Pyetje për t'u përgatitur për provimin.

Format e njohurive. Kuptimi dhe kufijtë e njohurive racionale.

Njohje- një grup procesesh, procedurash dhe metodash për marrjen e njohurive për fenomenet dhe modelet e botës objektive. Njohja është lënda kryesore e epistemologjisë (teoria e dijes). Nivelet e njohurive shkencore: Ekzistojnë dy nivele të njohurive shkencore: empirike (eksperimentale, sensuale) dhe teorike (racionale). Niveli empirik i njohurive shprehet në vëzhgim, eksperiment dhe modelim, ndërsa niveli teorik shprehet në përgjithësimin e rezultateve të nivelit empirik në hipoteza, ligje dhe teori.

Njohja shqisore

Mundësitë e njohjes shqisore përcaktohen nga organet tona shqisore dhe janë më të dukshme për të gjithë, pasi ne marrim informacion me ndihmën e organeve tona shqisore. Format kryesore të njohjes shqisore:
- Ndjeheni- informacioni i marrë nga organet individuale të shqisave. Në thelb, janë ndjesitë që ndërmjetësojnë drejtpërdrejt një person dhe botën e jashtme. Ndjesitë japin informacion parësor, i cili më tej i nënshtrohet interpretimit.
- Perceptimi- një imazh sensual i një objekti në të cilin informacioni i marrë nga të gjitha shqisat është i integruar. Por perceptimi ekziston vetëm në momentin e ndërveprimit me objektin.
- Performanca- një imazh sensual i një objekti, i ruajtur në mekanizmat e kujtesës dhe i riprodhuar sipas dëshirës. Imazhet sensuale mund të kenë shkallë të ndryshme kompleksiteti.
- Imagjinata(si një formë e njohjes) - aftësia për të kombinuar fragmente të imazheve të ndryshme shqisore. Imagjinata është një komponent i rëndësishëm dhe i domosdoshëm i çdo aktiviteti krijues, përfshirë atë shkencor.

njohja racionale

Konceptet tregojnë objekte, veti dhe marrëdhënie. Gjykimet në strukturën e tyre kanë domosdoshmërisht 2 koncepte: subjekt (për çfarë po mendojmë) dhe kallëzues (çfarë mendojmë për temën).

Format kryesore të njohurive racionale:
konkluzioni- kjo është një formë e tillë mendimi, kur një gjykim i ri rrjedh nga një ose disa gjykime, duke dhënë njohuri të reja. Më të zakonshmet janë llojet deduktive dhe induktive të arsyetimit. Zbritja ndërtohet mbi bazën e dy premisave, nga të cilat del njëra. Induksioni është ndërtuar mbi bazën e një serie të pafundme premisash fillestare dhe nuk jep një rezultat 100% të saktë.
Hipotezat janë supozime, një formë shumë e rëndësishme e veprimtarisë njohëse, veçanërisht në shkencë.
Teoria- një sistem harmonik konceptesh, gjykimesh, përfundimesh, brenda të cilit formohen ligje, modele të një fragmenti realiteti të konsideruar në këtë teori, besueshmëria e të cilit vërtetohet dhe provohet me mjete dhe metoda që plotësojnë standardet e shkencës.

Racionalizmi- këndvështrimi sipas të cilit e vërteta e njohurive tona mund të sigurohet vetëm nga arsyeja. Njohuria shqisore nuk mund të jetë plotësisht e besueshme, sepse ndjenjat janë sipërfaqësore, të paaftë për të kapur thelbin e gjërave, të cilat mund të kuptohen vetëm nga mendja.

Njohja sensuale dhe racionale janë të ndërlidhura dhe përcaktojnë dialektikisht njëra-tjetrën në procesin e njohjes reale. Nga njëra anë, njohja ekskluzivisht shqisore është njohje në nivelin e kafshëve. Nga ana tjetër, njohuria racionale pa njohuri shqisore është e pamundur në parim, pasi njohuria shqisore, duke vepruar si një lidhje ndërmjetëse midis realitetit dhe arsyes, është "ushqim" për mendjen.

Përkufizimi i shkencës.

Shkenca- fusha e veprimtarisë njerëzore që synon zhvillimin dhe sistemimin e njohurive objektive për realitetin. Baza e këtij aktiviteti është mbledhja e fakteve, përditësimi dhe sistemimi i tyre i vazhdueshëm, analiza kritike dhe, mbi këtë bazë, sinteza e njohurive apo përgjithësimeve të reja që jo vetëm përshkruajnë fenomene të vëzhguara natyrore apo sociale, por edhe lejojnë ndërtimin e marrëdhënieve shkak-pasojë me qëllimin përfundimtar të parashikimit. Ato teori dhe hipoteza që vërtetohen me fakte ose eksperimente formulohen në formën e ligjeve të natyrës ose shoqërisë.

Shkenca në një kuptim të gjerë përfshin të gjitha kushtet dhe përbërësit e veprimtarisë përkatëse:

ndarjen dhe bashkëpunimin e punës shkencore;

institucione shkencore, pajisje eksperimentale dhe laboratorike;

· metodat e kërkimit;

një sistem informacioni shkencor;

sasia totale e njohurive shkencore të akumuluara më parë.

Shkenca e Shkencës- Shkenca është studimi i shkencës.

Pyetja "çfarë është shkenca" duket intuitivisht e qartë, por çdo përpjekje për t'iu përgjigjur menjëherë tregon se kjo është thjeshtësi dhe qartësi e dukshme. Nuk është rastësi që ekziston një këndvështrim sipas të cilit detyra e formulimit të konceptit të shkencës është përgjithësisht e pazgjidhshme, pasi shkenca në zhvillimin e saj kalon nëpër faza cilësisht të ndryshme që nuk mund të krahasohen. Për më tepër, shkenca është aq e shumëanshme sa çdo përpjekje për të përcaktuar vetitë e saj thelbësore do të ishte një thjeshtim i tepërt. Për t'iu përgjigjur pyetjes se çfarë është shkenca, mund të përdoren burimet e metodës filozofike, e cila përfshin ndërtimin e përmbajtjes së përgjithshme të shkencës si një objekt i veçantë teorik që ka themelin e tij në karakteristikat e përgjithshme të vetëdijes. Nga ky këndvështrim, shkenca, së pari, është rezultat i veprimtarisë së sferës racionale të vetëdijes. Së dyti, shkenca është një lloj objekti i ndërgjegjes, i bazuar kryesisht në përvojën e jashtme. Së treti, shkenca ka të njëjtin qëndrim si për sferat njohëse ashtu edhe për ato vlerësuese të vetëdijes racionale. Pra, nga pikëpamja e karakteristikave të përgjithshme të vetëdijes, shkenca mund të përkufizohet si një veprimtari racionale-objektive e vetëdijes. Qëllimi i tij është të ndërtojë modele mendore të objekteve dhe t'i vlerësojë ato bazuar në përvojën e jashtme. Njohuritë racionale të marra si rezultat i veprimtarisë së të menduarit duhet të plotësojnë një sërë kërkesash: shprehshmëri konceptuale dhe gjuhësore, siguri, qëndrueshmëri, vlefshmëri logjike, hapje ndaj kritikave dhe ndryshimeve.

Shkenca si veprimtari njohëse. Çdo veprimtari është një veprimtari e qëllimshme, procedurale, e strukturuar që ka elemente në strukturën e saj: qëllimin, subjektin, mjetet e veprimtarisë. Në rastin e veprimtarisë shkencore, qëllimi është marrja e njohurive të reja shkencore, lënda është informacioni teorik dhe empirik i disponueshëm që lidhet me problemin shkencor që duhet zgjidhur, mjetet janë metoda të analizës dhe komunikimit që kontribuojnë në arritjen e një zgjidhjeje të pranueshme për komunitetin shkencor të problemit të deklaruar. Aktiviteti shkencor dhe njohës, si llojet e tjera të njohjes, lind në veprimtaritë praktike të njerëzve, por ndërsa zhvillohet më tej, ai fillon të tejkalojë praktikën e zotërimit të objekteve të reja. Kjo arrihet për faktin se në vend të një studimi të drejtpërdrejtë të vetive dhe modeleve të objekteve në procesin e veprimit spontan, empirik, praktik, ata fillojnë të ndërtojnë modelet e tyre teorike duke përdorur objekte abstrakte dhe ideale. Orientimi drejt objektivitetit, objektivitetit, zbulimi i fenomeneve dhe proceseve gjithnjë e më të reja i jep integritet dhe unitet njohurive shkencore, si dhe është një faktor që përcakton shndërrimin e njohurive shkencore në llojin më të rëndësishëm të veprimtarisë njohëse. Në filozofi, ekzistojnë tre modele kryesore për përshkrimin e procesit të veprimtarisë njohëse: 1) empirizmi (procesi i njohjes fillon me fiksimin e të dhënave eksperimentale, shkon në parashtrimin e hipotezave dhe përzgjedhjen e atyre më të vërtetuara bazuar në korrespondencën më të mirë me faktet e disponueshme); 2) teorizmi (aktiviteti shkencor kuptohet si një vendosje imanente konstruktive e përmbajtjes që përmbahet në mënyrë implicite në këtë apo atë ide - pika fillestare e procesit të njohjes); 3) problematizmi (aktiviteti shkencor konsiston në kalimin nga një problem më pak i përgjithshëm dhe i thellë në një problem më të përgjithshëm dhe të thellë, etj.). Aktiviteti shkencor modern, megjithatë, nuk kufizohet në thjesht njohës, por është një aspekt domethënës i veprimtarisë novatore. Në të njëjtën kohë, shoqëria kërkon nga shkenca jo vetëm risitë njohëse, por më të dobishme.

Shkenca si institucion social. Në kuptimin më të përgjithshëm të fjalës, institucionet sociale janë shoqata të organizuara njerëzish që kryejnë funksione të caktuara shoqërore të rëndësishme që sigurojnë arritjen e përbashkët të qëllimeve bazuar në përmbushjen nga anëtarët e roleve shoqërore të përcaktuara nga vlerat, normat dhe modelet e sjelljes shoqërore. Duke kuptuar disa vështirësi metodologjike në identifikimin e shkencës në këtë aspekt, shumica e studiuesve, megjithatë, pranojnë se shkenca ka të gjitha tiparet e një institucioni shoqëror. Është e rëndësishme vetëm të bëhet dallimi ndërmjet institucionalizimit të brendshëm dhe të jashtëm të shkencës, si dhe mikrokontekstit dhe makrokonteksit të shkencës. Procesi i formimit të shkencës si institucion i veçantë shoqëror fillon në shekujt XYII-XYIII, kur dalin revistat e para shkencore, krijohen shoqëritë shkencore dhe themelohen akademitë e mbështetura nga shteti. Me zhvillimin e mëtejshëm të shkencës, zhvillohet procesi i pashmangshëm i diferencimit dhe specializimit të njohurive shkencore, i cili çoi në ndërtimin disiplinor të njohurive shkencore. Format e institucionalizimit të shkencës janë historikisht të ndryshueshme, gjë që përcaktohet nga dinamika e funksioneve shoqërore të shkencës në shoqëri, mënyrat e organizimit të veprimtarisë shkencore dhe marrëdhëniet me institucionet e tjera shoqërore të shoqërisë. Një nga zbulimet më të rëndësishme në studimin e shkencës si institucion shoqëror është se shkenca nuk është një sistem i vetëm monolit. Përkundrazi, ai përfaqëson një mjedis konkurrues të diferencuar, i përbërë nga shumë komunitete shkencore, interesat e të cilëve jo vetëm që mund të mos përkojnë, por edhe të kundërshtojnë njëri-tjetrin. Shkenca moderne është një rrjet kompleks i ekipeve, organizatave, institucioneve që ndërveprojnë (laboratorë dhe departamente, institute dhe akademi, inkubatorë shkencorë dhe parqe shkencore, korporata shkencore dhe investuese, komunitete shkencore disiplinore dhe kombëtare, shoqata ndërkombëtare). Të gjithë ata janë të bashkuar nga shumë lidhje komunikimi, si mes tyre, ashtu edhe me nënsistemet e tjera të shoqërisë dhe shtetit (ekonomia, arsimi, politika, kultura). Menaxhimi efektiv i shkencës moderne është i pamundur pa monitorim të vazhdueshëm sociologjik, ekonomik, juridik, organizativ të elementeve, nënsistemeve dhe lidhjeve të ndryshme të saj. Shkenca moderne si një sistem vetëorganizues ka dy parametra kryesorë kontrollues: mbështetjen materiale dhe financiare dhe lirinë e kërkimit shkencor. Ruajtja e këtyre parametrave në nivelin e duhur është një nga detyrat kryesore të vendeve moderne të zhvilluara.

Shkenca si sferë e veçantë e kulturës. Natyrisht, shkenca është një element organik i një realiteti më të gjerë - kulturës, e kuptuar si tërësia e të gjitha metodave dhe rezultateve të ndërveprimit njerëzor me realitetin rreth tij, si një përvojë totale e zotërimit të botës dhe përshtatjes së njeriut me të. Në kuadrin e këtij totaliteti, shkenca ndikohet nga elementë të tjerë të kulturës (përvoja e përditshme, ligji, arti, politika, ekonomia, feja, veprimtaria materiale etj.). Por ndikimi i kulturës në tërësi nuk mund të anulojë logjikën e brendshme të zhvillimit të shkencës. Nëse ndikimi i shkencës në procesin shoqëror aktual dhe të ardhshëm është ambivalent, atëherë është e nevojshme të plotësohet në mënyrë harmonike të menduarit shkencor me forma të ndryshme joshkencore që përcaktojnë dhe riprodhojnë një person holistik, harmonik dhe human. Ky problem është i njohur në literaturën bashkëkohore filozofike si problemi i shkencizmit dhe anti-shkencizmit. Një kuptim i saktë i rolit dhe vendit të shkencës në sistemin e përgjithshëm të kulturës është i mundur vetëm kur, së pari, merren parasysh lidhjet dhe ndërveprimet e saj të ndryshme me përbërësit e tjerë të kulturës, dhe së dyti, veçoritë specifike që e dallojnë atë nga format e tjera të kulturës, mënyrat e njohjes dhe institucionet shoqërore.

