Kultura dhe jeta e Shqipërisë Kaukaziane. Mbretërit dhe dinastitë mbretërore shqiptare

Realitetet mizore të historisë shpirtërore të fiseve shqiptare

Historia e jetës fetare të popullsisë shqiptare të Kaukazit është një nga faqet pak të studiuara të historisë sonë. Shumë nga bashkëkohësit tanë priren të idealizojnë dhe pikturojnë me ngjyra të ylberta periudha të ndryshme historike në jetën e gjeneratave të mëparshme të paraardhësve tanë.

Dikush heroizon periudhën myslimane në historinë e Shqipërisë Kaukaziane, dikush është i krishterë, dikush është krejtësisht pagan. Megjithatë, në realitet, tabloja e jetës fetare të shqiptarëve të Kaukazit ishte shumë kontradiktore dhe shumë tragjike.

Shqipëria Kaukaziane është një shtet i lashtë që u ngrit në fund të shekullit II - mesi i shekujve 1 para Krishtit në Kaukazin Lindor, duke pushtuar një pjesë të territorit të Azerbajxhanit modern, Gjeorgjisë dhe Dagestanit.

Harta: Armenia, Colchis, Iberia, Shqipëria nga Atlasi i Gjeografisë Antike dhe Klasike të Butlerit (1907)

Shqiptarët, banorët e këtij shteti të lashtë, nuk kanë asnjë lidhje me shqiptarët e sotëm - banorët e shtetit të Shqipërisë në Ballkan. Popullsia e Shqipërisë Kaukaziane ishte fillimisht një bashkim prej 26 fisesh që flisnin gjuhë të ndryshme të grupit të gjuhëve Lezgi.

Këtu përfshiheshin shqiptarët, Këmbët (lezginët modernë), Gargarët (të cilët disa studiues i identifikojnë me Rutulat modernë), Uti (identifikuar me Udinët modernë), Gelët, Chilby, Silva, Lpinët, etj.

Kryeqytetet e Shqipërisë Kaukaziane në periudha të ndryshme ishin qytetet Kabala (deri në shekullin e VI) dhe Partav. Në vitin 461 pas Krishtit, pavarësia e mbretërisë shqiptare u eliminua dhe Shqipëria u bë marzpanizëm - krahinë, rreth ushtarako-administrativ në kuadër të shtetit sasanian.

Straboni

Paganizmi shqiptar dhe sakrifica njerëzore

Para adoptimit të krishterimit, shqiptarët, sipas Strabonit, adhuronin diellin, qiellin dhe hënën. Straboni shkruan: "Ata adhurojnë perënditë - Helios, Zeus dhe Selena, veçanërisht Selena".

Historiani grek i quan hyjnitë shqiptare emrat e perëndive greke. Këto hyjnitë u nderuan veçanërisht jo vetëm në Kaukaz, por edhe në Azinë Perëndimore dhe Qendrore. Sipas Strabonit, në Shqipërinë Kaukaziane kishte zona të veçanta tempujsh të shenjtë, karakteristikë edhe për Armeninë dhe Azinë e Vogël.

Duke e përshkruar këtë rajon priftëror, Straboni raporton: “... burri, më i respektuari pas mbretit, priftërinj në të; ai qëndron në krye të zonës së tempullit, i gjerë dhe i populluar mirë, dhe në krye të hierodulit, për të cilin shumë janë të pushtuar nga Perëndia dhe flasin.

Siç shkruan Hieromonku Alexy Nikonorov në disertacionin e tij mbi historinë e krishterimit në Shqipërinë Kaukaziane: “Në bazë të të dhënave të dhëna nga Straboni, mund të konkludojmë se në Shqipëri kishte një ose më shumë zona të veçanta të quajtura “të shenjta” me tempullin kryesor kushtuar një hyjni veçanërisht i nderuar."

Gërmimet arkeologjike në Barda, Azerbajxhan

Kryeprifti që drejtonte rajonin ishte i dyti në vend pas mbretit, dhe jo vetëm tokat, por edhe hierodulet (njerëzit e tempullit) ishin në varësinë dhe kontrollin e tij.

Dhe gjithashtu “e poseduar nga Zoti”, sipas Strabonit, d.m.th. falltarë të pushtuar nga shpirti. Autori i lashtë armen Moisiu Kalankatuysky (Moses Kaghankatvatsi, Movses Kalankatuatsi) raporton ekzistencën në Artsakh të "llojeve të ndryshme të shërbimit flijues ndaj idhujve të papastër", si dhe "... magjistarët, magjistarët, priftërinjtë, prerësit e gishtërinjve dhe shëruesit".

Kryeqyteti prej guri i shekujve V-VI. me një mbishkrim në gjuhën shqipe, gjetur gjatë gërmimeve në Mingachevir të Azerbajxhanit

Siç shkruan Aleksi Nikonorov, kultet pagane të shqiptarëve të lashtë përfshinin, përveç kafshëve, edhe flijime njerëzore. Kryerja e sakrificave të tilla vërtetohet nga materiali arkeologjik.

Kështu, për shembull, gjatë gërmimeve në Mingachevir, arkeologu R. M. Vaidov zbuloi skeletin e një njeriu të lidhur me pranga hekuri.

Studiuesit sugjerojnë se këto sakrifica kryheshin sipas një riti të njohur: viktimave të kafshëve u hiqeshin lëkurat, u prisnin kokat, piqnin trupin në zjarr dhe kokat, të mbushura me kashtë, liheshin në pemë të larta me degë. në të ashtuquajturat korije të shenjta.

Sakrificat njerëzore bëheshin në dy mënyra: ndonjëherë viktima vritej me helmim, ose i hiqej lëkura dhe më pas i pritej koka.

Apostulli Bartolomeu me lëkurë të rrahur. Matteo di Giovanni, 1480

Martirizimi i Apostullit Bartolomeu

Fakti i fundit është me interes të veçantë në lidhje me historinë e martirizimit të Apostullit të shenjtë Bartolomeu, e cila supozohet se pasoi në vitin 71 sipas kronologjisë së krishterë.

Bartolomeu (sipas një versioni tjetër - Nathanaeli) ishte një nga dymbëdhjetë apostujt (dishepujt) e Jezu Krishtit, të përmendur në Dhiatën e Re. Apostulli Bartolomeu është një nga dishepujt e parë të Krishtit, i quajtur i katërti pas Andreas, Pjetrit dhe Filipit.

Sipas legjendës, Bartolomeu, së bashku me Filipin, predikuan në qytetet e Azisë së Vogël, ku ndodhet sot Turqia moderne. Sidomos në lidhje me emrin e Apostullit Bartolomeu përmendet qyteti Hierapolis (Turqia moderne).

Vuajtjet e Apostullit Bartolomeu. Giovanni Tiepolo, 1722

Tradita gjithashtu informon për udhëtimin e tij në Indi dhe predikimin në Armeni. Sipas legjendës, me nxitjen e priftërinjve paganë, vëllai i mbretit armen Astiage "kapi apostullin e shenjtë në qytetin e Albanit".

