Ndikimi evropian në kulturën afrikane. Historia më e hershme e popullsisë indigjene të Afrikës

Afrika është rajoni më i prapambetur i ekonomisë botërore në të gjithë treguesit e zhvillimit ekonomik dhe social. Bujqësia në shumë vende është dega kryesore e ekonomisë.

Prapambetja ekonomike e shteteve shpjegohet me të kaluarën koloniale të kontinentit. Zhvillimi ekonomik dhe social i vendeve pengohet gjithashtu nga niveli i ulët i arsimimit të popullsisë, konfliktet e brendshme, zonat e gjera të shkretëtirës, ​​pyjet ekuatoriale të padepërtueshme, pjelloria e ulët e tokës, rrjedhat e shpejta në lumenj dhe përhapja e sëmundjeve të rrezikshme tropikale. Mungesa e ujit është problemi kryesor i popullsisë së vendeve afrikane.

Niveli i ulët i zhvillimit ekonomik të vendeve afrikane ndikon në shkallën e punësimit të popullsisë, shkakton konflikte të shpeshta politike (për shembull, revolucion në dhe në vende të tjera të Afrikës së Veriut, luftëra të shpeshta, luftë për pushtet, etj.).

Afrika është e pasur me burime natyrore. Afrika e Veriut është e pasur me naftë (veçanërisht Libia), gaz natyror (Algjeri). Në vendet e Afrikës Perëndimore dhe Qendrore, nafta nxirret (Nigeri, Gabon), në Republikën Demokratike të Kongos - xeherore metalike, në Guine - xeherore alumini, në Afrikën e Jugut - qymyr, diamante, ari, xehe metali.

Një shumëllojshmëri kushtesh natyrore, burime të pasura minerale, burime të lira njerëzore, bujqësi tradicionale dhe blegtori përcaktojnë ekonominë moderne të shumicës së vendeve afrikane. Faktori kufizues në zhvillimin e ekonomisë së rajoneve të thata është mungesa e ujit.

Industria afrikane

Vendet afrikane janë të pasura me lëndë të para. Aktualisht, Afrika siguron rreth 1/2 e prodhimit të diamanteve në botë, 1/4 e uraniumit, fosforiteve dhe arit, 1/10 e naftës. Industria minerare e Afrikës përbën mbi 1/7 e industrisë minerare në botë. Roli i vendeve afrikane në nxjerrjen e diamanteve, arit, kobaltit, xeheve të manganit, kromit, koncentrateve të uraniumit dhe fosforiteve është i madh. Minihet shumë mineral bakri dhe hekuri, boksit, naftë dhe gaz natyror. Afrika është lider në nxjerrjen e "metaleve të shekullit XXI". - vanadium, litium, berilium.

Rajonet kryesore të minierave të Afrikës janë në Afrikën e Veriut dhe në jug të Saharasë. Rajoni i Afrikës së Jugut është më i madhi dhe më i larmishëm për sa i përket kombinimit të mineraleve. Afrika e Jugut renditet e para në botë në nxjerrjen e platinit, vanadiumit, kromit dhe arit. Pjesa më e madhe e lëndëve të para dhe karburantit të nxjerrë shkon në tregun botëror. Afrika e Jugut njihet si furnizuesi më i madh i diamanteve në tregun botëror.

Industria e prodhimit është e pazhvilluar. Në Afrikë, praktikisht nuk ka industri moderne të ndërtimit të makinerive dhe kimike. Degët kryesore të industrisë përpunuese janë industritë ushqimore dhe të lehta. Në strukturën e industrisë spikat metalurgjia me ngjyra. Afrika prodhon 3.5% të bakrit të rafinuar në botë. Zambia është qendra e prodhimit të bakrit të rafinuar.

bujqësia afrikane

Bujqësia e vendeve afrikane karakterizohet nga një ofertë e ulët e tokës së punueshme, mbizotërimi i prodhimit bimor mbi blegtorinë dhe një nivel i ulët prodhimi.

Prodhimi bimor në shumë vende është monokulturor. Një ekonomi monokulturore është kultivimi i çdo kulture në të njëjtën zonë për shumë vite (për shembull, në Kenia, Etiopi - kafe, Bregu i Fildishtë - kokrra kakao, Senegal - kikirikë). Monokultura i bën ekonomitë e këtyre vendeve të varura nga çmimet botërore, i privon ata nga mundësia për të përdorur tokat pjellore për rritjen e kulturave të tjera dhe çon në varfërim të rëndë të tokës.

Popullsia e Mesdheut tradicionalisht kultivon kultura subtropikale: agrume, ullinj, etj. Bima më e rëndësishme e oazeve është hurma. Oazi më i madh në botë ndodhet në luginën e lumit Nil (1.5 mijë km i gjatë dhe jo më shumë se 10 km i gjerë). Vendet e bregdetit të Gjirit të Guinesë eksportojnë fasule kakao dhe fruta palme vaji jashtë vendit.

Bujqësia komunitare luan një rol të rëndësishëm në bujqësi. Popullsia kultivon patate të ëmbla (yam), meli, melekuqe, kikirikë, grurë, oriz, elb dhe li.

Ndër kulturat eksportuese të Afrikës, kafja, çaji, duhani dhe sizali kanë një rëndësi të madhe. Kultivimi i pambukut luan një rol të rëndësishëm për shtetet afrikane. Gjysma e pambukut vjen nga Egjipti. Ajo renditet e para në botë në koleksionin e pambukut të gjatë. Në Sudan, në pellgun e Nilit të Bardhë dhe Blu, pambuku është një monokulturë. Orizi dhe agrumet kultivohen në deltën e Nilit.

Blegtoria në Afrikë është e gjerë, me kullotje. Në disa zona, kjo është transhumance, kur barinjtë i çojnë tufat nga një kullotë në tjetrën, në të tjera është gjysmë nomade - tufat lëvizin në kërkim të ujit, kullotave të reja. Ndalesat përdoren për mbjelljen e grurit dhe korrjen. Me një mënyrë jetese nomade, nomadët marrin ushqim përmes shkëmbimit me pjesën bujqësore të popullsisë. Në disa vende, për shembull, në Kenia, Afrika e Jugut, blegtoria është një pjesë e rëndësishme e aktivitetit ekonomik të kolonëve evropianë. Eksportet kryesore janë leshi, lëkura dhe lëkura. Në një numër vendesh afrikane (Afrika e Jugut, Mauritania, Etiopia, Somali dhe të tjera), blegtoria luan një rol të rëndësishëm në ekonomi. Pjesa më e madhe e shkretëtirës së Kalahari ndodhet në Botsvana, ku bushmenët nomadë indigjenë janë të angazhuar kryesisht në blegtori.

Transporti në kontinentin afrikan është i pazhvilluar. Këtu nuk është formuar një rrjet i unifikuar transporti. Transporti hekurudhor mbizotëron brenda kontinentit, ndërsa transporti detar mbizotëron në tregtinë e jashtme. Sistemi i transportit renditet i fundit në krahasim me rajonet e tjera të botës. Ajo përbën më pak se 5% të trafikut të mallrave dhe pasagjerëve në botë.

E njohur në Afrikë është autostrada trans-afrikane - Magrebi. Ajo lidh kryeqytetet e vendeve të Afrikës Veriore (Rabat - Kajro). Po krijohen autostrada transkontinentale: Trans-Sahariane (Algjeri-Lagos), Trans-Sahelian (Dakar-Ndjamena), Trans-Afrikane (veri-jug) dhe të tjera.Marina afrikane është mjaft e zhvilluar. Nën flamurin e Liberisë, mijëra anije lërojnë oqeanet. Megjithatë, e gjithë flota e Liberisë është në pronësi të kompanive perëndimore të transportit. Portet kryesore detare të Afrikës: Aleksandria, Casablanca, Cape Town, Port Elizabeth, Mogadishu.

Zhvillimi i ekonomisë së vendeve afrikane ndikohet nga faktorë historikë, natyrorë dhe socio-ekonomikë. Prania e mineraleve kontribuoi në zhvillimin e industrisë minerare. Eksportet tradicionale afrikane janë mineralet dhe të korrat (pambuk, kafe, kakao, çaj, kikirikë).