Llojet e shkencave. Origjinaliteti i shkencave sociale (humanitare).

Në varësi të objektit dhe metodave të njohjes, dallohen sferat e tij - shkencat dhe grupet e shkencave.

Shkencat e Natyrës- disiplina që studiojnë dukuritë natyrore (biologji, fizikë, kimi, astronomi, gjeografi).

Shkencat ekzakte- disiplina që studiojnë modele të sakta. Këto shkenca përdorin metoda rigoroze për testimin e hipotezave të bazuara në eksperimente të riprodhueshme dhe arsyetime rigoroze logjike (matematika, shkenca kompjuterike; ndonjëherë fizika dhe kimia quhen gjithashtu shkenca ekzakte).

shkenca teknike- njohuri të aplikuara, të cilat bazohen në shkencat themelore dhe u shërbejnë qëllimeve praktike (bioteknologji, mekanikë, radio-elektronikë, shkenca kompjuterike, etj.).

Shkenca Sociale dhe Humane- disiplina që studiojnë aspekte të ndryshme të jetës së shoqërisë njerëzore dhe veçoritë e veprimtarive shoqërore të njerëzve.

Koncepti i "shkencave humane" përdoret shpesh si sinonim për konceptin "shkenca shoqërore", megjithatë, këto dy degë të dijes i referohen aspekteve të ndryshme të ekzistencës njerëzore: shkencat shoqërore eksplorojnë sjelljen njerëzore, dhe shkencat humane - kulturën dhe botën shpirtërore të individit. Në shkencat shoqërore më shpesh përdoren metoda sasiore (matematikore dhe statistikore), kurse në shkencat humane - metoda cilësore, përshkruese dhe vlerësuese.

shkencat humanitare(nga humanus- njeri, homo- njeri) - disiplina që studiojnë një person në sferën e veprimtarive të tij shpirtërore, mendore, morale, kulturore dhe shoqërore. Sipas objektit, lëndës dhe metodologjisë, studimet shpesh identifikohen ose kryqëzohen me shkencat shoqërore, ndërkohë që u kundërvihen shkencave natyrore dhe abstrakte bazuar në kriteret e lëndës dhe metodës. Në shkencat humane, nëse saktësia është e rëndësishme, për shembull, përshkrimi i një ngjarjeje historike, atëherë qartësia e të kuptuarit është edhe më e rëndësishme.

Ndryshe nga shkencat natyrore, ku mbizotërojnë marrëdhëniet subjekt-objekt, në shkencat humane bëhet fjalë kryesisht për marrëdhënie subjekt-subjekt (në lidhje me të cilat postulohet nevoja për marrëdhënie ndërsubjektive, dialog, komunikim me të tjerët).

Në artikullin e Martin Heidegger-it “Koha e figurës së botës” lexojmë se në shkencat humane kritika ndaj burimeve (zbulimi, përzgjedhja, verifikimi, përdorimi, ruajtja dhe interpretimi i tyre) i përgjigjet studimit eksperimental të natyrës në shkencat natyrore.

M. M. Bakhtin në veprën e tij “Mbi bazat filozofike të shkencave humane” shkruan se: “Lënda e shkencave humane është qenia shprehëse dhe folëse. Kjo qenie nuk përkon kurrë me vetveten dhe prandaj është e pashtershme në kuptimin dhe rëndësinë e saj.

Por detyra kryesore e kërkimit humanitar, sipas Bakhtinit, qëndron në problemin e të kuptuarit të fjalës dhe tekstit si objektivizim të një kulture produktive. Në shkencat humane, kuptimi kalon përmes tekstit - përmes pyetjes së tekstit për të dëgjuar atë që mund të thuhet vetëm: synimet, bazat, arsyet për qëllimin, synimet e autorit. Ky kuptim i kuptimit të thënies lëviz në mënyrën e analizës së fjalës ose tekstit, ngjarja jetësore e të cilit, "domethënë thelbi i vërtetë i saj, zhvillohet gjithmonë në kufirin e dy vetëdijeve, dy subjekteve" (ky është takimi i dy autorëve).

Se. e dhëna parësore e të gjitha disiplinave të shkencave humane është fjala dhe teksti, dhe metoda kryesore është rindërtimi i kuptimit dhe kërkimi hermeneutik.

Problemi kryesor i shkencave humane është problemi i të kuptuarit.

Siç vëren N. I. Basovskaya: "Shkencat humane dallohen nga interesi dhe vëmendja ndaj një personi, veprimtarisë së tij dhe, para së gjithash, veprimtarisë shpirtërore". Sipas G. Ch. Huseynov - "humanisti është i angazhuar në studimin shkencor të rezultateve të veprimtarisë artistike njerëzore".

Jurisprudenca si shkencë.

S.S. Alekseev dikur dha një përkufizim të shkurtër dhe konciz të shkencës juridike (jurisprudencës): "Ky është një sistem i njohurive të veçanta publike, brenda dhe përmes të cilit kryhet zhvillimi teorik dhe aplikativ i ligjit". V.M. Syrykh, i cili deri më sot i përmbahet paradigmës marksiste të kërkimit shkencor, vëren se "shkenca juridike është një unitet i një sistemi njohurish për shtetin dhe ligjin, veprimtaritë e studiuesve juridikë të kryera për të zhvilluar, përmirësuar sistemin e kësaj njohurie dhe për të ndikuar aktivisht në shkencën juridike në zgjidhjen e problemeve urgjente të praktikës politike dhe juridike, formimin e një kulture juridike të personelit juridik të popullatës dhe trajnimit të personelit juridik".

Por edhe autorë që padyshim nuk u përmbahen pikëpamjeve marksiste japin përkufizime të ngjashme të shkencës juridike. V.N. Protasov, për shembull, shkruan se "shkenca juridike është një sistem i njohurive të veçanta dhe një fushë e veçantë veprimtarie, brenda dhe përmes së cilës studiohen manifestimet reale të së drejtës dhe shtetit, ligjet e ekzistencës dhe zhvillimit të tyre, zhvillohet zhvillimi teorik dhe aplikativ i fenomeneve të së drejtës dhe shtetit"9. Duket se në situatën aktuale metodologjike, një qasje e tillë tradicionale nuk mjafton për një përkufizim adekuat të shkencës juridike, është e nevojshme të shqyrtohen opsione të tjera për të kuptuar thelbin e shkencës juridike.

I.L. Chestnov i qaset kuptimit të përgjithshëm të shkencës juridike nga një pozicion krejtësisht i ndryshëm, i cili, në kërkimin e tij mbi metodologjinë e jurisprudencës, mbështetet në arritjet e shkencës jo-klasike dhe post-joklasike, duke krijuar një "teori post-klasike të së drejtës". Vetëm kjo rrethanë meriton t'i kushtohet vëmendje punës së një shkencëtari që përpiqet të zhvendosë disi jurisprudencën nga "binarët e zakonshëm" të racionalitetit klasik shkencor të shekujve 18-19 dhe që nuk e ka përditësuar veçanërisht metodologjinë e tij që atëherë, bazuar në metodologjinë që ka ndryshuar në gjysmën e dytë të shekullit 20. paradigma e botës shkencore. Sipas mendimit të tij, jurisprudenca postklasike dhe teoria e së drejtës në kuptimin epistemologjik dhe ontologjik (aspekte që përcaktojnë reciprokisht njëra-tjetrën) duhet të plotësojnë këto kritere: a) të jetë një kritikë e teorisë së së drejtës për dogmatizmin e saj, pretendimet për universalitet dhe apodikizëm; b) të jetë vetë-refleksiv (reflektim i rendit të dytë: në lidhje me realitetin, kushtëzimin e tij shoqëror dhe në lidhje me lëndën e dijes); c) njohin dhe justifikojnë shumëdimensionalitetin e ligjit (shumë mënyra të qenies: jo vetëm si normë, rend juridik dhe ndërgjegje juridike, por edhe si institucion, praktikën e riprodhimit të tij dhe si person që ndërton dhe riprodhon institucionin); d) të fokusohet në relativitetin e të kuptuarit (perceptimit) të ligjit - shumëdimensionaliteti i imazheve të ligjit; e) duhet të postulojë konstruktivitetin dhe, në të njëjtën kohë, kushtëzimin sociokulturor të realitetit juridik; f) duhet të bëhet “njerëzor”, d.m.th. të konsiderojë një person si krijues të realitetit juridik, duke e riprodhuar atë me praktikat e veta.

Një përfaqësues tjetër i shkollës juridike moderne të Shën Peterburgut, A.V. Polyakov, duke vërtetuar konceptin e tij juridik shkencor, argumenton të ngjashëm me I.L. Në mënyrë të ndershme. Shkencëtari vëren se teoria fenomenologjike dhe komunikuese e së drejtës (qasja e autorit ndaj ligjit nga A.V. Polyakov, e konsideruar prej tij si një mjet për të gjetur mënyra për të formuar një lloj të ri, integral të kuptimit juridik - E.K.) nënkupton njohjen e përfundimeve metodologjike të mëposhtme:

1) ligji si fenomen nuk ekziston jashtë subjektit shoqëror, jashtë ndërveprimit shoqëror;

2) një ndërveprim i tillë ndërsubjektiv, i ndërmjetësuar nga tekste ligjore legjitime, është gjithmonë një sjellje specifike komunikuese, subjektet e së cilës kanë fuqi dhe detyrime të ndërvarura; 3) ligji është një sistem komunikimi sinergjik. E veçanta e kësaj qasjeje, si dhe e qasjes së I.L. Chestnov, në thelb qëndron në faktin se shkenca juridike, njohuritë shkencore juridike, duke marrë parasysh ndryshimet që kanë ndodhur në shkencën e shkencës në epokën moderne, shikohen përmes prizmit të subjektit të dijes, karakteristikave të tij epistemologjike, si dhe rrjedhin nga parimi i një kushti parimor, pluralologjik dhe sociologjik të botës. ing, duke përfshirë njohuritë shkencore juridike.

Kështu, është e mundur të veçohen dy qasje konstruktive metodologjike që janë tipologjikisht të ndryshme nga kuptimi i shkencës juridike (ne nuk marrim parasysh qasjet destruktive që mohojnë njohshmërinë e ligjit në parim). Qasja e parë është një ide tipike klasike shkencore e jurisprudencës, sipas së cilës shkenca juridike përkufizohet si një sistem koherent i njohurive për fenomenet dhe proceset shtetërore-juridike, i karakterizuar nga vetitë e objektivitetit, verifikueshmërisë, plotësisë dhe besueshmërisë, si dhe nga veprimtaritë e shkencëtarëve në formimin, verifikimin dhe vlerësimin e kësaj njohurie. Kjo qasje injoron idetë moderne për shkencën, e cila, përveçse e kupton atë si një sistem njohurish dhe aktivitetesh për nxjerrjen dhe verifikimin e tyre, përfshin edhe disa komponentë të tjerë, në veçanti, E.V. Ushakov shkruan se është zakon të dallojmë shkencën si sistem njohurish, si veprimtari, si institucion shoqëror dhe si fenomen kulturo-historik12. V.V. Ilyin gjithashtu e konsideron shkencën si një sistem njohurish, si një veprimtari dhe si një institucion shoqëror. “Shkenca moderne është një rrjet kompleks kolektivesh, organizatash dhe institucionesh që ndërveprojnë me njëri-tjetrin – nga laboratorët dhe departamentet tek institutet dhe akademitë shtetërore, nga “kolegjet e padukshme” te organizatat e mëdha me të gjitha atributet e një personi juridik, nga inkubatorët shkencorë dhe parqet shkencore deri te korporatat shkencore dhe investuese, nga komunitetet disiplinore dhe shoqatat shkencore kombëtare e deri te shoqatat ndërkombëtare. Të gjitha janë të lidhura me një mori lidhjesh komunikimi si ndërmjet tyre ashtu edhe me nënsisteme të tjera të fuqishme të shoqërisë dhe shtetit (ekonomia, arsimi, politika, kultura, etj.)”13. N.F. Buchilo e përkufizon një institucion social si një sistem të organizuar relativisht të izoluar të komuniteteve të njerëzve që ndërveprojnë në një fushë të caktuar të veprimtarisë jetësore të rëndësishme shoqërore, e cila korrespondon me vlerat dhe procedurat e krijuara historikisht profesionale dhe rolesh dhe procedurat që plotësojnë nevojat themelore të shoqërisë14. Pra, të kuptuarit e shkencës nuk mund të përqendrohet vetëm në sistemin e njohurive dhe aktivitetet për ta përftuar atë, ai duhet të kryhet duke marrë parasysh karakteristikat e lëndës së shkencës dhe të komunitetit shkencor të cilit ai i përket.

Bazuar në sa më sipër, është e nevojshme të konsiderohet më e pranueshme qasja e dytë, e cila mund të quhet antropologjike, socio-antropologjike ose shpirtërore-kulturologjike. Kjo qasje supozon se shkenca vepron në një sërë formash të tjera të njohurive të barabarta me të (filozofike, fetare, mitologjike, të përditshme, metafizike, estetike, etj.), se dija shkencore është e pandashme nga lënda e dijes (veçanërisht në shkencat humane) dhe nga konteksti shoqëror në të cilin u formua kjo lëndë si shkencëtar, dhe së fundi, nga një traditë e veçantë shkencore, e cila përbëhet nga një traditë e veçantë shkencore, e cila përbëhet nga një traditë e caktuar shkencore, e cila ka një traditë të caktuar shkencore, e cila përbëhet nga një shkencë e caktuar shkencore. kryhen kerkime shkencore..