Sipas burimeve të krishtera, Bartolomeu u kryqëzua me kokë poshtë, por ai vazhdoi predikimin e tij, më pas e zbritën nga kryqi, i bënë lëkurën dhe më pas i prenë kokën.

Autori ortodoks Dimitri i Rostovit shkruan se pas vdekjes së Bartolomeut, besimtarët morën "trupin, kokën dhe lëkurën e tij, i futën në një faltore prej kallaji dhe i varrosën në të njëjtin qytet, Alban, në Armeninë e Madhe".

Në ato vite, Armenia kuptohej si një pjesë më e madhe e Kaukazit. Prandaj, nuk është për t'u habitur që Rostov nuk bën dallime midis Shqipërisë dhe Armenisë. Megjithatë, ekzistojnë versione të ndryshme të identifikimit të qytetit të Albany (Albanopol).

Kapela e Apostullit Bartolomeu, e ndërtuar në vendin e vdekjes së pretenduar të predikuesit

Tradita ortodokse e identifikon atë me Bakun, ku gjatë gërmimeve pranë Kullës së Vashës, u zbuluan mbetjet e një tempulli antik, i identifikuar me bazilikën e ngritur mbi vendin e vdekjes së apostullit.

Për këtë shkruan edhe Hieromonku Aleksi Nikonorov: “Apostulli Bartolomeu, sipas traditës kishtare, predikoi besimin e Krishtit në Shqipërinë Kaukaziane”.

Ndikimi i Zoroastrianizmit depërtoi edhe në Shqipëri, por në krahasim me Iberinë fqinje, kjo ndodhi më vonë. Rreth veçorive të mbjelljes së Zoroastrianizmit - adhurimit të zjarrit - nga shteti sasanian midis popullsisë së Shqipërisë - do të diskutohet më poshtë.

Perandoria Sasaniane

Dëshmor Elise, si themelues i Kishës Shqiptare

Sipas burimeve të krishtera, mësimi i Krishtit në trojet e Shqipërisë u soll nga një predikues i quajtur Eliseu, i njohur në burimet lokale si Eliseu. Në traditën e krishterë shqiptare, ai nderohej si shenjt.

Eliseu ishte një dishepull i apostullit Tadeus. Dhe në trojet e shqiptarëve, ai vdiq martir. Historiani armen Movses Kalankatuatsi në "Historinë e vendit të Aluank" e quan Eliseun një dishepull të apostullit Tadeus.

Sipas këtij informacioni, Eliseu mori shugurimin nga Jakobi, vëllai i vetë Krishtit. Në trojet shqiptare, Eliseu u bë themeluesi faktik i kishës shqiptare. “Me të mbërritur në Gis, ai ndërtoi një kishë atje dhe kremtoi meshën. Kisha jonë e Territorit Lindor u themelua në këtë vend.

Një numër autorësh e lidhin Gis-in e përmendur me fshatin Kish në rajonin Sheki të Azerbajxhanit. Kishi dikur ishte një fshat Udi, për momentin nuk ka përfaqësues të popullit Udi në fshat. G. Ibragimov, një studiues i historisë së krishterimit midis Tsakhurs, shkruan për identitetin e Gis dhe Kishit, për shembull.

Kisha e Shën Eliseut në fshatin Kish, Azerbajxhan

Eliseu nuk është kanonizuar as në traditat katolike dhe as ortodokse. Ky predikues përmendet edhe nga autorë të tjerë armenë, si Mkhitar Gosh dhe Kirakos Gandzaketsi. Autori i fundit e quan këtë predikues si Yeghishe.

Ja çfarë shkruan ai: “... stimuli i parë për ndriçimin e rajoneve lindore është Yeghishe, një dishepull i apostullit të madh Tadeus, i cili, pas vdekjes së apostullit të shenjtë, shkoi në Jeruzalem te Jakobi, vëllai i Zoti dhe, pasi u shugurua prej tij si peshkop, kaloi nëpër vendin e Persianëve dhe arriti në vendin e Agvank. Ai erdhi në një vend të quajtur Gis dhe ndërtoi një kishë atje dhe u martirizua atje nga askush nuk e di se kush.

Ikona e Shën Eliseut nga kisha Udi e fshatit Nij, Azerbajxhan

Moisiu Kalankatuysky raporton: “... Ai arriti (Elisey - autor) në rajonin e Uti, në qytetin e Sogarnit me tre dishepuj, të afërmit e të cilëve, disa të paligjshëm, i ndoqën pas tyre dhe njëri prej dishepujve mori një vdekje martire. prej tyre ... Drita e Shenjtë Primale ... pasi kaloi prej andej ( nga Gisi - autor) përgjatë luginës së Zergunit në vendin e flijimit të idhujtarëve jobesimtarë, ai mori këtu kurorën e martirizimit dhe nuk dihet se kush e bëri këtë. vepër. Pas kësaj, eshtrat e tij të shkëlqyer u hodhën në hendekun e kriminelëve dhe u varrosën për një kohë të gjatë në një vend të quajtur Gomenk.

Në fakt, krishterimi u bë feja shtetërore e Shqipërisë në fillim të shekullit të IV-të, kur mbreti shqiptar Urnair u pagëzua në Armeninë e Madhe nga iluministi i këtij vendi, Gregori, i cili nderohet si shenjt.

Perandoria Sasanide me territore subjekt në kohën e fuqisë më të madhe

Imponimi i Zoroastrianizmit dhe kryengritjet antipersiane

Mbreti shqiptar Urnair, i cili sundoi Shqipërinë në kapërcyellin e shekujve III-IV, vetë i përkiste familjes parthiane të Arshakidëve, ndërsa gruaja e tij ishte motra e mbretit persian Shapukh. Gregori, i cili në atë kohë ishte në Armeni, ishte gjithashtu me origjinë parthiane, i nderuar si shenjt (djali i Anakut nga familja Suren-Pakhlav - një nga shtatë familjet fisnike persiane).

Në të njëjtën kohë, mbreti Urnayr, i pari ndër mbretërit shqiptarë që u konvertua në krishterim dhe u pagëzua në Armeni shek. 370, ishte një aleat besnik i Persisë. Si shpërblim për këtë aleancë, Shqipëria mori pjesën e saj në ndarjen e Armenisë midis Persisë dhe Romës në vitin 387.

Për të forcuar këtë aleancë strategjike, sipas disa burimeve, në shekullin e ardhshëm mbreti shqiptar Vaçe ndërtoi një qytet, të cilin e quajti Perozapat për nder të mbretit persian Peroz. Më pas, ky qytet u bë i njohur si Partav (në shqiptimin arabisht - Barda). Më pas ky qytet u bë kryeqyteti i Shqipërisë.