Afrika tropikale parakoloniale nuk dinte shkrim. Prandaj, nga dy llojet e të menduarit historik - shkrimi historik dhe të folurit historik, ato ishin të natyrshme në të dytin. Në një shoqëri pa shkrim e këndim, siç vëren D. P. Ursu, tradita gojore ishte në të njëjtën kohë një formë e ekzistencës së dijes historike, kujtesës kolektive sociale dhe vetëdijes së shoqërisë tradicionale; një mekanizëm për transmetimin, ruajtjen dhe grumbullimin e informacionit, një mjet kohezioni etno-social i bazuar në ruajtjen e kujtesës historike në këtë mënyrë (tradita historike luajti një rol veçanërisht të rëndësishëm midis popujve që kishin shtetësi - eposi i tyre i oborrit shërbeu si një forcim të pushtetit qendror dhe strukturave socio-politike).

Pra, roli i historisë në shoqërinë tradicionale afrikane luhej nga tradita gojore - megjithatë, injorimi i rolit të saj dhe kundërshtimi i dy llojeve të të menduarit historik i çoi evropianët në një kohë në përfundimin e gabuar për Afrikën si një "kontinent pa histori", i cili fillon atje. vetëm me fillimin e zgjerimit evropian. Të folurit historik, i transmetuar profesionalisht brez pas brezi, ka si burim një sërë mangësish domethënëse: - ndërthur faktin dhe interpretimin e tij, të vërtetën dhe trillimin. Si rezultat, historia mitizohet; - histori gojore - kryesisht politike dhe e personifikuar (për shembull, na jep emrat e 74 sundimtarëve të Ganës para shekullit të III pas Krishtit), por mund të japë pak për të kuptuar proceset socio-ekonomike; - i mungon një kalendar dhe kronologji absolute (tradita gojore përcjell lëvizjen e kohës, por ka një sistem specifik të referencës së saj sipas cikleve natyrore-ekologjike dhe epokave të qeverisjes). Prandaj, "kërkimi i kohës" është një nga problemet kryesore të historisë afrikane parakoloniale.

Parakushti për formimin e historiografisë afrikane të Afrikës ishte fillimisht lufta për të rivendosur dinjitetin e zezakut dhe racës negroid të përfaqësuesve të saj individualë në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. Afrikano-amerikanët e parë të arsimuar përdorën arsyetimin historik, të mirë dhe të keq, për të arritur qëllimin e tyre. Këta janë M. Garvey, ideologu i lëvizjes "kthimi në Afrikë" ("Zionizmi i zi"); Sylvester Williams, avokat Trinidad; W. Dubois, autor i librit “Shpirti i një njeriu të zi” dhe të tjerë.Kur hasën në manifestime të racizmit të bardhë, lejuan ekzagjerime dhe mbivendosje në argumentin e tyre në frymën e “racizmit antiracist”. Pra, W. Dubois madje i renditi Ezopin dhe Andromedën si të zinj. Në interpretimin e tij të historisë njerëzore, "Afrika vëzhgoi trupat qiellorë, Azia - shpirtin e njeriut, dhe Evropa pa dhe sheh vetëm trupin e njeriut, të cilin ajo e çmon dhe e çmon dhe është bërë i trashë, i vrazhdë dhe mizor".

Nevoja për të ruajtur harmoninë shoqërore pas dekolonizimit çoi në dëshirën e historianëve dhe politikanëve afrikanë për të përdorur të kaluarën historike në interpretimin e duhur si një "levë kryesore" (Ki Zerbo). Në frymën e këtij trendi, Sh. A. Diop shkoi aq larg sa pohoi "përparësinë civilizuese dhe kulturore" të Afrikës në fjalë për fjalë në të gjitha sferat (qytetërimi egjiptian u krijua nga negroidët; negro-egjiptianët qytetëruan të gjithë botën...) Deri në vitet 1970 , qasja e historianëve afrikanë ndaj E kaluara e kontinentit shquhej për natyrën e saj ideologjike dhe të politizuar, ekzagjerimin e tezës për "shtëpinë stërgjyshore të njerëzimit", deklaratat për mungesën e shtresëzimit dhe shfrytëzimit klasor në shoqërinë afrikane parakoloniale. Studiuesit evropianë, të cilët simpatizuan luftën e popujve të saj për dekolonizim politik dhe shpirtëror, treguan gjithashtu një qasje jokritike dhe një tendencë për të idealizuar të kaluarën e Afrikës Tropikale. Kështu, B. Davidson parashtroi tezën për njëfarë "harmonie të plotë" të kulturës afrikane me marrëdhëniet shoqërore (gjithsesi nuk është e qartë se çfarë i shkaktoi më pas një zhvillim të ngadaltë dhe stagnim të gjithanshëm të shoqërisë tradicionale afrikane).

Evropianët kanë ditur gjithmonë pak për Afrikën tropikale. Pas pushtimit arab të Afrikës së Veriut, kontaktet e Evropës me rajonet në jug të Saharasë u ndërprenë plotësisht dhe njohuritë minimale historike dhe gjeografike rreth tyre humbën (evropianët besonin seriozisht, për shembull, se "Nili rrjedh direkt nga parajsa"). Nuk kishte paragjykime raciste për "inferioritetin" e racës negroid në Evropën parakoloniale: kur "zonja e parë e zezë me buzë sensuale" erdhi në Skoci në vitin 1460, u mbajt një turne shakash "për shkëlqimin e syve dhe përkëdheljen. e buzëve tradhtare."

Me fillimin e pushtimeve koloniale dhe zhvillimin e tregtisë së skllevërve, afrikanët trajtoheshin si "të egër që kanë kaluar historinë", popuj johistorikë në nivelin e kafshëve të egra. Në fazën e ndarjes territoriale të kontinentit, rezultatet e punës së udhëtarëve dhe misionarëve, pavarësisht nga ndershmëria e tyre subjektive, u interpretuan nga qarqet koloniale në mënyrën e tyre. Hegeli, duke u bazuar në faktin se afrikanët nuk kanë një histori të shkruar, e karakterizoi Afrikën si "një vend fëminor i mbyllur në vetvete, i cili, duke qenë jashtë ditës së historisë së pavarur, është i veshur me një vello të zezë të natës" dhe erdhi në përfundimi se “nuk është pjesë historike e botës: nuk ka lëvizje dhe zhvillim në të.

Aktiviteti kolonial i vendeve evropiane padyshim pati një ndikim të madh në kulturën tradicionale afrikane. Megjithatë, Afrika ka dhënë një kontribut të madh në shumë kultura evropiane.

Për kontinentin e gjerë afrikan, është krejt e natyrshme të ketë një hendek të madh në nivelin e përparimit shoqëror të rajoneve të tij të ndryshme. Periferia e kontinentit kishte më shumë mundësi dhe, më herët se rajonet e tjera të thella, ndoqi rrugën e zhvillimit dhe përparimit. Me gjithë origjinalitetin e kulturave afrikane, shumë nga elementët e tyre më të rëndësishëm janë huazuar nga rajone të tjera dhe nganjëherë shumë të largëta jo-afrikane. Shkalla e nivelit mesatar të zhvillimit socio-ekonomik të shoqërive afrikane u ul nga Veriu në Jug dhe pjesërisht nga Lindja në Perëndim (kjo është pjesërisht për shkak të zonës së peizazhit të kontinentit). Dëshmi e kësaj teze është ndarja specifike e punës midis zonave të mësipërme në kuadrin e tregtisë trans-Sahariane, e cila i dha jugut produkte të gatshme.

Qytetërimet dhe kulturat afrikane ishin më pak të lidhura me njëra-tjetrën sesa me botën islame si ndërmjetësuesin kryesor në marrëdhëniet mes tyre dhe midis Afrikës dhe pjesës tjetër të botës (më vonë Evropa do të merrte funksione të ngjashme).

