sikur ky makth nuk do të mbaronte kurrë. E tillë ishte nata e Shën Bartolomeut, kur në rrugët e Parisit u vranë më shumë se 300 Huguenotë. Më vonë u bë e ditur se disa mijëra të tjerë u vranë në qytetet provinciale. Kur thashethemet arritën te Papa, ai u kënaq aq shumë nga kjo sa i dha lajmëtarit 100 kurora. Katerina de Medici qeshi triumfalisht kur pa Henrin e Navarrës në liturgjinë e parë në jetën e tij. Charles IX, nga ana tjetër, fjalë për fjalë u sëmur nga realizimi i fajit për shkeljen e detyrave të mbretit. Ai ishte më i mençur se nëna e tij dhe kuptoi se nata e përgjakshme e kishte ulur shumë prestigjin e Valois.

Kur Charles vdiq në 1574, ai u pasua nga i lartësuari Henri III. Mbreti i ri u bë shpejt i urryer nga nënshtetasit e tij për paratë dhe nderin e derdhur mbi miqtë e tij - të preferuarit e oborrit, për të mos përmendur topa dhe maskarada të paimagjinueshme, në të cilat (sipas të dhënave skandaloze të historianit francez) mbreti "shpesh shfaqej i veshur. si një grua, me një gjerdan të gjatë perle". Ekstravaganca morbide e Heinrich u trashëgua nga nëna e tij. Megjithatë, kjo nuk vlente për sulmet e tij të papritura të fesë, kur ai filloi të drejtonte një mënyrë jetese hermitike ose ecte zbathur në një tërbim pendimi. Nën këtë mbret - të fundit të dinastisë Valois - konflikti katolik-huguenot arriti kulmin. Të dyja palët panë te mbreti vetëm një hipokrit, ata hodhën poshtë dëshirën e tij për paqe dhe bënë gjithçka për të thyer pushtetin suprem. Huguenotët, megjithë humbjet e mëdha gjatë Natës së Bartolomeut dhe vdekjen e shumë udhëheqësve, ende pushtuan qytetet kryesore të Francës Perëndimore, si La Rochelle. Njësitë e tyre më të forta ishin vendosur në jug në Languedoc të pavarur. Katolikët radikalë organizuan në vitin 1576 të ashtuquajturën Lidhje të Shenjtë dhe u zotuan të shfarosnin heretikët dhe të vendosnin dominimin e katolikëve si Henri, Duka i Guise në fronin francez. Udhëheqësit e të dy lëvizjeve shpërthyen kryengritje. Teoria e Kalvinit u rishkrua qëllimisht për të treguar se tiranët kishin thyer marrëveshjen e tyre me njerëzit dhe duhej të rrëzoheshin. Shkrimtarët jezuitë ranë dakord me mendimin e ligës se një mbret që kishte tradhtuar Kishën duhet të rrëzohej. Sa i përket ligës, Henri i Giese ishte një lider i shkëlqyer, trim, energjik, me një plagë lufte në faqe. Por Huguenotët mund të jenë gjithashtu krenarë për pretendentin e tyre për fronin - Princin Henri të Navarrës, i cili shpejt harroi premtimin e tij për t'u kthyer në katolicizëm, dhënë gjatë Natës së Bartolomeut. Ai ishte një mbret i lehtë dhe shumë energjik, me një cilësi të paçmuar: ai ishte i vetmi sundimtar i Francës në fund të shekullit të 16-të që u përpoq të ruante vendin e tij si dhe veten e tij.

Pika e kthesës së krizës franceze ishte kthesa e viteve 1588-1589, fillimi i luftës së tre Henrys: Giza, Valois dhe Navarre. Konflikti filloi kur Duka i Guise bëri një përpjekje të dëshpëruar për të marrë fronin.

Duhet të ishte më i kujdesshëm, sepse mbështetej në paratë e Filipit II, i cili vetë donte të bëhej mbret i Francës! (Gruaja e tretë e Filipit ishte nga dinastia Valois.) Në vitin 1588, mbreti spanjoll urdhëroi Guise të organizonte një trazirë në Paris për të shkëputur Henry III nga armada spanjolle ndërsa ajo po sulmonte Anglinë. Guise hyri në Paris kundër vullnetit të Henrit. Ai provokoi radhët e qytetit për të sulmuar rojet e mbretit për të depërtuar në Luvër. Para se të guxonte të hynte në pallat dhe të vriste mbretin, viktima e tij e mundshme tashmë kishte arritur të largohej nga qyteti. Megjithatë, ai tani ishte në gjendje të ndikonte te mbreti. Ai e detyroi veten të bëhej komandant i Francës dhe diktoi politikën e tij, duke mbledhur gjeneralin e pronave në Blois në 1588. E vetmja negative ishte se mbrojtësi i dukës, Mbreti Filipi II, u mund në mënyrë të turpshme nga britanikët dhe nuk mund të mbështeste më agjentin e tij francez .

