Poezi nga Nizami Ganjavi. Për disa çështje të diskutueshme lidhur me atdheun dhe kombësinë e Nizami Ganjaviut

shënim

Artikulli i kushtohet një prej çështjeve problematike në fushën e studimeve orientale. Pra, në shekullin e 18-të, rreshtat u futën në një nga poezitë e poetit dhe filozofit azerbajxhanas me famë botërore Nizami Ganjavi, ku Nizami gjoja thotë se ai nuk ishte nga Azerbajxhani, por nga qyteti iranian i Qom. Nisur nga ky informacion, duke filluar nga shekulli i 18-të, ekspertët e studimeve orientale botërore filluan ta konsiderojnë Iranin vendlindjen e Nizamit.

Por në gjysmën e parë të shekullit të 20-të orientalist i famshëm rus/sovjetik akad. E. E. Bertels zbuloi se këto rreshta mungojnë në dorëshkrime të tjera, duke përfshirë versionet e hershme, d.m.th., futjet e vona të skribëve të motivuar ideologjikisht në një nga poezitë e poetit të përmendura këtu janë një falsifikim i rëndë. Ky zbulim tërhoqi vëmendjen e shkencëtarëve të tjerë sovjetikë, përfshirë Azerbajxhanin, dhe ata gjithashtu konfirmuan dhe plotësuan këtë zbulim me kërkimin e tyre (për shembull, akademiku Yu. N. Marr, akademiku I. Yu. Krachkovsky, autor i një artikulli për Nizamin në "Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron" nga akademiku A. E. Krymsky, shkencëtarët azerbajxhanas G. Arasli, J. Heyat, R. Aliyev dhe të tjerë).

Pas zbulimit të këtij fakti shkencor, të gjithë orientalistët e njohur sovjetikë, përfshirë ata që më parë e kishin konsideruar Nizamin poet persian, ndryshuan qëndrimin e tyre, duke e njohur përfundimisht dhe njëzëri Azerbajxhanin si vendlindjen e poetit.

Por për faktin se të gjitha këto diskutime u zhvilluan në prag të Luftës së Dytë Botërore dhe vetëm në faqet e revistave në gjuhën ruse, si dhe deri më sot, nuk është botuar asnjë artikull i vetëm për këtë zbulim më të madh të Bertels. në Perëndim, në Perëndim, me inercinë, deri tani shkruani për Nizamin si poet persian.

Ky artikull i kushtohet "Hipotezës Kuma" të lartpërmendur, përgënjeshtrimit përfundimtar të saj nga shkencëtarët sovjetikë dhe azerbajxhanas, renditen një sërë argumentesh, duke përfshirë ato nga poezitë e vetë Nizamit, që konfirmojnë origjinën e tij turko-azerbajxhane.

Për disa çështje të diskutueshme lidhur me atdheun dhe kombësinë e Nizami Ganjaviut

Nizami Ganjavi Abu Mohammed Ilyas ibn-Yusuf ibn-Zeki (rreth 08/17–22/1141 Ganja [Сanja], Azerbajxhan, - 03/12/1209, po aty) - poeti, mendimtari dhe filozofi më i madh i Azerbajxhanit, një përfaqësues i shquar të Rilindjes Lindore dhe Botërore. Ai jetoi dhe punoi pa pushim në qytetin e tij të lindjes, Ganjë. Ishte i afërt me oborrin e dinastisë Atabey - Eldegisids(1137-1225), sundimtarët e Azerbajxhanit, por refuzoi ofertat për t'u bërë poet oborri, duke u kënaqur me pagesat e vogla që sundimtarët e Azerbajxhanit i caktuan. Rreth vitit 1173 ai u martua me një vajzë turke (kipchak, polovtsian) Afak ( appak), të cilën ai i këndoi në poezitë e tij. Njohuritë e gjera në matematikë, astronomi, kimi, filozofi, mjekësi, histori dëshmojnë për edukimin e tij të vërtetë enciklopedik. Vepra kryesore e Nizami Ganjavit - "Pesë", përbëhet nga 5 poezi: "Thesari i të fshehtave", "Khosrov dhe Shirin", "Leyli dhe Mexhnun", "Shtatë të bukurat" dhe "Iskandar-name". Është ruajtur edhe një pjesë e divanit lirik.

"Pyateritsa" pati një ndikim të madh në zhvillimin e shumë letërsive orientale. Më shumë se njëqind përgjigje-imitime u shkruan për veprat e Nizamit ( Nazira) në azerbajxhanisht, uzbekisht, persisht, turqisht, arabisht, etj. Vepra e tij është një kontribut për letërsinë jo vetëm të Lindjes, por edhe të Perëndimit: Gëte e konsideroi Nizamin një nga shtatë poetët e shkëlqyer të të gjitha kohërave dhe popujve [, fq. 336]. G. Heine tha: “Gjermania ka poetët e saj të mëdhenj<…>Por çfarë janë ata në krahasim me Nizamin? Gjatë ditëve të vështira të bllokadës në tetor 1941, Leningradi i rrethuar festoi 800 vjetorin e poetit. Sot në Shën Petersburg është ngritur një monument prej bronzi pesë metra i Nizamit. Dorëshkrimet e veprave të tij mbahen në koleksionet më të mëdha të dorëshkrimeve në botë. Poezia e Nizami Ganjavit pati një ndikim të madh në letërsinë dhe artet e bukura e dekorative të popujve të Lindjes së Afërt dhe të Mesme. Piktura që ilustrojnë poezitë e Nizamit mbahen në Muzeun Britanik (Londër), në Luvër (Paris), në Muzeun e Arteve të Bukura (Boston), në Muzeun Topkana (Stamboll), në Galerinë Tretyakov (Moskë) e të tjera.

Në Ganjë, mbi varrin e Nizami Ganjaviut, që nga shek. Gumbez u ndërtua ( kube), dhe në shekullin XX. në vend të tij u ngrit një mauzoleum monumental, i cili vizitohet nga dhjetëra mijëra dashamirës të poezisë brilante të Nizamit.

Për vendlindjen e Nizami Ganjavit

Deri në shekullin e 17-të askush nuk kishte dyshime se Nizami lindi, jetoi pa pushim dhe vdiq në Ganjë (nga vjen edhe pseudonimi Ganjavi, d.m.th. nga Ganja). Në koleksionet më të besueshme të biografive të poetëve, si "Aufi Sadid-ad-Din" (shek. XIII) dhe "Doulatshah Samarkandi" (shek. XV), Ganja tregohet si qyteti i lindjes së Nizamit, ku ai jetoi pothuajse pa thyer dhe ku vdiq.