Përdorimi i termit "civilizim" me kuptime të ndryshme, i investuar në të, kërkon sqarim në rastin e Afrikës Tropikale. Deri në ardhjen e evropianëve, nuk kishte qytetërime të plota në këtë rajon. Kishte një kompleks kulturash primitive dhe "qytetërime fokale" me një grup jo të plotë të veçorive civilizuese ose me shenja qytetërimi të shprehura dobët. Ato lidhen me para-qytetërimet nga mungesa e shkrimit, qytetet, ndërtimet monumentale, sistemet e zhvilluara fetare, ato lidhen me qytetërimet nga prania e një shoqërie të klasës së hershme dhe strukturave politike - do të ishte e tepërt të quheshin shoqëri të tilla qytetërime, duke i quajtur para-qytetërimet e tyre nuk mjaftojnë. Prandaj, termi "protocivilizim" është më i përshtatshmi këtu. Më të famshmit ndër proto-civilizimet janë Zimbabve, Kuba, Kongo, Ngola. Nëse para-qytetërimet nuk janë shumë të ndjeshme ndaj ndikimeve të jashtme kulturore (ato mund t'i shkatërrojnë ato), atëherë proto-qytetërimet madje kanë nevojë për një ndikim të tillë për forcimin dhe zhvillimin e tyre.

Në Afrikën tropikale, gjatë epokës së dekompozimit të sistemit patriarkal, skllavëria dhe forma të tjera më të buta varësie u shfaqën njëkohësisht, dhe skllavëria nuk ishte dominuese dhe vendimtare në një shoqëri komplekse shumë-strukturore, qoftë si një formë e mungesës së lirisë apo si një formë shfrytëzimi.

Tipari përcaktues i zhvillimit të shoqërisë multi-strukturore të Afrikës Tropikale ishte formimi i marrëdhënieve feudale. Pjesët përbërëse të këtij procesi ishin: formimi i "lidhjeve të varësisë" të vasalëve dhe sundimtarëve brenda hierarkisë feudale; transferimi i tokës tek vasalët "për përdorim" për merita, veçanërisht ushtarake; ngritja e klasës së luftëtarëve profesionistë; shpërndarja e pushtetit politik dhe kërcënimi i vazhdueshëm i destabilitetit politik. Ishte një shoqëri e hershme feudale (dhe e feudalizuar), e rënduar nga shumë komponentë dhe mbetje patriarkale, dhe që po zhvillohej me një ritëm jashtëzakonisht të ngadaltë - si të tillë, e gjetën evropianët.

Jeta e shoqërisë afrikane në të gjitha manifestimet e saj është e përshkuar me ide fetare dhe rituale fetare. Kjo kontribuoi në zhvillimin e stabilitetit të shoqërisë afrikane në stagnim (feja mbetet prapa zhvillimit të shoqërisë dhe pengon përparimin në të gjitha fushat), ruajtjen e marrëdhënieve fisnore dhe paragjykimeve (për shembull, zakoni kanibal për të ngrënë armiqtë më të respektuar, interpretohet si ngrënia e forcës së armikut).

Kultura evropiane u përhap gradualisht në rajonet e egra afrikane dhe perandoritë e para u ngritën përgjatë rrugëve tregtare që lidhnin rajonet fqinje tashmë mjaft të qytetëruara.

Pas përfundimit të Luftës së Parë Botërore, në të cilën morën pjesë detashmente të trupave koloniale me origjinë afrikane, mënyra e zakonshme përçmuese e evropianëve filloi të ndryshojë në një kuriozitet dhe interes gjithnjë në rritje për të ashtuquajturat kultura "primitive". Interesi për trashëgiminë afrikane u zhvillua me një shpejtësi të tillë që tashmë në intervalin midis dy luftërave botërore, ekspozitat e para ndërkombëtare në Nju Jork, Antwerp dhe Paris tërhoqën vëmendjen për meritat artistike të këtyre monumenteve. Gjatë kësaj periudhe, u bë modë mbledhja e artit afrikan, dhe kjo i lejoi ata të shkonin përtej rrethit në të cilin ishin të kufizuar fillimisht dhe të fitonin famë më të madhe në mesin e elitës kulturore dhe sociale të botës perëndimore. Deri në vitet 1980 kishte ekspozita mjaft të rralla që do të përqendroheshin vetëm në një kategori objektesh ose rreth prodhimit artistik të një fisi. Qëllimi i tyre ishte enciklopedik, pasi ato mblodhën së bashku monumente me origjinë nga zona shumë të ndryshme. Vetëm kohët e fundit institucione private si Muzeu Dapper në Paris kanë filluar të hapin ekspozita kushtuar një fisi të caktuar Fang ose Dogon, ose një teme të veçantë, siç janë stolitë e trupit.

Koleksionistët në Evropën Perëndimore dhe Amerikën e Veriut i referohen artit të Afrikës në lidhje me lëvizjet e artit si kubizmi dhe arti abstrakt. Në të vërtetë, kjo i lejoi artistët evropianë dhe amerikanë të çliroheshin nga stereotipet që lidhen me pamjen tradicionale të përbërjes dhe ngjyrës së kanavacave. Para se të flasim për artin afrikan, specifikat dhe llojet kryesore të tij, është e nevojshme të biem dakord për përmbajtjen e vetë konceptit të "monumentit të artit afrikan". Marrë fjalë për fjalë, ky term duhet të kishte bashkuar të gjitha objektet e krijuara nga mjeshtrit afrikanë. Këto deklarata dëshmojnë jo vetëm ndikimin, por edhe ndikimin reciprok të kulturave evropiane dhe afrikane.

Diversiteti i jashtëzakonshëm i gjuhëve afrikane flet edhe për ndikimin e kolonizimit evropian. Portugeze, spanjisht, anglisht dhe frëngjisht janë më të njohurat, së bashku me gjuhët indigjene afrikane.

Studimi i së kaluarës historike të këtyre shteteve dhe popujve u diktua jo vetëm nga interesat thjesht shkencore, por edhe nga nevojat praktike të bashkëpunimit me ta, duke përfshirë rritjen e efektivitetit të politikës së neo-kolonializmit.

Kjo pati një efekt të dobishëm në zhvillimin e studimeve të Afrikës Perëndimore. Një kontribut të madh në forcimin e kësaj disipline të re historike dhanë edhe studiuesit sovjetikë të Afrikës së lashtë. Duke vlerësuar studimin e Mesjetës Afrikane në tërësi, mund të konstatojmë si më poshtë: - studimi më i madh i aspekteve dhe modeleve të jashtme dhe jo të brendshme të historisë afrikane; - Njohuri preferenciale të aspekteve etnografike dhe politike të jetës së shoqërisë afrikane; - Mungesa e unitetit të opinionit, veprat kryesore përgjithësuese dhe konceptet mbizotëruese mbi modelet dhe periodizimin e historisë afrikane.

OPTION 3. I. Kryeni testin. 1. Cili nga këto shtete ka një sipërfaqe prej më shumë se 1 milion km2 dhe laget nga deti Mesdhe? a) Mauritania; b) Maroku; c) Sudani; d) Kongo; d) Libia. 2. Zgjidhni opsionin që tregon vendet ku ndodhen aglomeracionet më të mëdha urbane në Afrikë: a) Algjeria, Afrika e Jugut; c) Kenia, Kamerun; e) Libi, Etiopi. b) Sudan, Kongo; d) Nigeri, Egjipt; 3. Në vendet afrikane forma kryesore e qeverisjes është: a) republika; c) Jamahiriya; b) monarki; d) kolonitë. 4. Cila veçori e zhvillimit historik të Afrikës ka pasur ndikimin më të madh në pamjen e saj moderne: a) Afrika është kontinenti i qytetërimeve të lashta; b) Afrika ka kaluar nëpër të gjitha fazat e zhvillimit socio-ekonomik; c) e kaluara koloniale; d) pasuri në minerale. 5. Zgjidhni opsionin në të cilin të dyja këto vende karakterizohen nga një rritje natyrore shumë e lartë e popullsisë: a) Egjipti, Libia; b) Algjeri, Çad; d) Marok, Afrika e Jugut; c) Somali, Mali; e) Togo, Etiopi. 6. Pse bujqësia e Afrikës ka produktivitet të ulët? a) kërkesa e ulët për produkte bujqësore; c) prapambetja e përgjithshme ekonomike. b) pjellori e ulët e tokës; 7. Rajoni minerar i Guinesë Lindore shquhet për nxjerrjen e: a) mineralit të hekurit; b) vaj; c) fosforitet; d) diamante; e) ari; e) qymyri, 8. Theksoni pohimet e sakta: a) Industria e Afrikës së Veriut graviton drejt zonave bregdetare. b) Kulturat kryesore bujqësore të Afrikës së Veriut janë ullinjtë, drithërat, pambuku. c) Bujqësia e jetesës, konsumatori është dega kryesore e Afrikës Tropikale. d) Afrika e Jugut është e pasur me platin, ar, qymyr dhe naftë. II. Përgjigju pyetjeve. 1. Cilat tipare të zhvillimit historik të Afrikës patën ndikimin më të madh në pamjen e saj moderne socio-ekonomike? 2. Cilat kultura janë vendase në Afrikë? Në cilat zona natyrore rriten? 3. Duke përdorur shembullin e vendeve afrikane, shpjegoni ndikimin e bujqësisë monokulturore në specializimin e tyre për eksport. Pse është kjo karakteristikë e shumë vendeve afrikane? 4. Pse problemi i ujitjes së tokës bujqësore është akut në Afrikë?