Kalaja mbretërore e Blois ishte vendi i fundit i tërheqjes për Henry III. Kjo kështjellë komplekse dhe e ndërlikuar, me shkallët e saj të famshme të hapura, shumë dhoma dhe kalime sekrete, ndodhej në qendër të Luginës së Loire. Aty pranë ishte Amboise, ku vëllai i Henrit gjeti vetminë dhe Chenonceau, ku nëna e tij shpërdoroi pasurinë e saj. Catherine de Medici nuk mund të ndërhynte më në fatin e vendit, sepse ishte e sëmurë për vdekje. Duke imituar nënën e tij, Heinrich planifikoi të vriste Guise. "Ai nuk do të guxojë," vuri në dukje duka, por ai e nënvlerësoi Valoisin. Më 23 dhjetor 1588, rojet e mbretit rrethuan Gizën dhe e vranë. Mbretëresha mund të dëgjonte tinguj të largët ndërsa duka që po vdiste tërhiqte zvarrë vrasësit nëpër dhomat mbretërore në dhomën e saj të gjumit.

Henri III u bashkua me Huguenotët në një përpjekje për t'i dhënë fund Lidhjes Katolike. Ai bashkoi forcat me Henrin e Navarrës, të cilin e zgjodhi si pasardhës të tij dhe ata marshuan së bashku kundër Parisit katolik. Por ndëshkimi për vrasjen e Gizës erdhi shpejt - në korrik 1589, Henri III u vra nga një murg fanatik, i cili fshehu një kamë në mëngën e kazanit të tij. Mbeti vetëm një nga Heinrichs. A do ta njohin katolikët francezë këtë princ heretik si Mbret Henriku IV?

Forca e mbretit të ri ishte një neveri ndaj anarkisë. Shumë francezë dëshironin paqen dhe stabilitetin. Eseisti Michel Montaigne (1533–1592) ishte një politikan që nuk pranonte teologjinë. I tillë ishte teoricieni Jean Bodin (1530-1596), Gjashtë Librat e të cilit mbi Republikën shpallnin krijimin e një shteti të fortë sovran në duart e një mbreti të arsyeshëm. Tek Henriku IV, politikanët panë një sundimtar francez, të cilit mund t'i besohej pushteti dhe që ishte mbrojtës i humanizmit dhe ndershmërisë (ndryshe nga Catherine de Medici) dhe dallohej nga një karakter pragmatik. Megjithatë, Henrit iu deshën 10 vjet për t'i dhënë fund luftës. Me vdekjen e Guise, Filipi II u bë udhëheqësi katolik, i cili u përpoq të rrëzonte Henrikun IV dhe të vendoste në fron infantin spanjoll. Në fillim të vitit 1590, trupat spanjolle pushtuan vazhdimisht nga Flanders dhe e penguan Henrin të pushtonte kryeqytetin e tij. Parisienët vazhduan t'u besonin priftërinjve të ligës, të cilët thoshin se katolikët e vërtetë më mirë do të hanë fëmijët e tyre sesa të bashkëpunojnë me heretikët. Në 1593, Henri vendosi që ai duhet të heqë dorë nga protestantizmi. "Sot do të flas me priftin," i tha ai gruas së tij. "Të dielën, bëra një hap të rrezikshëm" (ishte për pjesëmarrjen në meshë). Vendimi i Henrit, i përforcuar nga kthesa e tij politike, zemëroi katolikët edhe më shumë se huguenotët, por Papa u detyrua të njihte autoritetin e tij. Parisi hapi dyert për mbretin, i cili, duke hyrë në qytet, përshëndeti të gjitha vajzat e bukura me kapelën e hequr.

