Çfarë do të thotë fjala autentike? Autenticiteti në performancën e instrumenteve muzikore
AUTENTICITETI
(greqisht authentikys - autentik). Një koncept i zhvilluar në psikologjinë dhe psikoterapinë humaniste dhe që pasqyron një nga karakteristikat më të rëndësishme integruese të një personi. Sipas Rogers (Rogers S. R.), i cili e përdori në mënyrë aktive këtë term, A. është aftësia e një personi në komunikim për të refuzuar role të ndryshme shoqërore (psikoterapist, profesionist, mësues, udhëheqës, etj.), duke lejuar karakteristikën autentike, vetëm një të dhënë. mendimet, emocionet dhe sjelljet e individit. Së bashku me aftësinë për pranim të pakushtëzuar dhe ndjeshmëri, A. është një komponent i detyrueshëm i komunikimit efektiv njerëzor.
Kufijtë e konceptit të A. janë të paqartë. Shpesh, si sinonime për termin A., përkufizime të tilla si një personalitet plotësisht funksional (Rogers C. R.), liria (Allport F. N.), vetëaktualizimi (Maslow A. H.), vetvetja, personaliteti holistik (Perls F.S.), kongruenca (Grinder J. , Bandler R.).
Kuptimi psikologjik i A. mund të përkufizohet si një manifestim i koordinuar, integral, i ndërlidhur i proceseve dhe mekanizmave kryesorë psikologjikë që përcaktojnë funksionimin personal. Manifestimi ose mosshfaqja e A. nga ky këndvështrim vërehet kur motivet dhe interesat personale përplasen me normat shoqërore, prirjet dominuese të ndërgjegjes shoqërore. Në një situatë të tillë, sjellja autentike presupozon të gjithë përvojën e përvojës së drejtpërdrejtë, jo të shtrembëruar nga mekanizmat e mbrojtjes psikologjike. Një person është i përfshirë në atë që po ndodh dhe më pas tregon drejtpërdrejt qëndrimin e tij emocional ndaj tij. Mendimet dhe veprimet e tij janë në harmoni me emocionet e tij. Në fushat moderne të psikologjisë që zhvillojnë një strukturë formale të komunikimit, sjellja e një personi të tillë vlerësohet si kongruente (d.m.th., nga këndvështrimi i një vëzhguesi të jashtëm, informacioni që vjen prej tij përmes kanaleve verbale dhe joverbale është konsistent. ).
Në traditat e psikologjisë humaniste, A. karakterizon gjithashtu një personalitet të caktuar ideal, në krahasim me një personalitet neurotik. Rrugës drejt A. kryhet rritja personale. Në terapinë Gestalt të A., vetvetja paraprihet nga fazat e ndërgjegjësimit për relativitetin e normave shoqërore, joefektiviteti i modeleve të sjelljes, pohimi i vlerës së tij me zbulimin në vetvete të mundësisë për të shfaqur ndonjë, madje edhe negative. emocionet, duke marrë në të njëjtën kohë përgjegjësinë për sjelljen autentike në shoqëri. Në këtë kontekst, A. nuk është një model shembull për një hero, por liria e fituar në luftën me veten për të pranuar veçoritë unike dhe një strategji unike për ndërtimin e jetës së tij. Një shembull i sjelljes autentike është sjellja e një pjesëmarrësi në një grup trajnimi, i cili, duke ndier frikë nga diskutimi i ardhshëm në grup i pyetjes "Si ndihesh tani?", Sinqerisht pranon se ka frikë.
Enciklopedi psikoterapeutike. - Shën Petersburg: Pjetri. B. D. Karvasarsky. 2000 .
Sinonimet:Shihni se çfarë është "AUTENTICITET" në fjalorë të tjerë:
- (greqishtja tjetër αὐθεντικός autentik) i referohet korrektësisë së parimeve, vetive, pikëpamjeve, ndjenjave, qëllimeve; sinqeritet, përkushtim. Autenticitet mund të nënkuptojë edhe: Autenticitet në psikologji (kongruencë); Autenticiteti i teksteve ... ... Wikipedia
Autenticiteti- Authenticitet ♦ Authenticité E vërteta për veten, vetëm me veten. Autenticiteti është e kundërta e pandershmërisë. A del nga kjo se është sinonim i mirëbesimit? Unë do të thosha se kjo është ajo më moderne dhe më…… Fjalori filozofik i Sponville
Në përpunimin e të dhënave, vetia e të dhënave është autentike, që do të thotë se të dhënat janë krijuar nga pjesëmarrës legjitimë në procesin e informacionit; dhe të dhënat nuk i janë nënshtruar ndërhyrjeve aksidentale ose të qëllimshme. Në anglisht: Authenticiteti Shihni gjithashtu: Të dhënat… Fjalori financiar
Besueshmëria, autenticiteti; realitet, ekuivalencë, autenticitet Fjalor i sinonimeve ruse. autenticiteti shih autenticitetin Fjalor i sinonimeve të gjuhës ruse. Udhëzues praktik. M.: Gjuha ruse ... Fjalor sinonimik
Autenticiteti- (autenticiteti): Një pronë që garanton se lënda ose burimi është identik me atë të pretenduar. Shënim Autenticiteti vlen për subjektet si përdoruesit, proceset, sistemet dhe informacionet... Burimi: SHËRBIMET FINANCIAL. REKOMANDIME PËR…… Terminologjia zyrtare
Autenticiteti, besueshmëria. Fjalor i termave të biznesit. Akademik.ru. 2001... Fjalor i termave të biznesit
AUTENTIK [te], oh, oh; chen, chna (libër). Njësoj si autentike. Fjalori shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Fjalori shpjegues i Ozhegov
Autenticiteti, [nga greqishtja. autenticikos]. Autenticiteti, korrespondenca me burimin origjinal, origjinal. Fjalor i madh i fjalëve të huaja. Shtëpia botuese "IDDK", 2007 ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse
autenticiteti- dhe, mirë. authenticator adj. Dipl. Autenticiteti i dokumentit, interpretimi. Unë gjykoj se do të lexoni vërtetësinë e nevojshme të shënimit tim. 16. 3. 1827. N. I. Turgenev tek A. I. Turgenev. // ABT 6 394. Autori dëshironte t'i shkruante disa rreshta në ... ... Fjalori Historik i Gallicizmit të Gjuhës Ruse
autenticiteti- Autenticitet, autenticitet. Temat e kontabilitetit... Manuali i Përkthyesit Teknik
Autenticiteti- (nga gr. Authentikos autentic; autenticitet anglisht) autenticitet, korrespondencë me burimin origjinal, origjinal. Për shembull, një interpretim autentik i një ligji është një interpretim i dhënë nga autoriteti shtetëror që ka nxjerrë aktin përkatës. Shiko gjithashtu… … Enciklopedia e së Drejtës
libra
- Autenticiteti. Çfarë duan vërtet konsumatorët, JH Gilmour Paradoksi i ekonomisë së përvojës: Sa më e trilluar të duket bota, aq më shumë ne kërkojmë atë që është reale. Ndërsa realiteti definohet, ndryshohet dhe komercializohet,…
Çfarë është Autenticiteti? Kuptimi i fjalës "Autenticitet" në fjalorët dhe enciklopeditë popullore, shembuj të përdorimit të termit në jetën e përditshme.