Pas një komenti në veprën biografike "Ateshkid" ( "Atashkadah") Haxhi Lutf Ali Bek (shek. XVIII) u shfaqën dyshime, filluan mosmarrëveshjet. Në veçanti, baza e pohimit se Nizami ka lindur jo në Ganjë, por në qytetin e Qom, është marrë nga rreshtat e koleksionit "Ateshkide", duke cituar një çift të tillë nga dorëshkrimet e "Iskander-name":

Na ka ardhur kopja e vetme e “Ateshkidës” e Haxhi Lutf Ali Bekut. Nga kjo kopje janë grisur katër faqet e para të biografisë së Nizamit dhe libri fillon drejtpërdrejt me hipotezën e Qomit. Dhe çfarë kishte në faqet e grisura dhe si e komentoi vetë Haxhi Lutf Ali Bek "Hipotezën e Kumës" nuk dihet.

Disa studiues e interpretojnë këtë çift në "Ateshkid" si më poshtë: gjoja Nizami ka lindur në Iran, 72 km në jug të Teheranit, ku ndodhet qyteti i Qom ( Qom ose Kum).

Dyshimet u zgjidhën në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. duke ndjekur një qasje akademike ndaj këtij problemi. Në shekullin XX. Orientalistët autoritativë, që merren me këtë çështje, zbuluan se kjo linjë nuk gjendet në dorëshkrimet më të vjetra të emrit Iskander dhe futja e tyre në versionet e mëvonshme të emrit Iskender është falsifikim.

Dijetari autoritar nizamiakad. E.E. Bertels shkroi: “Kjo rresht, siç është vërejtur tashmë nga orientalisti anglez Riyo, është një futje e mëvonshme dhe nuk i përket Nizamit. Kjo deklaratë e Riyo konfirmohet plotësisht nga materialet tona. Në dorëshkrimin më të mirë dhe më të vjetër të Nizamit që kam njohur, i cili i përket Bibliotekës Kombëtare të Parisit dhe i datës 763 hixhri (1360 pas Krishtit), mungon edhe ky rresht” [ , f. 26; Kjo ide përsëritet edhe në veprat e tjera të tij: , f. 304; , Me. 67; dhe etj.].

Përkthyesja e veprave të Nizamit në armenisht, Marietta Shahinyan, argumentoi gjithashtu se përmendja e qytetit të Qom-it është thjesht një trillim i vonë dhe Nizami Ganjavi i përket Azerbajxhanit: “Këto janë futje të vonshme të skribëve të motivuar ideologjikisht në një nga poezitë e poetit, dhe , me fjalë të tjera, falsifikimi” [ , f. 19]. Si një dëshmi shtesë se Ganja është vendlindja e poetit, M. Shahinyan citon fjalët e mëposhtme të Gëtes, një prej admiruesve më të hershëm të veprës së poetit azerbajxhanas në Evropë: “Në përgjithësi, ai (Nizami) udhëhoqi, në përputhje me profesionin e tij të qetë. , u varros në të tijën vendase qyteti (vendas) i Ganjës" [, f. 50].

Nizamived azer prof. Rustam Aliyev, duke i analizuar këto rreshta në mënyrë më të detajuar nga pikëpamja stilistike, zbuloi të meta mjaft domethënëse: "... Siç vërtetohet nga V. Dastgirdi, E.E. Bertels dhe S. Nafisi(kursivet tona. - JM), mesazhi se gjoja Nizami ishte nga Kum u vendos në bazë të dy bejteve të prezantuara më vonë nga teksti "Iskender-name" ("Ikbal-name"), me sa duket, nga patriotët e qytetit të Qomit dhe admiruesit e Nizamit. Këtu është teksti origjinal i këtyre bajteve:

Një kritik tekstual i njohur me veçoritë e poetikës së Nizamit do të vërejë menjëherë se këtu poeti luan me kuptimin leksikor të fjalës “ganja”, që do të thotë “thesar”.

Nëse do të jetë më e qartë për të përcjellë kuptimin e këtyre rreshtave, atëherë do të jetë si vijon: “Deri kur do ta mbroni thesarin e mendimeve tuaja në këtë qytet thesar (Ganja)! Tregojuni të gjithëve se nëse keni kapur një lojë të rrallë në këtë det mendimesh, një kapje (një imazh poetik), bëjeni të disponueshme për të gjithë njerëzit këtë thesar mendimesh që keni grumbulluar. Këtu shohim edhe një përsëritje të ankesës së preferuar të Nizamit: “Deri kur do të jesh rob i Ganjës, dil prej saj në arenën e paqes”.

Këto bejte janë të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin nga një mendim i përbashkët, ato formojnë një tërësi të vetme. Megjithatë, kjo nuk i pengoi skribët-interpolues të mëvonshëm (patriotët e Qomit) të fusin dy çifteli të tjerë midis bajteve të cituara:

Këto katër rreshta të futura përmbajnë disa gabime skandaloze njëherësh. Fjala "Kukhistan" është shkruar gabimisht, qyteti i Qom nuk kishte asnjë periferi, rajon apo rreth të quajtur "Kukhistan". Së fundi, dhe më e rëndësishmja, “siç tregoi një krahasim i teksteve të Ikbal-name, asnjë nga listat më të vjetra të poemës nuk i përmban këto rreshta” [ , f. 23–24].

Përveç kësaj, disa orientalistë [, f. 98; , Me. 132–145; et al.] tërhoqi vëmendjen te gabimet logjike në qasjen Ateshkid. Ata deklaruan se edhe nëse ajo që thuhet në "Ateshkida" është e vërtetë, ky ajet nuk të çon në një përfundim të qartë se bëhet fjalë për qytetin iranian të Qomit. Ndoshta ai kishte për qëllim një qytet tjetër të Qomit? Ka disa vende në Lindje me këtë emër. Për shembull, jo shumë larg Ganjës (116 km) deri më sot ndodhet një vendbanim Kum, i cili deri në shekujt VII-VIII. ishte një qytet i madh.

Cilat grupe etnike jetonin në shekullin XII. në Ganjë?

Popujt turqishtfolës - Cimerianët (shek. VIII-VII para Krishtit), Skithët (shek. VIII-VI para Krishtit), Sakët (deri në mijëvjeçarin I para Krishtit), dhe më pas kazarët (shek. IV-X pas Krishtit) - kanë jetuar prej kohësh në territorin e Azerbajxhanit. . Një prani e konsiderueshme e turqve në të gjithë Kaukazin dhe në Azerbajxhan (përfshirë Veriun - në Arran) tashmë në shekullin e 5-të. njohur nga studiues dhe kronikë bizantinë, gjeorgjianë, arabë, rusë/sovjetikë (A. Artamonov, S. Takaishvili, Feofilakt Simmokatta), si dhe kronistët armenë (shih, për shembull: Favstos Buzand "Historia e Armenisë", ose "Historia e Kalifët" nga Ghevond).

Historiani i njohur arab i shekullit X. Ibn Xherir al-Tabari, duke treguar ngjarjet e shekullit të VII, në vëllimin e parë të veprës së tij "Historia e mbretërve dhe profetëve" shkruan: "Hisham bin Muhamed el-Kalbi.<…>dërgoi kalorësinë e tij<…>në Azerbajxhan. Në atë kohë Azerbajxhani ishte në duart e turqve. Ai hyri në betejë me turqit…”. Kjo është, Azerbajxhani tashmë në shekullin e VII. njihej si vend turk.