Në vitin 1598, Henriku IV dhe Filipi II më në fund nënshkruan një traktat paqeje, duke rivendosur marrëveshjen e vitit 1559. Spanja nuk mori asgjë. Në të njëjtin vit, Henri pagoi përfaqësuesit e fundit të ligës me para dhe tituj dhe pajtoi Huguenotët me Ediktin e Nantes. Me këtë dekret, Henri inicioi një armëpushim të gjatë fetar. Ai e shpalli katolicizmin fenë zyrtare të Francës dhe i ndaloi reformatorët të adhuronin brenda 5 ligave të Parisit. Ata nga fisnikëria që zgjodhën një rrugë tjetër mund të praktikonin fenë e tyre në shtëpi, ndërsa borgjezët dhe huguenotët mund ta praktikonin fenë e tyre në vende të caktuara posaçërisht.

Huguenotëve, të cilët banonin rreth dyqind qytete, kryesisht në jug, iu garantohej liria e plotë fetare, duke përfshirë të drejtën për të themeluar shkollat e tyre dhe për të botuar trakte. Më shumë se gjysma e qyteteve u fortifikuara nga Huguenotët në kurriz të thesarit. Për më tepër, në të gjithë vendin, Huguenotëve iu premtua liria "e përjetshme dhe e padiskutueshme" e ndërgjegjes, të drejtat civile dhe e drejta për të hyrë në shërbimin publik. Mbreti krijoi gjykata speciale - gjysmë katolike, gjysmë huguenote.

Përfundimi i luftërave fetare në Francë, të cilat përfunduan me nënshkrimin e Ediktit të Nantes, ishte, në fakt, një fitore për katolicizmin. Franca u bë një vend katolik me një mbret katolik. Megjithëse Henriku IV i dëboi përkohësisht jezuitët dhe hoqi dorë nga fanatizmi i katolicizmit radikal, në të njëjtën kohë, dekreti mund të konsiderohet edhe një lloj fitoreje për protestantizmin - në fund të fundit, ai u garantoi Huguenotëve një pozitë të fortë në vend. Megjithëse Huguenotët kishin humbur udhëheqësin e tyre, ky qëndrim ishte një dhuratë nga mbreti. Në çdo rast, kompromisi i vitit 1598 u bë simbol i epërsisë së politikës ndaj fesë. Mësimi kryesor i periudhës së Luftërave të Fesë në Francë ishte ai politik: se një qeveri e fortë ishte mënyra e vetme për t'i dhënë fund kaosit të trazirave dhe kryengritjeve. Mbi këtë bazë, shek dhe do të ngrihet monarkia e fortë absolute e Louis XIV.

Nga libri Vjeshta e Mesjetës autore Huizinga Johan

Nga libri France. Udhëzues i madh historik autor Delnov Alexey Alexandrovich

Nga libri Historia e re e Evropës dhe Amerikës në shekujt XVI-XIX. Pjesa 3: Libër shkollor për universitetet autor Ekipi i autorëve

Nga libri Historia Botërore: në 6 vëllime. Vëllimi 3: Bota në kohët e hershme moderne autor Ekipi i autorëve

LUFTËRAT FETARE NË FRANCE Do të ishte gabim të përshkruhej historia franceze në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. vetëm me ngjyra të errëta. Rënia ekonomike nuk ka prekur të gjitha fushat në mënyrë të barabartë. Autoriteti mbretëror nxori urdhra që rregullonin procedurat ligjore,

Nga libri Historia e Koresë: nga antikiteti deri në fillim të shekullit XXI. autor Kurbanov Sergej Olegovich

§ 2. Periudha e dytë (1593-1597) dhe e tretë (1597-1598) e luftës. Pasojat e luftës në Imjin Përpjekjet për të zhvilluar negociatat e paqes me Japoninë filluan me iniciativën e Kinës në muajin e 9-të të 1592 në Phenian. Qeveria koreane nuk kishte iluzione për efektivitetin e tyre, duke kuptuar se fjalët

autor Istomin Sergej Vitalievich

autor Penskoy Vitaly Viktorovich

KAPITULLI III. LUFTA E PAMBYLLUR "FTOHTË": NGA LUFTA "FTOHTË" NË LUFTËN "HOOT" (1562-1571)

Nga libri Ivan i Tmerrshëm dhe Devlet Giray autor Penskoy Vitaly Viktorovich

§ 1. As paqe as luftë: Marrëdhëniet ruso-krime në 1562-1567. Pra, e ndërmarrë nga Ivan IV në gjysmën e dytë të viteve '50. shekulli i 16-të një përpjekje për të sulmuar Krimenë nuk çoi në sukses. Pavarësisht disa sukseseve të arritura, Krimea nuk ishte e destinuar të përsëriste fatin e Astrakhanit dhe

Nga libri Historia e Francës në tre vëllime. T. 1 autor Skazkin Sergej Danilovich

