Wilhelm Reich: drejtimi i psikanalizës, libra, aforizma. Wilhelm Reich dhe teoria e tij e energjisë së orgazmës, akumulatorit të orgonit dhe dhomës së ekstazës së relaksimit

“Blindimi bllokon ankthin dhe energjinë që nuk ka gjetur dalje, çmimi i kësaj është varfërimi i personalitetit, humbja e emocionalitetit natyror, pamundësia për të shijuar jetën dhe punën.”

Wilhelm Reich

Problemet psikologjike (sipas Wilhelm Reich) janë pasojë e stagnimit të energjisë biologjike (seksuale) në trup. Një stagnim i tillë çon në tension në blloqet përkatëse të energjisë në muskuj. Ky tension, duke u bërë kronik, e shtyp më tej lëvizjen e lirë të rrjedhave të energjisë. Herët a vonë, ajo çon në formimin e një "guaskë muskulore", e cila krijon terren pjellor për zhvillimin e një karakteri neurotik, pasi aktiviteti emocional natyror i një personi është i shtypur.

Duke kaluar ditë pas dite, vit pas viti në një korse të tillë, një person bëhet gjithnjë e më "i rëndë"; ai është i kufizuar nga barra e emocioneve që ai mbart në formën e një lloj veshjeje, një guaskë. Si rezultat, një person pushon së vërejturi ngurtësinë dhe pajetësinë e tij, humbet një interes të mprehtë për jetën dhe lëviz plotësisht në kokën e tij ku kalon gjithë jetën e tij.

Wilhelm Reich zhvilloi një sërë teknikash që ju lejojnë ta çoni trupin në një gjendje lodhjeje të plotë dhe, në momentet kur nuk është më e mundur të ruani tensionin, si rezultat ato kapëse dhe blloqe të harruara prej kohësh relaksohen. Dhe atëherë, ndoshta për herë të parë, një person ndihet i GJALLË, i lirë...

Wilhelm Reich- një psikoanalist dhe mendimtar i shquar austriak, themelues i psikoterapisë së orientuar drejt trupit. Rajhut prezanton konceptin e "armatosur" të karakterit, i cili manifestohet në të gjitha nivelet e sjelljes njerëzore: në të folur, gjeste, qëndrime, zakone trupore, shprehje të fytyrës, modele të sjelljes, metoda komunikimi etj. “Blindimi” bllokon ankthin dhe energjinë që nuk ka gjetur rrugëdalje, çmimi i kësaj është varfërimi i personalitetit, humbja e emocionalitetit natyror dhe pamundësia për të shijuar jetën dhe punën.

Për të relaksuar "forca të blinduara" të trupit Rajhut zhvilloi një sërë teknikash të veçanta, duke përfshirë: manipulimin e drejtpërdrejtë të trupit; punë për simulimin dhe provokimin e gjendjeve emocionale; kryerja e lëvizjeve të veçanta dhe ushtrimeve fizike; duke punuar në çlirimin e zërit gjatë stresit emocional.

Kushtëzimi i hershëm i fëmijërisë (kushtëzimi emocional dhe psikologjik)

Përpjekjet për të ndalur energjinë ndodhin në lidhje me kushtëzimin tonë të fëmijërisë së hershme dhe në lidhje me nevojën natyrore dhe të arsyeshme të çdo organizmi për të ruajtur jetën e tij. Një fëmijë që rritet në një shtëpi ku shprehjet e zemërimit thjesht nuk tolerohen ose lejohen, mëson të mos e shprehë zemërimin për të fituar dashurinë e prindërve. Duke bllokuar ndjenjat dhe duke mbajtur energjinë, fëmija gradualisht bëhet një sakat energjik dhe emocional. Sa herë që ky fëmijë zemërohet, mund të mbyllet në dhomën e tij, të rrihet, të bërtasë ose prindërit e tij mund ta poshtërojnë verbalisht, kështu që dashuria e prindërve për të cilën ai ka nevojë zhduket. Ai e kupton shpejt se nëse dëshiron dashurinë dhe dashurinë e tyre, duhet të gjejë një mënyrë që të mos zemërohet, ose të paktën të mos e shfaqë këtë ndjenjë. Ai bëhet i shtrënguar, i tensionuar dhe i panatyrshëm.

Prindërit që debatojnë vazhdimisht ose një prind që rrah ose ngacmon vazhdimisht një fëmijë, krijon një lidhje frikë-faj tek fëmija që mund të zgjasë një jetë. Një fëmijë i tillë në mënyrë të pashmangshme do të jetë në frikë apo edhe tmerr shumicën e kohës. Frika krijon stres të jashtëzakonshëm, si psikologjik ashtu edhe fiziologjik, dhe bëhet absolutisht e pamundur të jetosh dhe të ndjesh një frikë dhe stres të tillë. Bëhet e nevojshme që fëmija të gjejë mënyra për të bllokuar përjetimin e ndjenjave të tilla në mënyrë që të ekzistojë duke ruajtur një psikikë relativisht të shëndetshme.

E njëjta gjë ndodh me një fëmijë i cili vazhdimisht është i ekspozuar ndaj situatave që i shkaktojnë dhimbje, psikologjike apo fizike. Ai gjen mënyra për të vrarë ndjenjat e tij që të mos e ndjejë këtë dhimbje.

Nuk janë vetëm emocionet negative që janë të papranueshme. Fëmijët kërcejnë dhe vrapojnë dhe bëjnë shumë zhurmë, që është një përgjigje e natyrshme ndaj gjallërisë dhe kënaqësisë që ndjejnë në trupin e tyre dhe në të gjithë qenien e tyre. Fëmijëve u thuhet gjithmonë që të qetësohen, të jenë të qetë, të ulen të qetë, ose ndryshe të përmbajnë këtë rrjedhë të tejmbushur gëzimi dhe emocioni. Ata gjejnë një mënyrë për të reduktuar ndjesitë trupore duke mbajtur frymën dhe duke tensionuar trupat e tyre në mënyrë që të mos jenë shkaku i ndjenjave të mërzitura të prindërve, mësuesve, priftërinjve dhe njerëzve të tjerë nga shoqëria e ndrydhur në të cilën jetojnë.

Dhe duket se tabuja më e fortë drejtohet kundër atyre rrjedhave të kënaqësisë natyrore me të cilat kemi lindur të gjithë; dëshira për të prekur, dëshira për t'u prekur, dëshira për të ndjerë kënaqësinë sensuale të trupave tanë, për t'u shkrirë dhe tretur në një tjetër, duke shprehur pa frenim seksualitetin tonë. Është seksualiteti ynë, më shumë se çdo shprehje tjetër e energjisë sonë, që shtypet dhe kthehet brenda nga kushtëzimi ynë. Trupat tanë mësojnë t'i thonë jo kësaj rrjedhe dhe mendjet tona kontrollojnë, shtypin dhe shkatërrojnë dhuratën më të madhe natyrore që na ka dhënë ekzistenca.

Çfarë është Ripple?

Pulsimi është një nga arsyet e shfaqjes së organizmave të gjallë. Parimi i ngarkimit dhe çlirimit të energjisë, i cili Wilhelm Reich thirrur Formula e Orgazmës, kjo është "pompa" e energjisë që lejon jetën të krijohet përsëri dhe përsëri. Fenomeni natyror i pulsimit bioelektrik ose bioenergjetik mund të vërehet në të gjitha nivelet e organizimit biologjik, si në qeliza, sisteme dhe organe të trupit, ashtu edhe në të gjithë organizmin, siç ilustrohet nga reagimet seksuale dhe emocionale.

Vetia themelore e forcave operative të materialit, si dhe e botës së energjisë, është polariteti, i cili përbëhet nga dy forca, pozitive dhe negative. Vetë ekzistenca jonë fizike, dhe natyrisht e njëjta gjë vlen për të gjithë universin, varet nga ndërveprimi kompleks i këtyre dy forcave kundërshtare dhe megjithatë mbështetëse reciproke. Pulsimi është lëvizja ndërmjet këtyre poleve; është një lëkundje nga një aspekt në tjetrin dhe përsëri në një lëvizje ciklike, ritmike. Pulsimi më i thjeshtë në botën inorganike mund të shihet në revolucionin e planetëve rreth diellit dhe hënave rreth planetëve. Si pasqyrim i kësaj lëvizjeje planetare, ne mund të vëzhgojmë ciklet e përsëritura çdo vit të stinëve, ciklin e ditës dhe natës dhe baticën dhe rrjedhën ritmike të oqeaneve të botës.

Në botën organike, pulsimi është fenomeni themelor që është themeli për funksionimin fizik dhe energjetik të organizmave të gjallë. Secila prej qelizave mikroskopike pulson ndërsa thith ushqimin nga jashtë dhe hedh mbeturinat jashtë vetes. Amebat (organizmat njëqelizorë) tkurren dhe zgjerohen në një ritëm konstant, dhe përmbajtja e plazmës ose e lëngshme e qelizës rrjedh, pulsuese, brenda qelizës. Rrahjet tona të zemrës, që dërgojnë gjakun të pulsojë nëpër venat tona, është një pulsim, prania e të cilit mund ta ndiejmë në çdo moment nëse duam ta vërejmë mjaft keq.

Ndoshta pulsimi më i qartë në trup për të cilin mund të ndërgjegjësohemi është fryma, dhe është pikërisht ky pulsim me të cilin ne punojmë drejtpërdrejt në Pulsacione. Fryma hyn dhe del nga trupi, dhe këto forma ritmike nga brenda-jashtë, tkurrje-zgjerim janë baza e pulsimit të forcës jetësore në trup. Frymëmarrja është lidhja midis trupit fizik dhe trupit energjitik ose emocional, prandaj frymëmarrja e thellë do të stimulojë ndjesitë trupore dhe emocionet, dhe mund të shkaktojë një çlirim energjik që shprehet si fizikisht ashtu edhe emocionalisht.

Energjisë

Ajri nuk është e vetmja gjë që rrjedh brenda dhe jashtë trupit me pulsimin e frymëmarrjes. Ajri, ose më saktë oksigjeni, është një komponent i nevojshëm për të ruajtur trupin fizik dhe metabolizmin e tij. Funksionimi bioenergjetik i të gjithë organizmave të gjallë bazohet në diçka të ndryshme; energji jetike ose forcë jetësore që është e padukshme dhe për këtë arsye e pamatshme. Energjia e jetës noton lirshëm në atmosferë dhe hyn në trup dhe grumbullohet në të përmes frymëmarrjes.

Wilhelm Reich quhet energjia e jetës Energjia e Orgonit, dhe kjo është e njëjta energji që me shekuj njihej në Lindje si "ki" ose "prana". Rajhut besonte se energjia e Orgonit është forca krijuese që është baza e seksualitetit tonë dhe, në fakt, e çdo gjëje që jeton dhe rritet në univers.Lëngjet në hapësirën e mbyllur të organizmit ose trupit janë ndërmjetësi përmes të cilit rrjedh energjia e jetës. . Ai kalon nëpër lëngjet e trupit në mënyrë bioelektrike. Tkurrja ose zgjerimi i kësaj energjie në trup është ajo që krijon lëvizjen fizike si dhe përvojën subjektive të ndjenjave të tilla si kënaqësia ose ankthi. Energjia nxiton në një rrjedhë, zihet dhe pulson në të gjithë trupin; në kuptimin e Reich-ut, është mënyra në të cilën energjia rrjedh në membranat qelizore të mbyllura dhe trupat që përcakton format kryesisht të rrumbullakëta të të gjitha formave organike të jetës.