“... Ibn Azraq në vitin 1070 shkroi se “Ganja është kryeqyteti i madh i turqve”. Yakut al-Hamawi (i cili vizitoi Azerbajxhanin në vitet 1213 dhe 1220) shkruan: “Mukan është një rajon me shumë fshatra dhe kullota. Është i banuar nga turkmenët që kullosin kopetë e tyre këtu dhe turkmenët përbëjnë shumicën e popullsisë këtu”. Mas'ud ibn Namdar (shek. XII) në "Përmbledhjen e tregimeve, letrave dhe poezive" thekson se kryengritja në Bajlakan u ngrit dhe u drejtua nga turqit. Kjo vepër, e shkruar në vitet 1111–1112, thekson mbizotërimin e etnosit turk në ngjarjet Arran-Baylakan. Historiani i famshëm i Khorezm Shah Jalal-Din Mangyburni Nasavi vazhdimisht vuri në dukje se "në Arran dhe Mugan, turqit, si milingonat, janë të panumërt" [ ; dhe gjithashtu këtu:, f. 389; ]. Shkencëtari azerbajxhanas Z.A. Kuli-zade, duke komentuar këto deklarata, shkruan se në një kohë të shkurtër “nomadët” turq nuk mundën të bëhen shumicë dhe njëkohësisht të arrijnë dominimin e gjuhës së tyre në Azerbajxhan. Ata kanë jetuar prej kohësh në Azerbajxhan [ , f. 110–111].

Përmes gojës së Aleksandrit të Madh, vetë Nizami thotë: “Nga lartësitë Khazare deri në Detin e Kinës, e shoh gjithë tokën plot me turq” [, f. 295; ].

Më shumë detaje rreth turqve në atë epokë mund të gjenden në studimet [ ; ].

Për kombësinë e tij vetë Nizami dhe simpatia për turqizmin në veprat e tij

(Nizami Ganjavi “Shtatë të Bukurat”, botim përvjetor 1981-1985, f. 71)

Prof. Rustam Aliyev e komenton këtë varg në këtë mënyrë: “Ky karrem, i cili gjendet në të gjitha botimet dhe nuk ngre asnjë dyshim për vërtetësinë e tij, para së gjithash thotë se Nizami ishte turk (azerbajxhanas) nga kombësia. Duke u ankuar për banorët e Ganjës, të cilët në një gjendje dëshpërimi i krahason me Abisininë, që përdorej në letërsinë e atëhershme si simbol i errësirës, ​​injorancës dhe obskurantizmit, poeti dëshiron të thotë se është turk dhe e bukura, e bukura e tij. poezitë, të shijshme si ushqimi kombëtar i popujve turq, nuk vlerësohen në vendlindjen e tij, sepse stomaku i blerësve të titulluar nuk është në gjendje të tretet ushqime të tilla të mira si dugba (okroshka)" [, f. 24–25].

“Jam i rrethuar ashpër në qytet amtare... ”(Nizami Ganjavi“ Shtatë të Bukurat”, M., 1959, f. 376).

(Nizami Ganjavi "Thesari i të fshehtave": Historia për plakën dhe sulltan Sanxharin).

Akad. E.E. Bertels: "Këtu fisnikëria selxhuke i kundërvihet aristokracisë së vjetër iraniane, e cila, padyshim, sipas Nizamit, nuk u përpoq për drejtësi" [ , f. 193].

"Nëse ai është Hëna, atëherë ne jemi Dielli, Nëse ai është Keykhosrov, atëherë ne jemi Afrasiabët" (Nizami Ganjavi "Khosrov dhe Shirin". Nga kapitulli "Testamenti i Mikhin Banu").

Komente: Keykhosrov - iranian i lashtë, Afrasiab - padishahu i lashtë turk që e mundi atë. Nizami i krahason poetikisht: Keikhosrov = Hënë, dhe Afrasiab = Diell. Poeti persian nuk do ta poshtëronte apo ulte çmimin e heroit-sundimtar të popullit "të tij" (iranian) përballë heroit-sundimtarit të një populli tjetër (turk).

Akad. Yu.N. Marr (orientalist, djali i akademikut N.Yu. Marr) shkroi: "Imazhi i pandryshueshëm i "gruas turke" si një simbol poetik i bukurisë femërore.<...>Shprehje të shumta aforistike, kthesa gjuhësore karakteristike për folklorin turk (azerbajxhanas), gjuha popullore (të cilën ekspertët shpesh e tregojnë), shumë indikacione dhe sugjerime të drejtpërdrejta të vetë poetit - e gjithë kjo ekspozon poetin azerbajxhanas në Nizami, flet për rrënjët e thella popullore të puna e tij. Jo pa arsye, përfaqësuesit e inteligjencës persiane, filologët pranojnë se "Nizami nuk është një poet persian, ai jetoi dhe punoi në mjedisin Azerbajxhan, dhe poezitë e tij janë të pakuptueshme për persishten" [, f. 266].

Nizamisti i njohur iranian Vahid Dasthirdi ka shkruar: “Sipas zakonit të turqve, trupi i Nizamit u varros në një varr” [, f. 26].

Siç dihet, Nizami e ka shkruar poemën “Leyli dhe Mexhnun” me urdhër të Shirvanshah Ahsatanit (1160-1191). Letra e tij drejtuar poetit përmban këto rreshta: “Ne jemi mbretër fisnikë dhe e përmbushim premtimin tonë, ne jemi të vërtetë ndaj fjalëve tona dhe nuk sillemi si turqit e ulët – Sulltan Mahmudi dhe Kyzyl-Arslan ndaj jush. Prandaj na krijoni fjalë të larta, të përshtatshme për familjen tonë të lartë dhe jo fjalë të vrazhda “turqisht”. Duke komentuar mbi to, Akademiku I.Yu. Krachkovsky shkroi: “Nuk ishte aq shumë vetë-shprehje etnike sesa shprehje e ambicies së sundimtarit. Pavarësisht prejardhjes politike të I Akhsatan, fjalët e tij fyese e prekën poetin. Ndaj kësaj sfide Nizami ka reaguar shumë dhunshëm dhe është përgjigjur me indinjatë. Është e vështirë të imagjinohet një tallje më delikate e Shirvanshahut sesa ajo që përmban përgjigja e Nizamit. Në dekodim, tingëllon kështu: “megjithëse je bërë i aftë në punët publike, nuk je bërë ende burrë, sepse nuk ke as tiparet e një drejtuesi, as cilësitë e një komandanti, as virtytet e një heroi. as aftësitë e një luftëtari hero, as madhështia e shpirtit, as mençuria, pa drejtësi, pa drejtësi, pa pamje fisnike, pa sinqeritet, etj. Në fund thirrja “bëhu turk” jepet në kontekstin e kushtëzuar “nëse mundesh”.