Nga ana tjetër, të flitet për një ndryshim themelor dhe revolucionar në qasjet në jurisprudencë nga shkenca klasike në joklasike dhe për një refuzim të plotë të njohurive të thjeshta klasike nuk do të ishte plotësisht e vërtetë. Duket e nevojshme të pajtohemi me qasjen e propozuar nga R.V. Nasyrov, duke bërë dallimin midis filozofisë së së drejtës dhe teorisë së së drejtës bazuar në dallimin midis "të drejtës normative" dhe "të drejtës gjyqësore". “Në zgjidhjen e këtij problemi, është e rëndësishme të merret parasysh kërkesa metodologjike për të dalluar, për të mos ngatërruar. Në qendër të profesionit të një avokati është njohja e tekstit normativ dhe mekanizmi i zbatimit të tij; kjo përcakton bazën e edukimit juridik dhe, rrjedhimisht, presupozon praninë e një lënde juridike “Teoria e së Drejtës” në përmbajtjen e saj. Si niveli i parë i edukimit juridik, teoria e së drejtës është e nevojshme për një avokat që zbaton një tekst normativ tashmë ekzistues në përputhje me kërkesën e përgjithshme (por jo absolute) që në procesin e zbatimit të ligjit është e papranueshme të ngrihet çështja e përshtatshmërisë së vetë ligjit. Sigurisht, një avokat mund (dhe në raste të jashtëzakonshme) duhet të marrë një vendim jo në bazë të një norme kontradiktore ose haptazi imorale të së drejtës pozitive, por drejtpërdrejt në bazë të kërkesave të drejtësisë dhe moralit. Por vetë thelbi i së drejtës pozitive sugjeron që raste të tilla duhet të jenë të jashtëzakonshme. Në mënyrë ideale, zbatuesi i ligjit duhet të jetë i sigurt se qëllimi i ligjit dhe përputhja e tij me parimet e moralit dhe drejtësisë realizohet nëpërmjet natyrës detyruese universale të rregullave të ligjit, barazisë formale, pashmangshmërisë së përgjegjësisë ligjore, etj.

Informacione të ngjashme.

Mjetet moderne të shkencës natyrore - shkenca e ligjeve, dukurive dhe vetive të objekteve natyrore - bëjnë të mundur studimin e shumë prej proceseve më komplekse në nivelin e bërthamave, atomeve, molekulave dhe qelizave. Janë frytet e të kuptuarit të njohurive të vërteta për natyrën në një nivel kaq të thellë që janë të njohura për çdo person të arsimuar. Materialet sintetike dhe të përbëra, enzimat artificiale, kristale artificiale - të gjitha këto nuk janë vetëm objekte reale të zhvillimit të shkencëtarëve të natyrës, por edhe produkte të konsumit të industrive të ndryshme që prodhojnë një gamë të gjerë të mallrave të konsumit. Në këtë drejtim, studimi i problemeve të shkencës natyrore në nivelin molekular brenda kornizës së ideve - koncepteve - është padyshim i rëndësishëm, i dobishëm dhe i domosdoshëm për specialistët e ardhshëm të shkencave natyrore dhe teknike me kualifikim të lartë, si dhe për ata, aktivitetet profesionale të të cilëve nuk lidhen drejtpërdrejt me shkencën natyrore, d.m.th. për ekonomistët e ardhshëm, specialistët e menaxhimit, ekspertët e mallrave, avokatët, sociologët, psikologët, gazetarët, menaxherët etj.

Në të njëjtën kohë, njohja e gjërave dhe proceseve individuale është e pamundur pa njohjen e njëkohshme të universales, dhe kjo e fundit, nga ana tjetër, njihet vetëm përmes së parës. Dhe çdo ligj "privat" që kemi zbuluar - nëse është vërtet një ligj, dhe jo një rregull empirik - është një manifestim konkret i universalitetit. Nuk ekziston një shkencë e tillë, lënda e së cilës do të ishte ekskluzivisht universale pa njohjen e individit, ashtu siç është e pamundur një shkencë, duke u kufizuar vetëm në njohjen e së veçantës.

Lidhja universale e dukurive është rregullsia më e përgjithshme e ekzistencës së botës, e cila është rezultat dhe manifestim i bashkëveprimit universal të të gjitha objekteve dhe dukurive dhe mishërohet si pasqyrim shkencor në unitetin dhe ndërlidhjen e shkencave. Ai shpreh unitetin e brendshëm të të gjithë elementëve të strukturës dhe vetive të çdo sistemi integral, si dhe shumëllojshmërinë e pafundme të marrëdhënieve të këtij sistemi me sistemet ose fenomenet e tjera që e rrethojnë. Pa kuptuar parimin e lidhjes universale, nuk mund të ketë njohuri të vërtetë.

Botëkuptimi i shkencave natyrore është një sistem njohurish për natyrën, i formuar në mendjet e studentëve në procesin e studimit të lëndëve të shkencave natyrore dhe aktivitetit mendor për të krijuar këtë sistem.

Baza teorike e studimit është puna e autorëve të tillë si Akimov O.S., Gorelov A.A., Gorokhov V.G., Dubnishcheva T.Ya., Kendrew J., Kuhn T., Mechnikov L.I., Naidysh V.M., Pavlov A.N., Petrosova Prigozhye I.A., Sol. , Tchaikovsky Yu.V. , Laptin A.I.

Duke marrë parasysh një fenomen kaq të shumëanshëm si shkenca, mund të dallohen tre nga funksionet e saj; dega e kulturës; mënyra e njohjes së botës; një institut i veçantë (ky koncept përfshin jo vetëm një institucion të arsimit të lartë, por edhe shoqëri shkencore, akademi, laboratorë, revista, etj.).

Ashtu si sferat e tjera të veprimtarisë njerëzore, shkenca ka veçori specifike.

Shkathtësi- komunikon njohuri që janë të vërteta për të gjithë universin në kushtet në të cilat ato merren nga njeriu.

Fragmentimi- studion jo të qenit në tërësi, por fragmente të ndryshme të realitetit ose parametrave të tij; vetë ndahet në disiplina të veçanta. Në përgjithësi, koncepti i qenies si koncept filozofik nuk është i zbatueshëm për shkencën, e cila është një njohuri private. Çdo shkencë si e tillë është një projeksion i caktuar mbi botën, si një prozhektues që nxjerr në pah fushat me interes për shkencëtarët në këtë moment.

Vlefshmëria-. njohuritë e marra janë të përshtatshme për të gjithë njerëzit; gjuha e shkencës është e paqartë, duke fiksuar terma dhe koncepte, gjë që kontribuon në bashkimin e njerëzve.

papersonalitet- as karakteristikat individuale të një shkencëtari, as kombësia apo vendbanimi i tij nuk përfaqësohen në asnjë mënyrë në rezultatet përfundimtare të njohurive shkencore.

Sistematike- shkenca ka një strukturë të caktuar dhe nuk është një grup pjesësh jokoherente.

paplotësi- megjithëse njohuritë shkencore rriten pa kufi, nuk mund të arrijnë të vërtetën absolute, pas njohjes së së cilës nuk do të ketë asgjë për të hetuar.

Vazhdimësia- njohuritë e reja në një mënyrë të caktuar dhe sipas rregullave strikte lidhen me njohuritë e vjetra.

kritike- gatishmëria për të vënë në dyshim dhe rishqyrtuar rezultatet e veta, madje edhe themelore.

Besueshmëria- konkluzionet shkencore kërkojnë, lejojnë dhe testohen sipas rregullave të caktuara të formuluara.

imoraliteti- të vërtetat shkencore janë moralisht dhe etikisht neutrale, dhe vlerësimet morale mund të lidhen ose me veprimtarinë e marrjes së njohurive (etika e një shkencëtari kërkon që ai të jetë intelektualisht i ndershëm dhe i guximshëm në procesin e gjetjes së së vërtetës), ose me veprimtarinë e zbatimit të saj.

Racionaliteti- marrja e njohurive të bazuara në procedura dhe ligje racionale të logjikës, formimi i teorive dhe dispozitave të tyre që shkojnë përtej nivelit empirik.

Sensualiteti- Rezultatet shkencore kërkojnë verifikim empirik duke përdorur perceptimin dhe vetëm pas kësaj njihen si të besueshme.

Këto tipare të shkencës formojnë gjashtë çifte të ndërlidhura dialektikisht: universaliteti - copëzimi, rëndësia e përgjithshme - papërsonaliteti, sistematika - paplotësia, vazhdimësia - kritika, besueshmëria - jomoraliteti, racionaliteti - ndjeshmëria.

Përveç kësaj, shkenca karakterizohet nga metodat e veta të veçanta dhe struktura e kërkimit, gjuhës dhe pajisjeve. E gjithë kjo përcakton specifikat e kërkimit shkencor dhe rëndësinë e shkencës.

Engelsi i quajti shkencat shoqërore histori njerëzore, pasi çdo shkencë e tillë është, para së gjithash, një shkencë historike. Historia njerëzore mund të shihet në dy mënyra: si zhvillimi i të gjithë shoqërisë, në ndërvarësinë e të gjitha aspekteve dhe elementeve të saj, dhe si zhvillimi i një ose më shumë aspekteve të saj strukturore, të izoluara nga ndërlidhja e tyre e përgjithshme. Në rastin e parë, formohen shkencat aktuale historike në kuptimin e ngushtë të fjalës. Kjo është historia e fazave individuale në zhvillimin e shoqërisë (nga primitive në moderne). Këtu përfshihet edhe arkeologjia dhe etnografia. Në rastin e dytë, formohet një grup shkencash shoqërore, duke reflektuar ndërlidhjen e aspekteve individuale ose elementeve të strukturës së brendshme të shoqërisë; bazat e saj ekonomike dhe superstrukturat e saj - politike dhe ideologjike. Sekuenca objektive e kalimit nga baza në një superstrukturë gjithnjë e më të lartë përcakton rendin në të cilin janë rregulluar shkencat e këtij grupi. Kalimi në filozofi në procesin e lëvizjes mendore nga baza në superstrukturë dhe nga mbindërtimi politik në atë ideologjik është, në të njëjtën kohë, duke shkuar përtej kufijve të shkencave shoqërore përkatësisht në fushën e çështjeve të botëkuptimit të përgjithshëm që lidhen me shkencën e ligjeve më të përgjithshme të çdo zhvillimi, si dhe me shkencën e të menduarit.

Fjala "shkencë natyrore" është një kombinim i dy fjalëve - "natyrë" ("natyrë") dhe "dije". Mund të zëvendësohet me fjalën sinonimike më pak të përdorur "studime natyrore", e cila vjen nga termi i zakonshëm sllav "Veda" ose "Veda" - shkencë, njohuri. Ne ende themi "di" në kuptimin e të diturit. Por aktualisht, shkenca natyrore kuptohet kryesisht si e ashtuquajtura shkenca e saktë natyrore, d.m.th. tashmë plotësisht e formuar - shpesh në formula matematikore - njohuri "të sakta" për gjithçka që ekziston në të vërtetë (ose, të paktën, është e mundur) në Univers, dhe "shkenca natyrore" (si famëkeqja "shkenca shoqërore" ose "shkenca") zakonisht shoqërohet në mënyrë të pavullnetshme me disa ide të tjera amorfe rreth temës së "dijes" së saj.

Një herë e një kohë, termi jashtëzakonisht i zakonshëm latin "natyrë" (natura) hyri në gjuhën ruse si sinonim i fjalës "natyrë". Por vetëm në vendet evropiane, për shembull, në Gjermani, Suedi dhe Holandë, termi përkatës "Naturwissenschaft" u formua mbi bazën e tij, d.m.th. fjalë për fjalë - shkenca e natyrës, ose shkenca natyrore. Ajo u bë gjithashtu baza e termit në thelb ndërkombëtar "filozofia natyrore" (filozofia e natyrës).

Problemet e pajisjes, origjinës, organizimit apo vetë natyrës organike të gjithçkaje që ekziston në Univers (në Kozmos), d.m.th. të gjitha problemet e shkencës natyrore, kozmologjisë dhe kozmogonisë, fillimisht i përkisnin "fizikës" ose "fiziologjisë". Sido që të jetë, Aristoteli (384-322 p.e.s.) i quajti paraardhësit e tij që merreshin me këto probleme "fiziologë" ose "fiziologë", sepse fjala greke e lashtë "physis" ose "fusis", shumë afër fjalës ruse "natyrë", në fillim do të thoshte "origjina", "lindja", "krijimi".

Prandaj, ndërlidhja natyrore (organike, natyrore, origjinale) e të gjithë shkencës natyrore (përfshirë kozmologjinë dhe kozmogoninë) me fizikën, e cila është, si të thuash, baza fillestare e shkencës së Natyrës.

Por nëse çështja e origjinës së fjalës "shkencë natyrore" zgjidhet lehtësisht, atëherë pyetja se çfarë është vetë shkenca natyrore si shkencë, domethënë çështja e përmbajtjes dhe përcaktimit të këtij koncepti, nuk mund të quhet e thjeshtë.

Fakti është se ekzistojnë dy përkufizime të përdorura gjerësisht të këtij koncepti: 1) "shkenca natyrore është shkenca e natyrës si një entitet i vetëm" dhe 2) "shkenca natyrore është tërësia e shkencave të natyrës, e marrë si një tërësi e vetme".