Monument i mbretit Vakhtang I Gorgasali

Megjithatë, etnografi rus kaukazian A. Gadlo, duke iu referuar "Librit të Pushtimit të Vendeve" të historianit arab të shekullit të 9-të, Jabir al-Baladzori, përmend se Barda u themelua nga djali i Peroz Kavad I për të shtyrë. kazarët në veri përtej lumit Kura.

Sido që të jetë, në të ardhmen, Shqipëria filloi t'i nënshtrohej një presioni gjithnjë e më të fortë nga Irani sasanian, politik dhe fetar.

Monedhë e prerë gjatë mbretërimit të mbretit Sasanian Peroz I

Pra, Irani kreu në Shqipëri një detyrim për të pranuar Zoroastrianizmin.

Në veçanti, mbreti shqiptar Vaçe u detyrua të konvertohej në Zoroastrianizëm, por ai, megjithatë, shpejt u kthye në krishterim. Si rezultat, në vitin 450, shqiptarët morën pjesë në kryengritjen antipersiane, të cilën e drejtonte sparapeti (komandant i përgjithshëm) i Armenisë Persiane Vardan Mamikonyan. Kryengritjes iu bashkuan edhe Iberët.

Betimi para betejës së Avarayr (komandant Vartan Mamikonyan). Ivan Aivazovsky, 1892

Fitorja e parë e madhe e kryengritësve u fitua pikërisht në Shqipëri, pranë qytetit Khalkhal, i cili më pas shërbente si kryeqyteti veror i mbretërve shqiptarë (dhe më parë, armenë). Më pas, megjithatë, rebelët u mundën në Betejën e Avarayr.

Beteja e Avarayr

Në vitin 457, mbreti Vaçe ngriti një kryengritje të re; Në vitin 461 u hoq pavarësia e mbretërisë shqiptare dhe Shqipëria u bë marzpanizëm – krahinë (rreth ushtarako-administrativ) në kuadër të shtetit sasanian.

Revolta e tre popujve transkaukazianë, të udhëhequr nga mbreti iberik Vakhtang I Gorgasal (“Koka e ujkut”) dhe sparapeti armen Vagan Mamikonyan (481-484), i shtyu Persianët të rivendosnin pushtetin mbretëror në Shqipëri.

Vardan Mamigonyan

Gjatë mbretërimit të Vaçaganit të devotshëm (487-510), në Shqipëri u krye një kristianizimi aktiv i popullsisë dhe u vu re një ngritje kulturore në përgjithësi. Sipas një historiani bashkëkohor, ai ndërtoi aq kisha dhe manastire sa "numri i ditëve në një vit".

Mirëpo, me vdekjen e tij, pushteti mbretëror në Shqipëri u likuidua përsëri dhe u zëvendësua nga pushteti i guvernatorëve persë - marzpanëve. Megjithatë, princat e vegjël mbijetuan, të ardhur nga dega lokale e dinastisë Parthiane të Arsacidëve.

Mbreti Vachagan III i devotshëm

Lufta midis krishterimit dhe paganizmit

Megjithatë, duhet theksuar patjetër se kristianizimi në Shqipëri nuk u kurorëzua me sukses kudo. Krishterimi në Shqipëri gjatë gjithë periudhës së mesjetës së hershme zhvilloi një luftë, nga njëra anë, me Zoroastrianizmin, Manikeizmin dhe, nga ana tjetër, besimet lokale të shtresave të ulëta shoqërore.

Mbreti Vachagan III i nënshtroi magjistarët, magjistarët dhe priftërinjtë ndaj ndëshkimeve të rënda. "Ai (Vachagan) urdhëroi rajonin e fortifikuar të Artsakhut, i cili është pjesë e zotërimeve të tij, të refuzojë dhe të heqë dorë nga forma të ndryshme të shërbimit flijues të nderimit ndaj idhujve të papastër."

Me urdhër të mbretit Vachagan III, disa nga magjistarët, magjistarët dhe priftërinjtë "... u mbytën, disa u dëbuan dhe të tjerët u skllavëruan".

Doktrina kishtare, e ngulitur me forcë në masat fshatare nga elita sunduese, nuk u ndal në asnjë mënyrë për të shtypur besimet e njerëzve të thjeshtë.

M. Kalankatuatsi flet me hollësi të mjaftueshme për luftën kundër paganizmit në Shqipëri, për persekutimin e ashpër të sekteve të “mosrespektorëve” dhe “pekerëve”.

Në Shqipëri kishte sekte me dy role: ata që nuk i pëlqenin dhe ata që prisnin gishtat.

Përveç kësaj, ekzistonte një sekt kulti - vrasja e të dashurve (njerëzve të moshuar). Gishtprerësit ishin të përhapur në Shqipëri, mbretërit shqiptarë dinin për ta: “Për një kohë të gjatë, që kur (Vaçe) mësoi për imoralitetin e tyre (hapësit), mbretërit e tjerë nuk arritën t'i kapnin ose qëndruan indiferentë.

luftëtarët sasanianë

Marzbanët e urryer dhe të këqij persianë i kapnin shpesh (perstorezët), por i linin të shkonin për ryshfet.

Mbreti shqiptar Vachagan III luftoi kundër sekteve të perstorezovëve dhe joadhuruesve. M. Kalankatuatsi shkruan për këtë: “Mbreti Vachagan III filloi të kërkonte, të ndiqte dhe të zbulonte sektin e mbrapshtë të gisht-prerësve, sepse ata (magjistarët, fallxhorët dhe priftërinjtë) kishin sekte vrasjesh”.

M. Kalankatuatsi raporton se mbreti shqiptar Vachagan arriti të shkatërrojë sektet e perstorezovëve dhe të pabindurve dhe "shkatërroi shumë mësime të tjera të rreme në Shqipëri".

Ngurtësia e Vachaganit në shkatërrimin e sekteve pagane ishte për shkak të faktit se pasuesit e këtyre sekteve u bënë sakrifica njerëzore demonëve: "[Atëherë] ai mori përsipër të gjente, ekspozonte dhe hetonte punët e sektit të mbrapshtë të prerësve të gishtave dhe helmuesve, sepse Këto ishin sekte që shkatërrojnë njerëzit ...

Mbreti i kapi dhe, [duke iu nënshtruar] torturave të tmerrshme, i shfarosi në vendin e tij. Ai zhduku bestytnitë e tjera të dëmshme dhe hajdutët në Alwanca, ashtu si edhe një fermer i kujdesshëm dhe punëtor.

Bazilika e krishterë e shekullit V-VI në fshatin Qom, rajoni Qakh, Azerbajxhan

Mbreti Vachagan i kushtoi vëmendje të madhe edukimit dhe edukimit të fëmijëve. Për këtë, ata hapën shkolla në rajone të ndryshme të vendit. Vetë mbretit i pëlqente të vizitonte fëmijët që studionin atje dhe të pyeste se çfarë u kishin mësuar:

Vachagan urdhëroi të mblidheshin fëmijët e magjistarëve, magjistarëve, priftërinjve, prerësve të gishtave, helmuesve dhe t'i dërgonin në shkolla, të mësonin besimin hyjnor dhe jetën e krishterë, me qëllim që t'i konfirmonin ata në rrëfimin e Trinisë, për t'i udhëhequr etërit e tyre jobesimtarë. rrugën e adhurimit.

