Jeta e fshatarëve në Rusi të shekullit XVIII. Jeta e një familjeje fshatare (XVIII - fillimi i shekullit XX)

Një fenomen i dukshëm në historinë e bujqësisë ruse në shekullin e 18-të ishte procesi i ndarjes territoriale të punës, i cili filloi që në shekullin e 17-të. Në pjesën më të madhe, formimi i rajoneve të specializuara në prodhimin e produkteve të caktuara bujqësore ka përfunduar dhe orientimi i tyre tregtar është përcaktuar më qartë. Bujqësia dominohej nga prodhimi i drithërave dhe kulturave industriale, ndër të cilat vendin kryesor e zinin liri dhe kërpi. Bujqësia mbeti sektori kryesor i ekonomisë ruse

Tendenca e përgjithshme për shekullin e 18-të ishte një rritje e mprehtë e madhësisë së qirasë feudale. Por format e saj ishin të ndryshme. Fshatarët e shtetit dhe të pallatit paguanin një qira në para, të plotësuar nga detyrimi për të kryer një sërë detyrash shtetërore. Forma e qirasë feudale midis fshatarëve pronarë nuk ishte e njëjtë në rajone të ndryshme të vendit. Dy fusha u dalluan veçanërisht. E para prej tyre pushtoi zonën joçernozem. Në kushtet e tokave jopjellore, zhvillimi i gjerë i zejtarisë dhe zejtarisë fshatare dhe largimi i fshatarëve për të punuar në qytete dhe për fabrika, sistemi i ndërprerjes u lejonte pronarëve të këtij rajoni të rrisnin shumën e qirasë në kurriz të jo- të ardhurat bujqësore të fshatarëve. Prandaj, rreth 55% e fshatarëve pronarë të brezit jo-çernozem paguan një detyrim në para. Në shumicën e rasteve, fshatarët, duke paguar detyrimet në të holla, ishin të detyruar t'i furnizonin pronarit të tokës me sanë, mish, shpendë, liri, manaferra, kërpudha, dru zjarri dhe të paguanin detyrimet në natyrë. Me fjalë të tjera, qiraja në para plotësohej me qiranë natyrore.

Fshatarët që mbanin qitje kishin një mundësi të shkëlqyeshme për të menaxhuar në mënyrë të pavarur kohën dhe punën e tyre, të merreshin me zeje dhe tregti. Fakti që fshatarët paguanin taksat ndaj shtetit dhe detyrimet ndaj pronarit në para i detyroi ata të dilnin në treg. Në të njëjtën kohë, ata nuk shisnin jo vetëm tepricën, por edhe një pjesë të produkteve që u duheshin vetë. Një pjesë e konsiderueshme e detyrimeve e paguanin fshatarët nëpërmjet shitjes së punëve të tyre artizanale dhe prodhimeve të zejeve të tyre jobujqësore, si dhe nga paratë që merrnin në fabrika apo çdo lloj pune në qytete. E gjithë kjo dëshmoi për forcimin e lidhjeve midis ekonomisë fshatare në ndërprerje dhe tregut, për përfshirjen e saj në marrëdhëniet mall-para. Dhe kjo, nga ana tjetër, krijoi një interes të caktuar midis një pjese të fshatarëve të larguar për zgjerimin e prodhimit të produkteve bujqësore dhe rritjen e produktivitetit të punës, domethënë minoi karakterin natyror të ekonomisë fshatare. Natyrisht, hyrja e fshatarëve në treg, angazhimi i tyre në zejtari dhe zeje nuk mund të konsiderohet si depërtim i marrëdhënieve kapitaliste në bujqësi dhe zhvillimi i tyre.

Rajoni i dytë, që mbulonte kryesisht pjesën e tokës së zezë të vendit, u karakterizua nga fakti se këtu në gjysmën e dytë të shek. qiraja e punës u përhap gjithnjë e më shumë. Nga fundi i shekullit, tre të katërtat e fshatarëve të këtij rajoni ishin në korve, madhësia minimale e të cilave ishte tre ditë në javë dhe në disa raste arrinte 5 apo edhe 6 ditë në javë. Paralelisht me rritjen e korve në zonën e Chernozemit, pati një rritje të mprehtë në madhësinë e lërimit të zotit dhe një ulje të ndarjeve fshatare. Nga një pjesë e fshatarëve, pronarët në përgjithësi i merrnin alotimet dhe i transferonin ato për një muaj, domethënë për lëshimin e një sasie të caktuar ushqimesh dhe veshjesh për ta. Fshatarë të tillë, si rregull, nuk kishin fermën e tyre, pothuajse të gjitha ditët e javës punonin në tokën e lëruar të zotit. Muaji është një nga manifestimet më të habitshme të atyre formave të robërisë që e afruan atë me skllavërinë.