Pulsimi i frymëmarrjes dhe ngarkimi dhe çlirimi

Ndërsa pulsimi i frymëmarrjes bëhet më i thellë, një ngarkesë energjie grumbullohet në trup dhe kjo ngarkesë përmbahet brenda kufijve fizikë të trupit, përkatësisht lëkurës, muskujve, lëngjeve dhe mbaresave nervore. Ekziston një strukturë në trupin e njeriut që është më shumë në formë tubi sesa sferike, me frymëmarrjen si mjet pulsimi.

Imagjinoni një tub të zbrazët që fillon me hapjen e gojës dhe laringut dhe vazhdon deri në fund të trupit. Me mbytje, fryma tërhiqet në trup, në këtë tub të zbrazët, kryesisht nga dridhja në rënie e diafragmës; hapja ose zgjerimi që rezulton i të gjithë muskulaturës, nga goja në pjesën e poshtme të barkut, legenit dhe organeve gjenitale, lejon që i gjithë busti të thithë frymën hyrëse dhe energjinë jetësore. Kjo është goditja e pulsimit të frymëmarrjes nga brenda. Në kulmin e inhalimit, drejtimi është i kundërt dhe ndërsa diafragma lëkundet lart, ajri largohet nga trupi. Në të njëjtën kohë, muskulatura e të gjithë bustit mbyllet butësisht ndërsa fryma rrjedh jashtë. Kjo është goditja e pulsimit të frymëmarrjes nga jashtë.

Çdo thithje është një akt i vogël i ngarkimit të energjisë, çdo nxjerrje është një akt i vogël i çlirimit të energjisë. Kjo ngarkesë mund të ndihet si ndjesi shpimi gjilpërash ose gërvishtje energjie që përhapet nëpër pjesë të ndryshme të trupit, një ndjenjë e ngopjes dhe një rritje e konsiderueshme e niveleve të zgjimit në përgjithësi. Lëkura mund të bëhet e skuqur ose e kuqërremtë në ngjyrë, trupi mund të bëhet pak më i lirshëm dhe lëvizjet mund të bëhen më të gjera.

Organet gjenitale të eksituara seksualisht na japin një shembull shumë të qartë se çfarë është ngarkesa bioelektrike. Ngarkesa e energjisë gjithashtu krijon një tension të caktuar në trup; energjia brenda tenton të zgjerohet jashtë trupit, dhe sa më i madh ngarkesa dhe eksitimi, aq më i madh është tensioni. Ngarkesa krijon mundësinë për lirim.

Në kulmin e ngarkesës dhe tensionit të energjisë, trupi kërkon një mënyrë për të çliruar energjinë që përmban; energjia spërkat jashtë kufijve të saj dhe në mënyrë të pavullnetshme dhe konvulsive derdhet në orgazmë. Rajhut argumentoi se orgazma seksuale është një mënyrë e natyrshme, biologjike që trupi i drejtohet për të rregulluar në mënyrë të pavarur nivelin e tij të brendshëm të energjisë. Lëshimi i energjisë përmes orgazmës rezulton në çlirimin e energjisë së tepërt dhe rrjedhimisht tensionit, duke e lënë trupin në një gjendje relaksi.

Do të jetë e rëndësishme të theksohet përsëri se cilësitë e çlirimit të energjisë për të cilat po flasim këtu janë spontaniteti, pavullnetshmëria dhe liria nga kontrolli i ndërgjegjshëm. Orgazma seksuale nuk është diçka për t'u bërë, por diçka për t'u dorëzuar, për t'u lejuar të ndodhë.

Formula e orgazmës së Rajhut

Wilhelm Reich u intrigua nga ngarkimi dhe shkarkimi energjik që ndodh në trup dhe zbuloi se ishte ky proces natyror që ishte ndërprerë në shumicën e pacientëve të tij. Pacientët neurotikë të trajtuar Rajhut, pothuajse gjithmonë ankohej për një lloj mosfunksionimi seksual dhe ai zbuloi se këta pacientë ishin gjithashtu gjithmonë të bllokuar emocionalisht. Ata kanë humbur aftësinë për t'u dorëzuar spontanisht dhe pa rezistencë ndaj ndjenjave ose emocioneve.

Gjatë kursit të terapisë, pacientët, duke arritur një gjendje të ngarkesës së lartë energjetike përmes frymëmarrjes, lëshonin energji pa ndryshim në formën e një çlirimi të fuqishëm emocional ose fizik të energjisë. Pas disa muajsh të kësaj terapie të orientuar drejt çlirimit, pacientët vunë re një përmirësim të ndjeshëm në aftësinë e tyre për të dhënë dhe shijuar jetën e tyre seksuale. Gradualisht u bë e qartë se si shprehja (dhe shtypja) seksuale dhe emocionale funksionojnë mbi të njëjtin parim energjik.

Ky parim, i hapur Rajhut, u emërua Formula e Orgazmës: Ngarkim (Tension) => Tension (Ngarkim) => Lëshim => Relaksim. Kjo formulë ritmike katërfazore përshkruan vetërregullimin natyror, biologjik të niveleve të energjisë në trup. Gjatë aktiviteteve tona të përditshme, ne rrisim ngarkesën e energjisë në trup. Gjatë aktivitetit seksual, çlirimi shkaktohet nga ngopja "bioelektrike", e cila prodhon një çlirim energjie përmes kontraktimeve të pavullnetshme të muskujve. Kështu lirohet energjia e tepërt.

Le t'i hedhim një sy Formula e Orgazmës në dritën e asaj që ndodh energjikisht në trup gjatë të bërit dashuri. Ngarkesa ose zgjimi seksual mund të ndihet në shumë vende në të gjithë trupin, por gradualisht fokusohet në organet gjenitale kur ngarkesa është e lartë. Me depërtimin në organet gjenitale, kontaktin e plotë të trupave, lëvizjen dhe thellimin e pulsimit të frymëmarrjes, ngarkesa bëhet edhe më e lartë dhe si rrjedhojë shfaqet tensioni i lidhur me zgjimin.

Në momentin që i paraprin orgazmës, lëvizjet e trupit bëhen të pavullnetshme. Me fillimin e orgazmës, muskujt e organeve gjenitale dhe i gjithë trupi përjetojnë një sërë konvulsionesh të pavullnetshme që shkaktojnë çlirimin e energjisë bioelektrike. Pasi lirohet, ngarkesa që u përqendrua në organet gjenitale përhapet përsëri në të gjithë trupin dhe në periferi të tij. duke krijuar valë delikate të ndjesive të këndshme në të gjithë trupin. Kjo është faza e relaksimit Formulat e orgazmës.

Formula e Orgazmës i zbatueshëm për ndjenjat dhe çlirimin emocional. Nëse një person bllokon ose shtyp një emocion, atëherë energjia e këtij emocioni ruhet në muskuj në formën e tensionit. Duke rritur ngarkesën e energjisë përmes frymëmarrjes (siç bëjmë gjatë seancës), do të kemi efektin e rritjes së tensionit, pasi muskujt duhet të sforcohen edhe më shumë për të mbajtur bllokun. (Me një tension kaq të madh, ne mund t'i punojmë lehtësisht muskujt me dorë.)

Kur ngarkesa (dhe forca e energjisë pas emocionit) bëhet shumë e fortë për muskulaturën për t'u mbajtur, energjia lirohet spontanisht në formën e një çlirimi emocional që mund të përfshijë lëvizjet e trupit, tingujt dhe shprehjen e ndjenjave. Si pasojë e çlirimit energjik, muskujt (të cilët nuk janë më të tendosur dhe që mbajnë një bllok) mund të hyjnë në një gjendje relaksi, e cila zakonisht përjetohet si e këndshme.

Çift dhimbje/kënaqësi

Gjatë të qarave dhe të qarave të papenguara ose të qeshurave të forta, i gjithë trupi është në gjendje pulsimi. Kur një person mëson të bllokojë të qarën, e cila është shprehje e dhimbjes emocionale ose e të qeshurit, shprehja e gëzimit dhe kënaqësisë, pulsimi i trupit zvogëlohet dhe ndjenja mpihet.

Për shembull, kur një fëmijë përjeton dhimbje emocionale që ai e percepton si shumë për të duruar, ai do të përpiqet të mos e ndiejë atë. Duke bllokuar të qarën, fëmija ndahet nga përvoja e dhimbjes. Frymëmarrja bëhet më pak e thellë, ndjenja dhe pulsimi zvogëlohen, lëvizja pothuajse ndalet dhe e gjithë energjia ngjeshet me fillimin e mpirjes. Bllokimi i dhimbjes është njësoj si bllokimi i të qarit, sepse nëse një person i lejon vetes të qajë, atëherë ai mund t'i lejojë vetes të ndjejë trishtim, pikëllim, dhimbje.

Edhe zemërimi edhe frika kanë energji të drejtuar: zemërimi drejtohet nga jashtë dhe frika drejtohet nga brenda. Ndërsa bllokon dhimbjen, rrahjet e pulsimit të jashtëm dhe të brendshëm zvogëlohen dhe i gjithë trupi ndihet gjithnjë e më pak dhe bëhet më i shurdhër dhe më i vdekur.

Profesioni

Hyrja në psikanalizë

Pasioni i ri i Reich për bioenergjetikën nuk është i kotë për të - gazetat fillojnë ta persekutojnë, duke sfiduar edhe bazën seksuale të neurozave - bazën e frojdianizmit. Sikur konfirmon qëndrimin e programit të tij për heqjen dorë nga rëndësia e martesës, gruaja e dytë e lë atë në momentin më të vështirë të jetës.

periudha amerikane

Shënime

Bibliografi

• Psikanaliza si një disiplinë e shkencës natyrore // Shkenca e Natyrës dhe Marksizmi. - 1929. - Nr 4. - F. 99-125.
• Psikologjia masive e fashizmit // Arketipi. - 1995. - Nr. 1. - F. 91-97.
• Psikologjia masive e fashizmit // Mendimi i Lirë. - 1992. - Nr 10. - F. 113-121.
• Shiko ty, njeri i vogël. - M., 1997. - 111 f.
• Psikologjia e masave dhe fashizmi. - Shën Petersburg, 1997. - 380 f.
• Revolucioni seksual. - Shën Petersburg, M., 1997. - 352 f.
• Revolucioni seksual. Lufta për një "jetë të re" në Bashkimin Sovjetik. - Tver, 1992. - 113 f.
• Funksioni i orgazmës. Problemet themelore seksuale dhe ekonomike të energjisë biologjike. - Shën Petersburg, M., 1997. - 303 f.
• Analiza e personazheve. - M., 1999. - 303 f.
• Pasioni i Rinisë
• Analiza e Personalitetit
• Analiza e Karaktereve
• Shiko ty, njeri i vogël!