Kjo tregon se poeti theksoi në mënyrë specifike pamundësinë e Ahsatanit për t'u bërë i tillë (turk). Ndoshta askush, përveç Nizamit, nuk mund t'i jepte një përgjigje më vdekjeprurëse sulmeve të Ahsatanit kundër turqve.

Duke qenë patriot i Azerbajxhanit, Nizami Ganjavi e transferon veprimin e shumë episodeve të poezive të tij në territorin e atdheut të tij: në veprat e tij Nizami sjell në Azerbajxhan komandantin e madh Aleksandrin e Madh, i cili në fakt nuk shkoi atje. Në poezinë e saj (në kapitullin "Leyli shkon për një shëtitje në kopsht"), heroina e legjendës së famshme arabe "Leyli dhe Mejnun", Leyli deklaron një grua turke, duke folur për origjinën turke të fisit Leyli: "Ata u quajtën gra turke që u vendosën me arabët, / Për turqit me një kamp arab janë të bukura » [ , f.10; , Me. 106], në një vend tjetër përmes gojës së Mexhnunit thotë: “Turqes, për të cilën jam lojë e plogësht” [, f. 10; , Me. 93], etj.

A ka ndonjë lidhje Nizami me Iranin?

Bazuar në fakte shkencore, të gjithë orientalistët sovjetikë e njohën Nizamin si një mendimtar azerbajxhanas dhe në të gjitha botimet akademike sovjetike, enciklopeditë, Nizami u prezantua në këtë mënyrë. Por në Perëndim, nën ndikimin e "Ateshkida", nga inercia vazhduan (dhe vazhdojnë) ta konsiderojnë Nizamin një poet iranian ose pers (shih, për shembull,). Dhe kjo është kryesisht për shkak të argumenteve të mëposhtme: së pari, "zbulimi i Bertels" u bë në vitet 1930, d.m.th. kur e gjithë bota ishte e preokupuar me probleme më urgjente, duke përfshirë krizën ekonomike dhe kërcënimin e afërt të luftës me Gjermaninë. Dhe pas luftës kaos, uri, rrënim, zi në çdo familje. Perëndimi nuk kishte kohë për Nizamin edhe pas viteve 1950. Për shkak të intrigave politike, arritjet e shkencëtarëve sovjetikë nuk u shpërndanë në Perëndim, ato nuk u njohën, ose u injoruan, e zvogëluan kontributin e tyre në shkencë, nëse disi këto zbulime arritën te lexuesit evropianë. Personalisht, ne nuk jemi në dijeni të ndonjë botimi në Perëndim kushtuar analizës së "Hipotezës Kuma" ose "zbulimit të Bertels". Gjuha ruse (dhe shkenca e një vendi të uritur punëtorësh) para Luftës së Dytë Botërore nuk ishte aq popullore në Evropë për të ndikuar në pikëpamjet shkencore. Prandaj, si duhet ta dinë lexuesit perëndimorë se hipoteza e Kumit tashmë është hedhur poshtë nëse nuk është botuar ndonjëherë një artikull i vetëm për këtë çështje?

Së dyti, një nga botimet më autoritative në Evropë - Enciklopedia e Brockhaus dhe Efron, e shkruar në 1897 - prezantoi Nizamin para audiencës evropiane si një poet persian bazuar në pikëpamjet e shekullit të 19-të. Ky botim vazhdon të ribotohet në mbarë botën edhe sot e kësaj dite në formën e tij origjinale, gëzon autoritet, d.m.th. vazhdon të shpërndajë informacione të vjetruara për Nizamin, pavarësisht se autori i artikullit për Nizamin në këtë enciklopedi, akademiku Krymsky, pas "zbulimit të Bertels" ndryshoi këndvështrimin e tij në lidhje me kombësinë e Nizamit: "Tani, më shumë se një çerek shekulli më vonë, - shkroi Krymsky pas zbulimit të Bertels, - unë i konsideroj këto faqe, natyrisht, të vjetruara në paragrafë të caktuar.<…> Tashmë e kam parë të nevojshme të modifikoj pjesërisht disa nga mendimet e mia të mëparshme për biografinë e Nizamit në bazë të konsideratave të mia të reja.(theksi i imi. - JM" [ , Me. 65]. "Megjithë gjuhën persiane të veprave të tij, Nizami mbetet plotësisht poeti i Azerbajxhanit të tij të lindjes, dhe historia e zhvillimit të letërsisë Azerbajxhane duhet të fillojë jo nga momenti kur azerbajxhanasit filluan të shkruanin në turqisht, por nga fenomenet e mëparshme letrare, që përfshijnë këtu si Nizami ashtu edhe autorë të tjerë vendas, edhe pse shkruanin në farsi…”. [ , Me. 92]. "Ne duhet të kuptojmë dhe të pranojmë me vendosmëri se Nizami Azerbajxhani, natyrisht, është një poet vendas azerbajxhanas, për të cilin Azerbajxhani me të drejtë mund të krenohet" [, f. 93].

Nga ana jonë mund të shtojmë se jo vetëm gjatë jetës së Nizamit, por edhe 500 vitet e fundit para lindjes dhe 700 vjet pas vdekjes së tij, nuk ka pasur asnjë shtet të quajtur “Iran” apo “Persi”, i cili bën përpjekje për e paraqesin atë qesharak.si një poet “persian”. Nizami Ganjavi jetoi afërsisht nga 1141 deri në 1209, dhe Irani (Persia Sasaniane - 224-651) pushoi së ekzistuari 500 vjet para lindjes së tij pas fitores së trupave muslimane mbi ushtrinë e Yazdegerd. Emri "Iran" u "ringjallua" vetëm në vitin 1935, 700 vjet pas vdekjes së Nizami Ganjavi, dhe aktualisht është caktuar në vend. Jo vetëm nën Nizami Ganjavi, por në përgjithësi deri në shek. ky rajon (nganjëherë - nga India në Jemen) sundohej ekskluzivisht nga dinastitë turke (kryesisht azere në kuptimin modern) që pasuan njëra-tjetrën. E fundit prej tyre, dinastia e Kaxharëve, u rrëzua në vitin 1925. Persishtja ishte atëherë gjuha "ndërkombëtare" e letërsisë, ashtu si gjuha e shkencës ishte arabishtja dhe gjuha e çështjeve ushtarake turqishtja.