Shikoni përmbajtjen e dokumentit
"Burimet natyrore dhe ekonomia e vendeve afrikane". OPTION 3.”

"Burimet natyrore dhe ekonomia e vendeve afrikane".

OPTION 3.

I. Kryeni testin.

1. Cili nga këto shtete ka një sipërfaqe prej më shumë se 1 milion km2 dhe laget nga deti Mesdhe?
a) Mauritania; b) Maroku; c) Sudani;
d) Kongo; d) Libia.
2. Zgjidhni opsionin që tregon vendet ku ndodhen aglomeracionet më të mëdha urbane në Afrikë:
a) Algjeria, Afrika e Jugut; c) Kenia, Kamerun; e) Libi, Etiopi.
b) Sudan, Kongo; d) Nigeri, Egjipt;
3. Në vendet afrikane, forma kryesore e qeverisjes është:
a) një republikë c) Jamahiriya;
b) monarki; d) kolonitë.
4. Cila veçori e zhvillimit historik të Afrikës ka pasur ndikimin më të madh në pamjen e saj moderne:
a) Afrika - kontinenti i qytetërimeve të lashta;
b) Afrika ka kaluar nëpër të gjitha fazat e zhvillimit socio-ekonomik;
c) e kaluara koloniale;
d) pasuri në minerale.
5. Zgjidhni opsionin në të cilin të dyja këto vende karakterizohen nga një rritje natyrore shumë e lartë e popullsisë: a) Egjipti, Libia;
b) Algjeri, Çad; d) Marok, Afrika e Jugut;
c) Somali, Mali; e) Togo, Etiopi.
6. Pse bujqësia e Afrikës është nënproduktive?
a) kërkesa e ulët për produkte bujqësore; c) prapambetja e përgjithshme ekonomike.
b) pjellori e ulët e tokës;
7. Rajoni i minierave të Guinesë Lindore shquhet për nxjerrjen e:
a) mineral hekuri b) vaj; c) fosforitet;
d) diamante; e) ari; e) qymyri,
8. Theksoni pohimet e sakta:
a) Industria e Afrikës së Veriut graviton drejt rajoneve bregdetare.
b) Kulturat kryesore bujqësore të Afrikës së Veriut janë ullinjtë, drithërat, pambuku.
c) Bujqësia e jetesës, konsumatori është industria kryesore e Afrikës Tropikale.
d) Afrika e Jugut është e pasur me platin, ar, qymyr dhe naftë.

II. Përgjigju pyetjeve.

1. Cilat tipare të zhvillimit historik të Afrikës patën ndikimin më të madh në pamjen e saj moderne socio-ekonomike?
2. Cilat kultura janë vendase në Afrikë? Në cilat zona natyrore rriten?
3. Duke përdorur shembullin e vendeve afrikane, shpjegoni ndikimin e bujqësisë monokulturore në specializimin e tyre për eksport. Pse është kjo karakteristikë e shumë vendeve afrikane?
4. Pse problemi i ujitjes së tokës bujqësore është akut në Afrikë?

Qëllimet: për të konsoliduar dhe përgjithësuar njohuritë e nxënësve për temën “Afrika”. Kontrolloni njohuritë.

Pajisjet: pyetjet e seminarit, të shtypura në fletëpalosje, një hartë e Afrikës: fizike dhe ekonomike, atlase.

Lloji i mësimit: mësim-seminar.

Gjatë orëve të mësimit

Testi në temën "Afrika" mund të kryhet në formën e një seminari ose testi.

Pyetjet për seminarin u shpërndahen studentëve paraprakisht.

1. Përshkruani situatën aktuale të migrimit në Afrikë. Me çfarë lidhen flukset kryesore migratore brenda kontinentit?
2. Cilat tipare të zhvillimit historik të Afrikës kanë pasur ndikimin më të madh në pamjen e saj moderne, socio-ekonomike? Arsyetoni përgjigjen.
3. Investimet e vendeve të zhvilluara në ekonominë e Afrikës janë të vogla. Kjo për faktin se .... Plotësoni fjalinë.
4. Cilat kultura janë vendase në Afrikë? Në cilat zona natyrore rriten, në cilat zona të kontinenteve të tjera mund të kultivohen akoma?
5. Cilat lloje të aktiviteteve ekonomike të njerëzve mund të shkaktojnë dëme të konsiderueshme në mjedis?
6. Duke përdorur shembullin e vendeve afrikane, shpjegoni ndikimin e bujqësisë monokulturore në specializimin e tyre për eksport. Pse është kjo karakteristikë e shumë vendeve afrikane? Sugjeroni mënyra për të zgjidhur këtë problem.
7. Pse është e gabuar të reduktohen shkaqet e urisë në Etiopi vetëm në thatësira të shpeshta?
8. Bujqësia në shumë vende afrikane nuk është në gjendje të prodhojë ushqim të mjaftueshëm për të plotësuar nevojat e popullsisë së saj. Cilat janë arsyet e kësaj situate?
9. Pse problemi i ujitjes së tokës bujqësore është akut në Afrikë?
10. Si do të ndryshojë specializimi i bujqësisë? Madagaskari nëse zhvendoset 40° në veri dhe 70° në perëndim. Jepni përgjigjen në formën e dy skemave - ekzistuese dhe parashikimi.
11. Cilat janë arsyet e dështimit dhe vonesës së Revolucionit të Gjelbër në Afrikë?
12. Sipas jush, diversiteti është një shenjë e përparimit të bujqësisë apo e prapambetjes së saj?
13. Si manifestohet e kaluara koloniale e vendeve afrikane në strukturën moderne koloniale dhe modelin kolonial të bujqësisë?
14. Ka shumë punë të lirë në Afrikë, pse atëherë nuk ka vende të reja industriale këtu?
15. Cila mendoni se është arsyeja që Afrika e Jugut është i vetmi vend i zhvilluar në kontinent?

Me temën: zhvillime metodologjike, prezantime dhe shënime

Kjo përmbledhje e mësimit do të ndihmojë në rrënjosjen e studentëve një ndjenjë dhembshurie për pikëllimin e të tjerëve, tolerancën ....

Fjalim në një seminar shkollor me temën "Format e punës në klasë dhe pas orarit të mësimit për të zhvilluar imagjinatën"...

Mësimi mund të jetë me interes për mësuesit e gjeometrisë, të cilët punojnë si sipas tekstit shkollor të Pogorelovit ashtu edhe sipas librit shkollor të Atanasyan. Materiali për mësimin është interesant, i mbledhur nga burime të ndryshme.

Seminar mbi krijimtarinë e M. Gorky "Gjithçka në një njeri - gjithçka për një njeri!" (bazuar në tregimin "Njeriu" dhe esenë "Lindja e Njeriut" nga koleksioni "Përtej Rusisë")

Tema e kësaj ore u zgjodh duke pasur parasysh programin në letërsi dhe biologji në klasën e 11-të. Gjatë studimit të shfaqjes së M. Gorky "Në fund", është e detyrueshme të diskutohet tema "Mosmarrëveshjet për njeriun". Vazhdo r...

Procesverbalet e mbledhjeve të prindërve, këshillave pedagogjikë dhe stërvitor, urdhra për caktimin e kategorive të arbitrave, seminar rajonal shahu për arbitra. program adaptimi për profesionistët e rinj, një seminar për institucionet parashkollore mbi skijimin ndër-vend

Procesverbalet e takimit, certifikatat e seminarit të gjyqtarëve...