Letërsia

• Balagushkin E. G. Ndikimi i neo-Frojdianizmit dhe teorive të revolucionit seksual në moral. vetëdija e rinisë së Perëndimit // Rinia, revolucioni shkencor dhe teknologjik, kapitalizmi. - M., 1979.
• Robinson P. E majta frojdiane - Wilhelm Reich, Geza Roheim, Herbert Marcuse. - N.Y., 1969.
• Ollendorff Reich, I. Wilhelm Reich. Një biografi personale e Wilhelm Reich. - Londër, 1969.
• Boadella D. Wilhelm Reich - Evolucioni i veprës së tij. - Londër, 1973.
• Greenfield, J. Wilhelm Reich vs. SH.B.A. - N.Y., 1974.
• Wilson C. Kërkimi për Wilhelm Reich. - Londër, 1982.
• Sharaf, Myron. Tërbim në tokë. Biografia e Wilhelm Reich. - N.Y., 1983.
• Laska, B. A. Wilhelm Reich. Bildmonographie, Rowohlt, Reinbek/Hamburg 1981, 6. akt. Ed. 2008

Lidhjet

• Muzeu Wilhelm Reich

Shiko gjithashtu

• Higjiena seksuale
• Edukimi seksual
• Homoseksualiteti dhe nazizmi
• Neofeminizmi

Kategoritë:

• Personalitetet sipas rendit alfabetik
• Lindur në rrethin Peremishlyansky
• Shkencëtarët sipas alfabetit
• Lindur më 24 mars
• Lindur në vitin 1897
• Lindur në Galicia
• Vdekjet më 3 nëntor
• Vdiq në vitin 1957
• Vdekje në Pensilvani
• Neofrojdianët
• Psikologët sipas rendit alfabetik
• Psikologë në Austri
• Psikologët SHBA
• Psikoanalistët
• Anëtarë të Partisë Komuniste Gjermane
• marksistët
• Studiuesit e fashizmit

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Ai krijoi teorinë e tij të karakterit, në të cilën rolin kryesor e luan mundësia e lehtësimit të tensionit përmes përjetimit të orgazmës.

Wilhelm Reich (1897-1957) u bë studenti i parë i Frojdit që zhvilloi mundësitë e kritikës sociale radikale të qenësishme në psikanalizën klasike. Në fakt, Reich themeloi frojdianizmin social të majtë, u bë lajmëtari i revolucionit seksual, zhvilloi psikanalizën e orientuar drejt trupit dhe shpiku energjinë fantastike të jetës "orgone". Megjithëse Frojdi hodhi poshtë shumë nga mësimet e Reichian-it dhe Frederick Perls e quajti atë viktimë të të menduarit të çrregullt dhe gabimeve semantike, ndikimi i Reich në zhvillimin e psikanalizës është pa dyshim. Teoria e tij është jashtëzakonisht e vlefshme dhe e gjithanshme, dhe ai shquhet për origjinalitetin e ideve të tij. Prandaj ai ndikoi në K. Horney, E. Fromm, G. Marcuse, A. Freud, T. Adorno, E. Erikson dhe përfaqësues të tjerë të psikanalizës.

Psikanalisti zakonisht merret me biografitë e pacientëve të tij. Sigurisht, terapisti nuk është i interesuar për detajet e pasaportës. Ai kërkon momente kyçe në "vijën e jetës" të njerëzve që kanë lënë gjurmë në fatet e tyre, në botën e tyre të brendshme. Por këtu kemi përpara një përpjekje të një psikologu për të përshkruar rininë e tij, për të rikrijuar historinë e jetës së tij. Dihet që Reich filloi të mbajë ditarë kur ishte ende student dhe këtu kemi një dokument që, nga njëra anë, nuk mund të quhet riprodhim protokollar i një biografie; nga ana tjetër, nuk i ngjan rrëfimeve të St. Agustini apo Rusoi. Duke e përshkruar jetën e tij, Reich e vlerëson periudhën e saj të caktuar si "pasionin e rinisë". Duke folur për veten e tij, ai mbetet, para së gjithash, një analist, një interpretues i zhytur në mendime i veprimeve të tij në rrethana të caktuara, përvojave, mendimeve, mendimeve të tij për ata që e rrethojnë...

Jeta e Reich është e pasur me ngjarje që nuk mund të lënë askënd indiferent. Në njëfarë kuptimi, ne kemi para vetes dramën e ekzistencës njerëzore. Jo kalorës, jo hero, jo udhëtar, por një njeri i zakonshëm, po ta shikosh biografinë e tij me syrin e një analisti, ai del të jetë një personazh misterioz, aventurier, tragjik; në të njëjtën kohë, fati është terreni për të mësuar, për dramën e ideve, për zhvillimin e mendimit intensiv dhe kërkues.

Vetë Reich në këtë libër i ka përshkruar me hollësi të gjitha faktet e biografisë së tij para vitit 1922, kështu që fillimisht do të përmend shkurtimisht ngjarjet më të rëndësishme të kësaj faze të jetës së tij, të cilat ndikuan në formimin e personalitetit të tij dhe, rrjedhimisht, në fatin e tij si një person dhe si shkencëtar. Më pas, duke folur për faktet e anës së jashtme të jetës së tij, do të ndalem pak më në detaje mbi biografinë e tij shkencore, përpjekjet e tij për të realizuar idetë e tij, kontributin e tij në psikanalizën moderne dhe fatin pas vdekjes së mësimdhënies së tij.

Wilhelm Reich lindi në Galicinë Austriake në familjen e një fermeri të pasur dhe jetoi në fshat deri në vitin 1915 (kur u bashkua me ushtrinë austriake). Afërsia me natyrën dhe jetën rurale, me sa duket, u bë për analistin e ardhshëm impulsi që përcaktoi "natyralizmin" ekstrem të natyrshëm në të menduarit e tij në tërësi. Mësimet e Reich-ut janë frymëzuar nga besimi në pakorruptueshmërinë e natyrës njerëzore në frymën e ideve të Iluminizmit dhe janë të mbushura me armiqësi ndaj qytetërimit modern.

Biografët e karakterizojnë babanë e Reich-ut si një person shumë despotik dhe dominues, me një karakter gjaknxehtë dhe nervoz, në këtë kuptim ai ishte krejtësisht e kundërta e nënës së tij, i butë, i sjellshëm dhe plotësisht i pashpërblyer. Ajo ishte një grua e bukur dhe një shtëpiake e mirë. Megjithatë, gjyshja e Raiçës e quajti atë "memece" për nënshtrimin e saj ndaj fatit dhe gatishmërinë për të mbajtur kryqin e saj flijues. Padyshim, babai i Reich e donte gruan e tij, por ai shpesh torturohej nga xhelozia dhe shpesh në këtë mënyrë helmonte jetën e gruas së re. Pra, në përputhje me traditën psikoanalitike, atmosfera në të cilën djali u rrit mund të quhet autoritare. Reich kishte ndjenja ambivalente ndaj babait të tij. Ai madje besonte se mund të mos ishte djali i vetë këtij njeriu.

Nga libri shihet qartë se Vilhelmi ishte shumë i lidhur me nënën e tij. Djali idhulloi nënën e tij dhe e idealizoi atë. Megjithatë, ai ishte i njohur me dhembjet e xhelozisë jo vetëm ndaj babait të tij. Ai ndjeu të njëjtën mënyrë për vëllain e tij më të vogël Robertin. Ai dhe vëllai i tij ishin krejtësisht të ndryshëm. Wilhelm, me sa duket, u përpoq të ishte si babai i tij. Ai ishte i tërhequr nga autoriteti dhe vendosmëria. Si analist, Reich haste shpesh tipare të tilla te pacientët. Ai e quajti këtë shtysë të brendshme identifikim me personin zhgënjyes. Sa për Robertin, ai u përpoq të ishte si nëna e tij. Vilhelmi vuajti nga fakti se, siç i dukej, vëllai i tij më i vogël ishte më i suksesshëm në përpjekjet për të fituar dashurinë e nënës së tij. Biografët japin një detaj interesant. Wilhelm, duke e ditur se një fëmijë tjetër do të shfaqej në familje, shpresonte se do të ishte një vajzë. Pasi mësoi se kishte lindur një djalë tjetër, ai tregoi indiferencë të plotë, duke u kërkuar prindërve të tij që të merrnin të porsalindurin, për të cilin nuk ishte aspak i ndezur nga butësia. Por lindja e vëllait të tij e detyroi Vilhelmin të hynte në një rivalitet të pavullnetshëm që mund të gjurmohej gjatë gjithë jetës së tij. Reich u arsimua në shtëpi dhe studioi me tutorë. Kur Wilhelm u bë adoleshent, në jetën e tij ndodhi një ngjarje që la një gjurmë të pashlyeshme në gjithë jetën e tij. Versioni i paraqitur në librin e Wilhelm Reich bazohet gjithashtu në dëshminë e biografit të tij personal. Sfondi i vërtetë i ngjarjes nuk u diskutua kurrë në familje. Sidoqoftë, mund të supozohet se në moshën 14-vjeçare, Wilhelm e gjeti nënën e tij në krahët e një prej tutorëve. Kjo sienë e tronditi djalin. Ai i tregoi babait të tij për atë që pa. Kjo ngjarje ishte shkaku i tragjedisë së mëvonshme. Nëna bëri vetëvrasje. Pasi humbi nënën e tij, adoleshenti pa dyshim përjetoi dhimbje pendimi. Për shkak të veprimit të tij, jeta e familjes shkoi drejt greminës. Babai nuk e përballoi dot humbjen. Ai ka bërë edhe një tentativë për jetën e tij. Por fati dekretoi ndryshe. Babai im u ftoh dhe u kap nga pneumonia. Më pas ai u sëmur nga tuberkulozi dhe vdiq tre vjet pas vdekjes së gruas së tij. A është e nevojshme të provohet se si e gjithë kjo situatë makthi ndikoi në psikikën e adoleshentit? Është domethënëse që Reich mori psikanalizën individuale shumë herë, por kurrë nuk ishte në gjendje të përfundonte një punë të tillë. Pjesa e vuajtur e personalitetit të tij nuk ishte në gjendje të rijetonte ngjarjet e rinisë së tij të hershme.

Pas vdekjes së babait të tij, Wilhelm u bë pronari aktual i fermës. Në të njëjtën kohë, ai vazhdoi të studionte. Në vitin 1916 Reich u regjistrua në ushtrinë austriake, u bë oficer dhe luftoi në Itali. Në vitin 1918, pasi u kthye nga lufta, hyri në Fakultetin Juridik të Universitetit të Vjenës, por shpejt u zhgënjye nga kjo disiplinë dhe u transferua në Fakultetin e Mjekësisë. Si veteran lufte ka shfrytëzuar të drejtën e diplomimit si student i jashtëm. Në vitin 1922, Reich mori diplomën e tij mjekësore. Më pas ai studioi për dy vjet për t'u bërë psikiatër. Fati nuk ishte i sjellshëm me të. Fëmijëria baritore është një gjë e së kaluarës. Ferma u shkatërrua. Lufta më mori të gjitha kursimet.

Si student i vitit të parë, Reich ndoqi një leksion mbi psikanalizën. Kjo përcaktoi fatin e tij. Në vitin 1918, ai filloi praktikën psikoanalitike dhe u bë anëtar i Shoqatës Psikoanalitike të Vjenës. Në universitet, Reich takon Annie Pink - fillimisht pacientin e tij dhe më vonë gruan e tij. Këtu ai fillon të përfshihet në politikë dhe teori marksiste. Bashkimi familjar me Annie Pink zgjati nga viti 1921 deri në vitin 1933. Kjo kohë mund të quhet periudha psikoanalitike e jetës së W. Reich. Në vitin 1922, Reich u bë asistenti i parë klinik i Frojdit në Klinikën Psikoanalitike të Vjenës. Frojdi e vlerësonte shumë bashkëpunëtorin e tij si mjek praktikues dhe si teoricien të së ardhmes.