Kuptimi i autenticitetit në fjalor
Autenticiteti - fjalori i biznesit
Autenticiteti - fjalor sociologjik
Autenticiteti - Fjalor filozofik
Koncepti i filozofisë ekzistencialiste, i lidhur me problemet e vetëvendosjes dhe vetë-konstituimit të një personi, natyrën e kushtëzimit të zgjedhjeve të tij dhe mundësinë për të qenë autor i jetës së tij, duke pasur qenien e tij, e cila mori më shumë studim i hollësishëm në veprat e M. Heidegger dhe J. P. Sartre. Duke marrë parasysh distancimin e mëvonshëm të Heidegger-it nga filozofia e ekzistencializmit dhe debatin mbi masën në të cilën ai mund të konsiderohet ekzistencialist, është e rëndësishme të mbahet parasysh se është përshkrimi i Heidegger-it për tendencën njerëzore për të preferuar anonimitetin e ekzistencës në vend të autenticitetit të saj. përshkrimi i tij i ankthit përballë vdekjes dhe ndjenjës së "braktisjes" në ekzistencë dhe lejon shumë historianë të filozofisë ta cilësojnë Heideggerin si ekzistencialist.Tek Heidegger, dallimi midis A. dhe joautenticitetit lidhet me konsiderimin e tij për jetën e përditshme. dhe ekzistenca e përditshme e një personi. Shumica e njerëzve kalojnë një pjesë të konsiderueshme të kohës së tyre në botën e punës dhe shoqërisë, duke mos kuptuar mundësitë unike të ekzistencës së tyre individuale në sjelljen e përditshme. Konformiteti dhe përqendrimi te të tjerët mbretërojnë në sjelljen e përditshme. Me t. sp. Heidegger, shqetësimi i një personi për vendin e tij në hierarkinë shoqërore dhe interesi për statusin e tij shoqëror përcaktojnë nënshtrimin e tij ndaj të tjerëve. Sepse për të vendosur veten në shoqëri si pronar i një statusi të caktuar, një person duhet të bëjë atë që ata miratojnë dhe kërkojnë (aas njeri). Gjatë kësaj, individi ndikohet në mënyrë delikate dhe shpesh në mënyrë të padukshme nga normat dhe konventat shoqërore dhe neglizhon aftësinë e tij për veprim dhe mendim të pavarur. Kjo nënshtrim dhe varësi ndaj normave shoqërore manifestohet në jetën e përditshme kryesisht në mesataren e sjelljes shoqërore në nivelin e homogjenitetit dhe identitetit. Një person lirohet në këtë mënyrë nga nevoja për ekzistencë individuale dhe përgjegjësi për ekzistencën e tij individuale dhe përshtatet me shoqërinë, duke u shpërblyer për konformitetin. Ndërkohë, shkruan Heidegger, "duke ekzistuar në këto mënyra, uni i pranisë së dikujt dhe uni i pranisë së të tjerëve nuk e kanë gjetur ende veten, dhe rrjedhimisht i kanë humbur ato. Njerëzit ekzistojnë në një mënyrë të jo-mjaftueshmërisë dhe jo-mjaftueshmërisë. pronësia” (Qenia dhe koha, f. 128). Karakterizimi i Heidegger-it si joautentik i asaj mënyre të sjelljes njerëzore që mbizotëron në ekzistencën e tyre të përditshme kishte, sipas tij, një "domethënie thjesht ontologjike" dhe është shumë larg një kritike moralizuese të pranisë së përditshme dhe nga "aspiratat kulturo-filozofike" (Qenia dhe Koha, f. 167). Pavarësisht se Heidegger ishte i bindur se ky kualifikim i tij i përket sferës së "ontologjisë së pastër", konteksti i arsyetimit të Heidegger-it për sjelljen joautentike e afron atë me ato të zakonshme të filozofisë evropiane të fundit të shekullit të 19-të dhe gjysmës së parë të shekullit të 20-të. . vlerësime negative të formave sociale të sjelljes së përditshme. Kështu, lind pyetja qendrore për interpretimin e reflektimeve të Heidegger-it mbi autenticitetin-mos-autenticitetin: nëse ato janë kategori thjesht përshkruese apo vlerësuese. Ndonëse një numër interpretuesish të Heidegger-it anojnë drejt neutralitetit vlerësues dhe indiferencës së këtyre arsyetimeve të mendimtarit, të tjerë (veçanërisht D. Kellner) shprehin dyshimin se dallimi i paraqitur nga Heidegger-i është plotësisht i lirë nga momentet vlerësuese. Së pari, këto koncepte kanë konotacione vlerësuese si në përdorimin e tyre të përditshëm ashtu edhe në tekstet filozofike të Kierkegaard-it, Nietzsche-s, Simmel-it, Scheler-it, tek të cilat dikotomia e konsideruar nga Heidegger-i shkon prapa. Së dyti, disa konotacione negative përmbahen në përshkrimin e Heidegger-it në "Qenia dhe koha" e "rënies" nga "unë" në mënyra joautentike të qenies, në veçanti, përshkrimi i tij i ekzistencës joautentike si thithje në rutinën e përditshme, "shpërndarje" në mënyra të tilla joautentike të të qenurit si "të folurit me një interpretim publik të përfshirë në to", një kërkim i vazhdueshëm për argëtim dhe një bujë e jashtme, e rreme për të bërë diçka dhe për të ndryshuar, pa ndryshuar në fakt asgjë, me fjalë të tjera, në fenomenet e ". tundimi, qetësimi, tjetërsimi dhe vetë-ngatërrimi” (Qenia dhe koha, fq. 167-180). Pra, muhabeti, biseda boshe karakterizohen si një çoroditje e aktit të komunikimit, që çon në një kuptim të rremë. "Kurioziteti shqetësues" dhe "paqartësia" përshkruhen si forma të tjetërsuara të "prezencës së përditshme në të cilën ai vazhdimisht çrrënjos veten". I gjithë procesi i rënies në një ekzistencë joautentike përgjithësisht përshkruhet si një "shpërbërje" në "pabazueshmërinë dhe parëndësinë e një jete të përditshme të papërshtatshme" (Qenia dhe Koha, f. 178). Së treti, duke iu referuar konceptit të A., ai thekson se interpretimi i tij bazohet në idealin e ekzistencës njerëzore, "idealin aktual të pranisë" (f. 310), i cili, sipas D. Kellner, na lejon të flasim për një dualizëm aksiologjik midis mënyrave të qenies autentike dhe joautentike. Në të njëjtën kohë, natyrisht, arsyetimi i Heidegger-it ka edhe një kuptim njohës, përshkrues. Megjithatë, njerëzit e tjerë me të cilët individi jeton pranë tij në jetën e përditshme përbëjnë një kërcënim jo vetëm për ekzistencën e tij individuale. Është gjithashtu e mundur të jetosh në mënyrë autentike në të qenit-me-të tjerët, nëse një person arrin t'i shikojë ata saktësisht si të tjerët, domethënë, t'i perceptojë ata se kanë qenien e tyre në të njëjtën mënyrë si ai ka qenien e tij njerëzore (Dasein). Në të njëjtën kohë, perceptimi ynë për të tjerët shumë shpesh rrëshqet drejt trajtimit të tyre si qenie anonime. Në këtë rast, ne nuk i perceptojmë më si Dasein, por vetëm si të ndryshëm nga ne dhe të largët nga ne. Qëndrimi ynë i dhembshur ndaj tyre zëvendësohet nga një qëndrim ndaj tyre si rivalë ose si ata nga të cilët varemi. Qoftë nëse ne e përjetojmë në lidhje me ta epërsinë tonë apo ngecjen tonë pas tyre, është e rëndësishme që në këtë rast, kur të tjerët të kthehen në perceptimin tonë në një "ata" pa fytyrë, ata dhe jo ne vetë, të vendosin standardet me të cilat ne. vlerësojmë veten. Kur të tjerët kthehen në "ata", akti i komunikimit prishet, domethënë dialogu kthehet në muhabet boshe, pjesëmarrësit e së cilës nuk pyesin kurrë se për çfarë po flasin në të vërtetë, ata shkëmbejnë vetëm disa klishe verbale të pranuara