5. Reforma dhe luftërat fetare

Nga libri Perandoria e Terrorit [Nga "Ushtria e Kuqe" tek "Shteti Islamik"] autor Mlechin Leonid Mikhailovich

Nga libri Rruga e agresorit, ose mbi thelbin e politikës së Anglisë nga Michael John

Nga libri Historia e Kalorësisë. autor Denison George Taylor

Nga libri Historia e Faraonëve. Dinastitë sunduese të mbretërive të hershme, të vjetra dhe të mesme të Egjiptit. 3000–1800 para Krishtit autor Weigall Arthur

Nga libri Luftërat fetare autor Live Georges

Nga libri Unë njoh botën. Historia e carëve rusë autor Istomin Sergej Vitalievich

Fedor Ivanovich - I bekuar, Car dhe sovran i të gjithë viteve të jetës së Rusisë 1557–1598 Vitet e mbretërimit 1584–1598 Babai - Ivan Vasilievich i Tmerrshëm, autokrat, car. Nëna - Anastasia Romanovna Zakharyina-Yuryeva, motra e Nikovichunthit i djalit të tij, Fjodor Nikitich Romanov,

Nga libri Histori e Përgjithshme [Qytetërimi. Konceptet moderne. Fakte, ngjarje] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

Pothuajse e gjithë historia e Francës në shekullin e 16-të ishte e lidhur me luftërat fetare.

Reforma, e cila filloi në Gjermani, mori menjëherë një përgjigje në Francë. Por këtu është mbështetur deri tani vetëm në qytetet e mëdha nga studentë universiteti, artizanë, çirakë. Një fazë e re filloi në vitet 40 të shekullit të 16-të, kur idetë e John Calvin, reformatorit francez, i cili u arratis në Gjenevë, e cila përfundimisht u bë kryeqyteti i një besimi të ri, kalvinizmit, filluan të përhapen në mbretëri. Ai mblodhi së bashku tregtarë dhe sipërmarrës, fisnikë dhe zyrtarë të arsimuar. Kalvinistët ishin intolerantë ndaj disidentëve, qofshin ata papistë katolikë apo ateistë.

Në 1547, Henri II u bë mbret. Ai, si paraardhësi i tij, besonte se tradhtia e fesë së vjetër do të tradhtonte mbretin. Nën atë, familja Guise, Dukat e Lorenës, gëzonin ndikim të madh. Franca u tërhoq në një raund të ri luftërash të pafundme për tokat italiane. Papa veproi si aleat i mbretit. Kjo shpjegon në masë të madhe intensifikimin e persekutimit të heretikëve. Në Parlamentin e Parisit (Gjykata e Lartë), u krijua një "Dhomë Zjarri" e veçantë.

Sidoqoftë, numri i Huguenotëve (nga gjermani Eidgenossen - shok, siç e quanin veten reformatorët zviceranë) rritej çdo ditë. Nën flamujt e tyre dyndeshin aristokratë, të shqyer nga froni nga Giza "pa rrënjë" (Lorraine nuk ishin të lidhur drejtpërdrejt me mbretin); të moshuarit, të privuar nga pushteti i dikurshëm feudal nga administrata mbretërore; banorë të qytetit, të pakënaqur me rritjen e taksave dhe humbjen e lirive të mëparshme.

Nuk kishte para të mjaftueshme për luftën me Spanjën dhe pas negociatave të gjata në 1559 u arrit një paqe. Franca humbi të gjitha pushtimet e saj italiane, mijëra fisnikë të hidhëruar u kthyen në vend, të cilët nuk morën as tokë, as rroga dhe ishin gati të merrnin përsëri armët: opozita po forcohej. Pas përfundimit të luftës, mbreti synonte të merrej me armiqtë e brendshëm, por ndodhi e paparashikuara: gjatë turneut me rastin e martesës së vajzës së tij me mbretin spanjoll, Genih II u plagos për vdekje nga një copë shtize. Djali i tij 15-vjeçar, Françesku II, erdhi në pushtet, i martuar me mbesën e Guises (Mary Stuart), ndikimi i së cilës te mbreti ishte absolut.