Programet SOL, workshop "Gjykimi i garave ne TRP", seminar volejbolli 2015 organizuar nga Federata e Volejbollit e Okrug-Yugra Autonome Khanty-Mansiysk, një seminar mbi turizmin

Programe SOL, seminare...

Historia e popujve të Afrikës është ende pak e studiuar. Burimet e shkruara, të cilat bëjnë të mundur zbulimin e së kaluarës së largët të këtij kontinenti, mbulojnë historinë vetëm të Afrikës Veriore dhe Verilindore. Historia e Egjiptit është e njohur për ne për gati pesë mijë vjet, duke filluar nga mijëvjeçari III para Krishtit. e.; historia e Afrikës së Veriut, d.m.th., Tunizisë së sotme, Algjerisë dhe pjesërisht Marokut, duke filluar nga shekulli i 9-të. para Krishtit e., Etiopi - nga shekulli III. para Krishtit e. Historia e popujve të Afrikës tropikale është e njohur edhe më pak. Ai bazohet kryesisht në raportet e udhëtarëve evropianë. Këto mesazhe bëhen pak a shumë të besueshme vetëm nga shekujt XV-XVI. dhe u referohen vetëm popujve të brezit të ngushtë bregdetar të kontinentit afrikan. Informacionet e asaj kohe për vendet që ndodheshin në brendësi të vendit janë të rastësishme, plot pasaktësi dhe kryesisht fantastike. Historia e vendeve të Sudanit Perëndimor dhe bregut lindor të Afrikës është disi më e njohur: ne kemi marrë mesazhe nga tregtarët dhe udhëtarët arabë dhe berberë që vizituan këto vende, si dhe kronikat historike të kronistëve vendas - Songhai dhe Hausa në Sudan, Suahili - në bregun lindor. Këto kronika, të shkruara në arabisht ose në hausa dhe suahili, përshkruajnë ngjarje rreth shekujve 9-10. n. e.

Përveç burimeve të shkruara, ka të dhëna nga arkeologjia, etnografia dhe gjuhësia, dhe për epokat më të lashta të zhvillimit njerëzor - paleantropologjia dhe arkeologjia. Tërësia e të gjitha këtyre burimeve bën të mundur rindërtimin në terma të përgjithshëm të historisë së zhvillimit të popujve të Afrikës. Materialet në dispozicion të shkencës na lejojnë të pohojmë se popujt e Afrikës kanë përshkuar një rrugë të gjatë historike, kanë krijuar kulturën e tyre unike dhe kanë kontribuar në thesarin botëror të kulturës.

Studimi i historisë afrikane për një kohë të gjatë ishte ekskluzivisht në duart e studiuesve, zyrtarëve dhe misionarëve të fuqive të mëdha koloniale imperialiste. Midis tyre kishte dhe ka shumë shkencëtarë të ndershëm, përparimtarë, të cilët u përpoqën të studionin popujt e kolonive sa më objektivisht të ishte e mundur, aq sa të lejonte metodologjia borgjeze. Megjithatë, pjesa dërrmuese e antropologëve, etnografëve dhe, deri diku, gjuhëtarëve shprehën pikëpamje të hapura reaksionare, raciste, duke synuar të vërtetojnë inferioritetin e popujve të Afrikës dhe të justifikojnë në çdo mënyrë të mundshme politikën e shtypjes koloniale.

Të gjitha ndërtimet e shkencës historike borgjeze, të cilat mohojnë rolin e pavarur të popujve të Afrikës në zhvillimin e kulturës botërore, falsifikohen nga fillimi në fund. Themeli i të gjitha këtyre falsifikimeve është një teori mizantropike raciste e sjellë në jetë nga politika imperialiste e skllavërimit të popujve të prapambetur.

Antropologët reaksionarë të vendeve kapitaliste janë përpjekur për më shumë se njëqind vjet të vërtetojnë teorinë e rreme të inferioritetit racor të popullsisë kryesore të Afrikës - zezakëve. I gjithë Sudani, e gjithë Afrika tropikale, perëndimore, lindore dhe jugore është e banuar, siç dihet, nga raca negroid, tiparet dalluese të së cilës janë ngjyra e lëkurës së errët, pothuajse e zezë, flokët kaçurrelë, një hundë mjaft e gjerë, etj. Kolonialistët e bardhë dhe skllavopronarët modernë po përpiqen të imagjinojnë jo vetëm të prapambetur, por përgjithësisht të paaftë për zhvillim. Pothuajse të gjitha "kërkimet" e shumicës së antropologëve anglo-amerikanë dhe gjermanë i kushtohen detyrës për të justifikuar regjimin kolonial dhe të gjitha tmerret e tij.

Teoria pseudo-shkencore e "vlerës së pabarabartë" të racave u formulua në mesin e shekullit të 19-të nga "shkrimtari francez dhe antropologu amator Gobineau. Doktrina e inferioritetit racor doli të ishte një armë shumë e përshtatshme, ajo mund të mbulojë me shumë zgjuarsi çdo qëllim politik dhe të justifikojë çdo dhunë. Propaganda raciste fitoi një shtrirje të veçantë në Shtetet e Bashkuara të Amerikës së Veriut gjatë luftës civile midis Veriut dhe Jugut. Skllavopronarët jugorë në vitet 1950 ishin angazhuar me zell në vërtetimin "shkencor" të të drejtave të tyre ndaj shtypjes çnjerëzore të zezakëve. Thelbi politik i këtyre teorive pseudoshkencore u kuptua në mënyrë të përsosur nga N. G. Chernyshevsky. Ai shkroi: «Skllevërit ishin njerëz të racës së bardhë, skllevërit ishin zezakë; prandaj, mbrojtja e skllavërisë në traktatet shkencore mori formën e një teorie për dallimin themelor midis racave të ndryshme të njerëzve” 1 . Publicistët nga jugorë, duke marrë parasysh protestën e opinionit publik kundër skllavërisë dhe shtypjes çnjerëzore të "zezakëve", u përpoqën të justifikonin të drejtën e skllavërisë duke pohuar inferioritetin mendor të zezakëve në krahasim me të bardhën; ata iu referuan veçorive të tipit fizik, strukturës së kafkës dhe ngjyrës së lëkurës. Të gjitha tiparet karakteristike të pamjes fizike të zezakëve, sipas mendimit të tyre, duket se vërtetojnë afërsinë e zezakëve me paraardhësit si majmun të njeriut. Të gjitha këto argumente nuk kanë të bëjnë fare me shkencën. Nëse flasim për afërsinë e një ose një lloji tjetër racor me paraardhësit tanë si majmun, atëherë duhet të pranojmë se sipas disa shenjave, Kaukazianët janë më primitivë nga të gjithë, sipas të tjerëve - Mongoloidët, sipas të tjerëve - Negroidët.

Antropologët sovjetikë, si dhe shkencëtarët e huaj përparimtarë, mes të cilëve, për shembull, Franz Boas dhe shumë të tjerë, kanë vërtetuar me punën e tyre absurditetin e të gjitha këtyre mësimeve raciste dhe psikoraciste. Por, pavarësisht se pabazueshmëria shkencore e këtyre “teorive” është zbuluar kohë më parë, propaganda e tyre nga faqet e shtypit borgjez vazhdon.