përgjithësisht, gjithçka në këtë. rasti kuptohet vetëm sipërfaqësisht dhe përafërsisht, duke e çliruar individin nga përpjekja e mirëkuptimit të mirëfilltë. Në këtë rast, jeta e një personi, si të thuash, bëhet më e hollë, pasi përvojat e tij janë tërësisht të orientuara në pritjet "e tyre", të cilat janë afër pritshmërive të opinionit publik. Një person në këtë rast nuk e percepton botën si të tillë, në të gjithë diversitetin dhe misterin, bukurinë dhe tmerrin e saj. Në këtë mënyrë të qenurit, një person kërkon strehim tek "ata" pikërisht sepse ata i premtojnë atij mundësinë për të shmangur të qenit i pranishëm në botë me tmerrin dhe bukurinë e saj të qenësishme. Pastaj pyetja se si dhe çfarë të jetë zëvendësohet në mendjen e tij nga një grup pyetjesh se çfarë të bëjë, për të cilat, nga ana tjetër, është shumë e lehtë të gjesh përgjigjen, mjafton t'u drejtohesh "atyre". Ajo që duhet të bëjmë përcaktohet nga normat e klasës, grupi etnik të cilit i përkasim, profesioni që kemi zotëruar, niveli i të ardhurave tona. Heidegger e përshkruan këtë mënyrë jetese si "rënia" e Dasein. Meqenëse ata janë të sigurt në vetvete dhe të gjithëdijshëm, një person nuk ka nevojë për një kuptim autentik të asaj që po ndodh dhe vetvetes, ai, në fakt, pasurohet nga iluzioni se ai kupton gjithçka, pasi ai ka fituar një pamje shumë të jashtme dhe sipërfaqësore të çfarë po ndodh, ndërsa në realitet ai nuk di dhe nuk kupton asgjë. Në fakt, “rënia” është pikërisht ajo gjendje shpirtërore, që sipas Heidegger-it, mendimi europian e glorifikoi për katër shekuj si një qëndrim “shkencor” ndaj realitetit. Rrënja e momenteve vlerësuese në doktrinën e tij të ontologjisë lidhet me bindjen e mendimtarit në mundësinë e transformimit të mënyrave joautentike të të qenurit, veçanërisht në pozicionin se për të qenë autentik, një person duhet të ndryshojë jetën e tij: " qenia e vetvetes nuk mbështetet në atë që ndahet nga njerëzit në statusin ekskluziv të një subjekti, por ka një modifikim ekzistencial të njerëzve si ekzistencial thelbësor" (Qenia dhe koha, f. 130) Një përparim në ekzistencën autentike është e mundur, sipas Heidegger-it, në bazë të procesit të çlirimit dhe individualizimit, gjatë të cilit një person përjeton ankth që rrjedh nga paaftësia për të realizuar mundësitë e veta autentike, nga udhëheqja e një ekzistence të pakuptimtë, § 40, përjeton pashmangshmërinë e vdekjes së tij, gjë që e shtyn atë të kuptojë veçantinë e tij dhe faktin se ai ka vetëm një kohë shumë të kufizuar në dispozicion (§ 46 - 53) dhe ndjen zërin e ndërgjegjes që i tregon për fajin e tij në një jetë joautentike, në largim nga vetja, e cila e shtyn një person të bëhet autentik, të marrë përgjegjësinë për zgjedhjet e bëra me vendosmëri (§ 54 - 60). A. është një jetë me ankth dhe ankth, është një jetë me një kuptim të plotë të pasigurisë, lirisë sonë. Është një pranim, jo një përpjekje për të shmangur të qenit si Dasein, si një prani në botë. Njohja ose të kuptuarit se do të vdesim na çliron nga rënia, na zgjon. Sepse është kjo njohuri dhe vetëm kjo njohuri që na lejon të kuptojmë plotësisht qenien tonë, ta kuptojmë atë në tërësi dhe në tërësinë e saj. Për të qenë autentik, një person duhet të zgjedhë t'i përkushtohet mundësive autentike, duhet të pranojë lirinë, veçantinë, fundshmërinë, dështimet dhe me vendosmëri për t'u përfshirë në një projekt autentik përmes të cilit ai ka mundësinë të krijojë veten e tij autentike. Çelësi i këtij projekti është, sipas Heidegger-it, vendosmëria. Për të qenë autentik, për të ekzistuar në mënyrë autentike, një person duhet të zgjedhë me vendosmëri në favor të çlirimit të tij nga konventat shoqërore dhe mënyrat joautentike të qenies, për t'u çliruar për proceset dhe vetëvendosjen e tij. Personi joautentik nuk e përkufizon veten, sepse ai ose ndjek verbërisht konventat shoqërore, shmang vendimet e vetëdijshme duke jetuar pa mendje dhe në mënyrë konformiste, ose thjesht shqetësohet kot. Këtë shmangie të vetëvendosjes Heidegger e quan pavendosmëri. Një person i paaftë për vendosmëri është, si të thuash, i rrethuar nga mënyra të pranuara përgjithësisht të interpretimit të botës dhe bën një jetë të përshkruar dhe miratuar nga shoqëria. Në të njëjtën kohë, personi autentik refuzon me vendosmëri autoritetin dhe dominimin e shoqërisë dhe njerëzve të tjerë dhe preferon lirinë dhe përgjegjësinë për të krijuar situatën e tij. "Situata është gjithmonë kaq e hapur në përcaktimin se si është e pranishme qenia ekzistuese" (f. 299), domethënë, vetëm duke kryer një projekt të caktuar ose duke zgjedhur një sërë mundësish autentike, një person krijon situatën e tij. . Prandaj, "situata" nënkupton një zgjedhje vendimtare individuale nga një person i aftësive, lidhjeve, stilit të jetës së tij, d.m.th., një mënyrë specifike e të qenit në botë e veçantë vetëm për këtë person. Vetja autentike krijon situatën e vet bazuar në projekte dhe vendime. "Unë" autentike është një projekt i realizuar nga vetë personi. Heidegger argumenton se krijimi i "Unë" autentike të një personi është një proces dhe një rezultat, i mundshëm vetëm në bazë të projektit për të qenë vetvetja, ndërkohë që shumica e njerëzve nuk e bëjnë veten, sepse ata janë "bërë" nga mjedisi i tyre shoqëror. . Pohimi se A. konsiston në një projekt vetë-transformimi lidhet me pikëpamjet e përgjithshme të Heidegger-it për "projektin", në konceptin e të cilit për Heidegger-in konsideratat kryesore ishin mundësitë, zgjedhja e projekteve dhe peshimi i alternativave, konsiderata. se çfarë është e mundur të bëhet, reflektim se si t'i kryeni më mirë vendimet tuaja. E gjithë kjo duhet të jetë funksioni kryesor i të kuptuarit njerëzor. Pra, lidhja e A. me autonominë, që nënkupton aftësinë për të zgjedhur midis mundësive alternative dhe aftësisë për të zgjedhur, është e qartë. Vetëm një personalitet autentik ka karakteristikat thelbësore të vetvetes (individualitet, vetë-identitet, unitet, substancialitet). "Unë" autentike është krijimi i një individi të vendosur që ka bërë një zgjedhje në favor të A. dhe mundësive autentike. Të jesh "unë" do të thotë të arrish vendosmërinë, autonominë, individualitetin, përgjegjësinë, besnikërinë dhe dashurinë dhe të qëndrosh i përkushtuar ndaj projekteve të tua autentike, të qëndrosh besnik ndaj vetes deri në fund. Heidegger e la të hapur pyetjen se cilat janë, në fakt, mundësitë autentike të individit. Shumica e interpretuesve të veprës së tij janë të bindur se A. është ekskluzivisht qenie-vdekje. Ajo që nënkuptohet këtu nuk është fakti që të gjithë njerëzit janë të vdekshëm, por rëndësia që vdekja ka për jetën. Për jetën individuale, vdekja është mbyllja përfundimtare dhe e parevokueshme. Siç thotë