Që nga viti 1928, Reich shërbeu si zëvendësdrejtor i Klinikës Psikoanalitike të Vjenës. Ishte institucioni i parë arsimor thjesht analitik. Shumë njerëz iu nënshtruan psikanalizës individuale këtu me Reich. Wilhelm gjithashtu u përpoq të punonte me analistë të ndryshëm për problemet e tij. Por takimet ishin jetëshkurtër dhe Frojdi refuzoi ta trajtonte atë si pacient në 1927. Vërtetë, Frojdi tashmë kishte përvojë negative duke punuar me Adler dhe Jung. Prandaj, ai nuk bëri përjashtim për Wilhelm. Fatkeqësisht, Reich e mori këtë akt të Frojdit me pakënaqësi. Që nga kjo kohë, mosmarrëveshjet teorike filluan të rriteshin. Frojdi kishte një qëndrim negativ ndaj hobive marksiste të Rajhut. Ai ishte gjithashtu i tronditur nga besimi i Wilhelmit se ishte mungesa e kënaqësisë seksuale që ishte burimi i neurozave. Kështu lindi një konflikt midis Frojdit dhe Rajhut. Sidoqoftë, Reich ende i kreu detyrat e tij në klinikë. Në të njëjtën kohë, ai u bashkua me Partinë Komuniste Gjermane.

Në vitin 1930, Reich la postin e tij si zëvendësdrejtor i klinikës në lidhje me transferimin e tij në Berlin, duke vendosur të bëhej pacient i psikoanalistit të famshëm Sandor Rado. Megjithatë, arsyeja e vërtetë e lëvizjes ishte ndryshe. Shoqëria Psikoanalitike e Vjenës kishte një qëndrim negativ ndaj veprimtarive aktive politike të anëtarëve të saj (në çfarë konsistonte ky aktivitet, do ta përshkruajmë më vonë).

Në vitin 1933, nazistët erdhën në pushtet në Gjermani. Ngjarjet kërkonin një vetëvendosje më të mprehtë. Partia Komuniste nuk ndante radikalizmin seksual të Rajhut. Marrëdhënia e tij me Shoqatën Ndërkombëtare Psikoanalitike gjithashtu u prish. Reich e gjeti veten të izoluar dhe të vetëm. Ai u detyrua të zhvillonte polemika në disa fronte. Po atë vit, Reich emigroi në Danimarkë. Pas divorcit nga gruaja e tij e parë, Reich u martua me Elsa Lindenberg, një balerinë që shpallte besimet komuniste. Duke reaguar me dhimbje ndaj breshërisë së kritikave, Reich dhe gruaja e tij u transferuan në Suedi. Vitin tjetër familja përfundon në Oslo (Norvegji). Reich do të jetojë atje për pesë vjet. Por ai nuk arrin të gjejë paqen. Në vitin 1939, u ngrit një fushatë kundër Reich - eksperimentet e tij ekstravagante me bioenergjinë në shtypin norvegjez, kërcënime u dëgjuan nga kudo. Në fund të fundit, pati një ndërprerje në familje - martesa me Elsën u prish dhe në të njëjtin vit ai emigroi në Amerikë, në të cilën u ndihmua nga etnologu i famshëm B. Malinovsky, i cili ishte fans i tij i madh.

Pasi u zhvendos në Amerikë. Reich u takua me Ilse Ollendorff, e cila u bë gruaja e tij e tretë. Në Nju Jork, atij iu ofrua një post si profesor i asociuar i psikologjisë mjekësore në Shkollën e Re për Kërkime Sociale. Praktika mjekësore në Amerikë doli të ishte aq e suksesshme sa që tashmë në 1934 ai bleu një parcelë prej 200 hektarësh në pyjet e Maine. Këtu ai rimonton laboratorin e tij dhe së shpejti organizon Institutin privat të kërkimit të Orgonit, të cilin e drejton deri në vdekjen e tij.

Në dhjetor 1921, Reich bëri raportin e tij të parë në Shoqërinë Psikoanalitike të Vjenës. Raporti iu kushtua interpretimit psikoanalitik të simptomave histerike. Që nga ajo kohë, ai rregullisht jep prezantime dhe boton në Revistën Ndërkombëtare të Psikoanalizës. Reich i përkiste një brezi të ri psikanalistësh. Ai nuk studioi drejtpërdrejt nga vetë Frojdi. Reich gjeti psikanalizën tashmë mjaftueshëm të formuar si një teori dhe institucion social. Megjithatë, Reich hyri natyrshëm në rrjedhën kryesore të mësimdhënies së re përmes bashkëpunimit me Frojdin.

Deri në vitin 1930, Reich ishte drejtor i Seminarit Teknik për Terapinë Psikoanalitike në Vjenë. Ky seminar në fakt shërbeu si një institut për psikanalistët për të mësuar aftësi praktike. Ideja për të krijuar një qendër të tillë i përkiste Reich. Fillimisht mori miratimin e Frojdit dhe më pas testoi efektivitetin e këtij plani duke bashkëpunuar me psikanalistë amerikanë të ardhur në Vjenë. Punëtoria teknike bëri më shumë sesa thjesht trajnim. Këtu u zhvillua edhe puna kërkimore. Kështu, Reich e konsideroi të nevojshme përqendrimin e përpjekjeve teorike në zhvillimin e fenomenit të rezistencës. Në dhjetor 1926, ai dha një raport tjetër mbi këtë problem në Seminarin Teknik. Kështu kujtoi më vonë vetë Reich: "Si një problem kyç, unë veçova pyetjen "A duhet të interpretohen aspiratat incestuese të pacientit në prani të një qëndrimi latente negativ nga ana e tij, apo duhet të presim derisa të zhduket mosbesimi i pacientit?" Frojdi më ndërpreu: “Pse nuk e interpretojmë materialin sipas radhës në të cilën shfaqet? Natyrisht, njeriu duhet të analizojë dhe interpretojë fantazitë (ëndrrat) e incestit sapo të shfaqen." Nuk e prisja këtë. Vazhdova të argumentoja mendimin tim, por e gjithë ideja ishte krejtësisht e huaj për Frojdin. Ai nuk e kuptoi pse ishte kështu. e nevojshme për të analizuar rezistencën në vend të vetë materialit. "Në bisedat private për trajtimet, ai dukej se mendonte ndryshe. Atmosfera e takimit ishte e pakëndshme. Kundërshtarët e mi në seminar më shikonin me zemërim ose më keqardhën. Unë qëndrova i qetë".

Idetë themelore të Reich me sa duket u shfaqën gjatë punës kritike të seminarit. Ai shpesh sqaronte pikëpamjet e tij, por nuk e braktisi tezën kryesore. Sipas tij, është seksualiteti ai që rezulton të jetë qendra rreth së cilës zhvillohet e gjithë jeta shoqërore, në të njëjtën masë si jeta e brendshme e individit. Në vitin 1927, Reich i zhvilloi këto pikëpamje në një sistem koherent. Në Zbulimin e Orgonit, Reich bazohet në parimet themelore të Frojdit. Në përpjekje për të shpjeguar shfaqjen e neurozave, Reich i drejtohet sferës seksuale. Por Frojdi kishte theksuar më parë se asnjë neurozë nuk zhvillohet pa konflikt seksual. Frojdi e interpretoi seksualitetin gjerësisht, duke u fokusuar në komponentët e hershëm instinktivë të shtysave.

Në vitet '90, Frojdi i ndau të gjitha neurozat në dy grupe: psikoneurozat, burimi i të cilave janë shtytjet e shtypura dhe traumat e hershme të fëmijërisë, dhe neurozat aktuale. Më pas, teoria e Frojdit u ndërtua mbi konceptin e neurozave infantile. Në këtë pikë Reich ndryshon nga mësuesi. Ai e zhvendos qendrën e gravitetit në punën klinike nga e kaluara e pacientit në të tashmen e tij, ringjall konceptin e neurozës aktuale dhe, në lidhje me këtë, e zhvendos përsëri vëmendjen nga komponentët infantilë të seksualitetit tek seksualiteti në kuptimin e tij të zakonshëm. Me fjalë të tjera, ne po flasim për sensualitetin e të rriturve. Kjo çon edhe në një përpjekje për të zëvendësuar treguesit cilësorë mendorë me ata sasiorë.

Në veprat e tij të hershme, Frojdi vazhdoi ende nga një ide mekanike e energjisë psikike, ose libidos, duke besuar se ajo, si llojet e tjera të energjisë, mund të matet, të përzihet dhe të bllokohet. Megjithatë, më vonë natyra konvencionale, metaforike e ideve të tilla bëhet gjithnjë e më e qartë. Reich në thelb rikthen këto pikëpamje të hershme të Frojdit, të cilat shumë edhe atëherë i vlerësuan si relike të rrënuara të pozitivizmit dhe mekanizmit të shekullit të 19-të.

Reich, duke pranuar këto pikëpamje të Frojdit, me vendosmëri të drejtpërdrejtë krijon të ashtuquajturën ekonomi seksuale, e cila, sipas tij, mund të sintetizonte Marksin dhe Frojdin. Një nga studiuesit e Reich-ut, shkencëtari amerikan P. Robinson, duke komentuar këtë ide, me ironi thekson se në teorinë e tij, Reich më tepër arriti një lloj amalgame të Frojdit dhe Adam Smithit. Në fund të fundit, energjia seksuale e Reich merr formën e një substance specifike kozmike - orgone. Këtu pasqyroheshin kostot e të qenit i rrëmbyer nga frazeologjia marksiste. Reich thekson se energjia e bllokuar seksuale përbën bazën e neurozës dhe përmbajtja e saj psikologjike janë fantazitë që ushqejnë neurozat. - superstruktura e saj.

Kështu, njeriu shihet nga Reich si një sistem energjetik, dhe procesi libidinal si mekanizmi i tij rregullues qendror. Libidoja e pashkarkuar në mënyrë të pashmangshme drejtohet (sublimohet) në kanale të tjera, duke çuar në shfaqjen e simptomave fizike ose mendore. Reich beson se terapia moderne sociale është krijuar për të siguruar rrjedhën normale të energjisë libidinale. Kjo linjë mendimi rezultoi krejtësisht e kundërt me lëvizjen e përgjithshme të ideve psikoanalitike, po të kemi parasysh prirjen drejt shpirtërimit të energjisë psikike dhe kufizimin e rolit të seksualitetit, që është zhvilluar në psikanalizë që në fillimet e shek. Vitet 30, veçanërisht në mesin e neofrojdianëve dhe psikologëve të egos.