Ai mblodhi shumë të rinj në fshatin e tij, Rostak, u dha ushqim dhe caktoi mësues mbi ta, duke i urdhëruar që të stërviteshin dhe t'i bënin ekspertë në urdhrat e krishterë.

Dhe sa herë që mbreti vinte në fshatin e tij për të kryer shërbesat hyjnore në kujtim të shenjtorëve, ai shkonte edhe në shkollë, mblidhte rreth tij fëmijët e magjistarëve dhe priftërinjve dhe ata e rrethonin me një turmë të madhe, disa me libra, disa. me pnakite ne duar. Atëherë mbreti i urdhëroi ata të lexonin me zë të lartë në kor, ndërsa ai vetë dëgjonte dhe, duke u gëzuar, ishte më krenar për ta sesa një njeri që gjeti një thesar të madh.

Kisha e Chotari Shën Eliseut në fshatin Nij, Azerbajxhan

Gjuhët e Shqipërisë Kaukaziane

Nga koha e depërtimit të krishterimit në Shqipëri e deri në fillim të shekullit të 5-të, gjuhët liturgjike të kishës shqiptare ishin sirianishtja dhe greqishtja. Për sa i përket shkrimit shqip, në historiografinë ruse, krahas shkronjave armene dhe gjeorgjiane, tradicionalisht si krijues i tij konsiderohet shkencëtari armen Mesrop Mashtots.

Por të dhënat moderne shkencore na lejojnë të konkludojmë se me ndihmën e Mashtots shkrimi shqip vetëm u reformua.

Pra, studime dhe gjetje të shumta dëshmuan se shqiptarët kishin shkrimin e tyre edhe para adoptimit të krishterimit.

Biografi i Mashtots, shkrimtari armen i shekullit të 5-të Koryun, raporton se Mesrop Mashtots, pasi erdhi “në vendin e shqiptarëve, rinovoi alfabetin e tyre, kontribuoi në ringjalljen e njohurive shkencore dhe, duke lënë edhe mentorët e tyre, u kthye në Armenia.”

Me interes të veçantë është organizimi i edukimit të fëmijëve shqiptarë në të njëjtën periudhë nga mbreti shqiptar Aswagen. Me urdhër të tij, shumë fëmijë të talentuar nga rajone të ndryshme të vendit u dërguan në shkollë me caktimin e ushqimit dhe bursave të caktuara për ta.

Ishte gjatë sundimit të Aswagenit në Shqipëri që tekstet më të rëndësishme biblike filluan të përktheheshin nga sirianishtja dhe greqishtja në shqip: Librat e Profetëve, Veprat e Apostujve, Ungjilli.

Gjuha e shkrimit të ri ishte një nga 26 gjuhët fisnore të vendit, që i përkiste një kombësie të madhe, e kuptueshme për oborrin mbretëror dhe shumicën e kopesë.

Megjithatë, gjatë historisë, një kombësi e vetme e konsoliduar shqiptare nuk është zhvilluar. Shqiptarët, të cilët banonin në rajone të ndryshme të vendit të tyre, fillimisht iu nënshtruan iranizimit nga Percy, pastaj u konvertuan në islam nga arabët dhe në të njëjtën kohë u armenizuan dhe u turqizuan, duke qenë pjesë e popullit armen dhe pjesës kaukaziane të fiset turke

Tashmë në shekujt 9-10 të erës sonë, konceptet "Shqipëri" ose "shqiptare" ishin më tepër historike. Se cilët faktorë çuan në faktin që Shqipëria nuk qëndroi përballë historisë si një shtet i vetëm, do të shqyrtohen në artikujt në vijim.

Lista e literaturës së përdorur:

1. Straboni. Gjeografia: në 17 libra. (përkthyer nga G.A. Stratanovsky). L., M., 1964. libri XI, kap.4, 7

2. Alexy Nikonorov. Historia e Krishterimit në Shqipërinë Kaukaziane. Disertacion për gradën Kandidat i Teologjisë. Këshilltar shkencor: Profesor B.A. Nelyubov. Sergiev Posad, Trinity-Sergius Lavra, 2004. Pjesa kryesore, Kapitulli 4. Feja origjinale e shqiptarëve para adoptimit të krishterimit

3. Shih: Ya.A. Manandyan. Problemi i sistemit shoqëror të Armenisë paraarshakide. Shënime historike, nr 15. Jerevan, 1945. F.7

4. Moisiu Kagankatvatsi. Historia e Agvanëve. SPb., 1861. libri I, kap.16-17

5. Shih Vaidov R.M. Puna arkeologjike e Mingachevir në 1950. KSIIMK, numri XVI. M., 1952. S. 91-100; Aslanov G.M. Varrimi i Mingachevir me një skelet të prangosur. Raport i Akademisë së Shkencave të Az.SSR, 1953, vëll IX, fq 245-249

11. Alexy Nikonorov. Historia e Krishterimit në Shqipërinë Kaukaziane. Disertacion për gradën Kandidat i Teologjisë. Këshilltar shkencor: Profesor B.A. Nelyubov. Sergiev Posad, Trinity-Sergius Lavra, 2004. Kapitulli: Periudha apostolike. Predikim ap. Bartolomeu

12. Movses Kalankatuatsi. Historia e vendit Aluank. (përkthyer nga Smbatyan Sh.V.) Yerevan, 1984, Libri I, kap. VI dhe VII

13. Shih Ibragimov G. Krishterimi midis Tsakhurs. Alfa dhe Omega. Nr. 1 (19). M., 1999. F.174

14. Kirakos Gandzaketsi. Historia e Armenisë. Per. L. A. Khanlaryan. M., 1976. S.132-133

15. Moisiu Kagankatvatsi. Historia e Agvanëve. Shën Petersburg, 1861. libri I, kap.6

16. Historia e botës antike. Kulmi i shoqërive antike / Ed.I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya. - e treta. - Moska: Botimi kryesor i letërsisë lindore, 1989. - S. 397-398

17. Alexy Nikonorov. Historia e Krishterimit në Shqipërinë Kaukaziane. Disertacion për gradën Kandidat i Teologjisë. Këshilltar shkencor: Profesor B.A. Nelyubov. Sergiev Posad, Trinity-Sergius Lavra, 2004. Kapitulli: Adoptimi i krishterimit. Car Urnair dhe të barabartë me apostujt Gregori Iluminatori

18. Gadlo A.V. Historia etnike e Kaukazit të Veriut shekujt IV-X. — Dhe: Pubmix.com — faqe 103

19. Trever K.V. Ese mbi historinë dhe kulturën e Shqipërisë Kaukaziane Shekulli IV. para Krishtit e.-Shek.VII. n. e. - Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1959. - 389 f.