Heidegger, mundësia përfundimtare e qenies sime është mosqenia. Është mbyllja e të gjitha projekteve njerëzore. Edhe pse nuk përcaktohet as fakti dhe as koha e ndodhjes së saj, vdekja është një pashmangshmëri që ka një marrëdhënie problematike me të gjitha projektet njerëzore. Edhe pse ky sfond i asgjësë dridhjet gjithmonë në skajin e ndërgjegjes sonë, sipas Heidegger-it, ne i rezistojmë asaj që zbulon tek ne. Të zhytur në rutinat tona të përditshme, ne përfundojmë një projekt pas tjetrit, mërzitemi nëse zgjatemi shumë në diçka, madje duke kërkuar diçka të re dhe emocionuese, jemi shumë të zënë për t'u kujdesur për kuptimin e përgjithshëm të asaj që po bëjmë. Nisim nga fakti se koha vazhdon dhe se çdo objekt do ta gjejë themelin dhe justifikimin e tij në një projekt tjetër. E gjithë kjo, sipas Heidegger-it, është e barabartë me kërkimin e strehës te njeriu, i papërcaktuar dhe anonim gjithkush-dhe-askush, në të cilin çdo individ është i këmbyeshëm me njëri-tjetrin. Përkundrazi, takimi me vdekjen zbulon "mininë" radikale të ekzistencës njerëzore. Vdekja është ajo që shpreh ose izolon individët. Ashtu si askush nuk mund të vdesë për mua, kështu askush nuk do të jetojë jetën time për ju. Vdekja më largon nga anonimiteti i das Man. Mund të thuhet se mundësia më autentike e njeriut është të qenit drejt vdekjes. Por vetëm një person i caktuar mund të dijë se si t'i përgjigjet në mënyrë autentike këtij fakti të fundshmërisë së tij radikale, pasi kjo fundshmëri është pronë e qenies së tij dhe e askujt tjetër. Vdekja është e vetmja mundësi e njeriut, pasi vetëm në vdekje është i pazëvendësueshëm, askush nuk mund të vdesë për të. Duke njohur fatin e tij në vdekje, një person çlirohet nga iluzionet e një ekzistence anonime që i fshehu "Unë" e tij. Prej këtu rrjedh edhe shkatërrimi i tendencës së përhapur të njerëzve për t'u larguar nga kjo rrethanë shqetësuese në shqetësimet e botës së njohur të përditshme. Për Heidegger-in, koncepti i A. ishte një mënyrë për të hyrë në konceptin e qenies. Vendosmëria e njeriut për të konfirmuar se ekzistenca e tij e vërtetë është të qenit - drejt vdekjes zbulon kuptimin e asaj që përbën qenien e tij për veten e tij dhe për atë që përpiqet ta njohë atë. Prandaj, termi "autenticitet" përdoret në kuptimin ontologjik dhe epistemologjik. Në të njëjtën kohë, Heidegger vë në dukje një mundësi tjetër - një zgjedhje autentike të bazuar në trashëgiminë e një personi. Në fund të Qenia dhe Koha, ku Heidegger trajton konceptin e historicitetit, ai trajton tema të tilla si e kaluara historike, marrëdhënia midis individit dhe brezit të tij. Duke i lidhur këto tema me problemin e individit të kapur në problemin e ekzistencës autentike, Heidegger tregon se qenia njerëzore, Dasein, mund të trashëgojë dhe vazhdojë traditën, të përpiqet t'i kalojë heronjtë e së kaluarës, t'u përkushtohet atyre, të jetë i sinqertë ndaj tyre. , madje të veprojë në bazë të "fatit", të treguar nga pozicioni historik i dikujt, dhe të bëjë të gjitha këto në mënyrë autentike, gjë që sigurohet nga vetëdija e tij, sikur e gjithë kjo të ishte zgjedhur prej tij dhe zgjedhur lirisht. Me fjalë të tjera, ka një ndryshim midis një konformisti të verbër dhe joreflektues dhe një bartës krenar dhe të ndërgjegjshëm të traditës. Një përsëritje autentike e një mundësie ekzistence të kaluar, zgjedhja e heroit bazohet në një përcaktim të pjekur. “Zgjedhja e heroit tuaj” nga trashëgimia kulturore si një model që mund të drejtojë realizimin e projekteve tuaja është afër zgjedhjes së një profesioni. Për shkak të kësaj, besnikëria, besnikëria e një personi të bërë dikur nga ai ndaj zgjedhjes së projektit të tij, dhe, ndoshta, "heroit" të tij (për shembull, zgjedhja e filozofisë si projekt sugjeron heronj të tillë si Aristoteli ose Nietzsche, dhe Zgjedhja e krishterimit si projekt sugjeron mundësinë e Jezu Krishtit si hero) bie ndesh me paaftësinë për vendosmëri të personit të zakonshëm që nxiton nga rasti në rast, duke mos u ndalur në asgjë, duke mos i përkushtuar në fund asgjë të rëndësishme, dhe vetëm duke e mbytur këtë paaftësi në biseda boshe. Kështu, Heidegger propozon një mënyrë për të transformuar një ekzistencë të tjetërsuar të shpërndarë në një ekzistencë që është një mënyrë për të përsëritur mundësitë autentike, që përfshin luftën e një personi për atë që ai është i përkushtuar, besnikërinë ndaj një zgjedhjeje të përsosur pavarësisht presionit të mundshëm shoqëror. J. P. Sartre besonte se si për Heideggerin ashtu edhe për të A. është një koncept moral. Premtimi i bërë nga Sartri në "Qenia dhe asgjëja" për të krijuar një "etikë çlirimi përmes autenticitetit" u mishërua kryesisht në provën e tij të pashmangshmërisë së ekzistencës joautentike të një personi (shih "Besimi i keq".) Përkufizimi më i plotë i A. përmbahet në veprën "Reflexions sur la question juive", e njohur edhe si "Antisemiti dhe çifuti" (1946): A., sipas Sartrit, konsiston në të paturit e një ndërgjegjeje të vërtetë dhe të qartë të situatës. në marrjen përsipër të përgjegjësisë dhe rrezikut të marrë prej saj, në pranimin e tij me krenari ose me poshtërim, ndonjëherë me tmerr dhe urrejtje. Nga këndvështrimet e Heidegger-it, pozicioni i Sartrit dallohet nga fakti se për të A. nuk është aq kategori e qenies, sa kategori e veprimit dhe e bërjes. Meqenëse mendimtari ishte i bindur se "unë" mund të jetë vetëm shoqërore, atëherë për "unë" të kuptuar kështu, mundësia e fitimit të A. u përjashtua. Vetëm duke zbuluar faktin se njeriu nuk ka "natyrë" në parim, vetëm duke çliruar nga këmisha e unit shoqëror, çlirimi mund të bëhet ai që ne preferojmë. Por cila mund të jetë baza për të preferuar njërën mbi tjetrën në një botë që në thelb është absurde? Pse atëherë të mos bëni dhe të mendoni gjënë e parë që ju vjen në mendje, përderisa këto mendime dhe veprime nuk burojnë nga roli shoqëror i një personi? Për shembull, heroi i "Vjelljes" Sartri vendos të mos e fusë një thikë darke në syrin e një ngrënësi tjetër vetëm sepse në këtë rast, ai vendos, do të luante vetëm një rol tjetër shoqëror. Ai ende nuk do të kishte arritur A. në këtë mënyrë, ose, pasi ta kishte arritur për një moment, do ta kishte humbur në çast. Glorifikimi i veçantisë së antiheroit ekzistencialist, i cili vepron me shpresën për të fituar A. dhe e konsideron veten të lirë nga çdo pritshmëri e kushtëzuar në lidhje me atë që quhet "natyra njerëzore", gjendet edhe në romanet e A. Camus "I huaji". " dhe "Murtaja". Në këtë kontekst, A. përmban konotacione të "origjinalitetit", "veçanësisë", mbi të gjitha të veçantës së veprimit, ndjenjës dhe vizionit. Më saktësisht, në pasqyrimin e vazhdueshëm të ndjesive të brendshme, individi udhëhiqet nga një model unik ndjeshmërie. Ajo