Tani le të flasim pak për qëndrimin e Reich ndaj konceptit qendror të Frojdit për "të pandërgjegjshmen". Qëndrimi i vetë Frojdit ndaj të pandërgjegjshmes ishte, siç e dimë, mjaft ambivalent dhe i ngjyrosur me mosbesim, por Reich sheh bazën kryesore të shëndetshme në zbulimin spontan të shtysave. Nëse zbulohen impulse të rrezikshme irracionale, atëherë ato mund të konsiderohen, beson Reich, vetëm si një shtrembërim dytësor i realitetit kryesor të shëndetshëm. Është kështu e mundur, vazhdon ai, të paraqitet një model personaliteti me tre pjesë. Në nivelin më të thellë - shoqërueshmëri dhe seksualitet natyror i shëndetshëm dhe harmonik. Nëse këto shtytje shtypen, siç është rasti në qytetërimin evropian, ku qëndrimi ndaj seksualitetit është negativ, atëherë mbi to shfaqet një shtresë e dytë e pavetëdijes aktuale frojdiane. Kjo është një shtresë disqet agresive dhe të çoroditura. Kjo shtresë, nga ana tjetër, mbulohet nga një strukturë karakterologjike - armatura artificiale mbrojtëse e personalitetit. Këtu personazhi duket se merr një justifikim funksional përballë instinkteve të çoroditura. Megjithatë, për Reich-un, karakteri është në fund të fundit vetë një formacion patologjik dhe aq më i rrezikshëm sepse vetëdija nuk e percepton atë si një sëmundje. “Karakteri neurotik” i Reich është një lloj armatimi mbrojtës, një predhë e jashtme që mbron individin nga goditjet e jashtme, por në të njëjtën kohë kufizon manifestimet e tij jetësore. Një personazh i shëndetshëm (ose gjenital) në këtë sistem arsyetimi rezulton të jetë, në thelb, një "anti-karakter". Në fund të fundit, psikika jonë përfshin një zonë spontaniteti, e cila kufizon veprimet e karakterit. Struktura gjenitale rezulton të jetë transparente, duke lejuar që nxitjet libidinale dhe të tjera të kalojnë pa pengesë.

Për qëllime terapeutike, Reich zhvilloi teknikën e analizës karakterologjike. Nëse në një kohë Frojdi tregoi kuptimin e aspekteve të tilla të sjelljes si veprime të gabuara, mendjemadhësi, ëndrra, atëherë Reich i plotësoi ato me një seri të tërë provash të reja. Pacienti i Reich, në raste ekstreme, mund të mos thotë asgjë. "Mbrojtja karakteristike" e tij mund të zbulohet nga mënyra e paraqitjes, shprehja, qëndrimi, mënyra e mbajtjes dhe shikimit të analistit, nga intonacioni i zërit të tij, etj. Megjithatë, efektiviteti i kësaj teknike është shumë i lartë tek vetë Reich. u ul ndjeshëm në mesin e ndjekësve të tij, pasi terapia - ende në masë të madhe mbeti art.

Reich është një ithtar i psikoterapisë aktive dhe përdorimi maksimal i mundshëm i lidhjeve afektive midis mjekut dhe pacientit. Kështu, në disa raste, mjeku, sipas Reich, duhet të sillet pothuajse në mënyrë agresive. Lejohet të provokojë shpërthime emocionale tek pacienti, të cilat mund të rezultojnë edhe në sulmin e tij ndaj analistit. Në modelin e personalitetit të Reich, rastet frojdiane të Egos dhe Id-së duket se kanë ndërruar vendet. Këtu dolën në pah interpretimet e ndryshme të Frojdit dhe Rajhut për natyrën njerëzore. Pasi zbuloi të pandërgjegjshmen, Frojdi ia dha, dhe kjo është e natyrshme, vëmendjen e tij kryesore. Vetëm pas botimit të veprës së Frojdit "Ego dhe Id" koncepti i vetvetes së vetëdijshme u vendos përfundimisht në teorinë psikoanalitike si një shembull i rëndësishëm i personalitetit. Por Frojdi ende, deri në fund të ditëve të tij, e vuri theksin te id-ja me shtytjet e saj të lindura. Sa i përket Reich-ut, fokusi i tij ishte në thelb tek egoja e vetëdijshme para-Frojdiane, e detyruar të mbrohej me ndihmën e karakterit nga një mjedis armiqësor dhe id. Reich nuk e hodhi poshtë praninë reale të të pandërgjegjshmes me të gjitha veset e saj, por e shikoi atë si një shtrembërim të një realiteti më të thellë, absolutisht të shëndetshëm. Ishte pikërisht ky model personaliteti që Reich përdori për të analizuar fenomenet sociale dhe politike.

Që në fillim, Reich u përpoq të zbatonte gjerësisht idetë e tij. Si anëtar i Partisë Socialdemokrate Austriake, ai parashtroi idenë e krijimit të një rrjeti "klinikash seksuale" brenda partisë, ku publiku i gjerë jo vetëm që mund të merrte këshilla personale, por ata do të ndërgjegjësoheshin për nevoja për reformë seksuale, e cila supozohej të shërbente si një parakusht i rëndësishëm për revolucionin social.

Reich u përfshi në mënyrë aktive në krijimin e klinikave të para të higjienës seksuale për punëtorët. Ai besonte se këto qendra do të ndihmonin masat për t'u çliruar seksualisht, dhe në të njëjtën kohë ai ishte i magjepsur nga mundësitë e edukimit në fushën e kontrollit të lindjes, edukimit seksual, parandalimit të sëmundjeve etj. Në vitet 1927-1930. Gjashtë klinika të tilla u hapën në Vjenë, duke përfshirë edhe shpenzimet personale të Reich. Në kujtimet e tij, Reich thotë se këto klinika ishin fjalë për fjalë të rrethuara nga mijëra burra dhe gra. Ajo përfundoi me faktin se udhëheqja e Partisë Socialdemokrate pa në ekzistencën e këtyre klinikave një rrezik që mund të largonte masat nga lufta politike dhe në vitin 1930 ato u mbyllën. Reich, i cili në këtë kohë ishte bërë anëtar i Partisë Komuniste dhe u transferua në Berlin, filloi të krijojë klinikat e tij këtu. (Le të shënojmë në kllapa një fakt interesant: në një vend të ri, në Berlin, ai doli të ishte anëtar i së njëjtës celulë partiake si Arthur Koestler.)

Paralelisht me punën e tij aktive praktike, Reich u përpoq gjithashtu të justifikonte teorikisht bashkimin e socializmit dhe psikoterapisë. Gjashtë nga librat e tij, të botuar në vitet 1929-1935, i kushtohen kësaj teme. Në vitin 1929 u shfaq broshura e tij “Materializmi dialektik dhe psikoanaliza”. Në të, Reich përpiqet të bindë marksistët, para së gjithash, se psikanaliza nuk është aspak një "manovër ideologjike devijuese e borgjezisë në kalbje", por, përkundrazi, ndan një sërë parakushtesh thelbësore me marksizmin. Ashtu si Marksi, shkruan Reich, Frojdi u nis nga nevojat reale njerëzore, si dashuria dhe uria, dhe e gjurmoi fatin e tyre në një mjedis armiqësor ndaj njeriut. Psikanaliza, u përpoq të provonte Reich, është një mësim spontan-dialektik. Koncepti kryesor i Frojdit është koncepti i konfliktit mendor. Marksi dhe Frojdi theksuan kryesisht antagonizmat që ekzistojnë midis përbërësve individualë të shoqërisë ose përbërësve të psikikës. Nëse marksizmi është një kritikë e sistemit ekonomik kapitalist, atëherë psikanaliza është një kritikë e moralit borgjez. Shoqëria borgjeze, natyrisht, bëri gjithçka për të anuluar rëndësinë e psikanalizës dhe kur kjo dështoi, për të neutralizuar kritikën e saj. Profesioni i një psikoanalisti është bërë një biznes fitimprurës dhe diskutimi i "komplekseve" të dikujt është bërë një temë në modë për bisedat në sallon: pas botimit të librit të Frojdit "Ego dhe Id", psikanalistët filluan të argumentojnë se pesha nuk vjen. deri te seksi. Sipas shkencëtarit amerikan Robinson, Reich e krahasoi degjenerimin e teorisë së psikanalizës me degjenerimin e marksizmit në shoqërinë borgjeze.

Në një kohë, vazhdoi Reich, vetë Marksi njohu ekzistencën e një hendeku midis bazës ekonomike dhe superstrukturës së saj, si rezultat i të cilit grupe të caktuara shoqërore mund të vepronin në kundërshtim me interesat e tyre reale (për shembull, fshatarët francezë në 1789 dhe 1848). Një autonomi e tillë e ideologjisë mund të shpjegohet nëse i drejtohemi analizës psikologjike, e cila ende nuk ekzistonte gjatë jetës së Marksit. Fakti është se ideologjitë nuk pasqyrojnë thjesht zhvillimin ekonomik, por janë të ngulitura në psikikën e individit, duke zënë rrënjë në strukturën e karakterit. Vetë struktura e karakterit formohet në moshë të re dhe në të mishërohen forma ideologjike të një kohe edhe më të hershme.

Duke mos u kufizuar në pohimin e guximshëm se ideologjitë zënë rrënjë në vetë strukturën e personalitetit, Reich kërkon të gjurmojë vetë rrjedhën e këtij procesi. Karakteri formohet në fëmijëri si pasojë e konflikteve dhe krizave në jetën familjare. Familja, duke qenë vetë një njësi e shoqërisë, që rrjedh nga marrëdhënie të caktuara ekonomike, formon në procesin e edukimit pikërisht atë lloj strukture karakteri që mbështet strukturën ekonomike të shoqërisë në tërësi. Prandaj, për të kuptuar se si realitetet ekonomike shndërrohen në ide politike, morale ose fetare, duhet t'i drejtohemi llojit të familjes, praktikave edukative të natyrshme në një kulturë apo epokë të caktuar. Mund të pritet që Reich më pas të kalojë në një analizë historike të llojeve të familjes dhe marrëdhënieve familjare në shoqëri të ndryshme. Megjithatë, për punën e mundimshme historike, e cila nuk u neglizhua nga teoricienët më të mëdhenj shoqërorë, atij i mungonte qartë durimi dhe disiplina intelektuale.

Përvoja e vetme e zbatimit të teorive të tij sociale nga Reich mbetet libri i tij "Psikologjia e masës së fashizmit". Këtu, dhjetë vjet para E. Fromm dhe njëzet vjet përpara Personalitetit Autoritar të T. Adorno-s, Reich argumenton se fashizmi nuk lindi thjesht si rezultat i makinacioneve të kapitalistëve gjermanë ose ndikimi i karizmës së natyrshme të Hitlerit mbi masat. Origjina e tij duhet të të kërkohen në strukturën psikologjike të masave gjermane. Kur lexon librin e Reich, është e vështirë t'i shpëtosh ndjenjës se ai shërbeu si burimi kryesor i ideve për Erich Fromm, megjithëse ai nuk e përmend askund këtë. Reich, ashtu si Fromm, i nxjerr themelet psikologjike të nazizmit nga qëndrimi ambivalent ndaj pushtetit, karakteristik për shtresat e mesme gjermane. Borgjezi i vogël në të njëjtën kohë tërhiqet nga pushteti dhe fashohet kundër tij, prandaj ai i nënshtrohet veçanërisht lehtësisht diktaturës absolute të organizatës rebele, duke marrë pozicionin e Fuhrer-it tek ata më poshtë. Kjo "sindromë autoritare" arriti kulmin e saj si rezultat i krizës ekonomike të Republikës së Vajmarit, por origjina e saj shkon prapa në kohët e Reformacionit. Ironikisht, kjo pikëpamje e Rajhut rezultoi se ishte e afërt me përpjekjet për të kërkuar falje për elitën gjermane nga autorë të tillë konservatorë si F. Meinecke dhe G. Richter, të cilët, në dëshirën e tyre pasionante për të rehabilituar qarqet kulturore, politike dhe ushtarake gjermane, vendosin përgjegjësinë e plotë për nazizmin mbi masat.