Atdheu i Nizamit, qyteti i Ganjës, nuk ka qenë kurrë pjesë e Persisë. Në shkrimet e Nizamit askund nuk thuhet se ai ose babai i tij ishin persianë. Gjatë gjithë periudhës së historisë së saj, Ganja ishte vazhdimisht pjesë e shteteve të ndryshme të Azerbajxhanit: shteti i Gamirit - i krijuar nga cimerët turqishtfolës, Ishguz - i krijuar nga skithët turqishtfolës, Sakasena - i krijuar nga turqit saka, Shqipëria - krijuar nga turko-shqiptarët. Pasi Azerbajxhani u largua nga Kalifati Arab, Ganja u sundua nga dinastitë turke të Sajidëve dhe Salaridëve, pastaj nga mesi i shekullit të 12-të. deri në mesin e shekullit të 13-të. Ganja ishte vendbanimi i shtetit të Atabekëve ose dinastisë turke të ildegizidëve. Në shekujt XIV-XV. Ganja sundohej nga dinastitë turke Kara-Koyunlu dhe Ak-Koyunlu, dhe më pas nga dinastia turke Safavide. Këto ishin shtete turke dhe Azerbajxhani modern është pasardhësi i tyre.

Pse shkroi Nizami në persisht?

Siç u përmend tashmë, Nizami nuk shkroi në gjuhën e tij të lindjes Azerbajxhani, por në persisht. Kjo shpjegohet me faktin se në atë kohë gjuha persiane ishte një lloj gjuhe ndërkombëtare, “... në Lindje mund të bëhej shpejt i famshëm dhe të përhapte pikëpamjet e veta në vende të ndryshme nëpërmjet gjuhëve persiane dhe arabe. Për të mos humbur krijimet që krijoi, ai u detyrua të ndiqte kërkesat e gjuhës së shkruar letrare të epokës së tij” [, f. 93–100].

“... E gjithë kjo e marrë së bashku na detyron të rishqyrtojmë pikëpamjet mbi letërsinë persiane që janë ngulitur në studimet orientale. Deri më tani, letërsia persiane zakonisht kuptohet si gjithçka që shkruhet në persisht, pavarësisht se ku dhe në çfarë kushtesh është zhvilluar kjo letërsi. Pastaj i gjithë ky kompleks fals i atribuohet Iranit, duke nënkuptuar me këtë njësinë politike që mban këtë emër në kohën e tanishme. Sidoqoftë, një transferim i tillë i konceptit të shekullit XX. një mijë vjet më parë, natyrisht, metodologjikisht jashtëzakonisht e gabuar. Letërsia në gjuhën perse u zhvillua jo vetëm në territorin e Iranit modern, dhjetëra popuj të ndryshëm morën pjesë në krijimin e saj. Nëse përpiqemi ta kufizojmë letërsinë persiane vetëm me emrat e atyre autorëve që jetuan në territorin e Iranit të sotëm, atëherë e gjithë kjo bollëk do të shkërmoqet me ne dhe pothuajse asgjë nuk do të mbetet në duart tona. Ashtu siç është e pamundur ta konsiderosh shtetin selxhuk si Iran vetëm sepse përfshinte, ndër të tjera, territorin e Irakut modern, po ashtu është gabim të lidhësh letërsinë persiane me këtë territor, ta kthesh atë në letërsi të Iranit. Po t'i hedhim një vështrim më të afërt kësaj letërsie, le të themi, të periudhës selxhuke, do të shohim se si janë formuar rrathët në të: Azia Qendrore, Khorasane, Transkaukaziane etj. Në këtë drejtim nuk ka pasur pothuajse asnjë punë deri më tani, është komplekse dhe kërkon zotërim të plotë të asaj trashëgimie që na ka ardhur, e cila është ende larg arritjes nga kritika letrare” [, f. 16–17].

“... Rajoni i Azerbajxhanit, ku jetoi dhe shkroi Nizami, në kohën e tij relativisht kohët e fundit u bë skena e një veprimtarie të rëndësishme letrare në gjuhën persiane. Poezia në persisht u shfaq për herë të parë në Lindje, ku në shekujt X dhe XI. lulëzoi në oborret e samanidëve në Buhara dhe pasardhësve të tyre (perandorisë turke) Ghaznavidëve, të përqendruar në Iranin lindor dhe në Afganistan. Kur në vitin 1040 turqit selxhukë zgjeruan pushtetin e tyre në perëndim, në Irak, i cili ishte kryesisht arabishtfolës, poezia në gjuhën perse u përhap edhe në perëndim në oborrin e Sulltanit të turqve selxhukë. Kur në shekullin XII Selxhukët zgjeruan kontrollin e tyre në rajon, guvernatorët e tyre, princat lokalë de fakto autonome, inkurajuan shkrimin persian. Nga mesi i shekullit XII. shumë poetë të rëndësishëm zotëronin dhe gëzonin patronazhin e tyre, dhe aty u zhvillua një stil i veçantë i poezisë "azerbajxhan" në persisht, i cili ishte në kontrast me stilin "horasan" ose "lindor" në kompleksitetin e tij retorik, përdorimin progresiv të metaforës dhe përdorimin e terminologjisë teknike dhe përshkrimet e krishterimit.

Nga ana jonë mund të shtojmë se para shek. e gjithë Lindja shkroi në arabisht, por askush nuk i konsideron të gjithë ata që shkruan në arabisht si arab. Para pushtimit të Mongolëve, e gjithë Lindja shkruante në farsi - nga kjo nuk rezulton se ata janë të gjithë studiues ose poetë persianë. Pas shekullit të 14-të e gjithë Lindja shkruante në turqisht - dhe kjo nuk do të thotë se ata janë të gjithë studiues apo poetë turq. Në Evropën mesjetare, latinishtja konsiderohej gjuhë e shkencës në të njëjtën mënyrë. Qoftë avokat, mjek, pavarësisht se ku jetonte dhe kush ishte, ai e shkruante veprën e tij në latinisht. Por për shkak të kësaj, askush nuk e quan, të themi, anglezin William Harvey (1578-1657), i cili i botoi të gjitha veprat e tij në latinisht 1200 vjet pas rënies së Perandorisë Romake, romak për shkak të kësaj.

Përveç Nizamit, mendimtarë të tjerë azerbajxhanas me famë botërore shkruan në atë kohë në farsi, për shembull, Gatran Tabrizi (1010-1080), Khagani Shirvani (1126-1199), Mehseti Ganjavi (1089-1183), Abu-l-Ala. Ganjavi (shek. XII p.e.s.), Izzaddin Shirvani, Feleki Shirvani (1126–1160), Mujir ad-Din Baylakani (?–1190) dhe të tjerë. Dhe para kësaj, mendimtarë të tillë të Azerbajxhanit si Musa Shakhavat (shek. VII–VIII) , Ismail ibn Jassar (shek. VII–VIII), Ebu-l-Abbas al-Ama (?–718), Abubakr Ahmed Bardiji (?–914), Abusaid Ahmed Bardai (?–929.), Abulhasan Bakhmanyar al-Azerbaijani ( ?– 1066), Einalguzat Miyanaji (1099–1131), Khatib Tabrizi (1030–1108) dhe të tjerë, duke shkruar veprat e tyre në arabisht.

Letërsia

1. . Nizami Ganjavi // Historia e Letërsisë Botërore: Enciklopedia: Në 8 vëllime M .: Shkencë, 1983–1994. T. II. URL:

NIZAMI GANJEVI Ebu Mu-ham-med Il-jas ibn Jusuf - poet dhe mendimtar azerbajxhanas.