20. Ter-Sarkisyants. Historia dhe kultura e popullit armen nga kohët e lashta deri në fillim të shekullit të 19-të. - Botimi i 2-të. - S. 157-159.

21. Studime në historiografinë mesjetare gjeorgjiane: Tekste të hershme dhe kontekste euroaziatike. Vëll. 113. Peeters Publishers, 2003. ISBN 9789042913189. F. 208

22. Mamedov T.M. Shqipëria Kaukaziane. Baku, 1993. Kapitulli i pestë. Feja e shekujve IV-VII. fq.70

23. Movses Kalankatuatsi. Historia e vendit Aluank. (përkthyer nga Smbatyan Sh.V.) Yerevan, 1984. libri I, ch. 17; 341, f. 47

24. Movses Kalankatuatsi. Historia e vendit Aluank. (përkthyer nga Smbatyan Sh.V.) Yerevan, 1984. libri I, ch. 18; 451, f. 294; 341, f. 48

25. Movses Kalankatuatsi. Historia e vendit Aluank. (përkthyer nga Smbatyan Sh.V.) Yerevan, 1984. libri I, ch. 18

26. Alexy Nikonorov. Historia e Krishterimit në Shqipërinë Kaukaziane. Disertacion për gradën Kandidat i Teologjisë. Këshilltar shkencor: Profesor B.A. Nelyubov. Sergiyev Posad, Trinity-Sergius Lavra, 2004. Kapitulli: Car Yeswagen dhe Mesrob Mashtots

27. Ibragimov G.Kh. gjuha rutul. M., 1978. s.189-190

28. Koryun. Biografia e Mesropit. Collection des historiens anciens et modernes de l`Armenie par V.Langlois, t.II, Paris, 1869. f. 10

29. Koryun. Jeta e Mashtotëve. Jerevan, 1981. f.212

30. George A. Bournoutian. Një histori e shkurtër e rajonit Aghuank. - Mazda Publishers, 2009. - F. 28. - xi + 138 f. (Seria e Studimeve Armene #15); Shnirelman V.A. Luftërat e Kujtesës: Mitet, Identiteti dhe Politika në Transkaucasia / Rishikues: L.B. Alaev. - M .: Akademkniga, 2003. - S. 197

Ruslan Kurbanov, studiues i lartë, Instituti i Studimeve Orientale, Akademia Ruse e Shkencave

Shqipëria Kaukaziane është një nga shtetet e lashtësisë. Ky shtet skllavopronar pushtoi një pjesë të konsiderueshme të Transkaukazisë Lindore; tokat në rrjedhën e poshtme të lumit Kura zbritën në përbërjen e tij. Kryeqyteti i këtij shteti ishte qyteti i Kabalaka, është këtu që ndodhet një nga rrethet e shtetit modern të Azerbajxhanit. Banorët e këtij shteti u përmendën nga historianët e lashtë Arrian dhe Plini Plaku. Nga të dhënat e tyre rezulton se në shekullin IV p.e.s. Shqiptarët (nuk duhen ngatërruar me shqiptarët modernë që jetojnë në Evropë - këta janë popuj të ndryshëm) ishin të varur nga Persia. Kjo lidhet me praninë e trupave të tyre në ushtrinë e Darit III, i cili u mund nga Aleksandri i Madh në betejën e Gaugamelës në 331 para Krishtit.

Dihet gjithashtu se Armenia e Madhe dhe Shqipëria Kaukaziane zhvilluan një luftë të përbashkët kundër romakëve në shekullin I p.e.s., në ato vite kur mbreti Tigran II zgjeroi zotërimet e tij në Egjipt në kurriz të Perandorisë Seleukide dhe gjeneralëve romakë Lucullus dhe Pompey. bënë fushatat e tyre në Kaukaz. Pas kësaj, romakët u interesuan për Shqipërinë Kaukaziane. Historiani Straboni argumentoi se shqiptarët jetonin midis zotërimeve të fiseve Iberike dhe Kaspikut dhe ata ishin të ndarë në 26 fise. Vendasit ishin fermerë dhe blegtorë, si dhe merreshin me prodhimin e verës. Këtu ishin zhvilluar mirë edhe zejet, veçanërisht qeramika dhe bizhuteritë.

Në shekullin e IV pas Krishtit Në këto troje erdhi krishterimi, i cili u pranua nga sundimtari Urnair. Për më tepër, deri në shekullin e 8-të kishte autoqefalinë e saj. Në shekujt III-V, Shqipëria Kaukaziane iu nënshtrua bastisjeve nga Perandoria Persiane nën dinastinë Sasanide. Qëllimi i Persianëve ishte Chola - rruga më e rëndësishme tregtare në rajon. Në mesin e shekullit të 5-të, shqiptarët dhe popujt e tjerë vendas u bashkuan me Armeninë në luftën kundër sasanidëve, por këto troje ende u pushtuan. Shteti u shfuqizua në 461. Deri në fund të shekullit të 5-të, shqiptarët arritën të rivendosin shtetin e tyre, por tashmë në shekullin VI ai u shkatërrua përsëri.

Një përpjekje e dytë për të rivendosur pavarësinë u zhvillua në shekullin e VII, kur Perandoria Sasanide po dridhej nën goditjet e Kalifatit Arab. Shqipëria kaukaziane dhe në të ardhmen shumë herë u përpoq të çlirohej nga sundimi i pushtuesve, derisa, më në fund, sundimtarët armenë u bënë vazhdues të shtetësisë këtu, pas së cilës ky shtet nuk u ngrit më si njësi territoriale e pavarur.

në Transkaukazinë Lindore. Ai pushtoi tokat në rrjedhën e poshtme të lumenjve Araks dhe Kura, mbuloi rajonet veriore të Azerbajxhanit modern dhe një pjesë të konsiderueshme të Dagestanit dhe arriti në brigjet e Detit Kaspik. Popullsia e Shqipërisë Kaukaziane (Shqiptarët, Udinët, Gargarët, Giles, Këmbët, etj.) flisnin gjuhët e degës Lezgi të familjes Nakh-Dagestan. Shteti u formua në shekullin II para Krishtit mbi bazën e bashkimit të 26 fiseve. Deri në shekullin e VI pas Krishtit, kryeqyteti i Shqipërisë Kaukaziane ishte Kabala, pastaj Barda (Partav).