Një tipar karakteristik i borgjezisë së vogël, shkruan Reich, është rastësia e strukturës familjare dhe ekonomike. Në fermën ose punishten familjare, autoriteti i babait përforcohet nga fuqia e tij ekonomike. Ai mund të kontrollojë në mënyrë më efektive sjelljen e fëmijëve sesa një baba në një familje proletare, ku fëmijët ndahen nga prindërit e tyre nga vetë procesi i prodhimit. Ishte shtypja brutale seksuale e adoleshentëve të klasës së mesme që shkaktoi fiksimin autoritar që siguroi terrenin për nazizmin.

Duke kaluar në përgjithësimet e tij të zakonshme universale, Reich e redukton më pas të gjithë historinë në dy lloje kryesore të familjes: matriarkale, e cila korrespondon me një karakter të shëndetshëm gjenital dhe patriarkale, e mbështetur nga institucioni i monogamisë. Ai e quan këtë të fundit një fabrikë të vërtetë për zhvillimin e strukturave autoritare dhe konservatore. Fashizmi është vetëm një shprehje e hapur e një sëmundjeje nga e cila njeriu vuan prej kohësh. Në përgjithësi, argumenton Reich, kalimi në patriarki, i cili shoqërohet me fundin e komunizmit primitiv të Marksit, është katastrofa më e madhe në historinë njerëzore. Vërtetë, ai kurrë nuk mund të shpjegonte në mënyrë koherente arsyet e saj. E keqja kryesore e familjes patriarkale është shtypja seksuale e brezit të ri, jo për hir të edukimit moral, siç pretendon feja, dhe jo për mbrojtjen e kulturës, siç besonte Frojdi në librin "E keqja e qytetërimit", por me qëllimin e vetëm për të mbështetur regjimet shfrytëzuese.

Meqenëse shtypja seksuale në familje është burimi i të gjitha formave të tjera të shtypjes, revolucioni social është i pandashëm nga çlirimi seksual. Nuk është një aplikim i thjeshtë për liritë politike. Përkundrazi, vetë revolucioni është i dënuar të dështojë nëse nuk shoqërohet me heqjen e moralit represiv. Reich gjen konfirmimin e kësaj në Revolucionin Rus. Në fillim, kujton ai, u bënë përpjekje për reforma seksuale që minuan autoritetin e familjes patriarkale. Megjithatë, në përgjithësi, edukimi mbeti negativ ndaj seksit. Struktura bazë e karakterit midis masave të gjera mbeti e njëjtë, thotë Reich, ashtu siç ishte nën carizëm, me rezultat që demokracia socialiste "degjeneroi" në diktaturë.

Reich mbron gjithashtu të drejtat e grave. Feminizmi i tij shprehet jo më pak qartë se mizogjinia e Frojdit. Reich kritikon ashpër idealin e besnikërisë martesore. Ai e konsideron martesën moderne kompulsive një të keqe, pasi çdo individ ka gjithmonë të drejtën të kërkojë një partner të ri seksual. Megjithatë, Reich vendos mbrojtjen e të drejtave seksuale të fëmijëve në plan të parë. Për të, një fëmijë është mishërimi i natyrshmërisë dhe shoqërueshmërisë. Vetëm shtypja e rëndë e natyrës së tij e kthen atë në një neurotik, duke çuar në zhvillimin e krimit të fëmijërisë, çoroditjes dhe apatisë politike. Prandaj, shoqëria e ardhshme është e detyruar t'i sigurojë fëmijës mbrojtje ligjore nga tirania e prindërve, duke i garantuar atij të drejtën e pakufizuar për masturbim dhe lojëra seksuale me fëmijët e moshës së tij.

Është kurioze që tendencat autoritare janë shumë të dukshme në këtë utopi seksuale. Në një shoqëri të ardhshme "jo represive", sipas Reich, do të ketë një administrim të veçantë seksual", në të gjitha institucionet dhe organizatat kërkohet të punojnë seksologë të kualifikuar, detyra e të cilëve është të monitorojnë aktivitetin e saktë seksual të të gjithë anëtarëve të shoqërisë. Ata vetë janë në varësi të organizatës qendrore që zhvillon një politikë të përgjithshme seksuale (“sexopolis”) "). Në thelb, e gjithë kjo utopi është thjesht puritanike në natyrë. "Revolucioni seksual" (termi i Reich) duhet t'i japë fund çdo pornografie. çoroditja, sharjet, pasi nevoja për të kanalizuar impulset seksuale të shtypura në litarë të paligjshëm do të zhduket.

Reich në një kohë nuk arriti të bindte të majtën evropiane që të përfshinte reformën seksuale në programet e saj. Në vitin 1932 u përjashtua nga Partia Komuniste Gjermane. Komunistët dhe socialdemokratët ndaluan shpërndarjen e botimeve të veprave dhe artikujve të Reich dhe mbështetësve të tij midis anëtarëve të tyre. Së shpejti Reich u përjashtua nga Shoqata Ndërkombëtare Psikoanalitike. Me ardhjen e nazistëve në pushtet, Reich, pasi u zhvendos në Danimarkë, kërkon të organizojë një lëvizje të re politike këtu. Një nga ndjekësit e tij kandidon për Riksdag nga Partia Socialiste e Reformës Seksuale. Megjithatë, i gjithë ky aktivitet përfundoi shpejt me dëbimin e Raich nga vendi.

Në vitin 1934, Reich organizoi laboratorin e tij në Universitetin e Oslos (ku u ftua të punonte) dhe filloi një seri eksperimentesh biopsikike. Këtu ndodh largimi i tij i shpejtë si nga psikanaliza ashtu edhe nga marksizmi. Si Frojdi ashtu edhe Marksi, tha ai, panë në të njëjtën mënyrë në realitet një luftë të kontradiktave të papajtueshme, qofshin ato kontradikta midis shtysave ose midis klasave. Ndërkohë, këtyre antagonizmave u mungojnë themelet e thella në natyrën njerëzore, duke qenë vetë produkt i ideologjive politike.

Është shumë e vështirë, vëren Robinson, të gjesh një përshkrim të përshtatshëm të veprës së Reich të periudhës së fundit për shkak të ekstravagancës së saj ekstreme. Dikush mund të thotë se ato nuk mbajnë më vulën e utopizmit, por thjesht të çmendurisë, por ruajnë një logjikë konsekuente dhe ka një vijë të vazhdueshme zhvillimi midis veprave të hershme dhe librave të viteve të fundit.

Që nga mesi i viteve '30, neofrojdianizmi i orientuar nga kultura ose shoqëria ka dalë nga psikanaliza. Neo-Frojdianët akuzuan ortodoksët për injorimin e faktorëve socialë dhe kulturorë në formimin e personalitetit. Të krishterët ortodoksë jo më pak me sukses i akuzuan ata për mohimin e faktorëve intrapsikikë dhe biologjikë të zhvillimit. Reich nuk iu bashkua asnjërit prej këtyre kampeve, duke mbetur një mister për të dy. Reich, më herët se Horney dhe Fromm, shkroi për faktorët kulturorë të formimit të personalitetit, dhe ai gjithashtu solli mësimet e Frojdit për energjinë psikike në përfundimin e tij logjik, duke pohuar realitetin fizik të libidos, i cili tashmë ishte po aq i papranueshëm për të gjithë. Si rezultat i një sërë eksperimentesh shumë të pazakonta në Universitetin e Oslos, ai arrin në përfundimin se gjatë zgjimit seksual rritet ngarkesa bioelektrike e organeve seksuale, ndërsa frika dhe përgjithësisht emocionet negative sjellin rritje të energjisë elektrike në tru. Kjo teori elektrike e seksualitetit, e cila, megjithatë, shkeli të gjitha ligjet e njohura të elektricitetit, u bë vetëm një hap kalimtar drejt energjisë së veçantë jetësore të "zbuluar" në 1939 - orgone.

Orgoni - versioni i Reich për energjinë vitale të Bergsonit ose "forca jetësore" e Johannes Kepler - ndryshe nga këto shprehje metaforike për forcën vitale, rezulton të jetë diçka jashtëzakonisht konkrete - një substancë e veçantë me ngjyrë blu, mund të vërehet, për shembull, në blu. të qiellit ose nuancat blu të rruazave të kuqe të gjakut, dhe gjithashtu matet me një numërues Geiger. Në termin "orgone", "energji organike" Reich kombinoi rrënjët e fjalëve "organizëm" dhe "orgazëm". Ai besonte se kozmike Energjia organike funksionon në organizmat e gjallë si energji specifike biologjike dhe si e tillë kontrollon të gjithë organizmin dhe shprehet si në emocione ashtu edhe në lëvizjet thjesht biofizike të organeve.

Hulumtimi i gjerë i Reich për energjinë organike dhe temat e lidhura me të u injorua nga shumica e kritikëve dhe shkencëtarëve. Zbulimet e tij kundërshtuan shumë teori dhe aksioma të pranuara të fizikës dhe biologjisë. Për më tepër, puna e tij është konfirmuar dobët dhe eksperimentalisht. Në të njëjtën kohë, rezultatet që ai mori kurrë nuk u kundërshtuan ose të paktën u kontrolluan me kujdes dhe u morën parasysh seriozisht nga asnjë shkencëtar. Një nga psikologët që punoi me Reich-un vëren: “Për më shumë se njëzet vjet që kur Reich shpalli zbulimin e energjisë organike, nuk ka pasur asnjë raport të një përsëritjeje të besueshme të një eksperimenti të vetëm përfundimtar që do të hidhte poshtë rezultatet e Reich-it... Fakti është se , megjithë talljet, shpifjet dhe përpjekjet e ortodoksëve për të "varrosur" Rajhun dhe orgonominë (dhe pjesërisht falë tyre), asnjë botim i vetëm shkencor nuk përmban një përgënjeshtrim të eksperimenteve të tij, aq më pak një përgënjeshtrim sistematik të punës së madhe shkencore që konfirmon atë. pozicionet”.

Energjia organike ka këto veti themelore:

1) është i lirë nga masa, nuk ka as inerci dhe as peshë;

2) është i pranishëm kudo, megjithëse në përqendrime të ndryshme, madje edhe në vakum;

3) është një mjet i ndërveprimeve elektromagnetike dhe gravitacionale, substrati i fenomeneve më themelore natyrore;

4) është në lëvizje të vazhdueshme dhe mund të vëzhgohet në kushte të përshtatshme;

5) një përqendrim i lartë i energjisë organike tërheq energji organike nga një mjedis më pak i përqendruar (i cili "kundërshton" ligjin e entropisë);

6) energjia organike formon njësi që bëhen qendra të veprimtarisë krijuese. Këto mund të jenë qeliza, bimë dhe kafshë, si dhe re, planetë, yje, galaktika.

Në vitet '50, Reich tashmë e shpalli orgonin si substancën kryesore dhe bazën e gjithçkaje që ekziston, duke argumentuar se vetë materia lind si rezultat i bashkimit seksual të dy rrjedhave të energjisë së orgonit. Imagjinata e asnjë fizikani nuk mund ta imagjinonte një teori të tillë "fushe të unifikuar" që do të mbulonte të gjitha aspektet e realitetit - nga simptomat e skizofrenisë deri te lëvizja e Rrugës së Qumështit. Për Reich, e gjithë historia e kozmosit fillon të shfaqet si një luftë titanike midis energjive të orgonit dhe atomit.