Me ndihmën e teorive të ndryshme raciste, të zhvilluara veçanërisht në Gjermani në fillim të shekullit të 20-të, disa antropologë gjermanë "provuan" epërsinë e racës nordike gjermane mbi të gjitha të tjerat. Pas ardhjes në pushtet të nacionalsocialistëve, këto teori u bënë dogma zyrtare e shtetit nazist. Rëndësi të konsiderueshme në bashkë-

Antropologjia dhe etnografia e përkohshme borgjeze kanë edhe teoritë e psikiatrit austriak Frojdi, i cili u mor me problemet e psikanalizës dhe hodhi themelet e një prirjeje të tërë të quajtur frojdianizëm. Mbështetësit e saj parashtrojnë në radhë të parë studimin, mbi bazën e dispozitave raciste, të "nënndërgjegjes" në ëndrra dhe në çështje seksuale. Problemet e psikanalizës në etnografinë moderne borgjeze, veçanërisht në Shtetet e Bashkuara të Amerikës, zënë një vend dominues dhe me ndihmën e metodave psikoraciste tani po "studohen" popujt kolonialë dhe "vërtetohet" inferioriteti i tyre. Revistat "shkencore" të Amerikës së Veriut paraqesin "teori" të tilla shpesh me rezerva, por gazetat janë brutalisht të sinqerta. Por thelbi i tyre është i njëjtë. Shtypi i SHBA-së dhe i Unionit të Afrikës së Jugut është veçanërisht i zellshëm në këtë drejtim. Është shumë e qartë se autorët e të gjitha këtyre "teorive" përpiqen të justifikojnë politikën koloniale dhe diskriminimin racor të zezakëve në SHBA dhe në koloni. Pas Luftës së Dytë Botërore, kur tendencat fashiste u intensifikuan në Amerikë dhe në Bashkimin e Afrikës së Jugut, racizmi mori një terren pjellor për zhvillimin e tij. Lloje të ndryshme konceptesh raciste mësohen nën maskën e shkencës në universitete dhe kolegje. Llojet më të reja të frojdianizmit dhe racizmit janë veçanërisht të përhapura në mesin e etnografëve dhe antropologëve amerikanë në kohën e tanishme. Vitet e fundit, etnografia amerikane ka shfaqur interes të madh për popujt e Afrikës. Njëra pas tjetrës shfaqen vepra kushtuar Afrikës së Veriut, Sudanit Perëndimor, Liberisë, Nigerisë, Angolës dhe Madagaskarit.

Ky interes për etnografinë e popujve afrikanë pasqyron zgjerimin në rritje të Shteteve të Bashkuara dhe interesin e tyre në ekonominë e Afrikës së sotme*.

Studimi etnografik i kontinentit afrikan deri në gjysmën e dytë të shekullit XIX. nuk ishte veçanërisht intensive. U studiuan vetëm disa zona të bregdetit të Guinesë, Kongos dhe Angolës dhe filloi studimi i rajoneve të brendshme të Sudanit dhe Afrikës së Jugut. Etnografia në atë kohë konsiderohej një degë e antropologjisë dhe përbënte një degë të dijes, një disiplinë të historisë natyrore. Etnografët qëndruan në pozicionet filozofike të pozitivizmit dhe teorisë evolucionare. Nga këndvështrimi i tyre, niveli i zhvillimit të australianëve, afrikanëve dhe indianëve modernë të Amerikës së Veriut dhe Jugut ishte një pamje e fëmijërisë së njerëzimit. Me shembuj nga etnografia e këtyre popujve, etnografët evolucionarë vërtetuan historinë e zhvillimit të njerëzimit dhe shoqërisë njerëzore. U shfaq në mesin e shekullit XIX. veprat e Bachofen, Taylor, Maine dhe shumë etnografë të tjerë ishin, në atë kohë, padyshim një fenomen progresiv. Po kësaj periudhe i përkasin punimet e antropologëve dhe arkeologëve Boucher de Pert, Mortillet e të tjerë.Gjatë këtyre viteve u hodhën themelet për zhvillimin e mëtejshëm të etnografisë dhe arkeologjisë. Arritja më e lartë e shkencës borgjeze në fushën e studimit të sistemit shoqëror të popujve primitivë ishte puna e Morgan, një studiues i indianëve të Amerikës së Veriut. Themeluesit e kuptimit materialist të historisë, Marksi dhe Engelsi, e vlerësuan pozitivisht veprën e Morganit "Shoqëria e lashtë". Duke përmbushur vullnetin e Marksit, Engelsi përfundoi punën e nisur nga Marksi për studimin e shoqërisë primitive duke shkruar librin Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit. Ai përmbledh të gjitha arritjet e mëparshme të etnografisë dhe tregon historinë e zhvillimit të njerëzimit nga epoka e sistemit primitiv komunal deri në shfaqjen e shtetit.

Nga fundi i shekullit XIX. kapitalizmi hyri në fazën e imperializmit, përfundoi ndarja e botës. Fuqitë e mëdha koloniale - Anglia, Franca dhe Gjermania - kapën territore të gjera me një popullsi prej shumë milionësh. Në të njëjtën kohë, edhe kontinenti afrikan u nda dhe pothuajse të gjithë popujt e Afrikës u kthyen në skllavëri koloniale. Nga fundi i shekullit të 19-të dhe fillimi i shekullit të 20-të. filloi studimin intensiv të Afrikës dhe popujve të saj. Në epokën e imperializmit, dominimi i prirjes evolucionare në etnografi përfundoi. Prirjet dhe shkollat ​​e reja etnografike që rishikuan pozicionet teorike të etnografisë së mëparshme evolucionare përfaqësonin një reagim borgjez ndaj filozofisë së marksizmit. Vendin më të spikatur ndër këto shkolla që merren me etnografinë e popujve të Afrikës i takon të ashtuquajturës shkollë kulturore-historike, ideologu i së cilës, gjeografi gjerman Ratzel, i kushtoi rëndësi të jashtëzakonshme faktorit gjeografik dhe rolit të individit në histori. . Sipas tij, ndikimet e ushtruara nga kushtet e jashtme formojnë shpirtin e njerëzve dhe mendjet individuale të shquara zhvillojnë këto stimuj të jashtëm dhe në këtë mënyrë përcaktojnë përparimin. Sa më të vegjël të jenë njerëzit, aq më pak njerëz të shquar gjenden në të, aq më i ngadalshëm është përparimi. Nga kjo Ratzel doli në përfundimin se popujt më të shumtë janë të aftë për përparimin më të madh.

Shumë biografë të Ratzel tregojnë se ai nuk i kushtonte ndonjë rëndësi dallimeve racore. Kjo nuk është e vërtetë: këto dallime janë të mbuluara në Ratzel, racizmi është transferuar nga sfera e anatomisë në sferën e jetës shpirtërore. Ratzel e zëvendësoi studimin e historisë së popujve dhe grupeve etnike me studimin e shpërndarjes së elementeve individuale të kulturës, të cilat në tërësinë e tyre, sipas tij, përbënin një cikël të caktuar kulturor. Ratzel u përpoq të vërtetonte pikëpamjet e tij, ndër të tjera, mbi shembujt e marrë nga etnografia afrikane*. Propozimet teorike të Ratpelit u zhvilluan më tej në veprat e një numri etnografësh afrikanë gjermanë, kryesisht Frobenius dhe Ankerman. Teoricieni më i shquar i shkollës kulturo-historike, Gröbner, u përpoq në vitin 1910 të vërtetonte dispozitat kryesore të kësaj prirjeje. Shkolla kulturo-historike në aspektin filozofik qëndronte në pozicionet e neokantianizmit. Shkolla e Freiburgut e neokantianizmit pati një ndikim të madh te Gröbner. Kreu i saj, Rickert, argumentoi se nuk ka lidhje shkakësore në fenomenet shoqërore, se historia është individuale dhe unike dhe nuk ka rregullsi në fenomenet historike. Sipas pikëpamjeve të tij, teoricienët e shkollës kulturo-historike braktisën studimin e historisë reale të popujve: në vend që të studionin modele objektive në historinë e zhvillimit të shoqërisë, ata morën rrugën e studimit të përhapjes së fenomeneve kulturore dhe elementeve individuale të kulturës.

Në veprat e etnografëve të drejtimit kulturo-historik, kultura konsiderohet në vetvete, si një lloj entiteti mbihistorik që përhapet përmes migrimeve të ndryshme. Frobenius, për shembull, shkoi aq larg sa pohoi se nuk janë njerëzit ata që krijojnë kulturën, por, përkundrazi, kultura përcakton dhe formëson karakterin e njerëzve. Frobenius hedh poshtë historinë reale të popujve, duke e zëvendësuar atë me misticizëm të pastër, argumente për shpërnguljen e shpirtrave nga kultura të ndryshme. Në prezantimin e tij, kultura është një qenie biologjike: lind, përhapet në mbarë globin si një qenie e gjallë, lulëzon dhe vdes. Këto pikëpamje janë bërë gjerësisht të njohura në etnografinë reaksionare bashkëkohore. Nuk ka nevojë t'i përshkruajmë ato në detaje, mjafton të thuhet se Frobenius përfundimisht e reduktoi të gjithë historinë e popujve afrikanë në luftën e dy kulturave - Hamitike dhe Etiopiane. Këto dy kultura, sipas tij, janë të kundërta. Kultura hamitike - aktive; është kultura e popujve sundues, kultura “mashkullore”. Kultura etiopiane, pra zezake, - në thelbin e saj "femërore" - është pasive dhe e prirur ndaj nënshtrimit. Kështu, në këtë teori reaksionare, skllavëria koloniale gjen justifikimin e saj.