Përmendja e parë në burimet e shqiptarëve të Kaukazit lidhet me pjesëmarrjen e tyre në trupat persiane në betejën e Gaugamelës kundër ushtrisë së Aleksandrit të Madh. Sipas autorëve antikë (Straboni etj.), si dhe autorëve armenë (Yegishe, Movses Khorenatsi, Koryun etj.), në krye të shtetit ishin mbretërit. Nga gjysma e II e shekullit I pas Krishtit, në Shqipërinë Kaukaziane sundoi dinastia e Arshakidëve Shqiptarë. Fisnikëria luajti gjithashtu një rol të rëndësishëm në priftërinë e tempullit. Popullsia e Shqipërisë Kaukaziane (kryesisht anëtarë të lirë të komunitetit) merrej me bujqësi të parmendës, baritorizëm të largët dhe hortikulturë. Zejtaria dhe tregtia u zhvilluan në kryeqytet dhe në qytete të tjera (Teleba, Gelda, Getara, Tagoda etj.). Banorët e Shqipërisë Kaukaziane adhuronin Hënën (hyjninë kryesore) dhe Diellin. Ceremonitë fetare shoqëroheshin me flijime. Në shekullin I p.e.s. - shekulli I pas Krishtit, Shqipëria Kaukaziane, së bashku me Armeninë e Madhe dhe Iberinë, luftuan kundër ekspansionit romak në Transkaukazi. Në shekullin e IV, gjatë sundimit të mbretit Urnayr, kufijtë e shtetit u zgjeruan ndjeshëm (nga vargmali Kryesor Kaukazian deri në lumin Arak). Pas adoptimit të krishterimit nga Urnair, ai u bë feja shtetërore. Sipas legjendës, përhapja e krishterimit lidhet me aktivitetet e predikimit të apostullit Elise, një dishepull i apostullit Tadeus. Kisha shqiptare drejtohej nga një katolik autoqefal. Në fund të shek. Një garnizon sasanian ishte vendosur në zonën e Derbentit modern. Presioni politik, ekonomik dhe fetar nga sasanidët shkaktoi kryengritjen Vardan Mamikonian që përfshiu Armeninë, Iberinë dhe Shqipërinë Kaukaziane. Në vitin 457 shpërtheu një kryengritje nën udhëheqjen e mbretit shqiptar Vaçe. Kjo çoi në heqjen e pushtetit mbretëror në 461 dhe shndërrimin e Shqipërisë Kaukaziane në një marzpan (guvernator) të shtetit sasanian. Si rezultat i një kryengritjeje të re anti-iraniane të viteve 482-484, pushteti i mbretërve shqiptarë u rivendos. Në vitet 630-705, mbretërit e dinastisë Mihranid ishin në krye të shtetit. Gjatë sundimit të përfaqësuesit më të njohur të kësaj dinastie, Jevanshir, shkrimi shqip u përhap (sipas gojëdhënave u krijua nga Mesrop Mashtots), u zhvillua kultura dhe historiografia (kronisti Movses Kalankatuatsi). Nga shekulli 8 deri në fund të shekullit të 9-të, Shqipëria Kaukaziane ishte pjesë e Kalifatit Arab si pjesë e guvernatorit të Arminiusit (me qendër në Dvina). Nga fundi i shekullit të 10-të, Shqipëria Kaukaziane pushoi së ekzistuari si një shtet i pavarur, territori i saj u nda midis principatave dhe khanateve të Transkaukazisë Lindore. Pjesa më e madhe e banorëve të ish-Shqipërisë Kaukaziane iu nënshtrua islamizimit, të kryer fillimisht nga arabët, dhe nga shekulli XI nga sundimtarët turq.

Lit .: Trever K. V. Ese mbi historinë dhe kulturën e Shqipërisë Kaukaziane Shekulli IV para Krishtit - Shekulli VII pas Krishtit M.; L., 1959; Movses Kagankatvatsi. Historia e vendit Aluank: Në 3 libra. Er., 1984.

3 760

Ky shtet u ngrit në territoret e Azerbajxhanit, Dagestanit Jugor dhe Gjeorgjisë në fund të shekullit II para Krishtit. Kufijtë nuk dihen saktësisht, çështja më e diskutueshme është kufiri midis Shqipërisë Kaukaziane dhe Armenisë, dhe më e rëndësishmja, tokat e Nagorno-Karabakut.

Emri

Emri Shqipëria Kaukaziane (Alvania) u shfaq në shekullin I pas Krishtit. Origjina e saj nuk është sqaruar plotësisht. Disa historianë besojnë se romakët kanë qenë të përfshirë në paraqitjen e saj (në latinisht "albus" do të thotë i bardhë), sepse ky emër gjendet në Ballkan, në Itali dhe madje edhe në Skoci, e cila në kohët e lashta quhej Shqipëri. Më i madhi nga ishujt skocezë quhet Arran - kështu quhej Shqipëria Kaukaziane pas pushtimit të saj nga arabët.

Të tjerë besojnë se romakët i dhanë vetëm një tingull latin disa emrave lokalë të vendit. Historianët armenë të shekujve 5-7 supozuan se fjala vinte nga emri i sundimtarit, emri i të cilit ishte ose Allu ose Aran. Historiani azerbajxhanas Bakikhanov në fillim të shekullit të 19-të supozoi se etnonimi doli nga emri i popullit "Alban", i cili përfshinte konceptin "i bardhë" (albi), si "njeri i lirë".

Popullatë

Për herë të parë shqiptarët përmenden në kohën e Aleksandrit të Madh nga historiani Lucius Flavius ​​Arian. Sipas tij, shqiptarët luftuan në anën e persëve në betejën e Gaugamelës në vitin 331 p.e.s.

Dihet se fillimisht shqiptarët quheshin një bashkim i 26 fiseve të ndryshme që flisnin dialekte të ndryshme të Lezgishtes. Ata filluan të quheshin shqiptarë sepse ishte ky fis që nisi bashkimin. Ndër fiset ishin Gargarët, Udinët, Çilbitë, Lezginët, Lpinët dhe Silvas. Të gjithë ata jetonin në tokat midis Iberisë dhe Kaspikut, banonin në ultësirat e Kaukazit të Madh dhe në territorin e Dagestanit.

Gjuhe

Fisi më i shumtë ndër shqiptarët ishin Gargarët. Në bazë të gjuhës së tyre, u krijua një alfabet në të cilin kishte 52 grafema të thjeshta dhe dy digrafë. Përveç gjuhëve lezge, në Shqipëri flitej edhe persishtja e mesme, armenishtja dhe parthiane. Shqipja gradualisht u zëvendësua nga dialektet turke, armene dhe gjeorgjiane.

Arkeologët kanë gjetur disa mostra të shkrimit shqip, të cilat datojnë në shekujt VII-VIII. Pra, në manastirin e krishterë të Shën Helenës në Gadishullin e Sinait në vitin 1996 u gjet një tekst në gjuhën shqipe prej 120 faqesh. Mbi të ishte shkruar një tekst në gjeorgjisht. Teksti tani është deshifruar dhe publikuar.