Siç mund ta shihni, këto dy përkufizime janë të ndryshme nga njëri-tjetri. E para prej tyre flet për një shkencë të unifikuar të Natyrës, duke theksuar unitetin e vetë Natyrës, pandashmërinë e saj. Ndërsa përkufizimi i dytë flet për shkencën natyrore si një tërësi, d.m.th. për morinë e shkencave që studiojnë Natyrën, megjithëse përmban një tregues se kjo shumësi duhet të konsiderohet si një e tërë e vetme.

Nuk ka shumë ndryshim midis këtyre dy përkufizimeve. Për "tërësinë e shkencave të natyrës, të marra si një tërësi e vetme", d.m.th., jo vetëm si shuma e shkencave të ndryshme, por pikërisht si një kompleks i vetëm shkencash natyrore të ndërlidhura ngushtë që plotësojnë njëra-tjetrën - kjo është një shkencë. Vetëm shkencë e përgjithësuar ose integruese (nga latinishtja "numër i plotë" - e tërë, e rivendosur).

Lënda e shkencës natyrore janë faktet dhe fenomenet që perceptohen nga shqisat tona. Detyra e shkencëtarit është të përgjithësojë këto fakte dhe të krijojë një model teorik që përfshin ligjet që rregullojnë fenomenet natyrore. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis fakteve të përvojës, përgjithësimeve empirike dhe teorive që formulojnë ligjet e shkencës. Dukuritë, për shembull, gravitacioni, jepen drejtpërdrejt në përvojë; ligjet e shkencës, për shembull, ligji i gravitetit universal - opsione për shpjegimin e fenomeneve. Faktet e shkencës, pasi të vërtetohen, ruajnë rëndësinë e tyre të përhershme; ligjet mund të ndryshohen në rrjedhën e zhvillimit të shkencës, siç, të themi, ligji i gravitetit universal u korrigjua pas krijimit të teorisë së relativitetit.

Rëndësia e ndjenjave dhe arsyes në procesin e gjetjes së së vërtetës është një çështje komplekse filozofike. Në shkencë, ai pozicion njihet si i vërtetë, gjë që konfirmohet nga përvoja e riprodhueshme. Parimi themelor i shkencës natyrore është se njohja e natyrës duhet t'i nënshtrohet verifikimit empirik. Jo në kuptimin që çdo pohim i veçantë duhet domosdoshmërisht të verifikohet empirikisht, por në kuptimin që përvoja është përfundimisht argumenti vendimtar për pranimin e një teorie të caktuar.

Shkenca e natyrës në kuptimin e plotë të fjalës është përgjithësisht e vlefshme dhe jep një të vërtetë “gjenerike”, d.m.th. e vërteta e përshtatshme dhe e pranuar nga të gjithë njerëzit. Prandaj, tradicionalisht është konsideruar si standardi i objektivitetit shkencor. Një tjetër kompleks i madh shkencash - shkenca shoqërore - përkundrazi, ka qenë gjithmonë i lidhur me vlerat dhe interesat e grupit që ekzistojnë si në vetë shkencëtarin ashtu edhe në subjektin e kërkimit. Prandaj, në metodologjinë e shkencës shoqërore, krahas metodave objektive të kërkimit, rëndësi të madhe marrin edhe përvoja e ngjarjes në studim, qëndrimi subjektiv ndaj saj etj.

Shkenca e natyrës ndryshon nga shkencat teknike në fokusin e saj në njohuri, dhe jo në ndihmën për të transformuar botën, dhe nga matematika në atë që studion sistemet natyrore dhe jo shenjat.

Shkenca natyrore është një grup shkencash për dukuritë dhe ligjet e natyrës, duke përfshirë shumë degë të shkencave natyrore.

Shkencat humane - një grup shkencash për njeriun dhe marrëdhëniet midis njerëzve, studiojnë fenomenet e objekteve që kanë lindur si rezultat i veprimtarisë njerëzore.

Kriteri kryesor i karakterit shkencor në shkencën e natyrës është shkakësia, e vërteta, relativiteti.

Kriteri kryesor i karakterit shkencor në shkencat humane
ky është një kuptim i proceseve, karakteri shkencor ndikohet nga një person.

Shkenca e natyrës është shkenca e fenomeneve dhe ligjeve të natyrës. Shkenca moderne natyrore përfshin shumë degë të shkencave natyrore: fizikë, kimi, biologji, kimi fizike, biofizikë, biokimi, gjeokimi, etj. Ajo mbulon një gamë të gjerë çështjesh rreth vetive të ndryshme të objekteve natyrore, të cilat mund të konsiderohen si një e tërë.

Në kohën tonë, njohuritë e shkencave natyrore janë bërë sferë e veprimeve aktive dhe përfaqësojnë burimin bazë të ekonomisë, i cili për nga rëndësia e tij i tejkalon burimet materiale: kapitalin, tokën, punën etj. Njohuritë natyrore shkencore dhe teknologjitë moderne të bazuara në të formojnë një mënyrë të re jetese dhe një person me arsim të lartë nuk mund të distancohet nga njohuritë themelore për botën përreth tij pa rrezikuar të bëhet i pafuqishëm në aktivitetet e tij profesionale.

Ndër degët e shumta të dijes, dija e shkencave natyrore është dija

Duhet pasur parasysh dallimi midis shkencave natyrore dhe teknike, nga njëra anë, dhe shkencave themelore dhe të aplikuara, nga ana tjetër. Shkencat themelore - fizika, kimia, astronomia - studiojnë strukturat themelore të botës, ndërsa shkencat e aplikuara janë të angazhuara në zbatimin e rezultateve të kërkimit themelor për zgjidhjen e problemeve njohëse dhe socio-praktike. Në këtë kuptim aplikohen të gjitha shkencat teknike, por jo të gjitha shkencat e aplikuara janë teknike. Shkenca të tilla si fizika e metaleve, fizika e gjysmëpërçuesve janë disiplina teorike të aplikuara, dhe shkenca e metaleve, teknologjia e gjysmëpërçuesve janë shkenca praktike të aplikuara.

Sidoqoftë, është e pamundur në parim të vihet një vijë e qartë midis shkencave natyrore, sociale dhe teknike, pasi ka një sërë disiplinash që zënë një pozicion të ndërmjetëm ose janë komplekse në natyrë. Pra, në kryqëzimin e shkencave natyrore dhe shoqërore është gjeografia ekonomike, në kryqëzimin e natyrës dhe teknike - bionika, dhe një disiplinë komplekse që përfshin seksione natyrore, sociale dhe teknike është ekologjia sociale.

2 Problemi i dy kulturave në shkencë: nga konfrontimi në bashkëpunim

Shkenca moderne është një sistem kompleks dhe i larmishëm i disiplinave të veçanta shkencore. Studiuesit e shkencës numërojnë disa mijëra prej tyre, të cilët mund të kombinohen në dy fushat e mëposhtme: shkencat themelore dhe të aplikuara.

Shkencat themelore kanë si synim njohjen e ligjeve objektive të botës ashtu siç ekzistojnë “në vetvete” pavarësisht nga interesat dhe nevojat e njeriut. Shkencat themelore përfshijnë: shkencat matematikore, shkencat e natyrës (mekanika, astronomia, astrofizika, fizika, fizika kimike, kimia fizike, kimia, gjeokimia, gjeologjia, gjeografia, biokimia, biologjia, antropologjia, etj.), shkencat shoqërore (historia, shkencat ekonomike, ligji, statistika, ekonomia, artografia histori etj.), shkencat humane (psikologjia dhe degët e saj, logjika, gjuhësia, filologjia etj.). Shkencat themelore quhen themelore sepse ato përcaktojnë përmbajtjen e pamjes shkencore të botës me përfundimet, rezultatet, teoritë e tyre themelore.

Shkenca e Aplikuar
kanë për qëllim zhvillimin e mënyrave për të zbatuar njohuritë e ligjeve objektive të botës të marra nga shkenca themelore për të përmbushur nevojat dhe interesat e njerëzve. Në shkencat e aplikuara bëjnë pjesë: kibernetika, shkencat teknike (mekanika e aplikuar, teknologjia e makinave dhe mekanizmave, forca e materialeve, fizika teknike, shkencat kimike dhe teknologjike, metalurgjia, minierat, shkencat elektrike, energjia bërthamore, astronautika etj.), shkencat bujqësore (agronomike, zooteknike); shkencat mjekësore; shkenca pedagogjike etj. Në shkencat e aplikuara, njohuritë themelore fitojnë rëndësi praktike, përdoren për të zhvilluar forcat prodhuese të shoqërisë, për të përmirësuar sferën lëndore të ekzistencës njerëzore, kulturën materiale.

Çdo shkencë karakterizohet nga karakteristikat e veta të veprimtarisë njohëse. Shkencat ndryshojnë në lëndën e njohjes, mjetet dhe metodat e njohjes, format e rezultateve të njohjes, ato sisteme vlerash, ideale, udhëzime metodologjike, stile të të menduarit që funksionojnë në një shkencë të caktuar dhe përcaktojnë qëndrimin e shkencëtarëve ndaj procesit të njohjes dhe ndaj sfondit socio-kulturor të shkencës.

Tërësia e sistemeve të tilla të vlerave, idealeve, qëndrimeve metodologjike, stileve të të menduarit të qenësishme në shkencat individuale dhe komplekset e tyre nganjëherë quhet kulturë shkencore; flasin p.sh për kulturën e dijes humanitare, kulturën e dijes së shkencave natyrore, kulturën e njohurive teknike etj. Natyra e kulturës shkencore përcakton shumë si në problemet e organizimit të shkencës ashtu edhe në problemet e marrëdhënieve midis shkencës dhe shoqërisë. Këtu janë pyetjet e përgjegjësisë morale të një shkencëtari, veçoritë e "etikës së shkencës", marrëdhëniet e shkencës dhe ideologjisë, shkencës dhe ligjit, veçoritë e organizimit të shkollave shkencore dhe e drejtimit të kërkimit shkencor, etj. Më të kundërta janë dallimet e tilla në "kulturat shkencore" midis kulturave të shkencave humane dhe shkencave natyrore.

Ka ide të përhapura për "dy kultura" në shkencë - kulturën e shkencës natyrore dhe kulturën humanitare. Historiani dhe shkrimtari anglez C. Snow shkroi një libër për "dy kulturat" që ekzistojnë në shoqërinë moderne industriale dhe post-industriale - shkencën natyrore dhe artin humanitar. Ai vajton për hendekun e madh që vërehet mes tyre dhe çdo vit rritet. Shkencëtarët që i janë përkushtuar studimit të shkencave humane dhe degëve të sakta të dijes, gjithnjë e më shumë nuk e kuptojnë njëri-tjetrin. Sipas Snow, ky është një trend shumë i rrezikshëm që kërcënon të shkatërrojë të gjithë kulturën njerëzore. Megjithë kategorizimin dhe kontestueshmërinë e tepruar të disa gjykimeve të Snow, në përgjithësi nuk mund të mos pajtohemi me ekzistencën e një problemi dhe një vlerësim të rëndësisë së tij.

Në të vërtetë, ka dallime të konsiderueshme midis shkencave natyrore dhe shkencave humane. Shkenca natyrore është e orientuar drejt përsëritëses, të përgjithshmes dhe universales, abstraktes; njohuri humanitare - në të veçanta, konkrete dhe unike, të papërsëritshme. Qëllimi i shkencës natyrore është të përshkruajë dhe shpjegojë objektin e saj, të kufizojë varësinë e saj nga faktorët socio-historikë dhe të shprehë njohuritë nga këndvështrimi i parimeve të përjetshme të qenies, të shprehë jo vetëm karakteristika cilësore, por edhe sasiore të objektit. Qëllimi i shkencave humane është, para së gjithash, të kuptojë objektin e tyre, të gjejë mënyra të përvojës konkrete historike, personale, interpretimit dhe përmbajtjes së objektit të dijes dhe qëndrimit të dikujt ndaj tij, etj. Në vitet 1960 dhe 1970 në ndërgjegjen masive, në mjedisin rinor, studentor, këto dallime u pasqyruan në format e llojeve të ndryshme mosmarrëveshjesh midis "fizikanëve", të përqendruar në kanonet rreptësisht racionaliste dhe transpersonale të shkencës natyrore ("vetëm fizika është kripë, gjithçka tjetër është zero") dhe "lirikëve", të rritur mbi idealet e njohurive të tyre humanitare dhe objektive, por edhe të njohurive të tyre shoqërore, por edhe në natyrën e tyre. interpretimi.

Problemi i Snow ka dy aspekte. E para lidhet me modelet e ndërveprimit midis shkencës dhe artit, e dyta - me problemin e unitetit të shkencës.

Së pari për të parën prej tyre. Mënyrat artistike-figurative dhe shkencore-racionale të pasqyrimit të botës nuk e përjashtojnë aspak njëra-tjetrën. Një shkencëtar duhet të ketë aftësi jo vetëm për krijimtari konceptuale, por edhe figurative, dhe për rrjedhojë, të ketë një shije të hollë artistike. Pra, shumë shkencëtarë janë të përgatitur mirë në art, pikturë, letërsi, luajnë instrumente muzikore, e përjetojnë thellësisht bukurinë. Për më tepër, vetë krijimtaria shkencore vepron për ta si një lloj arti. Në çdo degë, madje edhe ekskluzivisht abstrakte të shkencës natyrore fizike dhe matematikore, aktiviteti njohës përmban momente artistike dhe figurative. Kjo është arsyeja pse ndonjëherë është e drejtë të flitet për "poezinë e shkencës". Nga ana tjetër, artisti, artisti krijon imazhe artistike jo arbitrare, por tipike, të cilat përfshijnë procesin e përgjithësimit, njohjes së realitetit. Kështu, momenti njohës është organikisht i natyrshëm në art, i endur në prodhimin e mënyrave të përvojës imagjinative të botës. Intuita dhe logjika janë të natyrshme si në shkencë ashtu edhe në art. Në sistemin e kulturës shpirtërore, shkenca dhe arti nuk përjashtojnë, por presupozojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën kur bëhet fjalë për formimin e një personaliteti integral harmonik, plotësinë e botëkuptimit njerëzor.