Kthimi i një pjese të konsiderueshme të pronarëve në formën fillestare të qirasë feudale u bë në kushte të ndryshme në krahasim me periudhën e formimit të marrëdhënieve feudale. Më pas, madhësia e qirasë dhe e parmendit të zot u përcaktua nga karakteri natyror i trashëgimisë feudale, nevoja e familjes së feudalit, e brezit të tij dhe e bujkrobërve për prodhime bujqësore. Në shekullin XVIII. Kthimi i pronarëve të zonës së Çernozemit në korvee u diktua nga dëshira e pronarit të tokës për të maksimizuar të ardhurat e tij duke shitur produkte bujqësore të marra si rezultat i korvee. Mënyra e jetesës së fisnikëve, e cila kishte ndryshuar në shekullin e 18-të, nuk mund të mbështetej më nga ajo që prodhohej në pronat e tyre. Fisnikëve u duheshin para. Nëse pronarët e tokave të zonës Jo-Çernozem i merrnin ato në formën e kuitrentëve, atëherë pronarët e zonës së Çernozemit merrnin para duke zgjeruar shitjen e produkteve bujqësore, të cilat krijoheshin nga puna korvée e fshatarëve. Kjo forcoi lidhjen midis ekonomisë pronare tokash dhe tregut, rriti të ardhurat e saj dhe në të njëjtën kohë krijoi parakushtet për depërtimin e marrëdhënieve kapitaliste në robëri. Për fshatarët që kryenin korvée, mundësitë për t'u marrë me tregti jo bujqësore, zeje dhe tregti u reduktuan në minimum. Lidhja e fshatarit që ishte në korve me tregun u zvogëlua, ekonomia e tij ruajti një karakter natyror mesjetar. Nuk ishte fshatari, por pronari i tokës, i cili ishte i lidhur me tregun, me marrëdhëniet mall-para në këtë zonë.

Në bujqësinë e rajoneve joçernozeme dhe në industri, veçanërisht në industrinë e lehtë, fuqia e punës me qira përdorej gjerësisht. Por si punëtor me qira, si rregull, nuk ishte një person i lirë që shiste fuqinë e tij të punës, por një fshatar i lidhur me tokën dhe i paguante qira feudale pronarit të tokës ose shtetit. Diferencimi pronësor i fshatarësisë në shekullin e 18-të padyshim u thellua, por në kushtet e shfrytëzimit feudal dhe arbitraritetit të pronarëve, rritjes së taksave dhe gjithfarë detyrimesh të fshatarëve shtetërorë, nuk mund të shoqërohej me formimin e një klase fshatarësh. borgjezi. Filizat e marrëdhënieve kapitaliste vërtet u shfaqën në fshat, por kapitalistët nuk u rritën në bujqësi, por në zejtarinë e fshatit, që u rrit në manufakturë kapitaliste.

Kështu, në shekullin e 18-të, në sfondin e zhvillimit të bujqësisë, u vu re edhe zhvillimi i marrëdhënieve midis pronarëve të tokave dhe fshatarëve, qiraja e pronarëve u rrit dhe mori forma të reja, të cilat kontribuan në depërtimin e marrëdhënieve mall-para në bujqësi.

Shekulli i 18-të mund të quhet një periudhë e kontrasteve reale. Kjo vlen edhe për jetën e përditshme të fisnikëve, e cila në shekullin e 18-të dallohej nga një valë e veçantë ndjenjash. Në të njëjtën kohë, sa më i pasur ishte një person, aq më e larmishme ishte jeta e tij. Çfarë nuk mund të thuhet për popullsinë e varfër.

Për shembull, mund të theksohet se në Rusi pas Pjetrit të Madh, fisnikët u ndjenë shumë mirë. Çfarë nuk mund të thuhet për fshatarët, pasi ata ishin veçanërisht të këqij. Është interesante se në sfondin e të pasurve, të varfërit dukeshin veçanërisht si një lypës. Por fisnikët nuk i kushtuan vëmendje kësaj. Jeta e tyre e pasur me argëtim dhe gëzim nuk ishte aspak e pakëndshme.

Jeta e fisnikëve të shekullit të 18-të dallohej nga fakti se ata kishin prestigj. Me pozitën e lartë që zinin në shoqëri, si dhe me forcimin e pasurisë materiale, fisnikët mund të bënin një jetë boshe. Ata kanë qenë të papunë gjatë gjithë jetës së tyre. Ky ishte profesioni i tyre kryesor.

Në aristokraci, e gjithë jeta dhe mënyra e saj e jetesës ishin të lidhura vetëm me pritjet laike. Prandaj, në të gjitha shtëpitë e djemve kishte shumë pasuri që i zbukuronte bukur. Perëndimi gjithashtu ndikon në bukurinë e shtëpive. Tani absolutizmi iluminist hyn në shtëpitë e djemve.