Feja

Në kohët e lashta shqiptarët ishin paganë, adhuronin diellin dhe hënën dhe bënin flijime njerëzore për perënditë. Zoroastrianizmi depërtoi në mënyrë aktive nga Persia në Shqipëri. Përhapja e krishterimit lidhet me martirizimin e Shën Bartolomeut, i cili u vra brutalisht në qytetin e Albanit, dhe me predikimin e Shën Eliseut, një dishepull i apostullit Tadeus, i njohur më mirë si Eliseu. Krishterimi u bë feja zyrtare e Shqipërisë që nga fillimi i shekullit IV. Gjatë periudhës së sundimit arab, muhamedanizmi depërtoi në vend dhe gradualisht u përhap kudo.

Histori

Rreth mesit të shek. para Krishtit. bashkimi i fiseve u shndërrua në një shtet të kryesuar nga një mbret. Kryeqyteti i Shqipërisë deri në shekullin VI ishte Kabala (e shkatërruar nga persët në shekullin VI). Për herë të parë Shqipëria Kaukaziane si vend më vete u përmend nga historiani romak Straboni, i cili në "Gjeografinë" e tij 17 vëllimesh tregoi se vendi shtrihet midis lumit Kura dhe Detit Kaspik.

Në shekujt III - I para Krishtit. në territorin e Shqipërisë ekzistonte kultura Yaloylupetiane, njerëzit e së cilës merreshin me prodhimin e verës dhe kultivimin e tokës. Këtu ata gjejnë tuma karakteristike, varrime në qypa dhe në varre. Gjatë gërmimeve u gjetën thika dhe kamë hekuri, maja shigjetash dhe shtiza, drapëra, bizhuteri ari dhe qeramika.

Në vitin 66 p.e.s. vendi u pushtua nga konsulli romak Gnaeus Pompei, i cili qëndroi me ushtrinë e tij në Kura, por u sulmua nga mbreti shqiptar Oroz. Pasi mposhti sulmin, konsulli sulmoi Shqipërinë, shkatërroi ushtrinë e mbretit dhe "dhuroi" paqen mbi shqiptarët. Në shekullin II pas Krishtit, perandori romak Trajan e ktheu Armeninë në një provincë romake dhe e ngriti të mbrojturin e tij në fronin e Shqipërisë, por së shpejti pozita e pavarur e shtetit u rivendos.

Dinastitë

Dinastia e parë mbretërore që sundoi në Shqipërinë Kaukaziane, Arranshahët, sipas burimeve armene, rrjedhin nga Jafeti, i biri i Noeut të drejtë biblik. Ndoshta mbretërit e parë u emëruan nga udhëheqësit më të dalluar vendas. Dinastia sundoi deri në mesin e shekullit III. Më pas, deri në fillim të shekullit VI, në Shqipëri sunduan arsacidët, dega më e re e mbretërve parthinë. Përfaqësuesi i parë i dinastisë ishte Vachagan I Trimi, i cili ishte pasardhës i udhëheqësve të Maskutëve.

Nën sundimin e Persisë dhe Arabëve

Në shekullin V Shqipëria filloi të vihej nën presionin e Persisë dhe në vitin 450 shqiptarët iu bashkuan kryengritjes antiperse të popujve. Persianët mposhtën rebelët në betejën e Avaray-t dhe në vitin 461 Shqipëria Kaukaziane u bë një provincë e Persianëve Sasanid. Në 552, Savirët dhe Khazarët pushtuan vendin nga veriu dhe detyruan Shah Khosroy të ndërtonte fortifikimet e Derbenit, të cilat nuk u bënë ilaç: në shekullin e VII, ushtria turko-hazare pushtoi Derbentin dhe shkatërroi vendin.

Nga viti 630, sundoi dinastia Mihranid. Në fund të shekullit të VII, vendi rifitoi pavarësinë dhe menjëherë filloi të kërkonte një aleancë me kazarët, pastaj me Bizantin për të ndalur pushtimin e arabëve. Në vitin 667, mbreti i Jevanshir e njohu veten si një vasal i Kalifatit dhe së shpejti dinastia arabe Umajad u forcua në fron. Filluan një sërë përplasjesh me kazarët, të cilat u ndaluan nga komandanti arab Mirvan II. Në 737 ai mundi Khazarët dhe mori kryeqytetin e tyre Semender.

Në shekujt IX - X në vend po vazhdonin proceset e armenizimit dhe më pas - turqizimi i popullsisë. Meqë nuk u zhvillua një kombësi e vetme shqiptare, vendi po shpërbëhet në principata. Zhduket etnosi shqiptar, duke lënë pas vetëm emra.

Historia e një prej shteteve antike më të mëdha në Kaukaz - Shqipërisë ose Alvania (Agvania) - është ende shumë mistere.

Origjina

Bie në sy identiteti i emrit të këtij vendi me Shqipërinë në Gadishullin Ballkanik. Sipas ideve moderne, këtu kemi të bëjmë me një bashkëtingëllore të rastësishme, por në fakt shqiptarët e Kaukazit dhe ata të Ballkanit nuk kanë asnjë lidhje me njëri-tjetrin. Megjithatë, është kurioze, për shembull, që në mesjetë Skocia quhej ndonjëherë edhe Shqipëri - nga mbretëria e Keltëve dhe Piktëve të Alba, e cila ekzistonte në shekujt X-XIII, dhe gjithashtu se një nga ishujt e mëdhenj jashtë bregdeti i Skocisë quhet Arran, siç quhej dhe Shqipëria Kaukaziane pas pushtimit të saj nga arabët. Me sa duket, "Shqipëria" për të gjitha këto vende është një formë libri i zakonshëm i latinizuar i një kohe të mëvonshme. Për më tepër, Shqipëria Kaukaziane u quajt kështu para kujtdo tjetër.

Origjina e emrit të Shqipërisë Kaukaziane, padyshim, lidhet me disa nga fiset që e përbënin atë. Ka versione të ndryshme për këtë. Dikush e nxjerr atë nga populli iranian-folës i Alanëve - paraardhësit e Osetëve. Aty në lagje jetonin skithët që flisnin iranisht, dhe populli Udin - një nga shqiptarët kryesorë - studiuesi i lashtë romak Plini Plaku (shekulli I pas Krishtit) e konsideronte skith (d.m.th., iranishtfolës). Megjithatë, autorët e lashtë bënë dallimin midis shqiptarëve dhe alanëve dhe i njëjti Plini i Udinëve nuk i klasifikoi Udinët si shqiptarë.

Sipas një versioni tjetër, romakët e quajtën këtë popull shqiptarë (Albani) nga fjala "e bardhë" (albi), që në këtë kontekst do të thoshte "njerëz të lirë". Straboni (shek. I p.e.s.) në "Gjeografinë" e tij tregon legjendën sesi udhëheqësi i argonautëve Jason erdhi nga Kolkida në brigjet e detit Kaspik dhe vizitoi Shqipërinë. Plini Plaku në Historinë Natyrore pohon se shqiptarët rrjedhin drejtpërdrejt nga argonautët. Megjithatë, grekët e shpjeguan origjinën e shumë popujve me mitet e tyre. Pra, në të njëjtin Strabon, fillimin e armenëve e dha shoku i Jasonit me emrin Armen. Vetëemri i shqiptarëve nuk dihet saktësisht.