Pi-sal në persisht. Ju jeni rritur në një familje fjalësh të mësuara, me fjalë të tjera, me të gjitha palët për-ra-zo-va-nie. Jetoi në Gand-zhe. Rreth vitit 1173, ai u martua me skllavin turk Afak, të cilin e këndoi në vargjet e tij.

Përfaqësuesi më i madh i poezisë trans-sojë-gjuhësore në letërsinë Azerbajxhane.

Ai ishte i famshëm si autori i "Ham-se" ("Pya-te-ri-tsa") - një cikël me 5 poema epike në formën e mas-na-vi (30 mijë p.e.s.). bey-tov); veprimi i episodeve të tij individuale të pe-re-jo-se-por në ter-ri-to-riyu të Azer-bai-ja-na.

Poema didaktike "So-kro-vishch-ni-tsa sekretet" (1178) in-pi-sa-në gjuhën us-false-nyon-ny dhe përbëhet nga 20 ko-gojë -kih, na-sy-shchen. -nyh nra-in-mëson. shëmbëlltyrë-cha-mi kapituj, disa-thekër lidhje-për-ne në një tërësi të vetme si-so-cia-tiv-ny-mi-re-ho-da-mi.

Në os-no-ve të poezisë "Khos-rov dhe Shi-rin" (1180) - një komplot le-gen-dar-ny, bredhi më i mirë, por nga-lo-femra - do-usi: para-da-tion për dashurinë e sha-ha Khos-ro-wa për bukuroshen-sa-wi-tse Shi-rin. Në traktatin e tij, Nizyam Ganjavi për herë të parë nga-to-dit rolin kryesor të heroit-roi-ne, duke e vendosur atë you-so-ki-mi mo-ral-ny-mi ka-che - st-va-mi.

Në poezinë "Ley-li dhe Mej-nun" (1188), one-ra-ba-you-va-et-sya është një le-gen-da e vjetër arab për një dashuri të pakënaqur -vi i riu-shi-po- ky Kai-sa, i mbiquajtur-no-go Mej-nun (lit. - i fiksuar-my-my), te kra-sa-vi-tse Lei-li. Nizam Ganjavi dha le-gen-de mo-nu-men-tal-ness dhe finalitet, zhvilloi heronj ha-rak-te-ry, psiko-ho-lo-gi-che-ski mo-ti-vi-ro-vav hapat e tyre.

Poema “Shtatë kra-sa-vits” (1197) krijoi, sipas mo-ti-you, një le-gen-dy lindore mesjetare për sha-he Bakh-ra-me Gu-re; në të për-jo-shoqe. por-vel-ly për dashurinë, ngritja nga lufta e ashpër e ndjenjave-st-ven-no-sti në shpirt-hov-no-mu pro-light-le-nii, ra-ska- zy-vae-mye nga fytyra e 7 tsa-re-ven - gratë e Bakh-ra-ma, co-che-ta-yut-sya me një përshkrim-sa-ni-it të trans-bra-shche-tion lehtësisht -mys-len- jo-shko sha-ha në të drejtë-martuar-nëse-në-shko dhe mendje-mos-shko drejtë-vi-te-la.

Poema “Is-kan-der-na-me” (1203) është so-qi-al-naya uto-piya e Nizan Ganjavi, bashkon histori-ve-st-in-va-nie me mendimet filozofike-mys. -le-ni-mi dhe përbëhet nga dy pjesë - "Sha-raf-na-me" ("Libri i lavdisë") dhe "Ik-bal-na-me" ("Libri i lumturisë"). Në qendër të poemës, imazhi i Is-kan-de-ra - Alek-san-d-ra Ma-ke-don-sko-go, para-trup-për-mburojë-askush nga të gjitha obi- femërore dhe ug-jo-dhjetë-nyh. Në lidhje me idenë e "bide-al-no-go-great-vi-te-la to-full-nen guximshme për idenë e tij time-me-no: sado i mirë të jetë go-su-dar , shoqëri e përsosur - ku të gjithë njerëzit janë të barabartë: nuk ka perëndi, nuk ka të varfër, nuk ka autoritete, nuk ka nën-chion-nyh.

Poezitë e Nizan Ganjavit nga-nëse-cha-ut-sya master-st-vom-com-po-zi-tion, mos-prit-jep-no-stu plot-nyh in-ro-tov . teknik-nr. Ju-thirrni shumë nën-ra-zha-ny dhe etikisht. "From-ve-tov" (përfshirë Na-voi, Ami-ra Khos-ro-va Deh-le-vi), ata o-për-nëse ka një ndikim të madh nëse -te-ra-tu-ru i Lindjen e Afërt dhe të Mesme.

U ruajtën edhe fragmentet e di-va-na-së lirike Nizan Ganjavi: ga-ze-li, ka-sy-dy, rub-bai dhe balenat (jo dhimbje- vargjet më të mëdha të filozofisë apo didaktike so-der-. zha-niya) - rreth 20 mijë bei-tov.

Përbërjet:

Teksti i këngës. Nga sharjet. Ba-ku, 1980 (në azerbajxhan);

Sobr. op. M., 1985-1986. T. 1-5; Sobr. op. Ba-ku, 1991. V. 1-3.

Nizami Ganjavi Abu Mohammed Ilyas ibn Jusuf (lindur rreth vitit 1141 në qytetin e Ganjas (Azerbajxhani i sotëm) - vdiq rreth vitit 1209 atje) - poeti pers (iranian), poeti dhe mistik më i madh romantik, i cili solli fjalimin bisedor dhe stilin realist dhe krijoi një standard i ri i veprës letrare.

Duke përdorur tema nga folklori tradicional dhe kronikat e shkruara historike, Nizami "bashkoi Iranin para-islamik dhe islamik" me poezitë e tij.

Fjala që del nga zemra depërton në zemër.

Nizami Ganjavi

Nizami, i njohur nga shumë njerëz si një nga poetët kryesorë të Persisë mesjetare, krijoi poezi që përfshinte misticizmin, romancën dhe epikën. Poezia heroike-romantike e Nizamit gjatë shekujve në vijim vazhdoi të ndikojë në të gjithë botën persishtfolëse dhe frymëzoi poetë, shkrimtarë dhe dramaturgë të rinj që u përpoqën ta imitonin atë për shumë breza të mëvonshëm, jo ​​vetëm në Persi, por në të gjithë rajonin, duke përfshirë kulturat e vendeve të tilla moderne, si Turqia, Azerbajxhani, Armenia, Gjeorgjia, Irani, Afganistani, Uzbekistani, Taxhikistani, Pakistani, India.