Një mendimtar i lirë dhe antiklerik në fillim të karrierës së tij, Reich tani ka simpati për fenë, të cilën ai nuk e sheh më si vetëm një nga "drogat e opiumit". Shkenca perëndimore, shkruan Reich, mori jetën nga kozmosi duke e interpretuar atë sipas ligjeve të mekanikës së vdekur. Vetëm në fe është ruajtur në një formë të shtrembëruar dhe të mistifikuar ndërgjegjësimi për forcat vitale të botës. Reich madje interpretoi teologjinë e krishterë në dritën e teorisë së orgonit. Kështu, Zoti është një projeksion antropomorfik, i cili bazohet në vetëdijen e njeriut për oqeanin e orgonit kozmik. Krishti nuk është gjë tjetër veçse arketipi i karakterit gjenital, i cili ka ruajtur një lidhje të drejtpërdrejtë me forcat kozmike të orgonit. Vetë “orgonomia” e Reich-ut shfaqet si një sistem teologjik, në të njëjtën kohë fantastik dhe i përpunuar; është njëkohësisht një interpretim total i realitetit dhe një sistem universal terapie.

Në të njëjtën kohë, ai kreu eksperimente me "akumulatorët e orgonit" - pajisje speciale që grumbullojnë "energji" dhe ndihmojnë në kurimin e shumë sëmundjeve. Në fakt, kjo ishte një përsëritje e eksperimenteve të famshme të Franz Anton Mesmer (1734-1814). Historia po përsëritej. Shkrimtari austriak Stefan Cweig shkroi: “Për një shekull të tërë, Franz Anton Mesmer, ky Winkelried i psikoterapisë moderne, zinte një vend në stolin e turpshëm të sharlatanëve dhe mashtruesve, pranë Cagliostro-s, Count Saint-Germain-it, John Law-it dhe aventurierëve të tjerë të Kot është i vetmi i rreptë midis mendimtarëve gjermanë që protestojnë kundër verdiktit të turpshëm të shkencës universitare - më kot Schopenhauer lavdëron hipnotizimin si më kuptimplotën nga pikëpamja filozofike e të gjitha zbulimeve, edhe nëse ndonjëherë ai paraqiste më shumë gjëegjëza se ai. i zgjidhi ato” (Zweig S. Healing and Psyche. M., 1992. F. 33).

Në vitin 1954, Administrata Federale e Ushqimit dhe Barnave ngriti një rast kundër Reich për dhënien me qira të një pajisjeje mjekësore të patestuar të quajtur "akumulator orgoni". Anëtarët e komisionit të habitur zbuluan se kjo pajisje ishte një kuti druri, e veshur me hekur nga brenda dhe e ndarë në gjashtë ndarje, si kabina telefonike, ku vendoseshin pacientët për t'u ushqyer me organin. Megjithatë, nuk u gjetën shenja të orgonit. Në gjyq, Reich u soll në mënyrë sfiduese, duke argumentuar se gjykata nuk mund të gjykonte me kompetencë rezultatet që ai kishte marrë. Kur doli se i pandehuri ishte një ish-komunist, punët e tij u bënë shumë të këqija. Ai u dënua me dy vjet burg për mashtrim dhe shaka, si dhe për shpërfillje të gjykatës. Gjykata vendosi gjithashtu të shkatërrojë të gjitha instrumentet dhe librat e tij mjekësorë. Kështu, librat e Reich u dërguan në kunj për të tretën herë.

Më 3 nëntor 1957, tetë muaj pas dënimit të tij, Reich vdiq nga një atak në zemër në burgun federal të Luksemburgut.

Në vitet e fundit të jetës së tij, megjithë sukseset e jashtme, Reich-ut iu rrit një ndjenjë ankthi në rritje për fatin e mësimdhënies së tij dhe, në të njëjtën kohë, me sa duket zhvilloi një mani persekutimi. Ai ka një frikë në rritje se "mendjet e pista" po përdorin autoritetin e tij për të ngritur një valë të paparë pisllëku dhe pornografie. Tetë vjet pas vdekjes së tij, këto frikë u bënë realitet. Ideologët e "të majtës së re", veçanërisht beatnikët, si Alex Ginsberg dhe William Burrow, e ngritën emrin e tij në mburojë pas harresës pothuajse të plotë dhe, pasi arritën të ndërthurnin argumentimin dhe patosin e Reich me predikimin e homoseksualitetit, të gjitha llojet e seksualitetit. çoroditjet, dhe më pas përdorimi i drogës, e shpallën atë paraardhësin e tyre të drejtpërdrejtë ideologjik.

Lindur më 24 mars 1897 në Galicia, e cila në atë kohë ishte pjesë e Austrisë. Babai i tij, një çifut i gjermanizuar, ishte një njeri i pabindur dhe despotik. Nëna e tij, një grua e bukur dhe me vullnet të dobët, kreu vetëvrasje kur Wilhelm ishte 14 vjeç. Ai e hidhëroi vdekjen e saj, aq më tepër që "për ndërgjegje" ai vetë i zbuloi babait të tij marrëdhënien e saj me mësuesen e shtëpisë së tij, e cila ishte arsyeja e vetëvrasjes së saj.

Pas vdekjes së babait dhe vëllait të tij më të vogël, Wilhelm Reich u largua nga shtëpia, hyri në shërbim në ushtrinë austriake, u bë oficer dhe luftoi në Itali. Sidoqoftë, shpejt, duke kuptuar se kjo nuk ishte thirrja e tij, ai la ushtrinë dhe në 1918 hyri në fakultetin e mjekësisë të Universitetit të Vjenës. Një vit më vonë ai bëhet anëtar i Shoqatës Psikoanalitike të Vjenës dhe fillon praktikën psikoanalitike.

Në vitin 1922, pasi mbaroi universitetin, Wilhelm Reich mori pjesë aktive në organizimin e klinikës së parë psikoanalitike në Vjenë dhe më vonë u bë zëvendësdrejtor i saj. Në vitin 1924, ai u bë drejtor i Seminarit mbi Terapinë Psikanalitike, në thelb instituti i parë i trajnimit psikoanalitik, ku u trajnuan shumë psikanalistë aspirues.

Gjatë gjithë këtyre viteve, Wilhelm Reich ishte shumë miqësor me të, ishte asistenti i tij i parë klinik, por në 1927 pati një pushim mes tyre. Baza për thyerjen ishin besimet marksiste të Reich dhe kuptimi i tij i ndryshëm për mekanizmin e neurozave. V. Reich këmbënguli se neurozat bazoheshin në disharmoninë e funksioneve seksuale dhe, bazuar në këtë, promovoi me sukses edukimin seksual në popullatë. Në vitin 1929, ai u bashkua me Partinë Komuniste dhe me këtë, si të thuash, hodhi një vijë në ndarjen e tij ideologjike nga Frojdi.

Në vitin 1930, shkencëtari u transferua në Berlin. Këtu ai filloi punën e tij aktive në krijimin e klinikave të higjienës seksuale për punëtorët dhe organizimin e rretheve të edukimit seksual për prindërit dhe fëmijët.

Pikëpamjet ideologjike të Wilhelm Reich ishin të papranueshme për psikanalistët, dhe transformimet progresive në fushën seksuale dhe psikanalizën ishin të papranueshme për shokët e tij të partisë. Si rezultat, ai u përjashtua nga Partia Komuniste Gjermane në 1932 dhe nga Shoqata Ndërkombëtare Psikoanalitike në 1934.

Ngritja e nazistëve në pushtet në Gjermani e detyroi Wilhelm Reich të emigronte në Danimarkë në 1933. Wilhelm Reich më vonë u dëbua nga Danimarka dhe Suedia për bindjet e tij politike dhe gjeti strehim në Oslo.

Në vitin 1939, Reich-ut iu ofrua një post si profesor i asociuar i psikologjisë mjekësore në Nju Jork. Këtu ai krijon një laborator për studimin e energjisë jetike universale - organin. Shkencëtari besonte se në çdo organizëm të gjallë ekziston energji jetike, e ngjashme me libidon, e cila, në një përqendrim të caktuar, ka fuqi shëruese. Ai krijoi akumulatorë të veçantë të energjisë së orgonit, përmes të cilave trajtoi një sërë sëmundjesh: kancerin, angina pectoris, astmën, epilepsinë. Kjo shkaktoi indinjatë në mesin e përfaqësuesve të mjekësisë ortodokse, veçanërisht qarqeve të saj zyrtare. W. Reich u ndalua zyrtarisht të praktikonte me "akumulatorët e orgonit", por ai nuk iu bind. Çështja shkoi në gjykatë dhe shkencëtari u burgos për dy vjet ("për mosbindje ndaj gjykatës").

Wilhelm Reich vdiq nga një infarkt miokardi në burgun federal në vitin 1957.

Mësimet e Marksit patën një ndikim të caktuar te shkencëtari. Ai argumentoi se psikanaliza është "një shkencë materialiste sepse merret me nevojat reale njerëzore dhe përvojën reale njerëzore". Wilhelm Reich këmbënguli se marksizmi dhe psikanaliza kishin shumë të përbashkëta: e para synonte të kritikonte themelet ekonomike të shoqërisë borgjeze, e dyta kritikonte themelet e saj morale. Përpjekja për të pajtuar psikanalizën dhe marksizmin përfundoi në mënyrë tragjike për W. Reich.

Dispozitat kryesore të mësimeve të Rajhut

Karakteri dhe "forca të blinduara karakteristike". W. Reich zhvilloi këtë koncept dhe ishte analisti i parë që interpretoi natyrën dhe funksionet e karakterit në punën me një pacient.Karakteri është një lloj "guaskë psikologjike" për një person, që mbron nga impulset e shumta instinktive (kryesisht seksuale) dhe manifestohet më plotësisht në shprehjet e fytyrës, gjestet, sjelljen e tij sesa në fjalë.

"Gaska muskulore". Ekuivalenti universal i shtypjes emocionale është ngurtësia e muskujve, ose "armaci i muskujve". Relaksimi (shpalosja) e "guaskës muskulore" çliron energjinë e bllokuar libidinale dhe ndihmon procesin e psikanalizës. Disa tensione të muskujve janë të lidhura ngushtë me emocione të caktuara. Kur hiqen "kapsat", emocionet çlirohen dhe kur emocionet kënaqen, "kapsat" zhduken. "Blindimi i muskujve" kronik kryesisht bllokon kushte të tilla si ankthi, zemërimi dhe zgjimi seksual. Për të "shpërbërë" "predhën e muskujve", Reich rekomandoi shtrirjen e muskujve të pacientit me duart e tij dhe zhvilloi një grup ushtrimesh të veçanta fizike. Në veprat e tij të mëvonshme, shkencëtari arriti në përfundimin se "predha" psikologjike (karakterologjike) dhe muskulore janë një dhe e njëjta gjë, dhe ato i shërbejnë të njëjtit qëllim.

Bioenergjia. Wilhelm Reich foli për energjinë e jetës organike, ose orgone, e cila është e natyrshme në të gjithë organizmat e gjallë. Energjia e orgonit ka këto veti themelore: është e lirë nga masa dhe nuk ka inerci; i pranishëm kudo, edhe pse në përqendrime të ndryshme; është një mjedis i ndikimeve elektromagnetike dhe gravitacionale; është në lëvizje të vazhdueshme dhe mund të vëzhgohet në kushte të përshtatshme; në përqendrim të lartë tërheq energji nga mjedisi ku është më pak i përqendruar; përfshihet në formacione (“njësi”) që janë qendra e veprimtarisë krijuese (qeliza, bimë, organizma të gjallë, planetë, yje, galaktika...).