Megjithatë, shkenca beson se një popull i vetëm i shqiptarëve të Kaukazit nuk u ngrit. Ishte një konglomerat fisesh të ndryshme. Straboni dëshmon se “kanë 26 gjuhë, që të mos hyjnë lehtësisht në marrëdhënie me njëri-tjetrin”. Sipas tij, vetëm në kohën e tij "ata kanë një mbret që qeveris të gjitha fiset". Shumica e studiuesve modernë besojnë se fiset shqiptare flisnin gjuhët e popujve të familjes Nakh-Dagestan. Këtë e dëshmojnë mbishkrimet e mbijetuara, të përpiluara nga alfabeti i lashtë shqipe në një gjuhë të afërt me Udi. Me shqiptarët mund të bashkoheshin edhe disa të ardhur, sidomos nga mesi i popujve iranishtfolës (skitas, sarmatët, etj.).

Palosja e shtetit

Bërthama e Shqipërisë Kaukaziane ndodhej në territorin e Azerbajxhanit Verior në veri të lumit Kura, midis Gjeorgjisë dhe Detit Kaspik, ose pak më larg nga ky i fundit. Është e mundur që ai të përfshijë edhe një pjesë të Dagestanit Malor. Në periudha të ndryshme, Shqipëria mund të përfshijë gjithashtu një pjesë të Azerbajxhanit midis Kurës dhe Araksit, Karabakut, si dhe pjesën më të madhe të Dagestanit Malor dhe Primorsky.

Konsolidimi i fiseve shqiptare në një shtet me sa duket u bë jo më herët se shekulli II p.e.s. Straboni, siç e pamë, ende kujtonte kohën kur shqiptarët nuk kishin një mbret dhe “çdo fis shumëgjuhësh drejtohej nga mbreti i vet”. Kryeqyteti i Shqipërisë ishte qyteti i Kabalës, rrënojat e të cilit janë ruajtur pranë qendrës rajonale Gabala të Republikës moderne të Azerbajxhanit.

Shqipëria ishte në kontakt shumë të ngushtë me Armeninë, u pushtua prej saj më shumë se një herë dhe rifitoi pavarësinë e saj. Konfliktet e shpeshta nuk ndërhynë në kontaktet intensive kulturore midis dy vendeve dhe pala pritëse ishte Shqipëria, e cila mbeti pas Armenisë së lashtë në zhvillimin ekonomik dhe kulturor. Ky proces i lejoi historianët të flisnin edhe për “armenizimin” e Shqipërisë Kaukaziane. Ekziston një hipotezë sipas së cilës popullsia armene e Nagorno-Karabakut janë pasardhës të shqiptarëve të lashtë të armenizuar. Ndërsa shumica e azerbajxhanasve modernë janë pasardhës të të njëjtëve shqiptarë, por të turqizuar në mesjetën e hershme.

Shqipëria Kaukaziane adoptoi krishterimin nga Armenia në shekullin e IV. Ipeshkvi i parë i Shqipërisë ishte nipi i St. Gregori Iluminatori, pagëzuesi i armenëve, Grigoris, dhe mbreti i parë shqiptar që u pagëzua ishte Urnair, i cili sundoi pas vitit 370.

Toka dhe njerëzit

Sipas Strabonit, shqiptarët në kohën e tij shquheshin për "bukurinë dhe lartësinë". Duke folur për cilësitë e tyre, ai vëren se ata janë “naivë dhe jo të vegjël”. “Pleqëria është jashtëzakonisht e respektuar nga shqiptarët, - shkruan ai, - dhe jo vetëm për prindërit, por edhe për njerëzit e tjerë. Së bashku me të vdekurit varrosin të gjithë pasurinë e tyre (prandaj shqiptarët “jetojnë në varfëri, të privuar nga pasuria e babait”, siguron Straboni), pas së cilës nuk është zakon të kujtohen të vdekurit.

Duke idealizuar qartë, Straboni pikturon pjellorinë e jashtëzakonshme të tokës shqiptare, e cila “nuk kërkon as më të voglin kujdes”, sepse “një herë e mbjellë toka në shumë vende jep dy ose tre kultura [në vit], dhe kultura e parë është edhe vetë pesëdhjetë. ” Sipas tij, shqiptarët nuk bëjnë tregti me para dhe dinë vetëm shkëmbime, “dhe shprehin indiferencë për çështje të tjera jetike. Masat e sakta dhe pesha janë të panjohura për ta. Ata i trajtojnë pa kujdes çështjet e luftës, qeverisë dhe bujqësisë. Sipas arkeologëve modernë, Straboni e ekzagjeroi shumë prapambetjen e Shqipërisë, në të cilën në kohën e tij tashmë ishin të zhvilluara zejet dhe qarkullimi i monedhave (të huaja). Duke folur për flijimin njerëzor te shqiptarët, ai përshkruan qartë edhe zakonet e shekujve të kaluar.

Fati i Shqipërisë Kaukaziane

Në fund të shekullit të 4-të, hunët pushtojnë Transkaukazinë, dhe në shekullin e V-të, turqit. Pushtimet e tyre nuk e kursyen as Shqipërinë. Në të njëjtën kohë, ndikimi i Persisë po rritej në Shqipëri, krishterimi u zëvendësua pjesërisht nga Zoroastrianizmi dhe në mesin e shekullit të 5-të, Persianët e përfshinë Shqipërinë në perandorinë e tyre. Megjithatë, në fund të shekullit të 5-të, si rezultat i një kryengritjeje, pavarësia e Shqipërisë u rivendos.

Por në fund të shekullit të 6-të, Shqipëria doli sërish të ishte arena e luftës mes Persisë dhe Khazarisë. Humbja e Persisë nga arabët vetëm sa e përkeqësoi situatën e Shqipërisë. Ai mbeti gjithashtu një teatër lufte për fuqitë e mëdha dhe Zoroastrianizmi u zëvendësua nga Islami. Herë pas here Shqipëria e rifitoi pavarësinë, por në fillim të shekullit VIII shtetësia e saj u eliminua përfundimisht nga arabët.

Mbetjet e grupeve etnike shqiptare në fushat e Azerbajxhanit zhduken, me sa duket, tashmë në shek. Shumica e tyre iu nënshtruan turqizimit dhe islamizimit, pjesa më e vogël u asimilua nga armenët e Karabakut. Vetëm një pjesë e vogël ka arritur të ruajë deri tani gjuhën shqipe dhe fenë e krishterë (me mbetje të Zoroastrianizmit), të adoptuara në Shqipërinë e lashtë. Këta janë njerëzit e Udinit, që aktualisht numërojnë jo më shumë se 10 mijë njerëz në mbarë botën, nga të cilët të paktën 4000 janë në Rusi.