Vepra e Nizamit ndikoi te poetë të mëdhenj si Hafizi, Xhelaladin Rumi dhe Saadi. Pesë masnavitë e tij (poemat e mëdha - "Khamsa") zbulojnë dhe eksplorojnë një sërë temash nga fusha të ndryshme të dijes dhe kanë fituar famë të madhe, siç dëshmohet nga numri i madh i listave të mbijetuara të veprave të tij. Heronjtë e poezive të tij - Khosrov dhe Shirin, Leyli dhe Mejnun, Iskander - mbeten ende të njohur si në mbarë botën islame ashtu edhe në vende të tjera.

Dihet pak për jetën e Nizamit, i vetmi burim informacioni për të janë veprat e tij, të cilat gjithashtu nuk përmbajnë informacion të mjaftueshëm të besueshëm për jetën e tij personale, si rezultat i së cilës emri i tij është i rrethuar nga shumë legjenda, të cilat i zbukuruan më tej biografët e tij të mëvonshëm. .

Emri personal i poetit është Ilyas, babai i tij quhej Jusuf, gjyshi i Zakiut; pas lindjes së djalit të tij Muhamedit, emri i këtij të fundit hyri edhe në emrin e plotë të poetit, i cili kështu filloi të tingëllonte: Ebu Muhamed Ilias ibn Jusuf ibn Zaki Muajad, dhe si pseudonim letrar (“nisba”) zgjodhi emri “Nizami”, të cilin disa autorë të “tadhirës” mesjetare e shpjegojnë me faktin se zanati i qëndistarisë ishte punë e familjes së tij, të cilën Nizami e braktisi për të shkruar vepra poetike, mbi të cilat punoi me durimin e një qëndistar. Emri i tij zyrtar është Nizam ed-Din Ebu Muhamed Ilyas ibn Jusuf ibn Zaki ibn Muajjad.

Data e saktë e lindjes së Nizamit nuk dihet. Dihet vetëm se Nizami ka lindur mes viteve 1140-1146 (535-540). Biografët e Nizamit dhe disa studiues modernë ndryshojnë me gjashtë vjet në lidhje me datën e saktë të lindjes së tij (535-40/1141-6). Sipas traditës së vendosur, viti i lindjes së Nizamit konsiderohet të jetë viti 1141, i cili njihet zyrtarisht nga UNESCO. Vetë Nizami e tregon këtë vit në poezinë “Khosrov dhe Shirin”, ku në kapitullin “Në arsyetim të kompozimit të këtij libri” thotë:
A e dini horoskopin tim? Ka një luan në të, por unë jam bir i dheut,
Dhe nëse unë jam një luan, unë jam vetëm një luan leshi
Dhe a duhet të shkoj kundër armikut, duke e shkatërruar atë?
Unë jam një luan që mund të vazhdojë vetëm me veten!
(përkthyer nga K. Lipskerov)

Nga këto rreshta del se poeti ka lindur “nën shenjën” e Leos. Në të njëjtin kapitull ai thekson se në fillim të punimit të poemës ishte dyzet vjeç dhe e filloi në vitin 575 hixhri. Rezulton se Nizami ka lindur në vitin 535 Hixhri (domethënë në vitin 1141). Atë vit, dielli ishte në yjësinë e Luanit nga 17 deri më 22 gusht, që do të thotë se Nizami Ganjavi lindi midis 17 dhe 22 gusht 1141.

Nizami Ganjavi (emri i plotë - Nizami Abu Muhamed Ilyas ibn Jusuf) është një poet, mendimtar i famshëm persian, i cili ka punuar nën pseudonimin letrar Nizami. Dihet pak për rrugën e tij të jetës, pasi vetëm nga veprat e tij mund të nxirret ndonjë informacion për të. Një numër i madh legjendash lidhen me emrin e tij - frytet e përpjekjeve të biografëve që jetuan më vonë.

Nuk dihet saktësisht se kur ka lindur poeti, por tradicionalisht konsiderohet viti i lindjes së tij në vitin 1141, periudha midis 17 dhe 22 gushtit. Nuk ka siguri të plotë lidhur me vendlindjen e Nizamit. Ekziston një version që ky është qyteti i Qom (Irani qendror), por tashmë në mesjetë, shumica e biografëve të poetit emëruan qytetin e Ganja si vendin e lindjes së tij. Sot pranohet përgjithësisht se babai i Nizamit ka lindur në Qom dhe ai vetë është me origjinë nga Ganja.

Familja e tij nuk ishte e pasur. Disa biografë besojnë se qëndisja ishte një zanat familjar, por Nizami nuk pranoi të vazhdonte traditat për hir të krijimtarisë letrare. Në të njëjtën kohë, ka dëshmi se babai i poetit, Jusuf ibn Zaki, mund të ishte një zyrtar, dhe nëna e tij supozohet se ishte vajza e një udhëheqësi kurd. Pas vdekjes së prindërve, të cilët vdiqën herët, Nizami u rrit nga vëllai i nënës së tij.

Nizami ishte një person me arsim të shkëlqyer. Poetët e asaj kohe ishin të detyruar të kuptonin mirë shumë disiplina shkencore, por edhe në sfondin e tyre Nizami u dallua në mënyrë të favorshme. Tekstet e poezive të tij tregojnë bindshëm se ai kishte njohuri jo vetëm në letërsinë persiane dhe arabe, por edhe në mjekësi, teologji, krishterim, ligj islam, judaizëm, mitologji iraniane, filozofi, ezoterizëm, muzikë, arte të bukura, astronomi etj. filloi të shkruante poezi në moshë të re.

Biografia e Nizamit është tërësisht e lidhur me vendlindjen e tij Ganja. Ai nuk e konsideroi të mundur që ai të bëhej poet oborror, duke mos dashur të ndahej nga liria e krijimtarisë, por në të njëjtën kohë, sipas traditës, ai ia kushtoi veprat e tij sunduesve feudalë, duke marrë kompensime të vogla për këtë. Nizami ishte një person shumë i respektuar, ai mori shumë nderime. Për shembull, sipas legjendës, ai mori më shumë se një duzinë fshatra dhe 5000 dinarë nga atabeku, megjithëse nuk pranoi të ishte në oborrin e tij.

Ai ishte martuar me Nizamin tri herë. Gruaja e parë, e dashur, ishte një skllav me origjinë turke, e cila iu paraqit rreth vitit 1170 nga sundimtari i Derbentit. Nizami e liroi robin dhe u martua me të, i kushtoi shumë rreshta të frymëzuara; kishin një djalë. Së shpejti i vdiq i dashuri Afaku; Vdekja e parakohshme i kapi dy gratë e tjera të poetit.

Pesë poezi të shkruara nga Nizami - "Thesari i sekreteve", "Leyli dhe Majnun", "Shtatë bukuroshet", "Iskander-name", "Khosrov dhe Shirin" hynë në thesarin e poezisë Azerbajxhan. Gjithashtu trashëgimia e tij krijuese përfshin një divan; Deri në kohën tonë kanë mbijetuar 116 gazela, 30 rubai, disa kasida dhe balena. Trashëgimia letrare e Nizamit, kryesisht poezitë e tij, lanë një gjurmë të madhe në zhvillimin e mëtejshëm të letërsisë së Lindjes së Mesme dhe Azisë Qendrore në Mesjetë.