Në të gjitha shtëpitë e aristokratëve mund të gjendej një bibliotekë, në të cilën kishte shumë libra, autorët e të cilave ishin shkrimtarë perëndimorë. Salla e ndenjes dukej si një sallë elegant, në të cilën kishte gjithmonë një oxhak. Rezidenca të tilla dimërore i gëzonin shumë pronarët e tyre, veçanërisht në dimër. Në të njëjtën kohë, fisnikëria u përpoq të pajisej me një shtëpi jo aq për jetën, por për të mos humbur fytyrën. Në fund të fundit, ata shpesh e ftonin njëri-tjetrin për të vizituar, duke organizuar topa dhe pritje të pasura.

Por ka pasur edhe momente pozitive në përtacinë e fisnikërisë. Për shembull, ata kishin kohë për arsimim. Nderi dhe morali i tyre gjithashtu do të thoshte shumë për çdo individ. Falë gjithë kësaj, kultura e Rusisë u ngrit. Përveç kësaj, fëmijët e djemve morën një arsim të mirë, të cilin e jepnin mësues të huaj, sepse në atë kohë në Rusi kishte tension me njerëz të arsimuar.

Kur fëmija ishte 15-17 vjeç, pasi mori arsimin fillor, e dërguan në shkolla të mbyllura. Djemtë atje mësuan se si të bënin luftë, studionin ndikimin strategjik në fitore dhe vajzat mësuan rregullat e mirësjelljes. Ata mësuan më shumë për bazat e jetës familjare.

Në të njëjtën kohë, përgjegjësitë familjare të burrit dhe gruas ishin të paqarta. Për shembull, në botën moderne, burrat janë ata që fitojnë, ndërsa fisnikët nuk kishin nevojë të punonin. Meqenëse burrat, megjithatë, si gratë, bënin një jetë boshe. Në fund të fundit, ata marrin të ardhura nga fitimet e pasurisë. Rrjedha e qëndrueshme e burimeve materiale, trashëgimia e trashëguar ishte një ndihmë e mirë për ekzistencën komode të një fisniku. Madje kishte fonde për të mbajtur një grua dhe disa fëmijë.

Sa i përket detyrave të grave në familje, ato gjithashtu nuk kishin për të pastruar, gatuar. Gjithçka që kërkohej prej tyre ishte të kujdeseshin për fëmijët. Në të njëjtën kohë, jo aq shumë arsim sa kërkimi i partive fitimprurëse. Për më tepër, një kërkim i tillë filloi që në foshnjëri. Në të njëjtën kohë, zakonisht të kesh një vajzë nuk ishte aq e këndshme sa të kesh një djalë. Në fund të fundit, për vajzën e saj duhej të përgatitej një prikë dhe ishte ajo që kishte nevojë për një burrë të mirë të pasur.

Përveç fisnikërisë urbane, në Rusi kishte edhe provincialë. Ata ishin më pak të arsimuar, por po aq të pasur dhe dembelë. Por në të njëjtën kohë, fisnikët provincialë nuk donin të tërhiqeshin nga të afërmit e kryeqytetit. Ndaj edhe ata pompuan shumë para për arsimin, për përmirësimin e shtëpive të tyre. Ata organizuan pritje të pasura për të mos u dalluar nga të afërmit e tyre.

Prandaj, pronat fisnike janë shpesh një kopje e plotë e shtëpive që ishin në Shën Petersburg. Vërtetë, përveç një shtëpie të bukur dhe luksoze, provincialët kishin shumë ndërtesa ndihmëse në vend. Ende një fshat. Në këto ndërtesa jetonin natyrshëm krijesa të gjalla. Të ardhurat e fisnikëve të krahinës vareshin nga bujkrobërit, ose më mirë nga taksat që paguanin. Rezulton se mirëqenia e fisnikëve varej drejtpërdrejt nga mirëqenia e fshatarëve. Për shembull, ju mund të mbani mend "Shpirtrat e vdekur".

Në këtë histori, shihet qartë se sa më shumë fshatarë ose shpirtra të listohen në pasuri, aq më e shtrenjtë është. Dhe për të shitur pasurinë me fitim është një sukses i madh. Kështu ishte ndër fisnikët provincialë. Ata në fakt ishin më të varfër se fisnikët e kryeqytetit, por edhe shpenzuan po aq, në mos më shumë.