Misticizmi i sinqertë karakteristik i pikëpamjeve të Frobenius-it dëshmon qartë ngërçin teorik në të cilin ka hyrë etnografia e huaj. Përfaqësues më të moderuar të shkollës kulturo-historike, duke krijuar lloj-lloj qarqesh dhe shtresash kulturo-historike, përpiqen t'i lidhin ato me të dhënat e arkeologjisë dhe antropologjisë. Pavarësisht përfundimeve të caktuara të sakta, të gjitha këto studime janë thelbësisht të meta, pasi bazohen në koncepte thjesht idealiste të Rikertizmit dhe qarqet kulturore-historike që ata studiojnë nuk kanë asgjë të përbashkët me historinë e vërtetë të popujve.

Një degë e veçantë e drejtimit kulturo-historik është shkolla vjeneze, e drejtuar nga At Schmidt. Duke u përpjekur të vinte etnografinë në shërbim të Vatikanit, Schmidt përdori konceptin e qarqeve kulturore dhe historike dhe ndërtoi një skemë mjaft komplekse zhvillimi dhe zëvendësimi gradual të një rrethi me një tjetër. Ndërtimet arbitrare dhe ekzagjerimet në arsyetimin e Schmidt ngjallën kundërshtime të mprehta edhe midis shkencëtarëve borgjezë. Megjithatë, megjithë pabazueshmërinë e plotë të ndërtimeve të tij, Schmidt, duke përdorur mbështetjen financiare të Vatikanit, organizoi dhjetëra ekspedita në zonat e thella të Afrikës Qendrore, Malacca, Tierra del Fuego, ku punonin studentët e tij Guzinde, Shebesta dhe të tjerë. puna e një ushtrie të tërë misionarësh katolikë, të shpërndarë nëpër botë. Revista Antropos e botuar prej tyre u bë organi teorik i këtij drejtimi. Pas Luftës së Dytë Botërore, shkolla vjeneze e zhvendosi qendrën e veprimtarisë së saj në Zvicër dhe zhvilloi një propagandë të gjerë në Amerikë, ku gjetën strehë të gjitha idetë më reaksionare - frojdizmi, racizmi etj.

Pikëpamjet e shkollës kulturo-historike u pasqyruan jo vetëm në fushat përkatëse të shkencës - arkeologji, gjuhësi, por gjetën një përgjigje midis botanistëve dhe zoologëve që studiojnë historinë e origjinës së bimëve të kultivuara dhe kafshëve shtëpiake. Arkeologët borgjezë transferuan në zonën e tyre parimet dhe metodat e kërkimit të shkollës kulturo-historike. Duke u nisur nga bindja se çdo popull është bartës i një forme të caktuar kulture, arkeologët borgjezë shpesh nxjerrin përfundime të nxituara, shumë të guximshme për shfaqjen e një populli të ri, një valë të re kolonësh që sollën një teknologji të ndryshme, më të lartë, vetëm në baza e një ndryshimi në formën dhe natyrën e përpunimit të veglave prej guri. Kështu, historia e zhvillimit të kulturës materiale, historia e zhvillimit të teknikës së mjeteve të përpunimit shndërrohet në histori migrimesh të "kulturave" të ndryshme arkeologjike. Pikëpamje të tilla gjenden ende shpesh në studimet e huaja afrikane dhe çojnë në zëvendësimin e historisë reale me argumente rreth migrimeve mitike.

Se si studiuesit që përpiqen të zbatojnë dispozitat e shkollës kulturo-historike e imagjinojnë historinë e popujve të Afrikës, mund të shihet në shembullin e udhëtarit dhe gjeografit Shtulman. Bazuar në veprat e Ankerman dhe Frobenius dhe duke i plotësuar ato me të dhëna nga botanika dhe zoologjia, Shtulman u përpoq të rikrijonte historinë e popujve të Afrikës. Sipas mendimit të tij, popullsia origjinale e Afrikës ishin nigritët, në pamjen fizike - popujt e racës negroid. Këta të supozuar nigritë udhëhoqën një mënyrë jetese shumë primitive dhe, në fakt, nuk kishin pothuajse asnjë kulturë: ata merreshin me mbledhjen e rrënjëve, frutave dhe farave të bimëve të egra; pa ndërtuar banesa, u fshehën nën hijen e shkurreve; duke mos ditur as hark as shigjeta, ata kishin veglat më të papërpunuara prej guri. Pastaj u shfaq rryma e parë e mërgimtarëve nga Azia, të cilët sollën me vete një qen të zbutur, i mësuan nigritët të ndërtonin kasolle me kube, i njohën me përdorimin e harqeve dhe shigjetave dhe veglave prej guri të një lloji më të avancuar. Pastaj, nga diku në Azinë jugore, u shfaqën emigrantë të rinj, fermerë primitivë. Ata sollën bimët e para të kultivuara në Afrikë: bananen, taron dhe dagussa, dhe u mësuan nigritëve se si të bënin rroba nga lëvorja, të ndërtonin kasolle katërkëndëshe, të përdornin sëpata guri të lëmuar dhe mburoja prej thurjeje. Ky migrim, sipas Shtulmanit, ka ndodhur në kohët e lashta, > kur Evropa ishte e mbuluar me akullnaja dhe Afrika po përjetonte një periudhë pluviale. Kolonët e kësaj periudhe ishin krijuesit e rrethit kulturor të Afrikës Perëndimore; Shtulman i quajti ata Bantu të lashtë.

Kaluan shumë mijëra vjet dhe alienët e rinj u shfaqën nga Azia Jugore. Ata sollën me vete dema zebu, dele dhe futën të korrat: melekuqe, meli, spell dhe fasule.

Vala tjetër e kolonëve, sipas Shtulman, përbëhej nga njerëz me rroba lëkure, të armatosur me shtiza dhe shkopinj, harqe dhe shigjeta më të avancuara. Ata u mësuan nigrinjve artin e thurjes së shportave. Ky zhvendosje, sipas Shtulman, ndodhi disa dhjetëra mijëra vjet më parë, në fund të periudhës pluviale, kur pyjet filluan t'i lënë vendin hapësirave stepë. Edhe më vonë, Hamitët erdhën nga Azia Jugore, të cilët sollën përsëri një kulturë të re, më të zhvilluar, dhe pas tyre - Semitët, ose proto-semitët, të cilët u mësuan afrikanëve bujqësinë, përdorimin e plehrave dhe kultivimin e kulturave të reja. E fundit në serinë e këtyre migrimeve ishte shfaqja e kolonialistëve të bardhë, të cilët sollën me vete një kulturë edhe më të lartë. Pra, bazuar në konceptet e shkollës kulturo-historike, Shtulman vizaton historinë e Afrikës.

Nuk është e vështirë të shihet në këto argumente një dëshirë për të paraqitur regjimin kolonial, me gjithë tmerret e tij, diskriminimin racor dhe shtypjen koloniale, si një ndihmë të re që i prezanton afrikanët në kulturën evropiane. Vendosja e regjimit kolonial përshkruhet vetëm si një proces i përhapjes së kulturës në tokë. Është mjaft e qartë se teoria e Shtulmanit dhe të gjitha argumentet e ngjashme me të nuk korrespondojnë me historinë e vërtetë. Procesi kompleks i zhvillimit të kulturës, zhvillimi i aftësive krijuese të popujve, lufta e njeriut me natyrën rreth tij, kur ai gradualisht nënshtroi dhe vuri në shërbim të tij forca të panjohura më parë të natyrës - i gjithë ky proces zëvendësohet me argumente. rreth huazimeve. Nga njëra anë, afrikani i percepton në mënyrë pasive të gjitha bekimet, i cili është mësuar vazhdimisht nga "bartës të kulturës" të ndryshëm për shumë dhjetëra mijëra vjet; nga ana tjetër, kundërshtohet nga popujt pushtues aktivë, nuk dihet se kur, ku dhe nga kush e kanë marrë këtë kulturë.

Konceptet kulturo-historike kanë krijuar një shumëllojshmëri të gjerë teorish. Sot jashtë vendit, teoria raciste reaksionare hamitike është veçanërisht e famshme. Ai bazohet në konceptin e Ratzel për epërsinë e blegtorëve aktivë dhe militantë ndaj popujve bujqësorë pasivë dhe paqësorë. Mbështetësit e teorisë hamitike po përpiqen të vërtetojnë se popujt me lëkurë të çelët të Afrikës së Veriut, të cilët flisnin gjuhët hamitike, gjoja sollën një kulturë më të lartë për fermerët primitivë zezakë të Afrikës, krijuan shtete, sollën blegtorinë me vete. Të gjitha gjuhët bantu supozohet se e kanë origjinën nga përzierja e gjuhëve hamite me ato nigritike. Kjo teori nuk i reziston kritikës shkencore. Shumë shkencëtarë borgjezë - gjuhëtarë, etnografë dhe antropologë - u shprehën kundër tij.

Në etnografinë angleze shkolla kulturo-historike nuk pati sukses. Në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, kur një "rishikim" i pozicioneve teorike të etnografisë klasike ishte duke u zhvilluar prej kohësh në Gjermani, shkolla evolucionare vazhdoi të lulëzonte në Angli. Udhëheqësi i saj ishte Taylor, dishepujt e të cilit e konsideronin veten të gjithë etnografët më të shquar anglezë, mes tyre Hartland dhe Fraser. Vetëm disa studiues anglezë, si Elliot Smith, studenti i tij Perry, dhe pjesërisht Rivers, i kushtuan haraç teorive kulturore-historike të migrimit. Por ne nuk ndalemi në veprat e tyre, kushtuar kryesisht etnografisë së popujve të Oqeanisë. “Tredhja funksionale” në etnografi, e cila u zhvillua në Angli pas Luftës së Parë Botërore, lidhet me studimin e popujve të Afrikës. Ky drejtim i ri lidhet në thelb me detyrat e politikës koloniale imperialiste. Në letërsinë borgjeze shpesh quhet shkolla funksionale. Në fakt, funksionalizmi nuk përfaqëson asnjë shkollë që ka ndonjë themel apo pikëpamje teorike. Funksionalizmi është një përpjekje e sinqertë për të vërtetuar "shkencërisht" politikën koloniale,

Në qendër të arsyetimit të funksionalistëve dhe udhëheqësit të tyre, Malinovsky, janë konceptet psikoraciste për vetitë e veçanta të racave të ndryshme. Çdo racë, sipas Malinovsky, ka karakteristikat e veta mendore, për shkak të të cilave racat nuk mund të konsiderohen ekuivalente. Arsyetimi teorik i Malinovskit bazohet tërësisht në bihejviorizmin, një nga tendencat reaksionare në psikologjinë bashkëkohore amerikane. Malinowski u përpoq të vinte etnografinë në shërbim të politikës koloniale. Etnografia shkencore duhet të jetë praktike, e aplikuar – të tilla janë udhëzimet këmbëngulëse të Malinovskit.

Shfaqja dhe lulëzimi i funksionalizmit u përcaktua tërësisht nga situata politike në kolonitë angleze. Lufta e Parë Botërore pati një ndikim të rëndë në kolonitë. Shtypja koloniale bëhej gjithnjë e më e fortë. Shfrytëzimi i popullsisë së kolonive u rrit, por në të njëjtën kohë u rritën edhe forcat e rezistencës së masave punëtore ndaj imperializmit. Revolucioni i Madh Socialist i Tetorit pati një ndikim të madh në lëvizjen nacionalçlirimtare në koloni. Lufta e masave të shtypura të kolonive për pavarësi filloi të merrte forma të organizuara. Kudo u ngritën organizata të llojeve të ndryshme, u shfaqën sindikata dhe parti politike; partitë komuniste u organizuan në Afrikën e Veriut dhe Bashkimi i Afrikës së Jugut.

Në kuadrin e rritjes së lëvizjes nacionalçlirimtare, funksionalizmi u erdhi në ndihmë liderëve kolonialistë britanikë. Funksionalistët, duke "studuar" shoqërinë afrikane, zbuluan se në cilat shtresa duhet të bazohej, duke ndjekur një politikë "kontrolli indirekt", domethënë kontrolli përmes udhëheqësve, emirëve, sulltanëve dhe shërbëtorëve të tjerë të administratës koloniale. Funksionalistët argumentuan nevojën për të ruajtur jetën fisnore, vunë në dukje rrezikun e ofrimit të arsimit për popujt e kolonive, vlerësuan në mënyrë hipokrite avantazhet e sistemit antik të edukimit nga magjistarët dhe shëruesit, etj. Nuk ka nevojë të numërohen të gjitha dispozitat e funksionalizëm.

Nën udhëheqjen e Malinovsky, u studiua kultura e të gjithë popujve kolonialë. Studentët dhe ndjekësit e tij punuan në Australi, Polinezi, Melanezi dhe mbi të gjitha në Afrikë. Nga pena e funksionalistëve, ndër të cilët gjejmë kryesisht etnografë anglezë dhe amerikanë, kanë dalë shumë vepra.

Funksionalizmi mori një përgjigje të gjerë në rrethet e etnografëve jo vetëm në Angli dhe Amerikë, por edhe në Gjermaninë naziste dhe Italinë. Me udhëzimet e funksionalistëve, Zyra Koloniale Britanike prezantoi kërkesa të reja për zyrtarët kolonialë: njohja e detyrueshme e gjuhëve të popullsisë vendase dhe njohja me etnografinë. Në koloni u krijuan poste të veçanta të etnografëve me kohë të plotë. "Antropologu i qeverisë" (siç quhet ky pozicion) duhet të mbledhë informacione për zakonet e popullsisë vendase, t'i përshkruajë dhe t'i studiojë ato. Një institut i posaçëm për studimin e gjuhëve dhe kulturave afrikane u organizua në Angli dhe u hap një departament afrikan në Shkollën e Gjuhëve Orientale në Londër.

Pas Luftës së Dytë Botërore dhe fitores së Bashkimit Sovjetik në këtë luftë, lufta e popujve kolonialë kundër imperializmit u intensifikua. Autoritetet koloniale britanike, të detyruara të llogarisin me vetëdijen në rritje të masave, po përdorin truket e reja. Duke bërë një premtim solemn në Kartën e Atlantikut për të çliruar popujt e kolonive, imperialistët nuk kanë ndërmend ta përmbushin atë. Për të justifikuar regjimin kolonial, tani po parashtrohet një teori e re që raca negroid nuk mund të konsiderohet e plotë thjesht sepse gjoja ka mbetur prapa në zhvillimin e saj me dy mijë vjet. Vetëm pas dy mijë vjetësh, duke ruajtur rendin kolonial, popujt e Afrikës do të jenë të barabartë me të bardhët në zhvillimin e tyre mendor dhe atëherë ata do të marrin lirinë e plotë. Të tilla janë qëndrimet zyrtare të shumë studiuesve borgjezë për çështjet e administrimit kolonial. Cinizmi dhe paturpësia e këtyre deklaratave janë të dukshme.

Për të gjitha këto teori, në thelb raciste, JV Stalin tha se ato janë aq larg shkencës sa qielli nga toka. Shkenca etnografike sovjetike, e cila bazohet në ideologjinë e të drejtave të barabarta për të gjitha racat dhe kombet, i kundërshton ato me një konceptim vërtet shkencor marksist-leninist të procesit historik.

Si na shfaqet e kaluara e largët e popujve të Afrikës? Në cilat materiale mund të mbështetemi kur e restaurojmë atë?

Për ta bërë këtë do të duhet të ndalemi, krahas burimeve historike, në paraqitjen e materialeve nga arkeologjia, paleantropologjia, antropologjia, gjuhësia dhe etnografia, si dhe pjesërisht nga botanika dhe zoologjia. Vetëm tërësia e të gjitha këtyre të dhënave bën të mundur, të paktën në terma të përgjithshëm, prezantimin e historisë së lashtë të popujve të Afrikës.