Aspekti i dytë i këtij problemi lidhet me unitetin e shkencës. Shkenca në tërësi është një edukim i shumëanshëm dhe në të njëjtën kohë sistemik, të gjithë përbërësit individualë të të cilit (shkencat konkrete) janë të lidhura ngushtë. Ekziston një ndërveprim i vazhdueshëm midis shkencave të ndryshme. Zhvillimi i shkencës kërkon pasurim reciprok, shkëmbim idesh midis fushave të ndryshme, madje në dukje të largëta të dijes. Për shembull, në shekullin XX. biologjia mori një shtysë të fuqishme për zhvillimin e saj pikërisht si rezultat i aplikimit të metodave matematikore, fizike dhe kimike të kërkimit. Në të njëjtën kohë, njohuritë biologjike i ndihmojnë inxhinierët të krijojnë lloje të reja të pajisjeve automatike dhe të dizajnojnë gjenerata të reja të teknologjisë së aviacionit. Uniteti i shkencave në fund të fundit përcaktohet nga uniteti material i botës.

Metodat natyrore shkencore të njohjes po përdoren gjithnjë e më shumë në shkencat shoqërore dhe humane. Për shembull, në kërkimin historik ato ofrojnë një bazë të besueshme për sqarimin e datave të ngjarjeve historike, hapin mundësi të reja për një analizë të shpejtë të një mase burimesh, faktesh, etj. Ato u lejojnë arkeologëve të rikrijojnë rëndësinë e njohurive astronomike në jetën e përditshme të njerëzve të epokave të ndryshme, kulturave, grupeve etnike, në modele të ndryshme natyrore dhe gjeografike të identifikimit të mjediseve të ndryshme natyrore dhe gjeografike. Pa aplikimin e metodave të shkencave natyrore, arritjet e jashtëzakonshme të shkencës moderne mbi origjinën e njeriut dhe shoqërisë do të ishin të pakonceptueshme. Perspektiva të reja për pasurimin e ndërsjellë të shkencës natyrore dhe njohurive humanitare hapen me krijimin e teorisë më të fundit të vetëorganizimit - sinergjetikës.

Një nga modelet e përgjithshme të zhvillimit historik të shkencës është uniteti dialektik i diferencimit dhe integrimit të shkencës. Formimi i drejtimeve të reja shkencore, shkencave individuale kombinohet me fshirjen e vijave të mprehta që ndajnë degë të ndryshme të shkencës, me formimin e degëve integruese të shkencës (kibernetika, teoria e sistemeve, informatika, sinergjetika, etj.), shkëmbimi i ndërsjellë i metodave, parimeve, koncepteve, etj. Shkenca në tërësi po bëhet një sistem i unifikuar gjithnjë e më kompleks me një ndarje të brendshme të pasur, ku ruhet origjinaliteti cilësor i secilës shkencë specifike. Pra, jo përballja e "kulturave të ndryshme në shkencë", por uniteti i tyre i ngushtë, ndërveprimi, ndërthurja është një prirje e natyrshme e njohurive moderne shkencore.

3 Kërkim tradicional dhe problematik

Në shkencë, mund të veçohen nivelet empirike dhe teorike të kërkimit dhe organizimit të njohurive. Elementet e njohurive empirike janë fakte të marra nëpërmjet vëzhgimeve dhe eksperimenteve dhe deklarimit të karakteristikave cilësore dhe sasiore të objekteve dhe dukurive. Përsëritshmëria e qëndrueshme dhe marrëdhëniet midis karakteristikave empirike shprehen duke përdorur ligje empirike, shpesh të një natyre probabiliste. Niveli teorik i njohurive shkencore presupozon praninë e objekteve (konstrukteve) të veçanta abstrakte dhe ligjeve teorike që i lidhin ato, të krijuara me qëllim të një përshkrimi dhe shpjegimi të idealizuar të situatave empirike, d.m.th., me qëllim të kuptimit të thelbit të fenomeneve. Veprimi me objekte të nivelit teorik, nga njëra anë, mund të kryhet pa iu drejtuar empirizmit, dhe nga ana tjetër, nënkupton mundësinë e kalimit në të, që realizohet në shpjegimin e fakteve ekzistuese dhe parashikimin e fakteve të reja. Ekzistenca e një teorie që shpjegon në mënyrë uniforme faktet që i nënshtrohen është një kusht i domosdoshëm për natyrën shkencore të dijes. Shpjegimi teorik mund të jetë cilësor dhe sasior, duke përdorur gjerësisht aparatin matematikor, i cili është veçanërisht karakteristik për fazën moderne të zhvillimit të shkencës natyrore.

Formimi i nivelit teorik të shkencës çon në një ndryshim cilësor në nivelin empirik. Nëse para formimit të teorisë, materiali empirik që shërbente si parakusht i saj është marrë në bazë të përvojës së përditshme dhe gjuhës natyrore, atëherë me hyrjen në nivelin teorik, ai "shihet" përmes prizmit të kuptimit të koncepteve teorike që fillojnë të drejtojnë vendosjen e eksperimenteve dhe vëzhgimeve - metodat kryesore të kërkimit empirik. Në nivelin empirik të njohurive përdoren gjerësisht krahasimi, matja, induksioni, deduksioni, analiza, sinteza etj.Niveli teorik karakterizohet edhe nga teknika të tilla njohëse si hipoteza, modelimi, idealizimi, abstraksioni, përgjithësimi, eksperimenti i mendimit etj.

Të gjitha disiplinat teorike, në një mënyrë apo tjetër, i kanë rrënjët e tyre historike në përvojën praktike. Sidoqoftë, në rrjedhën e zhvillimit të shkencave individuale, ata shkëputen nga baza e tyre empirike dhe zhvillohen thjesht teorikisht (për shembull, matematika), duke u kthyer në përvojë vetëm në sferën e zbatimeve të tyre praktike.

E gjithë historia e shkencës përshkohet nga një kombinim kompleks dialektik i proceseve të diferencimit dhe integrimit; zhvillimi i fushave gjithnjë e më të reja të realitetit dhe thellimi i njohurive çojnë në diferencimin e shkencave, në copëzimin e tyre në fusha gjithnjë e më të specializuara të dijes; në të njëjtën kohë, nevoja për sintezën e njohurive gjen vazhdimisht shprehje në prirjen drejt integrimit të shkencave. Fillimisht, degët e reja të shkencës u formuan sipas veçorisë objektive - në përputhje me përfshirjen në procesin e njohjes së fushave dhe aspekteve të reja të realitetit.

Për shkencën moderne, kalimi nga orientimi i lëndës në problem po bëhet gjithnjë e më karakteristik, kur lindin fusha të reja njohurish në lidhje me përparimin e një problemi të caktuar madhor teorik ose praktik. Kështu u ngrit një numër i konsiderueshëm i shkencave të prapanicës (kufitare) si biofizika etj. Shfaqja e tyre vazhdon procesin e diferencimit të shkencave në forma të reja, por në të njëjtën kohë ofron një bazë të re për integrimin e disiplinave shkencore më parë të ndryshme.

Funksione të rëndësishme integruese në lidhje me degët individuale të shkencës kryhen nga filozofia, e cila përgjithëson pamjen shkencore të botës, si dhe disiplinat individuale shkencore si matematika, logjika, kibernetika, armatosja e shkencës me një sistem metodash të unifikuara.

Zhvillimi i metodës shkencore ka qenë prej kohësh privilegj i filozofisë, e cila edhe tani vazhdon të luajë një rol udhëheqës në zhvillimin e problemeve metodologjike, duke qenë metodologji e përgjithshme e shkencave. Në shekullin e 20-të mjetet metodologjike bëhen shumë më të diferencuara dhe në formën e tyre konkrete po zhvillohen gjithnjë e më shumë nga vetë shkenca. Këto janë kategoritë e reja të paraqitura nga zhvillimi i shkencës (për shembull, informacioni), si dhe parime specifike metodologjike (për shembull, parimi i korrespondencës). Një rol të rëndësishëm metodologjik në shkencën moderne luajnë degë të tilla të shkencës si matematika dhe kibernetika, si dhe qasjet metodologjike të zhvilluara posaçërisht (për shembull, një qasje sistematike).

Si rezultat, struktura e marrëdhënieve midis shkencës dhe metodologjisë së saj është bërë shumë e ndërlikuar, dhe zhvillimi i problemeve metodologjike është bërë gjithnjë e më i rëndësishëm në sistemin e kërkimit modern.

konkluzioni

Një nga motot e vjetra thotë: "dija është fuqi". Shkenca e bën njeriun të fuqishëm përpara forcave të natyrës. Me ndihmën e shkencës natyrore, njeriu ushtron dominimin e tij mbi forcat e natyrës, zhvillon prodhimin material dhe përmirëson marrëdhëniet shoqërore. Vetëm përmes njohjes së ligjeve të natyrës një person mund të ndryshojë dhe të përshtatë gjërat dhe proceset natyrore në mënyrë që ato të kënaqin nevojat e tij.

Shkenca natyrore është njëkohësisht produkt i qytetërimit dhe kusht për zhvillimin e tij. Me ndihmën e shkencës, një person zhvillon prodhimin material, përmirëson marrëdhëniet shoqërore, edukon dhe edukon brezat e rinj të njerëzve, shëron trupin e tij. Përparimi i shkencës dhe teknologjisë natyrore ndryshon ndjeshëm mënyrën e jetesës dhe mirëqenien e një personi, përmirëson kushtet e jetesës së njerëzve.

Shkenca natyrore është një nga motorët më të rëndësishëm të përparimit shoqëror. Si faktori më i rëndësishëm në prodhimin material, shkenca natyrore është një forcë e fuqishme revolucionare. Zbulimet e mëdha shkencore (dhe shpikjet teknike të lidhura ngushtë me to) kanë pasur gjithmonë një ndikim të jashtëzakonshëm (dhe nganjëherë krejtësisht të papritur) në fatet e historisë njerëzore. Zbulime të tilla ishin, për shembull, zbulime në shekullin e 17-të. ligjet e mekanikës që bënë të mundur krijimin e të gjithë teknologjisë makinerike të qytetërimit; zbulimi në shekullin e nëntëmbëdhjetë. fusha elektromagnetike dhe krijimi i inxhinierisë elektrike, radio-inxhinierisë dhe më pas radio-elektronikës; krijimi në shekullin e 20-të i teorisë së bërthamës atomike, i ndjekur nga zbulimi i mjeteve për çlirimin e energjisë bërthamore; zgjerimi në mesin e shekullit të njëzetë. biologjia molekulare e natyrës së trashëgimisë (struktura e ADN-së) dhe mundësitë e inxhinierisë gjenetike për menaxhimin e trashëgimisë që janë hapur si rezultat; Shumica e qytetërimit material modern nuk do të ishte i mundur pa pjesëmarrjen në krijimin e tij të teorive shkencore, zhvillimeve shkencore dhe projektuese, teknologjive të parashikuara nga shkenca, etj.

Në botën moderne, shkenca u shkakton njerëzve jo vetëm admirim dhe admirim, por edhe frikë. Shpesh mund të dëgjoni se shkenca i sjell një personi jo vetëm përfitime, por edhe fatkeqësitë më të mëdha. Ndotja atmosferike, katastrofat në termocentralet bërthamore, një rritje në sfondin radioaktiv si rezultat i testeve të armëve bërthamore, një "vrimë ozoni" mbi planet, një reduktim i mprehtë i specieve bimore dhe shtazore - njerëzit priren t'i shpjegojnë të gjitha këto dhe probleme të tjera mjedisore me vetë faktin e ekzistencës së shkencës. Por çështja nuk është në shkencë, por në duart e kujt është, çfarë interesash shoqërore qëndrojnë pas saj, çfarë strukturash publike dhe shtetërore e drejtojnë zhvillimin e saj.

Rritja e problemeve globale të njerëzimit rrit përgjegjësinë e shkencëtarëve për fatin e njerëzimit. Çështja e fateve historike dhe roli i shkencës në marrëdhëniet e saj me njeriun, perspektivat e zhvillimit të saj nuk janë diskutuar kurrë aq ashpër sa në kohën e tanishme, në kontekstin e krizës globale në rritje të qytetërimit. Problemi i vjetër i përmbajtjes humaniste të veprimtarisë njohëse (i ashtuquajturi "problemi i Rusos") ka marrë një shprehje të re konkrete historike: a mundet një person (dhe nëse po, deri në çfarë mase) të llogarisë në shkencën në zgjidhjen e problemeve globale të kohës sonë? A është në gjendje shkenca të ndihmojë njerëzimin për të hequr qafe të keqen që mbart në vetvete qytetërimi modern me teknologjizimin e mënyrës së jetesës së njerëzve?

Shkencat shoqërore

Filozofia. Filozofia studion shoqërinë nga pikëpamja e thelbit të saj: struktura, themelet ideologjike, korrelacioni i faktorëve shpirtërorë dhe materialë në të. Meqenëse është shoqëria ajo që gjeneron, zhvillon dhe transmeton kuptime, filozofia që eksploron kuptimet i kushton vëmendje qendrore shoqërisë dhe problemeve të saj. Çdo kërkim filozofik prek domosdoshmërisht temën e shoqërisë, pasi mendimi njerëzor gjithmonë shpaloset në një kontekst shoqëror që paracakton strukturën e tij.