Kultura seksuale dhe edukimi seksual. Idetë përbëheshin nga sa vijon: ofrimi i kontraceptivëve për të gjitha gratë; kontrolli i lindjes; refuzimi i rëndësisë së veçantë të martesës dhe lirisë së divorcit; luftimi i sëmundjeve seksualisht të transmetueshme dhe çrregullimeve seksuale përmes edukimit dhe trajnimit të organizuar seksual; trajnimin e mjekëve dhe mësuesve në bazat e seksologjisë; trajtimi, korrigjimi dhe jo ndëshkimi i devijimeve seksuale.

Psikoterapi e orientuar drejt trupit.
Terapia konsiston kryesisht në "hapjen e guaskës" në çdo segment, nga sytë në legen. Përdoren teknikat e mëposhtme themelore:
- ndikimi i drejtpërdrejtë fizik në "kapsat" kronike të muskujve (masazh, presion, shtrëngim, zierje e muskujve);
- akumulimi i energjisë përmes frymëmarrjes së thellë të mprehtë;
- analiza e arsyeve që kontribuojnë në forcimin ose "lirimin" e "kapsave" të muskujve, të kryera së bashku me pacientin.

Vlerësoni këtë artikull

Çfarë lloj shkence është teknologjia? Themeluesi i psikanalizës së orientuar drejt trupit, biologu, inxhinieri dhe studiuesi i talentuar që prezantoi botën me teorinë e orgonit, Wilhelm Reich lindi më 24 mars 1897 në Galicia. Ky territor në atë kohë ishte pjesë e Perandorisë Austro-Hungareze.

Babai i tij ishte një fermer i vogël dhe, pavarësisht origjinës së tij hebreje, një nacionalist i vendosur gjerman. Familja fliste vetëm gjermanisht dhe Vilhelmi i vogël ishte i ndaluar të komunikonte me fëmijë me origjinë ukrainase ose hebreje.
Kur Reich ishte 17 vjeç, nëna e tij, të cilën ai e kishte idhull, kreu vetëvrasje dhe tre vjet më vonë babai i tij vdiq. Ferma që mbeti pas vdekjes së babait të tij u shkatërrua nga lufta. Në vitin 1916, Reich u bashkua me ushtrinë austriake, u bë oficer dhe mori pjesë në betejat e Luftës së Parë Botërore në Itali.

Në vitin 1918, duke u kthyer nga fronti, ai hyri në fakultetin e mjekësisë të Universitetit të Vjenës, nga i cili u diplomua në vitin 1922. Nga viti 1919 ai ishte anëtar i Shoqatës Psikanalitike të Vjenës dhe së shpejti filloi të ushtrohej si psikoanalist. Reich u bë asistenti i parë klinik i Frojdit dhe më vonë zëvendësdrejtor i klinikës psikoanalitike të themeluar nga Frojdi. Reich propozoi teorinë e tij të sjelljes njerëzore, duke e quajtur atë teoria e energjisë seksuale.

Teoria e energjisë seksuale i lejoi Reich të prezantojë konceptin e strukturës karakteristike të personalitetit - ky është me të vërtetë një hap i ri në krahasim me atë që po bënte psikanaliza.

Reich ishte autor i shumë ideve të guximshme dhe zbulimeve fantazmagorike (virusi i kancerit, energjia jetike "orgone"; për shpërndarjen e pajisjeve për rivendosjen e tij te njerëzit, Reich përfundoi në një burg amerikan, ku vdiq më pas në 1957). por mbi të gjitha, një psikolog me ndikim: një teoricien dhe një praktikues. Shpikjet e tij (pa marrë parasysh sa qesharake mund t'u duken shkencëtarëve të tjerë) dhe përvoja e tij na lejojnë të flasim për Reich-un si një njeri vërtet të lirë që nuk njihte kufizime.

Pavarësisht nga vlerësimi i qeverisë për zbulimet dhe arritjet e Wilhelm Reich, ajo bëri shumë pak për të personalisht. Për shumë vite ishte i persekutuar, i dyshuar për sharlatanizëm. Ai u dënua një herë për mospërfillje të gjykatës kur nuk pranoi të paraqitej në gjyq. Dhe djegia e librave të tij dhe shkatërrimi barbar i pajisjeve të tij është një egërsi që nuk ka të barabartë në botën moderne.

Në vitin 1924 ai u bë drejtor i Seminarit për Terapinë Psikanalitike, në fakt instituti i parë i trajnimit për psikoanalizën. Këtu ai u dëshmua se ishte një klinicist dhe studiues i shkëlqyer.

Vetë Reich iu nënshtrua seancave të psikoanalizës me disa analistë, por për arsye të ndryshme ato nuk u kryen.

Në vitin 1927, ai donte t'i nënshtrohej psikoanalizës me Frojdin, por u refuzua. Ky shërbeu si shkak formal i konfliktit. Në fakt, konflikti ishte i lidhur me pikëpamjet politike të Reich, i cili u interesua për idetë marksiste dhe u bashkua me Partinë Komuniste Gjermane.

Në vitin 1929, ai ndihmoi në krijimin e klinikave të para të higjienës seksuale për punëtorët, duke ofruar informacion falas mbi kontrollin e lindjes, rritjen e fëmijëve dhe edukimin seksual. Në vitin 1930, Reich u transferua në Berlin për t'iu nënshtruar analizave personale me një nga psikanalistët kryesorë, Rado. Atje ai u aktivizua në lëvizjen e shëndetit mendor me orientim komunist. Ai organizoi qendra higjienike dhe mbajti leksione në të gjithë Gjermaninë. Megjithatë, psikoanalistët nuk i miratuan aktivitetet e tij politike dhe shokët e tij të partisë nuk i miratuan programet radikale të edukimit seksual dhe edukimit që ai propozoi. Si rezultat, Reich u përjashtua nga Partia Komuniste Gjermane në 1933 (dhe ish-shokët e partisë madje premtuan se do ta pushkatonin nëse ai vinte në pushtet), dhe në 1934 - nga Shoqata Ndërkombëtare Psikanalitike.

Reich dëshmoi shfaqjen e fashizmit gjerman dhe emigroi në Danimarkë në 1933. Për pikëpamjet dhe propagandën e tij të "revolucionit seksual", ai u dëbua nga Danimarka dhe më pas nga Suedia dhe nga viti 1934 ai punoi në Oslo, ku vazhdoi të jepte leksione dhe të angazhohej në kërkime psikologjike dhe biologjike. Në vitin 1939, Reich u transferua në Shtetet e Bashkuara, ku u bë profesor i asociuar i psikologjisë mjekësore në Shkollën e Re për Kërkime Sociale në Nju Jork. Në studimet e tij laboratorike, ai arriti në përfundimin se ekzistonte një energji themelore jetësore e natyrshme në të gjithë organizmat e gjallë. Ai e quajti atë orgone dhe besonte se kjo energji qëndron në themel të konceptit të Frojdit për libido. Reich themeloi Institutin Orgone dhe eksperimentoi me akumulatorët e energjisë së orgonit që nga viti 1950 e tutje. Ai besonte se shkaku i shumë sëmundjeve, si kanceri, angina, epilepsia etj., është cenimi i rrjedhjes së lirë të energjisë së orgonit në trup.

Për më tepër, Reich gjeti aplikim praktik për teoritë e tij në aftësinë për të ndikuar në natyrë. Ai zbuloi se "orgoni i vdekur" (shkurtuar DOR - "orgoni i vdekur") është i përqendruar në stuhi të forta. "Orgoni i vdekur" shoqërohet me akumulimin e "energjisë së vdekur", domethënë energjinë e degës zbritëse të spirales. Orgoni dhe "orgoni i vdekur" prekin organizmat e gjallë dhe vetë mjedisin.

Një entuziast aktiv dhe energjik karakterizohet nga një mbizotërim i energjisë së orgonit dhe një hipokondriak i pakënaqur që dëshiron të vdiste ngarkohet me energji DOR ("orgone të vdekur").

Reich zbuloi se sa më shumë energji DOR të kishte një stuhi, aq më shkatërruese ishte. Ai eksperimentoi me forma të ndryshme të manifestimeve DOR dhe mësoi të zvogëlojë ashpërsinë e stuhive duke përdorur teknika të thjeshta elektromagnetike. Në fund të viteve 40, Reich iu drejtua qeverisë dhe njoftoi se kishte zhvilluar teknologji që mund të zbutte fuqinë e stuhisë. Atij iu kërkua t'ua dorëzonte autoriteteve instalimin e tij prototip, gjë për të cilën ishte shumë i lumtur, pasi interesohej vetëm për kërkime shkencore dhe jo për përmirësime teknike.

Ekipi hulumtues i qeverisë kombinoi teknologjinë e tij të matjes së radiometrografisë me instrumentin DOR të shkatërrimit të Reich-ut dhe e quajti aparatin që rezultoi një "radiosonde". Ata punuan për të përmirësuar këtë të fundit derisa mësuan se si të arrinin një efekt të sigurt në mot.

Ai filloi të përdorte akumulatorët e orgonit në terapi, të cilat ai besonte se eliminonin shqetësimet në qarkullimin e energjisë së orgonit në trup. Duhet thënë gjithashtu se bazuar në teorinë e tij për energjinë e orgonit dhe duke përdorur gjeneratorët e dizajnit të tij, shumë rituale u zhvilluan në Rajhun e Tretë, Shoqëria Thule mori pjesë në zhvillim dhe pas vitit 1938 teoria e orgonit u mor nga afër. më i famshmi nga ritualet që përdorin parimet e teorisë së orgonit është "Die Elektrishe Vorspiele" i përdorur nga satanistët modernë për qëllime okulte.

Në vitin 1954, teoria dhe praktika e tij u shpallën të paqëndrueshme dhe metoda e tij u ndalua, siç ishin shumica e librave dhe revistave të tij. Reich u përpoq të protestonte, por, përkundër faktit se rezultatet e eksperimenteve të tij nuk u përgënjeshtruan kurrë shkencërisht, të gjitha botimet në lidhje me përdorimin dhe prodhimin e baterive të orgonit (dhe çfarë është më e neveritshme, një laborator unik u shkatërrua dhe të gjitha instrumentet u shkatërruan.) u dogj dhe ai vetë u akuzua për shpërfillje të gjykatës dhe u burgos në burgun federal, ku vdiq nga një atak në zemër në vitin 1957.

Të dhënat e fundit vërtetojnë bindshëm se vdekja e Wilhelm Reich ishte e dhunshme.

Për Wilhelm Reich, mund të themi me besim të plotë se aftësitë e tij u përdorën nga qeveria amerikane, dhe më pas ata e izoluan me besueshmëri shkencëtarin në mënyrë që ai të mos mund t'i përhapte askund zbulimet e tij (për shembull, pjesëmarrja në projektin Phoenix, etj.). Fushatat sistematike të sulmeve ndaj shkencëtarit nga "kolegët" dhe "publiku" amerikan, duke dënuar punën dhe idetë e tij, vetëm konfirmojnë vlefshmërinë e këtij supozimi.