Të dhënat ndryshojnë edhe në lidhje me vdekjen e poetit të madh; studiuesit japin shifra me një diferencë prej 37 vitesh. Ajo që është e sigurt është se ai vdiq në shekullin e 13-të. në vendlindjen e tij Ganjë.

Nizami Ganjavi Abu Mohammed Ilyas ibn Jusuf - një përfaqësues i poezisë persiane, kryesisht shkroi në stilin e romantizmit dhe misticizmit. Falë tij, poemat epike filluan të shtojnë gradualisht një stil më realist të rrëfimit, si dhe të folurit bisedor.

Nizami është pseudonimi i poetit, do të thotë "urdhërimi i fjalëve". Krijuesi u bë krijuesi i standardeve të reja të letërsisë në Persi. Midis shkencëtarëve, ka mosmarrëveshje se në cilën kohë jetoi poeti. Shumica e tyre janë të prirur të besojnë se Ganjavi ka lindur në territorin e Azerbajxhanit modern midis 17 dhe 22 gusht 1141. Vdekja e tij erdhi në vitin 1209 në të njëjtin vend.

Fëmijëria dhe vitet e para të poetit

Biografia e Ilyas është e mbuluar me mister, shumica e informacionit rreth tij mund të nxirren ekskluzivisht nga tekstet e veprave. Babai i tij lindi në qytetin Qom (territori i Iranit qendror), ndërsa vetë djali lindi në një qytet të quajtur Ganja. Familja nuk kishte pasuri të veçantë, të gjithë anëtarët e saj merreshin me qëndisje. Burime të tjera thonë se Jusuf ibn Zaki (babai i krijuesit) punonte si zyrtar dhe nëna e Raisa ishte vajza e udhëheqësit të kurdëve. Ata vdiqën në moshë të re, si rezultat i së cilës xhaxhai Khoja Umar, vëllai i nënës, mori përsipër rritjen e foshnjës.

Dihet se Nizami mori një arsim të shkëlqyer. Njohuritë e tij janë të habitshme jo vetëm në fushën e letërsisë, por edhe në mjekësi, studime fetare, filozofi dhe astronomi. Si fëmijë, ai mësoi Kuranin, pastaj shpesh citonte vargje të tij në veprat e tij.

Që në moshë të re, djali filloi të shkruante poezi. Një herë ai u ftua të bëhej poet në oborr, por Ganjavi nuk pranoi, duke vlerësuar lirinë e krijimtarisë. Me gjithë refuzimin, sundimtari i dhuroi të riut pesë mijë e disa fshatra. Në të njëjtën kohë, ai nuk gjeti asgjë të keqe në dedikimet e rralla të poezive për feudalët, sepse ata paguanin para të mira për këtë.

mënyrë krijuese

Disa personalitete patën një ndikim veçanërisht të fortë në veprën e Ganjavit. Ai huazoi disa ide komplote nga më i madhi persian Firdowsi. Ai e respektoi edhe poetin Gurgani, përdori disa nga teknikat e tij artistike. Në të njëjtën kohë, vepra e Nizamit ishte aq origjinale dhe origjinale, sa është marrëzi ta krahasosh me dikë tjetër.

Pesë poema epike të krijuesit kanë mbijetuar deri më sot, dhe ato janë më të famshmet. Poeti zgjodhi me mjeshtëri fjalët për të përshkruar muzikantët dhe instrumentet e tyre, ai tregoi një njohuri jashtëzakonisht të gjerë në fushën e mjekësisë dhe astronomisë. Disa nga yjësitë e përmendura në veprat e tij u zbuluan nga shkencëtarët shumë kohë pas jetës së Nizamit. Përveç ciklit të poezive epike, sot mund të lexohen ode dhe gazela të shkruara nga Ganjavi.

Ishte pothuajse e pamundur të dalloje misticizmin nga realiteti në shkrimet e tij. Ai përdorte teorinë sufiste në punën e tij, madje veprat romantike ishin të mbushura me tragjedi. Nizami shpesh filozofonte, portretizonte një shoqëri utopike, i drejtonte lexuesit drejt humanizmit. Ai kishte një dridhje të veçantë në lidhje me numrat, prandaj studioi numerologji. Ganjavi tha vazhdimisht se uniteti i botës duhet të perceptohet përmes një kombinimi të muzikës, aritmetikës dhe gjeometrisë.

Familja dhe jeta personale

Shkencëtarët arritën në përfundimin se Nizami kishte tre gra. I pari prej tyre ishte Arfak - një skllav, të cilin në 1170 poeti e mori nga sundimtari i Derbentit. Ajo ishte me origjinë turke, gruaja dhe burri shpejt gjetën një gjuhë të përbashkët. Më pas, krijuesi e liroi dhe u martua, dhe gjithashtu i kushtoi shumë poezi asaj. Në vitin 1174, çifti kishte një djalë të quajtur Muhamed. Por martesa e tyre nuk zgjati shumë, pasi Arfaku vdiq në të njëjtën kohë kur Nizami po përfundonte shkrimin e poezisë Khosrov dhe Shirin. Vlen të përmendet se i njëjti fat kapi dy gratë e ardhshme të poetit. Secili prej tyre vdiq njëkohësisht me përfundimin e poezive.

Kuptimi i poezive të Nizamit

Bashkëkohësit e vlerësuan shumë talentin e poetit, por fama e vërtetë e gjeti atë shumë kohë pas vdekjes së tij. Në vitet 1920, u shfaqën përkthimet e para të veprave të Ganjavi në gjuhët e Evropës Perëndimore. Tani veprat e tij bëhen vazhdimisht bazë për shfaqje dhe opera të ndryshme, ato studiohen në shkolla, vendosen në muzikë dhe recitohen në raste solemne.

UNESCO e shpalli vitin 1991 kushtuar Nizamit, pasi pikërisht në këtë kohë poeti mund të kishte mbushur 850 vjeç. Kongreset ndërkombëtare u mbajtën në Uashington, Londër, Tabriz dhe Los Anxhelos për të përkuar me përvjetorin e krijuesit. Në qytetin e tij të lindjes, Ganja, ndodhet një mauzoleum, i cili u restaurua në vitin 1947. Në Baku dhe qytete të tjera të Azerbajxhanit ka gjithashtu monumente të shumta të poetit, rrethet dhe rrugët u emëruan pas tij.

Gjatë jetës së tij, poeti arriti të krijojë lidhje midis Iranit dhe vendeve të tjera. Ai arriti të pajtojë njerëzit me pikëpamje rrënjësisht të ndryshme për Islamin. Poezitë "Leyli dhe Mejnun", "Shtatë bukuroshet" dhe "Thesari i të fshehtave" janë ende duke u studiuar në Azerbajxhan. Vetë Nizami e konsideroi veprën “Iskander-name” më të mirën në veprën e tij.