Histori. Historia shqyrton zhvillimin progresiv të shoqërive, duke dhënë një përshkrim të fazave të zhvillimit, strukturës, strukturës, veçorive dhe karakteristikave të tyre. Shkolla të ndryshme të njohurive historike theksojnë aspekte të ndryshme të historisë. Fokusi i shkollës klasike historike është feja, kultura, botëkuptimi, struktura shoqërore dhe politike e shoqërisë, përshkrimi i periudhave të zhvillimit të saj dhe ngjarjet dhe aktorët më të rëndësishëm në historinë shoqërore.

Antropologjia. Antropologjia - fjalë për fjalë, "shkenca e njeriut" - si rregull, eksploron shoqëritë arkaike në të cilat kërkon të gjejë çelësin për të kuptuar kulturat më të përparuara. Sipas teorisë evolucionare, historia është një rrjedhë e vetme lineare dhe e njëanshme e zhvillimit të shoqërisë, e kështu me radhë. “popujt primitivë” apo “të egër” jetojnë edhe sot e kësaj dite në të njëjtat kushte shoqërore si gjithë njerëzimi në kohët e lashta. Prandaj, duke studiuar "shoqëritë primitive", mund të merret informacion "i besueshëm" për fazat fillestare të formimit të shoqërive që kanë kaluar në zhvillimin e tyre dhe fazat e tjera, të mëvonshme dhe të "zhvilluara".

Sociologjia. Sociologjia është një disiplinë, objekti kryesor i së cilës është vetë shoqëria, e studiuar si një fenomen holistik.

Shkenca Politike. Shkenca politike studion shoqërinë në dimensionin e saj politik, duke eksploruar zhvillimin dhe ndryshimin e sistemeve dhe institucioneve të pushtetit të shoqërisë, transformimin e sistemit politik të shteteve, ndryshimin e ideologjive politike.

Kulturologji. Studimet kulturore e konsiderojnë shoqërinë si një fenomen kulturor. Në këtë këndvështrim, përmbajtja sociale manifestohet përmes kulturës së krijuar dhe zhvilluar nga shoqëria. Shoqëria në studimet kulturore është subjekt i kulturës dhe në të njëjtën kohë fusha në të cilën shpaloset krijimtaria kulturore dhe në të cilën interpretohen dukuritë kulturore. Kultura, e kuptuar në një kuptim të gjerë, përfshin tërësinë e vlerave shoqërore që krijojnë një portret kolektiv të identitetit të çdo shoqërie të veçantë.

Jurisprudencë. Jurisprudenca i konsideron marrëdhëniet shoqërore kryesisht në aspektin juridik, të cilin ato i fitojnë, duke u fiksuar në akte legjislative. Sistemet dhe institucionet ligjore pasqyrojnë tendencat mbizotëruese në zhvillimin shoqëror, kombinojnë botëkuptimin, orientimet politike, historike, kulturore dhe vlerat e shoqërisë.

Ekonomia. Ekonomia studion strukturën ekonomike të shoqërive të ndryshme, eksploron ndikimin e aktivitetit ekonomik në institucionet, strukturat dhe marrëdhëniet shoqërore. Metoda marksiste e ekonomisë politike e bën analizën ekonomike mjetin kryesor në studimin e shoqërisë, duke i reduktuar studimet sociale në sqarimin e sfondit të tyre ekonomik.

Shkenca shoqërore. Shkenca sociale përmbledh qasjet e të gjitha disiplinave shoqërore. Disiplina “Shkenca Sociale” përmban elemente të të gjitha disiplinave të mësipërme shkencore që ndihmojnë për të kuptuar dhe interpretuar drejt kuptimet, proceset dhe institucionet kryesore shoqërore.

Shkencat shoqërore- shkencat që studiojnë shoqërinë dhe marrëdhëniet njerëzore. Shkencat sociale përfshijnë psikologjinë, ekonominë, shkencat politike, sociologjinë dhe gjeografinë. Emërimi O.n. nënkupton përdorimin e të njëjtave parime që zbatohen ... ... Fjalor terminologjik i një bibliotekari për tema socio-ekonomike

Ky artikull ose seksion ka nevojë për rishikim. Ju lutemi përmirësoni artikullin në përputhje me rregullat për shkrimin e artikujve ... Wikipedia

SHKENCAT SHOQËRORE- një kompleks disiplinash që studiojnë shoqërinë në tërësi, strukturën, dinamikën, zhvillimin, historinë dhe nënsistemet e saj individuale (ekonomia, politika, shteti, shoqëria civile, struktura juridike, jeta shpirtërore). Kategoritë kryesore ... ... Filozofia e Shkencës: Fjalor i Termave Bazë

Shihni Shkencat Sociale... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

Shkencat shoqërore- SHKENCAT SHOQËRORE. Në prag të luftës sovjetike filozofë, historianë, ekonomistë, juristë, gjuhëtarë, kritikë letrarë e të tjerë. mbi bazën e mësimeve marksiste-leniniste u zhvilluan problemet e socialiste. baza dhe superstruktura, transformimi i shoqërisë ... ... Lufta e Madhe Patriotike 1941-1945: Enciklopedi

Revista shkencore ndërdisiplinore e Akademisë së Shkencave Ruse, që nga viti 1976 (botuar fillimisht me emrin "Shkencat Sociale", emri modern që nga viti 1991), Moskë. Themelues (1998) Presidiumi i Akademisë së Shkencave Ruse. 6 numra në vit… fjalor enciklopedik

- "Shkencat Sociale", një revistë shkencore tremujore e Akademisë Ruse të Shkencave në anglisht, që nga viti 1970, Moskë. Printon një përzgjedhje të artikujve origjinalë të përgatitur nga shkencëtarë nga 30 institute të Akademisë së Shkencave Ruse. Publikuar dhe shpërndarë edhe në SHBA ... fjalor enciklopedik

Filozofia Si pjesë përbërëse e filozofisë botërore, mendimi filozofik i popujve të BRSS ka përshkuar një rrugë të gjatë dhe të vështirë historike. Në jetën shpirtërore të shoqërive primitive dhe të hershme feudale në tokat e paraardhësve të modernes ... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Në kuptimin më të përgjithshëm, norma është rregulli i sjelljes. Në sociologji, një normë ose normë shoqërore është një formë sjelljeje e njohur nga një shoqëri e caktuar. Në disa grupe, norma përshkruan sjellje që ndryshojnë nga ato të pranuara përgjithësisht në shoqëri. Të tilla ... ... Wikipedia

Nauki, 25 Ky artikull ka të bëjë me kazinonë Goodwin në Shën Petersburg. Për përdorime të tjera të termit, shih Goodwin. Ky artikull ka të bëjë me kinemanë Sovremennik në Shën Petersburg. Për kuptime të tjera të këtij termi, shihni Sovremennik. Ky artikull ka të bëjë me monumentin në sitin ... ... Wikipedia

librat

• , . Shkencat sociale dhe natyrore në marrëdhëniet historike të metodave të tyre, ese mbi historinë dhe metodologjinë e shkencave shoqërore. Shënime shkencore të Universitetit Imperial të Moskës. Departamenti…
• Shkencat sociale dhe natyrore në raportin historik të metodave të tyre, . Ky libër do të prodhohet në përputhje me porosinë tuaj duke përdorur teknologjinë Print-on-Demand. Shkencat sociale dhe natyrore në marrëdhëniet historike të metodave të tyre, ese mbi historinë dhe ...

Ne kemi vërtetuar se informacioni i inteligjencës strategjike përfshin informacione shkencore për çështje tërësisht brenda shkencave natyrore dhe informacione politike për çështje tërësisht brenda shkencave sociale. Ka edhe disa lloje të tjera informacioni, si informacioni gjeografik ose i automjeteve, të cilat përmbajnë elemente të të dyja shkencave.
Për të shfrytëzuar sa më mirë metodat e përdorura në shkencat natyrore dhe shoqërore në punën informative, është e nevojshme të bëhet dallimi midis këtyre dy grupeve të shkencave dhe të njihen pikat e forta dhe të dobëta të tyre.
Historia dhe gjeografia, për shembull, janë fushat më të vjetra të studimit. Sidoqoftë, ideja e kombinimit të tyre, ekonomisë dhe disa disiplinave të tjera në një grup të ri të pavarur nën emrin e përgjithshëm "shkenca shoqërore" lindi mjaft kohët e fundit. Fakti që këto disiplina janë quajtur "shkenca" dhe se është bërë përpjekje për t'i kthyer ato në shkenca ekzakte ka sjellë disa rezultate pozitive, duke krijuar në të njëjtën kohë një konfuzion të konsiderueshëm.
Meqenëse oficerët e informacionit merren vazhdimisht me ide, koncepte dhe metoda të marra nga shkencat shoqërore, është e dobishme që ata të njihen shkurtimisht me lëndën e këtyre shkencave për të shmangur konfuzionin e përmendur më sipër. Ky është qëllimi i këtij seksioni të librit.
Klasifikimi i përafërt
Në vijim, autori përdor gjerësisht vështrimin e shkëlqyer të Wilson Gee për shkencat sociale.

Koncepte të tilla si shkencat e natyrës, shkencat fizike, shkencat shoqërore etj., skautët hasin gjatë gjithë kohës në punën e tyre. Për shkak të faktit se nuk ka një përkufizim të pranuar përgjithësisht të këtyre koncepteve, ka kuptim t'u jepet një klasifikim i përafërt në përputhje me kuptimin që autori i këtij libri vendos në to.
Në këtë pjesë, këto koncepte konsiderohen në formën më të përgjithshme dhe përcaktohet vendi i secilit prej tyre. Autori nuk përpiqet të tërheqë një vijë midis fushave ngjitur të njohurive shkencore, për shembull, midis matematikës dhe logjikës ose antropologjisë dhe sociologjisë, pasi këtu ka ende shumë polemika.
Autori beson se përparësia e klasifikimit të tij është, para së gjithash, se është i përshtatshëm. Është gjithashtu e qartë dhe në përputhje me praktikën e zakonshme (por jo të pranuar përgjithësisht). Klasifikimi mund të jetë më i saktë dhe të mos përmbajë përsëritje. Sidoqoftë, autori beson se është më i dobishëm sesa një klasifikim i detajuar që merr parasysh të gjitha hollësitë. Në rastet kur një koncept mbivendoset me një tjetër, është aq e qartë sa vështirë se mund të mashtrojë dikë.
Që në fillim mund të vërehet gjithashtu se në disa universitete shkencat e studiuara ndahen në natyrore, sociale dhe humanitare. Ky klasifikim është i dobishëm, por në asnjë mënyrë nuk vendos kufij të qartë midis shkencave individuale.
Duke lënë mënjanë shkencat humane, autori propozon klasifikimin e mëposhtëm: Shkencat e natyrës
A. Matematika (ndonjëherë klasifikohet si shkencë fizike).
B. Shkenca fizike - shkenca që studiojnë energjinë dhe lëndën në marrëdhëniet e tyre: astronomi - shkencë që studion universin përtej planetit tonë; gjeofizika - përfshin gjeografinë fizike, gjeologjinë, meteorologjinë, oqeanografinë, shkencat që studiojnë strukturën e planetit tonë në një kuptim të gjerë; fizika - përfshin fizikën bërthamore; kimisë.

B. Shkencat biologjike: botanikë; zoologji; paleontologji; shkencat mjekësore - përfshin mikrobiologjinë; shkencat bujqësore - konsiderohen si shkenca të pavarura ose i përkasin botanikës dhe zoologjisë. Shkenca shoqërore - shkenca që studiojnë jetën shoqërore të një personi Histori.
B. Antropologjia kulturore. Sociologjia.
D. Psikologji sociale.
D. Shkenca politike.
E. Jurisprudencë. J- Ekonomia. Gjeografia Kulturore*.
Klasifikimi i shkencave shoqërore është dhënë nga ne në formën më të përgjithshme. Së pari vijnë shkencat më pak të sakta përshkruese, si historia dhe sociologjia, pastaj shkencat më të përcaktuara dhe ekzakte, si ekonomia dhe gjeografia. Shkencat sociale ndonjëherë përfshijnë etikën, filozofinë dhe pedagogjinë. Është e qartë se të gjitha shkencat e përmendura - si natyrore ashtu edhe shoqërore - mund të ndahen dhe të nënndahen ad infinitum. Ndarja e mëtejshme nuk do të ndikonte në asnjë mënyrë klasifikimin e përgjithshëm të mësipërm, megjithëse emrat e shumë shkencave do të shfaqen gjithashtu në titujt ekzistues.