Në 1560, komploti i Ambrois dështoi, por festimet e Guise ishin jetëshkurtër - Françesku II vdiq në të njëjtin vit. Ai u pasua nga vëllai i tij i mitur Charles IX. Nënë Mbretëresha Catherine de Medici preferoi të manovronte mes klaneve të fuqishme Guise dhe Bourbon. Në janar të vitit 1562 doli “Edikti i Tolerancës”. Por qeveria nuk mundi të zhdukte urrejtjen e ndërsjellë: katolikët persekutuan kalvinistët dhe huguenotët, ku ishin në shumicë, katolikët. Masakra e familjeve fisnike të paarmatosura në Wassy shërbeu si një sinjal për një kryengritje të përgatitur prej kohësh - ata pushtuan Lyon, Rouen, Orleans, Bordeaux dhe qytete të tjera. Vendi ishte përfshirë në luftëra të zgjatura fetare.

Në fazën e parë (1562-1570), princat britanikë dhe gjermanë ndihmuan Huguenotët, Papa dhe Mbreti Filip II i Spanjës ndihmuan katolikët. Baza e Huguenotëve ishin provincat e aneksuara relativisht kohët e fundit në Francë, më të varfra, por që ruanin të drejtat dhe liritë. Kalvinistët nuk e kalonin kurrë një të dhjetën e popullsisë, por ata dalloheshin nga organizimi dhe vendosmëria. Ndodhi që të pësonin disfata, por shpejt arritën të rikuperoheshin - dhe një ushtri e re, e rekrutuar nga fisnikët e jugut, kërcënoi përsëri Parisin.

Mirëpo, aristokratët - "hugjenotët politikë" kishin qëllime të tjera nga pastorët - "hugjenotët fetarë"; Fisnikët e Igor dyshonin njëri-tjetrin për komplot me katolikët, kalvinistët e zellshëm nga radhët e artizanëve dhe tregtarëve u përpoqën të rrëmbenin pushtetin nga etërit e qytetit, duke i akuzuar ata për tradhti ndaj kauzës së besimit. Kishte edhe më shumë kontradikta në kampin katolik - udhëheqësit ishin hapur në armiqësi me njëri-tjetrin, dhe detyra kryesore e mbretit ishte të anulonte rezultatet e fitoreve ushtarake të rivalëve të tij. Qeveria vazhdoi t'i përmbahej taktikave të vjetra, nga frika se njëra nga palët do të bëhej shumë e fortë.

Pas disa luftërave sipas një traktati të përfunduar në 1570, Huguenots, të cilët kishin pësuar kohët e fundit një seri disfatash, megjithatë forcuan pozitat e tyre. Ata u lejuan të kryenin shërbime në periferi të qyteteve të mëdha, autoriteti i tyre u njoh mbi disa fortesa në jug dhe mbi portin e La Rochelle. Huguenotët lidhën shpresa të mëdha te admirali Coligny, i cili u thirr në gjykatë. Ai propozoi një plan për të zgjidhur konfliktin - për të mbledhur fisnikërinë militante në ushtrinë kombëtare mbretërore, e cila do të shkonte në ndihmë të Holandës, e cila ishte rebeluar kundër Filipit II. Catherine de Medici vendosi të përforconte traktatin e paqes duke e martuar vajzën e saj Marguerite me udhëheqësin Huguenot Henry of Bourbon, Mbretin e Navarrës. Mbretëresha donte të dobësonte ndikimin e Guises, të mbante nën kontroll Bourbonët dhe të tërhiqte fisnikërinë rebele në oborr.

Në dasmë mori pjesë e gjithë ngjyra e fisnikërisë Huguenot. Duke mbërritur në kryeqytet si fitimtarë, ata u përballën me urrejtjen e shurdhër të parizienëve. Tashmë pas dasmës, u bë një përpjekje për Admiral Coligny, gjurmët treguan përfshirjen e Guises në komplot.

Natën e 24 gushtit, në Paris u zhvillua Nata e Bartolomeut - masakra brutale e Huguenotëve.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike

Pse filluan luftërat fetare në Francë? XXVI

LUFTËRAT FETARE NË FRANCE

Lufta e katërt 1572-1573

Lufta e pestë 1574-1576

Lufta e gjashtë 1576-1577

Lufta e Shtatë 1579-1580

"Lufta e Tre Heinrichs" 1584-1589

"Pushtimi i mbretërisë" 1589-1593

Bibliografi

Lufta e Parë 1562-1563

Lufta e katërt 1572-1573

Lufta e pestë 1574-1576

Lufta e gjashtë 1576-1577

Lufta e Shtatë 1579-1580

"Lufta e Tre Heinrichs" 1584-1589

"Pushtimi i mbretërisë" 1589-1593

Bibliografi

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Luftërat e fesë në Francë"

Një fragment që karakterizon Luftërat e Fesë në Francë