Po ashtu provincialët përveç kënaqësisë nuk bënë asgjë tjetër. Edhe sikur të kishte një bibliotekë në shtëpitë e tyre, askush nuk lexonte libra. Shumica e njerëzve janë thjesht dembelë. Kjo vlente edhe për fëmijët. As ata nuk mësuan asgjë. E vetmja gjë që provincialët dinin të lexonin e shkruanin mbiemrin e tyre, si dhe të numëronin sa të ardhura kanë.

Një injorancë e tillë çoi në faktin se fisnikët që jetonin në fshatra ishin gjithnjë e më të ndryshëm nga fisnikët e qytetit. Përtacia çoi në injorancë gjithnjë e më shumë. Burrat e donin gjuetinë, dhe gratë thashethemet. Në të njëjtën kohë, moda dhe oborri perandorak mund të quhen objekt i bisedës së tyre, për të cilën asnjëri prej tyre nuk dinte asgjë me siguri.

Mbretërimi epokal i Pjetrit I, si dhe reformat e tij të shumta që synonin evropianizimin dhe zhdukjen e mbijetesave mesjetare në jetën e përditshme dhe në politikë, patën një ndikim të madh në mënyrën e jetesës së të gjitha pronave të perandorisë.

Risi të ndryshme që u futën në mënyrë aktive në jetën e përditshme dhe zakonet e rusëve në shekullin e 18-të i dhanë një shtysë të fortë transformimit të Rusisë në një shtet të shkolluar evropian.

Reformat e Pjetrit I

Pjetri I, si Katerina II, e cila e pasoi atë në fron, e konsideroi detyrën e tij kryesore për të futur gratë në jetën laike dhe për të mësuar klasat e larta të shoqërisë ruse me rregullat e mirësjelljes. Për këtë u krijuan udhëzime dhe udhëzime të veçanta; fisnikët e rinj mësuan rregullat e mirësjelljes së gjykatës dhe shkuan për të studiuar në vendet perëndimore, nga ku u kthyen të frymëzuar nga dëshira për t'i bërë njerëzit e Rusisë të ndritur dhe më modernë. Në thelb, ndryshimet që prekën mënyrën laike të jetës mbetën të pandryshuara - kreu i familjes ishte një burrë, pjesa tjetër e anëtarëve të familjes ishin të detyruar t'i bindeshin atij.

Jeta dhe zakonet e shekullit të 18-të në Rusi hynë në një përballje të mprehtë me risitë, sepse lulëzimi i absolutizmit, si dhe marrëdhëniet feudalo-robërbërëse, nuk lejuan që planet e evropianizimit të viheshin pa dhimbje dhe shpejt në praktikë. Për më tepër, kishte një kontrast të qartë midis jetës së klasave të pasura dhe

Jeta e gjykatës në shekullin e 18-të

Jeta dhe zakonet e oborrit mbretëror në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të u dalluan nga luksi i paparë, i cili befasoi edhe të huajt. Ndikimi i tendencave perëndimore ndihej gjithnjë e më shumë: në Moskë dhe Shën Petersburg u shfaqën edukatorë-tutorë, parukierë, milinierë; Frëngjishtja u bë e detyrueshme; u fut një modë e veçantë për zonjat që vinin në gjykatë.

Risitë që u shfaqën në Paris u miratuan domosdoshmërisht nga fisnikëria ruse. dukej si një shfaqje teatrale - harqet ceremoniale, kërpudhat krijuan një ndjenjë akute të shtirjes.

Me kalimin e kohës, teatri fitoi popullaritet. Gjatë kësaj periudhe, u shfaqën dramaturgët e parë rusë (Dmitrievsky, Sumarokov).

Ka një interes në rritje për letërsinë franceze. Përfaqësuesit e aristokracisë i kushtojnë gjithnjë e më shumë vëmendje edukimit dhe zhvillimit të një personaliteti të shumëanshëm - kjo po bëhet një lloj shenje e shijes së mirë.

Në vitet '30 dhe '40 të shekullit të 18-të, gjatë sundimit të Anna Ioannovna, një nga argëtimet e njohura, përveç shahut dhe damës, ishte loja me letra, e cila më parë konsiderohej e pahijshme.

Jeta dhe zakonet e shekullit të 18-të në Rusi: jeta e fisnikëve

Popullsia e Perandorisë Ruse përbëhej nga disa klasa.

Fisnikët e qyteteve të mëdha, veçanërisht Shën Petersburgu dhe Moska, ishin në pozitën më të favorshme: mirëqenia materiale dhe pozita e lartë në shoqëri i lejuan ata të udhëheqin një mënyrë jetese boshe, duke i kushtuar gjithë kohën e tyre organizimit dhe pjesëmarrjes në pritje laike.

Vëmendje e madhe iu kushtua shtëpive, rregullimi i të cilave u ndikua ndjeshëm nga traditat perëndimore.