Çfarë nënkuptohet me shkenca sociale?
Në termat e tij më të përgjithshëm, Stuart Chase i përkufizon shkencat sociale si "zbatimi i metodës shkencore në studimin e marrëdhënieve njerëzore".
Tani mund të kalojmë në përkufizimin dhe shqyrtimin më të detajuar të shkencave sociale. Nuk është e lehtë. Përkufizimi zakonisht përbëhet nga dy pjesë. Një pjesë ka të bëjë me lëndën (d.m.th., karakteristikat e këtyre shkencave si shkenca shoqërore), dhe pjesa e dytë ka të bëjë me metodën përkatëse të kërkimit (d.m.th., karakteristikat e këtyre disiplinave si shkencore).
Një shkencëtar që punon në fushën e shkencave shoqërore është i interesuar jo aq për të bindur dikë për diçka apo edhe për të parashikuar rrjedhën e ngjarjeve në të ardhmen, por për të sistemuar elementët që përbëjnë fenomenin në studim, për të përcaktuar faktorët që luajnë një rol vendimtar në zhvillimin e ngjarjeve në kushte të caktuara.
dhe, nëse është e mundur, në vendosjen e marrëdhënieve të vërteta shkakësore midis dukurive në studim. Nuk zgjidh aq shumë problemet, sa ndihmon për të kuptuar më mirë kuptimin e problemeve për ata që janë të përfshirë në zgjidhjen e tyre. për çfarë problemesh po flasim këtu? Shkencat sociale nuk përfshijnë gjithçka që ka të bëjë me botën materiale, format e jetës, ligjet universale të natyrës. Dhe, anasjelltas, ato përfshijnë gjithçka që lidhet me veprimtaritë e individëve dhe grupeve të tëra shoqërore, zhvillimin e vendimeve, krijimin e organizatave të ndryshme publike dhe shtetërore.
Shtrohet pyetja: cila metodë duhet përdorur për të zgjidhur një problem të caktuar të marrëdhënieve njerëzore? Përgjigja që do të na lidhë më së paku është se një metodë e tillë është ajo që përafrohet sa më shumë me "metodën shkencore" brenda kufijve të lejuar nga natyra e pyetjes që po studiojmë në fushën e marrëdhënieve njerëzore. Ai, natyrisht, duhet ta ketë atë
disa elemente karakteristike të metodës shkencore, si përcaktimi i termave kyç, formulimi i supozimeve bazë, zhvillimi sistematik i kërkimit nga ndërtimi i një hipoteze përmes mbledhjes dhe vlerësimit të fakteve deri në përfundime, të menduarit logjik në të gjitha fazat e studimit.
Ndoshta është veçanërisht e rëndësishme të theksohet se shkencëtari social mund të shpresojë vetëm të ruajë paanshmërinë e plotë në lidhje me temën në studim. Si anëtar i shoqërisë, një shkencëtar është pothuajse gjithmonë jashtëzakonisht i interesuar për lëndën që studion, pasi dukuritë shoqërore ndikojnë drejtpërdrejt dhe në shumë aspekte në pozicionin e tij, në ndjenjat e tij etj.. Një shkencëtar i kësaj fushe duhet të jetë gjithmonë jashtëzakonisht i saktë dhe rigoroz në punën shkencore, për aq sa e lejon lënda që studion.
Kështu, mund të konkludojmë se thelbi i shkencave shoqërore është studimi i jetës në grup të njerëzve; këto shkenca përdorin metodën e analizës; ato hedhin dritë mbi fenomene komplekse shoqërore, ndihmojnë për t'i kuptuar ato; janë mjete në duart e atyre që drejtojnë veprimtaritë individuale dhe kolektive të njerëzve; në të ardhmen, shkencat sociale mund të jenë në gjendje të parashikojnë me saktësi zhvillimet - edhe sot, disa shkenca sociale (siç është ekonomia) lejojnë parashikimin relativisht të saktë të drejtimit të përgjithshëm të ngjarjeve (siç janë ndryshimet në tregun e mallrave). Me pak fjalë, thelbi i shkencave sociale është aplikimi sistematik i metodave të analizës aq të sakta sa e lejon konteksti dhe lënda, në mënyrë që të zgjerojmë njohuritë tona për sjelljen e individëve dhe grupeve shoqërore.
Cohen, megjithatë, vëren:
“Shkencat shoqërore dhe ato natyrore nuk duhet të konsiderohen krejtësisht të palidhura. Përkundrazi, ato duhet të konsiderohen si shkenca që studiojnë aspekte të veçanta të së njëjtës lëndë, por që u qasen atyre nga pozicione të ndryshme. Jeta shoqërore e njerëzve zhvillohet në kuadrin e dukurive natyrore; megjithatë disa veçori karakteristike të jetës shoqërore e bëjnë atë objekt studimi për një grup të tërë
shkenca që mund të quhen shkenca natyrore të shoqërisë njerëzore. Gjithsesi, vëzhgimet dhe historia dëshmojnë se shumë dukuri i përkasin njëkohësisht fushës së botës materiale dhe jetës shoqërore...”
Pse një oficer informacioni duhet të lexojë shumë literaturë të shkencave sociale?
Së pari, sepse shkencat shoqërore studiojnë aktivitetet e grupeve të ndryshme shoqërore, domethënë ato që janë me interes të veçantë për inteligjencën.
Së dyti, sepse shumë nga idetë dhe metodat e shkencave sociale mund të huazohen dhe përshtaten për t'u përdorur në punën e inteligjencës së informacionit. Leximi i literaturës për shkencat shoqërore do të zgjerojë horizontet e punonjësit të informacionit, do ta ndihmojë atë të krijojë një kuptim më të gjerë dhe më të thellë të problemeve të punës së informacionit, pasi do të pasurojë kujtesën e tij me njohuri për shembuj, analogji dhe kontraste përkatëse.
Së fundi, është e dobishme të lexohet literatura e shkencave sociale sepse përmban një numër të madh propozimesh me të cilat punonjësit e informacionit nuk mund të pajtohen. Kur përballemi me propozime që ndryshojnë ndjeshëm nga pikëpamjet tona të zakonshme, ne mobilizojmë aftësitë tona mendore për të hedhur poshtë këto propozime. Shkencat sociale ende nuk janë zhvilluar plotësisht. Shumë nga pozicionet dhe konceptet e tyre janë aq të paqarta saqë janë të vështira për t'u hedhur poshtë. Kjo bën të mundur që ekstremistët e ndryshëm të publikojnë në revista serioze. Të folurit kundër propozimeve dhe teorive të dyshimta na mban gjithmonë vigjilentë, na shtyn të jemi kritikë ndaj gjithçkaje.
Aspektet pozitive dhe negative të shkencave sociale
Studimi i shkencave sociale është përgjithësisht i dobishëm sepse na ndihmon të kuptojmë sjelljen njerëzore. Në veçanti, mund të vërehet se falë punës së madhe pozitive të shumë shkencëtarëve në çdo shkencë shoqërore,
Këto janë metoda perfekte për studimin e fenomeneve specifike të studiuara nga një shkencë e caktuar. Prandaj, inteligjenca strategjike mund të huazojë njohuri të vlefshme dhe metodologji kërkimore nga çdo shkencë sociale. Ne besojmë se kjo njohuri mund të jetë e vlefshme edhe kur nuk është plotësisht objektive dhe e saktë.
Eksperimentimi dhe analiza sasiore
Studimi i fenomeneve të ndryshme nga historia, ekonomia, politika dhe shkencat e tjera që studiojnë jetën shoqërore të një personi është kryer për mijëra vjet. Megjithatë, siç vëren Stuart Chase, aplikimi i vazhdueshëm i metodës shkencore në studimin e këtyre fenomeneve, si dhe përpjekjet për të përcaktuar sasinë e rezultateve të studimit dhe për të zbuluar modelet e përgjithshme të jetës shoqërore, janë bërë vetëm kohët e fundit. Prandaj, nuk është për t'u habitur që shkencat shoqërore janë ende të papjekura në shumë aspekte.Së bashku me vlerësimet jashtëzakonisht pesimiste për perspektivat për zhvillimin dhe dobinë e shkencave shoqërore, mund të hasen pohime shumë optimiste për këtë pikë në punime solide të specializuara.
Gjatë pesëdhjetë viteve të fundit, në shkencat shoqërore janë bërë përpjekje të konsiderueshme për ta bërë kërkimin objektiv dhe të saktë (të shprehur në terma sasiorë), për të ndarë opinionet dhe gjykimet subjektive nga faktet objektive. Shumë shprehin shpresën se një ditë do të studiojmë ligjet e fenomeneve shoqërore në të njëjtën masë siç kemi studiuar tani ligjet e fenomeneve të botës së jashtme, të cilat janë objekt i shkencave natyrore, dhe se do të jemi në gjendje, duke pasur të dhëna fillestare të caktuara, të parashikojmë me besim zhvillimin e ngjarjeve në të ardhmen.

Spengler thotë: “Sociologët e parë... e konsideronin shkencën e studimit të shoqërisë si një lloj fizikë sociale”. Është bërë përparim i rëndësishëm në aplikimin në shkencat sociale të metodave të zhvilluara me sukses për shkencat e natyrës. Megjithatë, është e qartë për të gjithë se, për shkak të veçorive të tyre të qenësishme, shkencat sociale kanë një kapacitet të kufizuar për largpamësi. Spengler sigurisht sjell një element kritike të shëndoshë dhe të mprehtë për këtë pyetje kur, jo pa ironi, ai thotë sa vijon:
“Sot, metodologjia është ekzaltuar në mënyrë të tepruar dhe është kthyer në një fetish. Vetëm ai konsiderohet një shkencëtar i vërtetë që u përmbahet rreptësisht tre kanuneve të mëposhtme: Shkencore janë vetëm ato studime, të cilat përmbajnë analiza sasiore (statistikore). Qëllimi i vetëm i çdo shkence është largpamësia. Shkencëtari si i tillë nuk guxon të shprehë mendimin e tij për atë që është e mirë dhe çfarë është e keqe ... "
Spengler vazhdon të përshkruajë vështirësitë e përfshira në këtë lidhje dhe përfundon me përfundimin e mëposhtëm:
“Nga ajo që u tha del se shkencat sociale janë thelbësisht të ndryshme nga shkencat fizike. Këto tre kanone nuk mund të shtrihen në asnjë nga shkencat shoqërore. Asnjë pretendim për saktësinë e kërkimit, asnjë pretendim objektiviteti, nuk mund ta bëjë shkencën shoqërore aq të saktë sa shkencat natyrore. Prandaj, shkencëtari social është i destinuar për artistin, duke u mbështetur në sensin e tij të shëndoshë, dhe jo në metodologjinë e njohur vetëm për një grusht iniciatorësh. Ai duhet të udhëhiqet jo vetëm nga të dhënat laboratorike, por në një masë më të madhe nga sensi i përbashkët dhe standardet e zakonshme të mirësjelljes. Ai nuk mund të japë as pamjen e një shkencëtari të natyrës”.

Kështu, në kohën e tashme dhe në të ardhmen e parashikueshme, zhvillimi i shkencave shoqërore dhe realizimi i largpamësisë me ndihmën e tyre përballen me pengesat e mëposhtme më të rëndësishme, të cilat shkencat e natyrës nuk i njohin.
Dukuritë e studiuara nga shkencat natyrore mund të riprodhohen përsëri (për shembull, presioni i avullit kur uji nxehet në 70 gradë Celsius). Nuk është e nevojshme që një shkencëtar në këtë fushë t'i fillojë të gjitha kërkimet nga fillimi. Ai mund të punojë, duke u mbështetur në arritjet e paraardhësve të tij. Uji që marrim do të sillet saktësisht në të njëjtën mënyrë si gjatë eksperimenteve të vendosura më parë. Përkundrazi, dukuritë e studiuara nga shkencat shoqërore, për shkak të veçorive të tyre, nuk mund të riprodhohen. Çdo ngjarje që studiojmë në këtë fushë është, në një farë mase, e re. Ne e fillojmë punën tonë vetëm me të dhëna për fenomene të ngjashme që kanë ndodhur në të kaluarën, si dhe për metodat e disponueshme të kërkimit. Ky informacion përbën kontributin që shkencat shoqërore kanë dhënë në zhvillimin e njohurive njerëzore.
Në fushën e shkencave natyrore, shumica e faktorëve të rëndësishëm për kërkimin mund të maten me një shkallë të caktuar saktësie (për shembull, temperatura, presioni, tensioni elektrik, etj.). Në fushën e shkencave shoqërore, rezultatet e matjes së shumë faktorëve të rëndësishëm janë aq të pasigurta (për shembull, treguesit sasiorë të forcës së motiveve, aftësive të një komandanti ose drejtuesi ushtarak, etj.) saqë vlera e të gjitha përfundimeve të tilla sasiore është praktikisht shumë e kufizuar.
Çështja e matjes dhe sasisë së rezultateve të kërkimit është e një rëndësie të madhe për shkencat shoqërore, dhe veçanërisht për punën informative të inteligjencës. Nuk dua të them se shumë nga faktorët më të rëndësishëm për punën informative të inteligjencës nuk mund të maten. Megjithatë, matje të këtij lloji kërkojnë kohë, të vështira dhe shpesh me vlerë të dyshimtë. Rezultatet e matjeve në shkencat sociale janë më të vështira për t'u përdorur sesa rezultatet e matjeve të bëra në shkencat e natyrës. Kjo dispozitë, e cila ka një rëndësi kaq të madhe për punën informative, do të shqyrtohet më në detaje më vonë në këtë kapitull.