që sheh rreth tij bëhet e parëndësishme në krahasim me etjen e tij për të pasur një vizion unik, për t'i parë gjërat në një mënyrë unike, të vetme të qenësishme. Nga këtu vijon nënshtrimi i të gjitha veprimeve të personalitetit ndaj pohimit të veçantisë së perceptimit të tij, ndërsa rendi i perceptimeve bëhet thjesht arbitrar. Një individ i tillë unik kapërcehet nga tmerri i zgjedhjes: ai fillon ta konsiderojë veten shpikës të parimeve të veta, një shpikës pa qëllim, drejtim apo formë. Por, duke qenë se kjo zgjedhje nuk bazohet në asgjë, përpjekjet e individit për t'u zhytur në zgjedhje përfaqësojnë domosdoshmërisht një akt të keqbesimit. Konteksti pozitiv i etikës së A. i shpallur nga Sartri bën të mundur rindërtimin e një prej veprave të mëvonshme të Sartrit, Fletore mbi Etikën (1983). Ai përbëhet nga koncepte të tilla si besimi i mirë, bujaria, "hipokrizia pozitive". Të qenit autentik përfshin pranimin e projektit tonë njerëzor si një dhuratë dhe si një dhuratë e përvetësuar me vetëdije. Duke argumentuar se "një njeri është ajo që bën nga vetja", Sartri pranon se të bësh veten burrë është rezultat i një procesi të natyrshëm dhe spontan. Domethënë, ndryshe nga Heidegger-i, sipas pikëpamjeve të të cilit projekti është gjithmonë një plan që përjashton spontanitetin. A., sipas Sartrit, nënkupton një dualitet të caktuar: nga njëra anë - zbulimi i sekreteve (rastësia e tij radikale), nga ana tjetër - kreativiteti (reagimi refleksiv ndaj kësaj rastësie). Me t. sp. T. Flynn, "Shënime ..." e bëjnë më voluminoze mësimin e Sartrit për A., duke lejuar të qartësohet ideja e përhapur e tij si një këngëtar i pashmangshmërisë së pashmangshme, pasi kjo vepër përshkruan kontekstin historik dhe socio-ekonomik, në të cilin vlerësimet më pesimiste i përkasin Sartrit. Të qenit autentik përfshin pranimin e dizajnit njerëzor të dikujt si dhuratë dhe si të kuptuar në mënyrë reflektuese. A. përbëhet nga dualiteti i zbulimit dhe krijimit. Në të njëjtën kohë, A. ka një dimension social, pasi një person i përkushtohet ndryshimit të situatave të njerëzve të tjerë në mënyrë që ata të mund të veprojnë në mënyrë autentike. A. përfshin përjetimin e tensionit që rrjedh nga pranimi i së vërtetës së gjendjes njerëzore, që konsiston në faktin se kjo e fundit është një rrjedhë e fundme dhe e shpalosur e ndryshimeve në kohë dhe se rrjedhshmëria e saj nënkupton përgjegjësinë themelore të secilit prej njerëzve për ata ishuj të përhershëm që krijojnë në mes të këtij ndryshimi total. Ajo që është e përbashkët për pikëpamjet e Heidegger-it dhe Sartrit është fakti se para individit hapen dy alternativa: ai ose krijon veten ose vepron në përputhje me recetat anonime të shoqërisë. Njeriu është përgjegjës për jetën e tij vetëm nëse është autori i saj, ose, më saktë: ai është përgjegjës, pavarësisht nëse e kupton apo jo. Pyetja është nëse ai e pranon përgjegjësinë apo e shmang atë. Për Hajdegerin dhe Sartrin ideali i A.-së si autorësi në raport me jetën e vet është i zakonshëm, por Sartri me patos tragjik e konsideron këtë ideal të paarritshëm. Edhe pse termi "autenticitet" shpesh përdoret si identik me "autenticitetin", "besnikërinë ndaj vetvetes", "vetë-realizimin", në ekzistencializëm këto terma janë të pazbatueshëm për arsye se teza "Ekzistenca i paraprin thelbit", e cila është kyçe për kjo lëvizje sugjeron se nuk ka pasur 'unë', entitete, tipe të paracaktuara që mund të realizohen në rrjedhën e zgjedhjes krijuese. Një ekuivalent më i saktë i A. do të ishte shprehja "besnikëri ndaj fatit të dikujt", duke marrë parasysh konotacionet e natyrshme në fjalën e fundit të rastit, të shpalosur në kohë dhe distancë të brendshme. Le të vëmë në dukje dy linja kritike ndaj idesë së A. E para, radikale, është zhvilluar nga J. Derrida. Duke refuzuar vetë idenë e pranisë, duke përfshirë të qenit si prani, Derrida kundërshton besimin modernist se "Unë" përshkruhet në termat e qendrës ose thelbit të personalitetit. Një pikëpamje e tillë sugjeron që kur flasim për mendimet e një personi, qëllimet e ndershme ose zgjedhjet autentike, ne supozojmë gjithashtu parimin e unitetit që e mban jetën të bashkuar si jetën e tij dhe jo si jetën e dikujt tjetër. Parimi "Një në shumë" pasqyron, sipas Derridës, versionin psikologjik të idesë klasike të unitetit të logos, i cili, si të thuash, mbledh grimcat e shpirtit njerëzor nën autoritetin e një përshkrimi të përgjithshëm. Parimi A. konsiderohet nga Derrida si vijon: A. i nënshtrohet plotësisht lidhjes midis tingullit dhe kuptimit, asaj që thuhet dhe asaj që nënkuptohet, pasi e vërteta i është bashkangjitur në mënyrë të privilegjuar (dhe ilegalisht) botës së tingullit. , për botën që flet. Fraza e Derridës "sentendre porler" tregon lidhjen intime midis qëllimit dhe kuptimit: do të thotë të dëgjosh veten të flasë dhe të kuptosh kuptimin e asaj që thuhet në një veprim të thjeshtë. Meqenëse kjo është ajo që karakterizon të folurit autentik, mund ta quajmë këtë moment "parimi i autenticitetit". Dekonstruksioni është një kritikë e të dy parimeve (një në shumë aspekte është edhe A.): është një kritikë e logocentrizmit si ideja e një mendjeje të përqendruar që rregullon universin tonë; një kritikë e fonocentrizmit të rrënjosur në besimin se e vërteta është e natyrshme në fjalën e folur të dëgjuar nga të tjerët në dialog. Me fjalë të tjera, kjo është një kritikë e mendjes së ndritur politike me besimin e saj në parimet universale të lirisë, barazisë, solidaritetit (në vend të tyre paraqiten fragmente apo fraktale të mendjes). Dhe nga ana tjetër, është një kritikë e idesë iluministe të një individi autonom (ideja e Hegelit për një mendje të vetme historike dhe ideja e një subjekti autentik që daton që nga Kierkegaard), në vend të të cilit një anonim individi paraqitet, i nënshtrohet lojës së strukturës, fuqisë ose rrëfimit. Linja e dytë e kritikës lidhet me theksimin e bërë në ekzistencializëm mbi autorësinë e një personi në lidhje me jetën e tij. Kjo pikë diskutohet në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit filozofik, për shembull, nga studiues të tillë si X. Arendt, A. Schapp dhe A. McIntyre. Patosi i tyre i përbashkët qëndron në faktin se, duke qenë se ekzistenca e përbashkët e njerëzve konsiston në ndërthurjen e historive të jetës së tyre, të cilat, si të thuash, vazhdimisht "fërkohen" me njëra-tjetrën (shprehja e X. Arendt), kjo vështirë se na e lejon. të flasë për jetën e "bërë" të një personi nga vetja, për autorësinë e tij radikale në raport me jetën e tij. Ose, sipas fjalëve të A. McIntyre, "Ne nuk jemi më shumë (dhe nganjëherë më pak) se bashkautorët e rrëfimeve tona". Vërejtje të tilla drejtohen kundër idealit ekzistencialist të A., megjithëse ato i drejtohen në një masë më të madhe versionit të Sartrit sesa Heidegter-it. Kritikët e idesë A. të bindur se ajo është një nga iluzionet e individualizmit dhe të përqendrimit "unë" të periudhës së modernitetit. Vizioni modernist i vetëkuptimit ("mirëbesimi") lidhet me identifikimin e tre aspekteve të "Unë": (1) kushtet historike dhe moderne për formimin dhe vendosjen e identitetit të një personi; (2) "Unë" aktuale, reale e individit; (3) ideali i egos së saj. Si iluzione të prodhuara nga të menduarit modernist, këta kritikë e konsiderojnë, së pari, besimin se e para, e dyta dhe e treta janë momente të veçanta të "Unë", dhe së dyti, supozimi se rruga drejt A. qëndron në moslejimin e së vërtetës. "Unë" aktuale të errësohet nga "unë" e tjetërsuar, e rreme, d.m.th. (1) dhe (3). Ky lloj konsiderimi i "Unë" së vërtetë sugjeron se është e natyrshme që një person të shohë "Unë" e tij drejtpërdrejt, jashtë dhe përtej kufizimeve të vendosura nga çdo skemë konceptuale. Kështu, problemi i mundësisë së qenies autentike lidhet me një kritikë të përgjithshme të prirjes së natyrshme në projektin e modernitetit për ta konsideruar "Unë" të një personi si të pandërmjetësuar në mënyrë diskursive dhe besimin se një person mund të gjejë "Unë" e tij aktuale. pa reflektuar për kushtet e formimit dhe themelimit të tij. Ndërkaq, roli i tij shoqëror, historia e tij, idealet e tij “nuk janë karakteristika që i përkasin rastësisht një personi për t’u shqyer për të zbuluar “unin e vërtetë”” (A. Macintyre). Informacioni i nevojshëm për të ditur se kush është dikush nuk është diçka që vetë individi mund të ketë akses ose ta shohë me qartësi të plotë, sepse kushtet që hyjnë në formimin, konstituimin dhe themelimin e tij janë shumë komplekse. , të rrënjosura historikisht dhe me shumë nivele, për të t'i zbulohet çdo ndërgjegjeje individuale. Tejkalimi i kësaj paqartësie është një projekt kolektiv, të paktën joindividualist, pasi arritja e një vetëkuptimi të thellë dhe të mirëkuptimit social kërkon një stok konceptesh publike dhe pjesëmarrje publike në zhvillimin e këtyre koncepteve. Natyrisht, bota sociale përbëhet nga role të paracaktuara shoqërore dhe opsione të paracaktuara për zhvillimin e një personi, si të thuash, histori që nuk janë shkruar prej tij. Ekzistenca njerëzore duhet të kuptohet si një problem i pranimit dhe përmbushjes së roleve të përcaktuara nga repertori i tyre tashmë ekzistues, i gjetjes së tyre të kapur nga historitë tashmë në zhvillim, duke përfshirë historinë e dikujt. Dhe këtu nuk ka asgjë për të cilën një person duhet të justifikojë ose të perceptojë si tjetërsim nga "unë" e tij e vërtetë. Duke jetuar në një shoqëri që ndryshon në mënyrë kaotike, individi përballet me një pluralitet rolesh shoqërore, të standardizuara sa objektet e prodhimit masiv, dhe nëse ai i mohon këto role, ai mohon deri diku veten. Nuk ka “unë” jashtë këtyre roleve dhe historive të jetës. Mund të thuhet se autorësia e individit për jetën e tij kufizohet nga fakti i thjeshtë se jeta e tij dhe historia e tij e kanë origjinën në veshët dhe trupat e prindërve të tij para se të lindte, dhe përfshinte si elemente vendimtare rrethanat e fëmijërisë së tij të hershme. shumë kohë përpara se të lindte.ai filloi ta realizonte veten si një individ më vete dhe i pavarur. Me rritjen e tij, jeta e tij përvetësoi shumë role që luajti dhe vazhdon të luajë, histori të ndryshme në të cilat ishte përfshirë. Duke përjetuar ndikimet e njerëzve të tjerë në jetën e tyre, vetë personi dhe historia e jetës së tij ndikuan në historitë e njerëzve të tjerë. A. McIntyre e quan këtë proces "bashkautorësi". Por të supozosh se një individ ndonjëherë mund të përcaktojë plotësisht rrjedhën e ekzistencës së tij, ose, anasjelltas, të pendohet tragjikisht për pamundësinë e kësaj, është të kultivosh iluzionin e mundësisë për të qenë Zot. Në të njëjtën kohë, kritika e këtij lloji përmban treguesin e saktë se thirrja për A. ose vetë-autorësia, pavarësisht nëse një person beson në realizimin e tij apo jo, është një manifestim i bindjes se individi nuk ka kujt t'i drejtohet, por veten e tij, jo tek kush të mbështetet më shumë. Megjithatë, megjithëse këto konsiderata, të shprehura gjatë përpjekjeve për të shqyrtuar problemin e A. në kontekstin e tendencave negative të shoqërisë moderne industriale, janë bindëse në shumë aspekte, ato nuk zgjidhin të gjitha problemet e ngritura në filozofinë e ekzistencializmit. . Problemi i A. kështu vetëm relativizohet, lartësia e diskutimit të tij, e dhënë nga Heidegger, zvogëlohet ndjeshëm. Sigurisht, është e vërtetë që ndjenja e çorientimit të individit përballë diversitetit dhe natyrës kaotike të realitetit të përditshëm mund të kufizohet pjesërisht duke pranuar rolin që i është caktuar. Të bësh thjesht atë që të tjerët ose shoqëria në tërësi pret nga një person në rolin e babait, punonjësit, qytetarit, etj., mund të jetë vërtet përgjigja e tij ndaj pyetjeve ekzistenciale, mund të jetë mënyra e tij për të kuptuar situatën e tij. Megjithatë, sipas Heidegger-it dhe ekzistencialistëve, nuk ka nevojë të pranohet ndonjë rol i tillë, dhe në të njëjtën kohë, sado i qartë dhe joproblematik që mund t'i duket një personi, pavarësisht se ai mund të jetë absolutisht i bindur se pranimi i tij dhe performanca përbën zgjedhjen e tij të pavarur. Është i njohur një nga paradokset ekzistencialiste, sipas të cilit të mos zgjedhësh është edhe të bësh një zgjedhje. Të hysh në rolin e dikujt dhe të mësohesh gradualisht me të do të thotë gjithashtu të zgjedhësh midis alternativave të mundshme, edhe nëse nuk jemi të vetëdijshëm për to. Momenti i "nevojshmërisë" së çdo drejtimi të caktuar veprimi ose ndonjë rruge jete, sipas mësimeve ekzistencialiste, tregohet në qenien tonë.
AUTENTICITETI(greqisht authentikys - autentik). Një koncept i zhvilluar në psikologjinë dhe psikoterapinë humaniste dhe që pasqyron një nga karakteristikat më të rëndësishme integruese të një personi. Sipas Rogers (Rogers S. R.), i cili e përdori në mënyrë aktive këtë term, A. është aftësia e një personi në komunikim për të refuzuar role të ndryshme shoqërore (psikoterapist, profesionist, mësues, udhëheqës, etj.), duke lejuar karakteristikën autentike, vetëm një të dhënë. mendimet, emocionet dhe sjelljet e individit. Së bashku me aftësinë për pranim të pakushtëzuar dhe ndjeshmëri, A. është një komponent i detyrueshëm i komunikimit efektiv njerëzor.
Kufijtë e konceptit të A. janë të paqartë. Shpesh, si sinonime për termin A., përkufizime të tilla si një personalitet plotësisht funksional (Rogers C. R.), liria (Allport F. N.), vetëaktualizimi (Maslow A. H.), vetvetja, personaliteti holistik (Perls F.S.), kongruenca (Grinder J. , Bandler R.).
Kuptimi psikologjik i A. mund të përkufizohet si një manifestim i koordinuar, integral, i ndërlidhur i proceseve dhe mekanizmave kryesorë psikologjikë që përcaktojnë funksionimin personal. Manifestimi ose mosshfaqja e A. nga ky këndvështrim vërehet kur motivet dhe interesat personale përplasen me normat shoqërore, prirjet dominuese të ndërgjegjes shoqërore. Në një situatë të tillë, sjellja autentike presupozon të gjithë përvojën e përvojës së drejtpërdrejtë, jo të shtrembëruar nga mekanizmat e mbrojtjes psikologjike. Një person është i përfshirë në atë që po ndodh dhe më pas tregon drejtpërdrejt qëndrimin e tij emocional ndaj tij. Mendimet dhe veprimet e tij janë në harmoni me emocionet e tij. Në fushat moderne të psikologjisë që zhvillojnë një strukturë formale të komunikimit, sjellja e një personi të tillë vlerësohet si kongruente (d.m.th., nga këndvështrimi i një vëzhguesi të jashtëm, informacioni që vjen prej tij përmes kanaleve verbale dhe joverbale është konsistent. ).
Në traditat e psikologjisë humaniste, A. karakterizon gjithashtu një personalitet të caktuar ideal, në krahasim me një personalitet neurotik. Rrugës drejt A. kryhet rritja personale. Në terapinë Gestalt të A., vetvetja paraprihet nga fazat e ndërgjegjësimit për relativitetin e normave shoqërore, joefektiviteti i modeleve të sjelljes, pohimi i vlerës së tij me zbulimin në vetvete të mundësisë për të shfaqur ndonjë, madje edhe negative. emocionet, duke marrë në të njëjtën kohë përgjegjësinë për sjelljen autentike në shoqëri. Në këtë kontekst, A. nuk është një model shembull për një hero, por liria e fituar në luftën me veten për të pranuar veçoritë unike dhe një strategji unike për ndërtimin e jetës së tij. Një shembull i sjelljes autentike është sjellja e një pjesëmarrësi në një grup trajnimi, i cili, duke ndier frikë nga diskutimi i ardhshëm në grup i pyetjes "Si ndihesh tani?", Sinqerisht pranon se ka frikë.
Enciklopedi psikoterapeutike. - Shën Petersburg: Pjetri. B. D. Karvasarsky. 2000.
Autenticiteti është:
AutenticitetiAutenticiteti(greqishtja e vjetër αὐθεντικός - autentik) i referohet korrektësisë së parimeve, vetive, pikëpamjeve, ndjenjave, qëllimeve; sinqeritet, përkushtim.
Autenticiteti mund t'i referohet gjithashtu:
Autenticiteti në art- kjo është besueshmëria e transferimit, autenticiteti i mostrës. Në disa raste, përdoret për të përcaktuar origjinalitetin e veprës dhe është në kundërshtim me konceptin e plagjiaturës. Në letërsi - tekstet e autorit pa korrigjime dhe ndryshime editoriale. Shpesh koncepti zbatohet për ditarët, korrespondencën personale, dorëshkrimet, etj. të autorëve të veçantë. Në pikturë - stili i autorit, një teknikë ose prezantim i veçantë. Në muzikë - një mënyrë e veçantë e performancës, përdorimi i instrumenteve të caktuara.
Autenticiteti në artin tradicional
Autenticiteti i atribuohet artit popullor nëse ky art vjen nga një bartës i një kulture të caktuar. Gjithashtu, karakteristikë e autenticitetit mund t'i atribuohet artit që riprodhon me saktësi mostrat folklorike. Për shembull, interpretimi i muzikës në instrumente popullore, përdorimi i metodave tradicionale për krijimin e bojrave dhe materialeve të tjera për pikturë dhe pikturë në arte dhe zeje, ruajtja e fonetikës origjinale në këngët popullore.
Autenticiteti dhe arti bashkëkohor
Në artin modern, koncepti i autenticitetit zbatohet më shpesh në stilin e autorit, teknikën e autorit, idenë origjinale. Në të njëjtën kohë, autenticiteti shpesh mund t'i atribuohet jo vetëm veprës origjinale, por edhe kopjeve të saj. Kjo qasje është veçanërisht tipike për format e artit bashkëkohor që riprodhohen lehtësisht, ku një kopje nuk dallohet nga origjinali. Në këtë rast, autenticiteti nuk nënkupton autenticitetin e mostrës, por origjinalitetin e idesë së një vepre arti.
Autenticiteti në performancën e instrumenteve muzikore
Autenticiteti i artikullit kryesor
Autenticiteti në performancë është kopjimi i plotë ose i pjesshëm stil interpretimi i një vepre të veçantë muzikore të kohës kur u shkrua. Për shembull: interpretuesi luan një ese të shkruar në shekullin e 18-të dhe e interpreton atë në shekullin e 21-të, stili i lojës ka ndryshuar me kalimin e viteve dhe për të përcjellë atmosferën, interpretuesi përdor ato teknika të të luajturit në një instrument të caktuar që janë përdorur në koha kur u shkrua kompozicioni.
Lidhjet
- Autenticiteti në artin bashkëkohor - aspektet e kuptimit
- Ku të kërkoni vërtetësinë
- V. Benjamin "Vepra e artit në epokën e riprodhueshmërisë së saj teknike"
Më quanin autentik. Çfarë do të thotë?
Elena Kazakova
AUTENTICITET - (greqisht authentikys - autentik). Një koncept i zhvilluar në psikologjinë dhe psikoterapinë humaniste dhe që pasqyron një nga karakteristikat më të rëndësishme integruese të një personi. Sipas Rogers (Rogers S. R.), i cili e përdori në mënyrë aktive këtë term, A. është aftësia e një personi në komunikim për të refuzuar role të ndryshme shoqërore (psikoterapist, profesionist, mësues, udhëheqës, etj.), duke lejuar karakteristikën autentike, vetëm një të dhënë. mendimet, emocionet dhe sjelljet e individit. Së bashku me aftësinë për pranim të pakushtëzuar dhe ndjeshmëri, A. është një komponent i detyrueshëm i komunikimit efektiv njerëzor. Kufijtë e konceptit të A. janë të paqartë. Shpesh, përkufizime të tilla si një personalitet plotësisht funksional (Rogers C. R.), liria (Allport F. N.), vetëaktualizimi (Maslow A. H.), vetvetja, personaliteti holistik (Perls F.S.), kongruenca (Grinder J., Bandler R.). Manifestimi ose mosshfaqja e A. nga ky këndvështrim vërehet kur motivet dhe interesat personale përplasen me normat shoqërore, prirjet dominuese të ndërgjegjes shoqërore. Në një situatë të tillë, sjellja autentike presupozon të gjithë përvojën e përvojës së drejtpërdrejtë, jo të shtrembëruar nga mekanizmat e mbrojtjes psikologjike. Një person është i përfshirë në atë që po ndodh dhe më pas tregon drejtpërdrejt qëndrimin e tij emocional ndaj tij. Mendimet dhe veprimet e tij janë në harmoni me emocionet e tij. Në fushat moderne të psikologjisë që zhvillojnë një strukturë formale të komunikimit, sjellja e një personi të tillë vlerësohet si kongruente (d.m.th., nga këndvështrimi i një vëzhguesi të jashtëm, informacioni që vjen prej tij përmes kanaleve verbale dhe joverbale është konsistent. ). Në traditat e psikologjisë humaniste, A. karakterizon gjithashtu një personalitet të caktuar ideal, në krahasim me një personalitet neurotik. Rrugës drejt A. kryhet rritja personale. Në terapinë A. Gestalt, vetvetja paraprihet nga fazat e ndërgjegjësimit për relativitetin e normave shoqërore, joefektiviteti i modeleve të sjelljes, pohimi i vlerës së dikujt me zbulimin në vetvete të mundësisë së manifestimit të ndonjë emocioni, qoftë edhe negativ. duke marrë njëkohësisht përgjegjësinë për sjelljen autentike në shoqëri. Në këtë kontekst A. - ky nuk është një model, le të themi, për një hero, por liria e fituar në luftën me veten në pranimin e veçorive unike dhe një strategji unike për ndërtimin e jetës së tij. Një shembull i sjelljes autentike është sjellja e një pjesëmarrësi në një grup trajnimi, i cili, duke ndier frikë nga diskutimi i ardhshëm në grup i pyetjes "Si ndihesh tani?", Sinqerisht pranon se ka frikë.
AUTENTIKE DHE JO-AUTENTIKE - (Authentic and inautentic; authentisch und inauthentisch) - terma ekzistencialiste të përdorura në psikologjinë e thellësisë për të dalluar veprimet njerëzore që rezultojnë të vërteta ose të rreme në lidhje me veten, me veten. Psikanalistët praktikë janë në gjendje të bëjnë dallimin midis këtyre koncepteve, duke interpretuar sjelljen joautentike si mbrojtëse. Kuptimi i këtyre termave është se ndjenjat dhe motivet "reale" të sjelljes së një personi janë të ndryshme nga ato që ai vetë ndjen, "pasinqeriteti" i tij diktohet nga dëshira për të shmangur përballjen me aspekte të caktuara të situatës ose të vetvetes.
greke authentikys - autentik). Një koncept i zhvilluar në psikologjinë dhe psikoterapinë humaniste dhe që pasqyron një nga karakteristikat më të rëndësishme integruese të një personi. Sipas Rogers (Rogers S. R.), i cili e përdori në mënyrë aktive këtë term, A. është aftësia e një personi në komunikim për të refuzuar role të ndryshme shoqërore (psikoterapist, profesionist, mësues, udhëheqës, etj.), duke lejuar karakteristikën autentike, vetëm një të dhënë. mendimet, emocionet dhe sjelljet e individit. Së bashku me aftësinë për pranim të pakushtëzuar dhe ndjeshmëri, A. është një komponent i detyrueshëm i komunikimit efektiv njerëzor.
Kufijtë e konceptit të A. janë të paqartë. Shpesh, si sinonime për termin A., përkufizime të tilla si një personalitet plotësisht funksional (Rogers C. R.), liria (Allport F. N.), vetëaktualizimi (Maslow A. H.), vetvetja, personaliteti holistik (Perls F.S.), kongruenca (Grinder J. , Bandler R.).
Kuptimi psikologjik i A. mund të përkufizohet si një manifestim i koordinuar, integral, i ndërlidhur i proceseve dhe mekanizmave kryesorë psikologjikë që përcaktojnë funksionimin personal. Manifestimi ose mosshfaqja e A. nga ky këndvështrim vërehet kur motivet dhe interesat personale përplasen me normat shoqërore, prirjet dominuese të ndërgjegjes shoqërore. Në një situatë të tillë, sjellja autentike presupozon të gjithë përvojën e përvojës së drejtpërdrejtë, jo të shtrembëruar nga mekanizmat e mbrojtjes psikologjike. Një person është i përfshirë në atë që po ndodh dhe më pas tregon drejtpërdrejt qëndrimin e tij emocional ndaj tij. Mendimet dhe veprimet e tij janë në harmoni me emocionet e tij. Në fushat moderne të psikologjisë që zhvillojnë një strukturë formale të komunikimit, sjellja e një personi të tillë vlerësohet si kongruente (d.m.th., nga këndvështrimi i një vëzhguesi të jashtëm, informacioni që vjen prej tij përmes kanaleve verbale dhe joverbale është konsistent. ).
Në traditat e psikologjisë humaniste, A. karakterizon gjithashtu një personalitet të caktuar ideal, në krahasim me një personalitet neurotik. Rrugës drejt A. kryhet rritja personale. Në terapinë Gestalt të A., vetvetja paraprihet nga fazat e ndërgjegjësimit për relativitetin e normave shoqërore, joefektiviteti i modeleve të sjelljes, pohimi i vlerës së tij me zbulimin në vetvete të mundësisë për të shfaqur ndonjë, madje edhe negative. emocionet, duke marrë në të njëjtën kohë përgjegjësinë për sjelljen autentike në shoqëri. Në këtë kontekst, A. nuk është një model shembull për një hero, por liria e fituar në luftën me veten për të pranuar veçoritë unike dhe një strategji unike për ndërtimin e jetës së tij. Një shembull i sjelljes autentike është sjellja e një pjesëmarrësi në një grup trajnimi, i cili, duke ndier frikë nga diskutimi i ardhshëm në grup i pyetjes "Si ndihesh tani?", Sinqerisht pranon se ka frikë.
Autenticiteti - çfarë është? Shpesh e ndeshim këtë koncept si në jetën e përditshme ashtu edhe kur zhytemi në zona të veçanta. Është interesante se kuptimi i fjalës "autenticitet" mund të jetë drastikisht i ndryshëm në varësi të kontekstit në të cilin përdoret. Fillimisht, termi vjen nga fjala greke "autenticus", që fjalë për fjalë do të thoshte vërtetësi. Pra, autenticiteti është një autenticitet i caktuar i vetive dhe fillimeve. Sidoqoftë, termi tingëllues u huazua nga përfaqësues të disa drejtimeve shkencore menjëherë, gjë që çoi në degëzimin e përkufizimeve të të njëjtit koncept. Le të shqyrtojmë ato kryesore.
Autenticiteti është një koncept nga psikologjia
Psikologët përdorin nënkuptimin e vetëdijes së një personi për ndjenjat dhe përvojat e tij, aksesin e tij në vetëdijen e tij nga anë të ndryshme, integriteti i këtij personi autentik (me fjalë të tjera, kjo quhet kongruencë) është se Ai është vetë pa pretendime ose "ikje" nga frikën dhe varësitë e tij. Nje shembull
Mospërputhja e vetëdijshme mund të jetë një gënjeshtër, një simulim, një lloj tjetër pretendimi. Nëse një fenomen i tillë manifestohet në mënyrë të pavarur nga vullneti i një personi, ai është një çrregullim mendor. Kështu, për shembull, psikoterapistët përdorin konceptin e "autenticitetit" kur përshkruajnë procesin e një lidhjeje të sinqertë psikike midis një terapisti dhe një pacienti. Ndoshta nga të gjitha përkufizimet e termit në një kontekst psikologjik, doli të ishte më konfuzioni. Megjithatë, këtu nënkupton edhe një autenticitet të caktuar (dhe në të njëjtën kohë integritet).
Autenticiteti është gjithashtu nga një sërë fushash humanitare
Në të vërtetë, ky term përdoret në histori, art, çështje. Për shembull, në rastin e fundit, koncepti i autenticitetit përdoret kur është e nevojshme të mbrohen të drejtat e krijuesit për një produkt kulturor: tekst, muzikë, video, etj. . Përvetësimi i një produkti autentik (të njëjtit) nga një person tjetër quhet plagjiaturë dhe dënohet me ligj. Megjithatë, ripërpunimi i tekstit autentik në
vetëm formalisht e dallueshme (ndryshimi i një pjese të shënimeve, riorganizimi i frazave në një fjali, e kështu me radhë) është gjithashtu i ndaluar, megjithëse kjo është shumë më e vështirë për t'u gjurmuar. Për historianët e artit, termi nënkupton korrespondencën e përmbajtjes aktuale të një përmbajtjeje të caktuar (e njëjta muzikë, tekst, piktura, etj.). Siç e kemi vërejtur tashmë, autenticiteti është ajo që e dallon origjinalin nga plagjiatura. E njëjta gjë praktikohet edhe në art, por jo për të mbrojtur legjislacionin, por për të ruajtur trashëgiminë kulturore. Në letërsi, piktura, muzika, veprat reale ndryshojnë nga kopjet (falsifikimet pirate, nëse përdorni zhargon modern) në detaje të vogla, mënyrën dhe teknikën e performancës, stilin që janë të natyrshme për autorin, etj. Autenticiteti në gojën e një historiani-studiuesi ose arkeologu do të nënkuptojë një artefakt të mirëfilltë, një gjë materiale që na ka ardhur nga kohra të lashta. Relike të tilla janë të rëndësishme sepse ato mund të tregojnë shumë për të kaluarën e njerëzimit.
Artikulli i mëparshëm: Nikolai Pirogov: një lindi filantropik Për çfarë e bëri Pirogov të famshëm Artikulli vijues: Nikolay Pirogov - një kirurg nga Zoti Në cilin shekull jetuan pirogët