Pasuritë e aristokracisë dalloheshin nga luksi dhe sofistikimi: salla të mëdha të mobiluara me shije me mobilje evropiane, llambadarë të mëdhenj me qirinj, biblioteka të pasura me libra nga autorë perëndimorë - e gjithë kjo duhej të tregonte një ndjenjë shijeje dhe të bëhej një konfirmim i fisnikërisë. të familjes. Dhomat e bollshme të shtëpive u lejonin pronarëve të organizonin topa të mbushur me njerëz dhe pritje sociale.

Roli i arsimit në shekullin e 18-të

Jeta dhe zakonet e gjysmës së dytë të shekullit të 18-të u lidhën edhe më ngushtë me ndikimin e kulturës perëndimore në Rusi: sallonet aristokratike u bënë modë, ku mosmarrëveshjet rreth politikës, artit, letërsisë ishin në lulëzim të plotë dhe u zhvilluan debate për tema filozofike. . Gjuha frënge fitoi popullaritet të madh, të cilën fëmijët e fisnikërisë e mësuan që nga fëmijëria nga mësues të huaj të punësuar posaçërisht. Me arritjen e moshës 15 - 17 vjeç, adoleshentët u dërguan në institucione arsimore të mbyllura: djemtë u mësuan vajzave këtu - rregullat e sjelljeve të mira, aftësia për të luajtur instrumente të ndryshme muzikore, bazat e jetës familjare.

Evropianizimi i jetës dhe i themeleve të popullsisë urbane pati një rëndësi të madhe për zhvillimin e të gjithë vendit. Inovacionet në art, arkitekturë, ushqim, veshje zunë rrënjë shpejt në shtëpitë e fisnikërisë. Të ndërthurur me zakonet dhe traditat e vjetra ruse, ata përcaktuan jetën dhe zakonet e shekullit të 18-të në Rusi.

Në të njëjtën kohë, risitë nuk u përhapën në të gjithë vendin, por mbuluan vetëm rajonet e tij më të zhvilluara, duke theksuar edhe një herë hendekun midis të pasurve dhe të varfërve.

Jeta e fisnikëve të krahinës

Ndryshe nga fisnikëria e kryeqytetit, përfaqësuesit e fisnikërisë provinciale jetonin më modest, megjithëse u përpoqën me të gjitha forcat t'i ngjanin një aristokraci më të begatë. Ndonjëherë një dëshirë e tillë nga ana dukej mjaft e karikaturuar. Nëse fisnikëria metropolitane jetonte në kurriz të zotërimeve të tyre të mëdha dhe mijëra serfëve që punonin në to, atëherë familjet e qyteteve dhe fshatrave provinciale merrnin të ardhurat kryesore nga taksat e fshatarëve dhe të ardhurat nga fermat e tyre të vogla. Pasuria fisnike ishte e ngjashme me shtëpitë e fisnikërisë së kryeqytetit, por me një ndryshim të rëndësishëm - ndërtesa të shumta ndihmëse ishin vendosur pranë shtëpisë.

Niveli i arsimimit të fisnikëve krahinorë ishte shumë i ulët, trajnimi ishte i kufizuar kryesisht në bazat e gramatikës dhe aritmetikës. Burrat e kalonin kohën e lirë duke gjuajtur, dhe gratë përflitnin jetën e oborrit dhe modën, pa pasur një ide të besueshme për të.

Pronarët e pronave rurale ishin të lidhur ngushtë me fshatarët, të cilët kryenin rolin e punëtorëve dhe shërbëtorëve në shtëpitë e tyre. Prandaj, fisnikëria rurale ishte shumë më afër njerëzve të thjeshtë sesa aristokratët metropolitane. Për më tepër, fisnikët me arsim të dobët, si dhe fshatarët, shpesh rezultonin të ishin larg risive të prezantuara, dhe nëse përpiqeshin të vazhdonin me modën, doli të ishte më komike sesa elegante.

Fshatarët: jeta dhe zakonet e shekullit të 18-të në Rusi

Klasa më e ulët e Perandorisë Ruse, serfët, e patën kohën më të vështirë nga të gjithë.

Puna gjashtë ditë në javë për pronarin e tokës nuk i linte fshatarit të rregullonte jetën e tij të përditshme. Ata duhej të kultivonin tokën e tyre gjatë festave dhe fundjavave, sepse familjet e fshatarëve kishin shumë fëmijë dhe duhej t'i ushqenin disi. Jeta e thjeshtë e fshatarëve është e lidhur edhe me punësimin e vazhdueshëm dhe mungesën e kohës së lirë dhe të parave: kasolle prej druri, ambiente të brendshme të vrazhda, ushqime të pakta dhe veshje të thjeshta. Sidoqoftë, e gjithë kjo nuk i pengoi ata të shpiknin argëtim: në festa të mëdha organizoheshin lojëra masive, u mbajtën valle të rrumbullakëta dhe këndoheshin këngë.

Fëmijët e fshatarëve, pa marrë asnjë arsim, përsëritën fatin e prindërve të tyre, duke u bërë gjithashtu oborre dhe shërbëtorë në pronat fisnike.

Ndikimi i Perëndimit në zhvillimin e Rusisë

Jeta dhe zakonet e popullit rus në fund të shekullit të 18-të, në pjesën më të madhe, u ndikuan plotësisht nga tendencat e botës perëndimore. Megjithë stabilitetin dhe kockëzimin e traditave të vjetra ruse, tendencat e vendeve të zhvilluara hynë gradualisht në jetën e popullsisë së Perandorisë Ruse, duke e bërë pjesën e saj të begatë më të arsimuar dhe të shkolluar. Ky fakt konfirmohet nga shfaqja e institucioneve të ndryshme në shërbim të të cilave ishin njerëz që kishin marrë tashmë një nivel të caktuar arsimimi (për shembull, spitalet e qytetit).

Zhvillimi kulturor dhe evropianizimi gradual i popullsisë dëshmojnë mjaft qartë për historinë e Rusisë. Jeta dhe zakonet në shekullin e 18-të, të cilat u modifikuan për shkak të politikës arsimore të Pjetrit I, shënuan fillimin e zhvillimit kulturor global të Rusisë dhe popullit të saj.

Politika e Pjetrit. Nën Pjetrin, shfrytëzimi shtetëror i fshatarësisë u rrit jashtëzakonisht shumë. Çfarë u shpreh? Futja e taksës sondazhe u rrit me 18%. Taksat e jashtëzakonshme janë bërë një plagë e vërtetë për fshatarët (mblidhen me raste, donin, futën, donin, anulonin). Nën Pjetrin, fshatarët paguanin taksa për oxhaqet (disa nga fshatarët u mbytën në të zezë (të varfër), disa në të bardhë (të pasur)). Një taksë për shtëpitë e fshatarëve me dritare të kuqe (për të pasurit, që do të thotë se familja është e fortë, që do të thotë se mund të marrësh një taksë), një taksë për arkivolet. Taksa e votimit u fut për fshatarët (pronarët (bujkrobërit) dhe shteti), por shteti pagoi edhe kuterentin e shtetit (40 kopekë). Veç kësaj, për fshatarët e shtetit u ruajt edhe plugimi publik (ish e dhjeta shtetërore). Nën Pjetrin, u shfaq praktika e dorëzimit të shtetit. fshatarë me qira për poseduesit (si për shembull një pronar tokash të përkohshëm). Një mënyrë tjetër z. shfrytëzimi: regjistrimi i fshatarëve në fabrika në Urale (kishte fshatarë "të caktuar"). Por bujkrobërve iu hoq taksa e shpirtit. Nën Pjetrin, detyrat (puna e papaguar) iu caktuan fshatarëve, për shembull: detyra e anijes, detyra e kanalit (përfshirja e fshatarëve në gërmimin e kanaleve (Kanali i Ladogës)), detyra e jetesës (fshatarët duhej të ushqenin ushtarët në vendin e tyre), detyra e rekrutimit (lajmet erdhi në një mbledhje të komunitetit: duke rekrutuar, komuniteti duhet të dorëzojë 5 persona për detyrë rekrutimi (për gjithë jetën), zakonisht ata merrnin djem nga familje të forta, nga familje të mëdha. Këta djem u kapën menjëherë nga vetë fshatarët dhe i futën në bodrum në mënyrë që ata nuk do të iknin, nëse do të iknin, komuniteti është përgjegjës për këtë dhe jep shërbimin e një rekruti të ri, shërbimi nëndetësor (fshatarët ishin të detyruar t'i dorëzonin ushtrisë kuaj dhe karroca) përsëri të dorëzuar të fortë. Nën Pjetrin , 300.000 fshatarë të shtetit u shpërndanë pronarëve të tokave. Futja e taksës së votimit barazoi fshatarët pronarë tokash me bujkrobërit. Çfarë mund të bënte pronari me fshatarët? (jo për të punuar në një komplot, por me ndihmë kuti në shtëpi), i internuar në Siberi për lloj-lloj keqpërdorimesh, i rekrutuar pa radhë, i liruar (i jepet liria). Më 28 shtator 2012, Këshilli i Lartë i Privatësisë, i cili përcaktoi politikën e brendshme, kuptoi se nuk kishte para për fshatarësinë. Taksa e votimit u ul me 4 kopekë (nga 74 në 70). Ishte bashkëpunimi ushtarako-teknik ai që tërhoqi trupat nga fshatrat (nën Pjetrin taksat e mbledhura shkuan fillimisht në ushtri dhe vetëm pasi u hodh shuma për ushtrinë, pjesa tjetër e parave shkoi për pjesën tjetër). Pjetri mendoi ta bënte më të lehtë. Bashkëpunimi ushtarako-teknik e tërhoqi ushtrinë nga fshatrat përsëri në gorizon. Në 1730, bashkëpunimi ushtarako-teknik u prish nga Anna Ioannovna. E theva kushtin. Pse ishte e sigurt se bashkëpunimi ushtarako-teknik nuk do ta kundërshtonte. Ajo besonte në mbështetjen e fisnikërisë së zakonshme dhe zyrtarëve. Anna I shpërndau fshatarët e shtetit te fisnikët. Nën Anna, megjithatë u bë një përpjekje për të marrë borxhet e grumbulluara nën Pjetrin nga fshatarësia. Kompanitë e ushtarëve u futën në fshatra dhe filloi e djathta. Fshatarët u rrahën përsëri, duke u zhvatur taksa. Nën Anna, postshkrimi i shtetit u rrit ndjeshëm. fshatarët në fabrikat e minierave Ural. Anna vdiq në vitin 170. Në 1742, pasi pushoi së shpresuari se fshatarët do të gjenin para, qeveria më në fund fshiu detyrimet e prapambetura (ajo i fali fshatarëve gjithçka që nuk kishin paguar). Dhe nën Anna ata shpresonin të mblidhnin akoma borxhet, por në 1745 shpresa vdiq. Në 1745, i preferuari i Elizabeth, Peter Shuvalov, e bindi atë të lëshonte një dekret. Të gjitha detyrimet e prapambetura deri në 1747 u shlyen. Fisnikëria pa hallin e fshatarësisë. Në 1742 u bë rishikimi i dytë (regjistrimi), sipas rezultateve të tij, numri i taksapaguesve u rrit me 17%. Në 1756 Rusia hyri në Luftën Shtatëvjeçare. Dhe më duhej të rrisja përsëri taksat (për shpenzimet ushtarake). Në vitin 1760, shteti kuitrent për shtetin fshatarët u rrit me 2.5 herë. Fshatarët u bënë bujkrobër. Elizabeth shpërndau shtetin. Fshatarët tek të preferuarit e tyre. Nën Katerinën 2, në vitet e para të mbretërimit të saj, robëria u rrit edhe më shumë. Në 1763, u lëshua një dekret - që në rast të trazirave, vetë fshatarët do të duhej të mbështesnin ekipet e ushtarëve për të shtypur këto trazira. Nën Katerinën, dënimi për fisnikët për garat dhe vrasjet e fshatarëve u zbut ndjeshëm. Ata filluan të merrnin vetëm pendimin e kishës. Shfaqja e Soltychi (pronarja e tokës Daria Saltykova). Administrata ishte e pafuqishme. Vetëm 10 vjet më vonë, lajmi për ekzistencën e një soltychikha (sadist) arriti në Katerinë. Saltykova u arrestua. Ajo duhej të lidhej në një shtyllë në treg dhe të fshikullohej. Më pas më futën në burg. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë në 1766, shoqëria e lirë ekonomike, e krijuar me iniciativën e Katerinës, shpalli një konkurs për të shkruar një ese që do të parashtronte propozime për reduktimin e robërisë. Eseja fituese u botua me shpenzimet e thesarit të shtetit. Çfarë donte të tregonte Katerina me këtë? Historianët tanë e akuzuan atë për hipokrizi, se Katya donte të dukej e mirë dhe e sjellshme me fshatarët, por në fakt ishte e kundërta. Historianët gjermanë besojnë se megjithatë, pikëpamjet personale të perandoreshës ishin liberale, ajo ishte e vendosur të zvogëlonte skllavërinë. Këtu lind një kontradiktë. Pse e bëri këtë Katerina? Shekullarizimi i fshatarëve monastikë - fshatarët u hoqën plotësisht nga kisha ruse. Si mund të sillej ajo me këta fshatarë (të marrë)? Fshatarët monastikë të kishës përbënin një kategori të re - fshatarët ekonomikë, të cilëve iu dha toka e manastireve. Katerina veproi në interes të shtetit. Këta fshatarë paguanin detyrimet më shumë se gjithë shteti. fshatarët. Kazana përfitoi nga kjo. Në të njëjtat vitet 1760, për herë të parë, regjistrimi i fshatarëve në uzinat e minierave Ural u zvogëlua. Dhe këta fshatarë u lejuan të parashtrojnë ankesa kundër autoriteteve të fabrikës, drejtuar guvernatorit. Para kësaj, në përgjithësi ishte e ndaluar edhe të ankohesh. Kjo do të thotë, pozicioni i serfëve filloi të përmirësohej pak. Në fillim të viteve 1960, trazirat e fshatarëve të caktuar filluan në Urale. Dhe kjo çoi në ndalimin e funksionimit të furrave të shpërthimit, dhe si rrjedhim ndërprerjen e shkrirjes së hekurit. Në gjysmën e dytë të 1765 korveja filloi të rritet. Edhe adoleshentët filluan të nxirren jashtë në korve. Në fund të shekullit të 18-të arriti deri aty sa punonin edhe fëmijët 6-vjeçarë. Kjo lidhej me manifestin për lirinë e fisnikërisë (1764). Për herë të parë në historinë e Rusisë, fisnikëria u përjashtua nga shërbimi i detyrueshëm. Inkurajoi shumë pronarë të fillojnë të rrisin vëllimin e punës së fshatarëve. Në 1773-1775 - Pugachevshchina (revoltë fshatare). Si ndikoi Pugachevshchina në mbretërimin e Katerinës? Ka një apologjet për Katerinën (mbrojtësit), akuzuesit argumentojnë se politika e Katya vazhdoi të ishte feudale, se Katya, nëse ajo nuk nxirrte dekrete në mënyrë eksplicite feudale, atëherë ndërmori hapa që forconin në mënyrë indirekte shfrytëzimin feudal.

Pse politika e Katerinës ishte kaq e diskutueshme? Rritja e shpenzimeve për burokraci është rritur.

Popullsia e shtetit rus në këtë periudhë mund të ndahet me kusht në katër prona: fisnikëria (zotërimi), kleri, fshatarësia dhe popullsia urbane.

Privilegji më i madh që përcaktoi statusin e veçantë juridik fisnikët, ishte e drejta e tyre ekskluzive për të fituar pronë toke. Vetëm ata u lejuan të zotëronin tokë dhe të shfrytëzonin bujkrobërit që jetonin në këto toka. Sidoqoftë, midis pronarëve të tokave ekzistonte një shtresim i përcaktuar nga ndarja e statusit juridik të trashëgimisë, e cila ishte kryesisht privilegj i fisnikërisë së vjetër fisnore, pronarëve të mëdhenj të tokave (djemtë dhe pasardhësve të princërve të veçantë) dhe pasuria që iu dha. për t'u shërbyer njerëzve (fisnikëve) për shërbim dhe për kohëzgjatjen e shërbimit.

Ky ligj e ndante popullsinë urbane në tri kategori:

- qytetarë fisnikë, të rregullt ishin brenda dy esnafe. Esnafi i parë përfshinte bankierë, tregtarë fisnikë, mjekë, farmacistë, kapitenët e anijeve tregtare, argjendarët, argjendaritë, ikona, piktorë. Esnafi i dytë përfshinte tregtarë dhe zejtarë të vegjël;

- njerëz të parregullt, "të keq"., "të marra në punësim dhe në punë të ulëta, të cilat nuk numërohen askund midis qytetarëve fisnikë dhe të rregullt".

Esnafët u urdhëruan të kishin organet e tyre - tubime esnafi, në të cilat zgjidheshin kryetarët. Artizanët që bënin pjesë në esnafin e dytë formuan punishte të drejtuara nga aldermanët (punëtorët).

Popullsia e qytetit ("banorët e qytetit") u nda në gjashtë kategori:

1) pronarët e shtëpive dhe tokave brenda qytetit;

2) tregtarët e të tre esnafeve;

3) artizanët e dyqaneve;

4) të huajt dhe jorezidentët që janë regjistruar si filistinë;

5) "qytetarë të shquar" - zyrtarë të zgjedhur të qeverive të qytetit, shkencëtarë, artistë, skulptorë, muzikantë, kapitalistë (të cilët kishin të paktën 50 mijë rubla), bankierë, tregtarë me shumicë, pronarë anijesh;

6) pjesa tjetër e banorëve të qytetit.

Barra kryesore e detyrimeve shtetërore ra mbi zejtarët dhe banorët e qytetit: ata ishin prona të tatueshme, duhej të paguanin një taksë votimi, të mbanin detyrimin e rekrutimit dhe të mbanin detyrime natyrore. Tregtarët nuk paguanin taksa, nuk mbanin detyrime rekrutimi dhe tregtarët e esnafit të parë dhe të dytë ishin të përjashtuar nga ndëshkimi trupor. Privilegji i banorëve të qytetit konsideroheshin gjykatat e tyre të pasurisë (magjistratët), si dhe organet e vetëqeverisjes së qytetit: duma e përgjithshme e qytetit dhe duma e qytetit prej gjashtë anëtarësh të zgjedhur prej saj nga radhët e anëtarëve të saj.