Treguesit sasiorë janë shumë të dobishëm. Ato janë më të dobishme në parashikimin e zhvillimeve të ardhshme. Megjithatë, e gjithë çështja nuk mund të reduktohet në këta tregues. Shumica e gjykimeve, duke përfshirë ato për çështje kritike, nuk lidhen me matjet dhe nuk bazohen në një llogari sasiore të të gjitha konsideratave pro dhe kundër. Ne kurrë nuk matim besimin tonë te miqtë, dashurinë për vendin tonë, apo interesin për profesionin tonë në asnjë njësi. E njëjta gjë vlen edhe për shkencat sociale. Ato janë të dobishme kryesisht sepse na ndihmojnë të kuptojmë lidhjet e brendshme dhe faktorët kryesorë të shumë fenomeneve që kanë rëndësinë më të madhe për inteligjencën. Më tej, shkencat sociale janë të dobishme në metodat që kanë zhvilluar. Një studim shumë i dobishëm për këtë çështje është libri i Sorokin.
Rëndësia e shkencave sociale për punën informative të inteligjencës strategjike
Le të shohim se cila është vlera e shkencave sociale për oficerin e informacionit. Pse u drejtohet shkencave sociale për ndihmë, çfarë ka kaq të veçantë? Cila është, në përgjithësi, ndihma që një oficer informacioni mund të marrë nga shkencat sociale dhe nuk mund të marrë nga burime të tjera? Petty shkruan:
(Efektshmëria e punës së informacionit të inteligjencës strategjike në të ardhmen varet nga përdorimi dhe zhvillimi i shkencave sociale ... Shkencat shoqërore moderne kanë një grup njohurish, pjesa më e madhe e të cilave, pas verifikimit më rigoroz, rezulton të jetë e saktë dhe e ka provuar dobinë e saj në praktikë.
Gee përmbledh pikëpamjet e tij për të ardhmen e shkencave sociale si më poshtë:
“Pavarësisht se zhvillimi i shkencave shoqërore është organikisht i mbushur me vështirësi të panumërta, janë pikërisht këto që pushtojnë mendjet e njerëzimit mbi të gjitha në epokën tonë. Janë ata që premtojnë t'i bëjnë shërbimin më të madh njerëzimit.”

Histori. Rëndësia e studimit të historisë njerëzore flet vetë. Informacioni i inteligjencës është padyshim një nga elementët e historisë - e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja, nëse mund të flasim fare për historinë e së ardhmes. Disi e ekzagjeruar, mund të themi se nëse studiuesi i inteligjencës ka zgjidhur të gjitha misteret e historisë, ai ka nevojë të dijë pak më shumë, përveç fakteve të ngjarjeve aktuale, për të kuptuar situatën në një vend të caktuar. Shumë historianë nuk e konsiderojnë histerinë një shkencë sociale dhe nuk e kuptojnë se ajo i detyrohet shumë metodave të kërkimit të përdorura në këto shkenca. Megjithatë, shumica e klasifikimeve e klasifikojnë historinë si një shkencë shoqërore.
Antropologjia kulturore. Antropologjia, fjalë për fjalë - shkenca e njeriut, ndahet në antropologji fizike, e cila studion natyrën biologjike të njeriut, dhe kulturore. Duke gjykuar nga emri, antropologjia kulturore mund të përfshijë studimin e të gjitha formave të kulturës - marrëdhënieve ekonomike, politike etj. të të gjithë popujve të botës. Në fakt, antropologjia kulturore studioi kulturën e popujve të lashtë dhe primitivë. Megjithatë, ajo ka hedhur dritë mbi shumë probleme bashkëkohore.
Kimball Young shkruan "Me kalimin e kohës, antropologjia kulturore dhe sociologjia do të kombinohen në një disiplinë." Antropologjia kulturore mund të ndihmojë oficerin e informacionit të mësojë zakonet e popujve të prapambetur me të cilat duhet të merren Shtetet e Bashkuara ose shtetet e tjera; për të kuptuar problemet me të cilat ka gjasa të përballet Courtania për të shfrytëzuar një ose tjetrin nga popujt e prapambetur që jetojnë në territorin e saj.
Sociologjia është studimi i shoqërisë. Para së gjithash studion karakterin kombëtar, zakonet, mënyrën e krijuar të të menduarit të popujve dhe kulturën në përgjithësi. Përveç sociologjisë, këto çështje studiohen edhe nga psikologjia, shkenca politike, jurisprudenca, ekonomia, etika dhe pedagogjia. Sociologjia luan një rol të vogël në studimin e këtyre pyetjeve. Sociologjia ka dhënë kontributin e saj kryesor në studimin e atyre marrëdhënieve shoqërore grupore që nuk janë kryesisht të natyrës politike, ekonomike ose juridike.
Doli se sociologjia merret më pak me studimin e kulturës primitive sesa kulturore
antropologji. Megjithatë, sociologjia mund të ndihmojë në zgjidhjen e shumë problemeve që lidhen me fushën e antropologjisë kulturore. Oficeri i informacionit mund të mbështetet në sociologji për ta ndihmuar atë të kuptojë më thellë rolin e zakoneve popullore, karakterit kombëtar dhe "kulturës" si faktorë në përcaktimin e sjelljes së njerëzve, si dhe aktivitetet e grupeve shoqërore dhe institucioneve që nuk janë organizata politike apo ekonomike. Institucione të tilla publike përfshijnë, për shembull, kishën, institucionet arsimore, organizatat publike. Sociologjia mbulon të gjitha çështjet, duke përfshirë një çështje kaq të rëndësishme si popullsia, e klasifikuar si informacion i inteligjencës sociologjike, që është një nga llojet e informacionit strategjik. Është e qartë se disa probleme të studiuara nga sociologjia ndonjëherë janë të një rëndësie të madhe për zgjidhjen e problemeve të informacionit.
Psikologjia sociale studion psikologjinë e një personi në marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë, si dhe reagimin kolektiv të njerëzve ndaj motiveve të jashtme, sjelljen e grupeve shoqërore. J.I. Brown shkruan:
"Psikologjia sociale studion ndërveprimin e proceseve organike dhe sociale, produkti i të cilave është natyra njerëzore." Psikologjia sociale mund të ndihmojë për të kuptuar "karakterin kombëtar të njerëzve", të diskutuar më vonë në këtë kapitull.
Shkenca politike merret me zhvillimin, strukturën dhe funksionimin e autoriteteve publike (shih Munro).
Shkencëtarët në këtë fushë të shkencës kanë bërë përparime të mëdha në studimin, për shembull, të atyre faktorëve që kanë një ndikim të rëndësishëm në rezultatin e zgjedhjeve dhe aktivitetet e organeve qeveritare, duke përfshirë një faktor të tillë si veprimet e grupeve shoqërore që kundërshtojnë qeverisjen e tyre. Hulumtimi i kujdesshëm në këtë fushë ka dhënë informacion të besueshëm, i cili në shumë raste mund të përdoret për zgjidhjen e problemeve të veçanta të informacionit. Për punonjësit e informacionit, shkenca politike mund të ndihmojë në identifikimin e faktorëve kryesorë në një fushatë të ardhshme politike dhe në përcaktimin e rezultatit të secilit. Me ndihmën e politikës
shkenca mund të përcaktojë pikat e forta dhe të dobëta të formave të ndryshme të qeverisjes, si dhe pasojat në të cilat ato mund të çojnë në rrethana të caktuara.
Jurisprudencë, pra jurisprudencë. Inteligjenca mund të përfitojë nga disa parime procedurale, veçanërisht nga parimi se të dyja palët përfaqësohen kur një çështje çohet në gjykim. Avokatët shpesh bëjnë punonjës të mirë informacioni.
Ekonomia merret me fenomenet sociale që lidhen kryesisht me plotësimin e nevojave materiale të individëve dhe grupeve shoqërore. Ajo studion kategori të tilla si oferta dhe kërkesa, çmimet, vlerat materiale. Një nga themelet më të rëndësishme të fuqisë së shtetit, si në kohë paqeje ashtu edhe në kohë lufte, është industria. Rëndësia e jashtëzakonshme e ekonomisë për studimin e situatës jashtë vendit është e dukshme.
Gjeografia kulturore (nganjëherë quhet gjeografi njerëzore). Shkenca gjeografike mund të ndahet në gjeografi fizike, e cila studion natyrën fizike, si lumenjtë, malet, rrymat ajrore dhe oqeanike, dhe gjeografinë kulturore, e cila merret kryesisht me dukuritë që lidhen me veprimtaritë njerëzore, si qytetet, rrugët, digat, kanalet etj. Shumica e çështjeve të gjeografisë ekonomike i përkasin gjeografisë kulturore. Është e lidhur ngushtë me ekonominë. Gjeografia kulturore lidhet drejtpërdrejt me një sërë informacionesh strategjike dhe ofron një sasi të madhe informacioni për inteligjencën strategjike, e cila mbledh informacione rreth gjeografisë, mjeteve të transportit dhe komunikimit, si dhe aftësive ushtarake të shteteve të huaja.
Krahasimi i shkencave sociale me biologjinë
Ata që janë optimistë për perspektivat e zhvillimit të shkencave shoqërore thonë, në mbështetje të qëndrimit të tyre, se një shkencëtar që punon në këtë fushë duhet të krahasohet, për nga aftësia e tij për të vendosur ligjet e përgjithshme të dukurive të jetës shoqërore dhe për të parashikuar, më tepër me një biolog sesa me një kimist. Biolog,
si një sociolog, ai merret me manifestime të ndryshme dhe aspak të njëjta të materies së gjallë. Sidoqoftë, ai arriti sukses të konsiderueshëm në vendosjen e modeleve të përgjithshme dhe largpamësisë, duke u mbështetur në studimin e një numri të madh fenomenesh. Një krahasim i tillë i një sociologu me një biolog nuk mund të konsiderohet plotësisht i saktë. Dallimet thelbësore midis tyre janë si më poshtë. Kur bën përgjithësime dhe parashikon ngjarje të ardhshme, një biolog shpesh merret me mesataret. Për shembull, mund të përcaktojmë në mënyrë eksperimentale rendimentin e grurit në disa parcela të vendosura në kushte të ndryshme (shkallë të ndryshme ujitje, plehërim, etj.). Në këtë rast, gjatë përcaktimit të rendimentit mesatar, çdo kalli individual i grurit merret njëlloj në konsideratë. Personalitetet e shquara nuk luajnë asnjë rol këtu. Nuk ka liderë në një fushë me grurë që do të detyronin kallinjtë individualë të zhvillohen në një mënyrë të caktuar.
Në raste të tjera, një biolog merret me vendosjen e një probabiliteti të caktuar të disa fenomeneve, sasive, për shembull, përcaktimin e vdekshmërisë si rezultat i një epidemie. Ai mund të parashikojë saktë se shkalla e vdekshmërisë do të jetë, për shembull, 10 përqind, pjesërisht sepse ai nuk duhet të specifikojë se kush saktësisht do të përfshihet në numrin e atyre 10 përqind. Avantazhi i biologut është se ai merret me numra të mëdhenj. Ai nuk është i interesuar nëse modelet që zbulon dhe parashikimet që ai bën vlejnë për individët.
Në shkencat sociale gjërat janë ndryshe. Edhe pse në pamje të parë duket se një shkencëtar ka të bëjë me mijëra njerëz, rezultati i këtij apo atij fenomeni shpesh varet nga vendimi i një rrethi shumë të ngushtë njerëzish që ndikojnë në masat e mijërave rreth tyre. Për shembull, cilësitë luftarake të ushtarëve të ushtrisë së Lee dhe ushtrisë së McClellan ishin afërsisht të barabarta. Fakti që përdorimi i këtyre
Ushtarët dhanë rezultate të ndryshme, për shkak të dallimeve domethënëse në aftësitë e gjeneralit Lee dhe oficerëve të tij më të afërt, nga njëra anë, dhe gjeneralit McClellan dhe oficerëve të tij më të afërt, nga ana tjetër. Në mënyrë të ngjashme, vendimi i një njeriu - Hitleri - zhyti miliona gjermanë në Luftën e Dytë Botërore.
Në fushën e shkencave shoqërore, shkencëtarit në disa raste (por jo gjithmonë) i hiqet mundësia për të vepruar me siguri, duke u mbështetur në shifra të mëdha. Edhe kur nga pamja e jashtme duket se konkluzionet e tij i mbështet në marrjen parasysh të veprimeve të një numri të madh njerëzish, atëherë ai arrin në përfundime përfundimtare nga të kuptuarit e faktit se në fakt vendimet shumë shpesh merren nga një rreth i vogël njerëzish. Studiuesi biologjik nuk duhet të merret me faktorë të tillë shoqërorë si imitimi, bindja, detyrimi dhe udhëheqja. Kështu, në zgjidhjen e shumë problemeve, shkencëtarët socialë nuk mund të frymëzohen nga përparimet në largpamësinë e bërë nga biologët që kanë të bëjnë me grupe të mëdha individësh të ndryshëm, të cilët megjithatë i konsiderojnë si një të tërë, pa marrë parasysh marrëdhëniet e udhëheqjes dhe vartësisë që ekzistojnë në këtë grup. Në raste të tjera, sociologët, si biologët, mund të injorojnë individë individualë dhe të veprojnë vetëm në grupe të tëra njerëzish. Ne duhet të marrim parasysh plotësisht dallimet që ekzistojnë në fushën e punës kërkimore midis sociologëve dhe biologëve.
konkluzionet
Duke përmbledhur, duhet thënë se përparim i dukshëm në fushën e shkencave shoqërore u arrit për faktin se shkencëtarët u përpoqën ta bënin punën e tyre më të qartë (duke specifikuar, për shembull, terminologjinë e përdorur) dhe më objektive, për faktin se gjatë planifikimit të punës së tyre dhe vlerësimit të rezultateve të marra, ata filluan të aplikojnë metodën e statistikave matematikore. Njëfarë suksesi në zbulimin e modeleve dhe në parashikimin e zhvillimeve të ardhshme është arritur kur shkencëtarët janë marrë me numra të mëdhenj.
dhe situatat në të cilat rezultati nuk u ndikua nga marrëdhënia e udhëheqjes dhe vartësive, si dhe kur shkencëtarët mund të kufizoheshin në studimin e disa treguesve cilësorë të anëtarëve të një grupi të caktuar në tërësi dhe nuk kishin nevojë të parashikonin sjelljen e individëve të përzgjedhur paraprakisht. Megjithatë, rezultati i shumë ngjarjeve dhe fenomeneve të studiuara nga shkencat sociale varet nga sjellja e individëve të caktuar.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike