Tema: “Edukimi moral i nxënësve të shkollës. Formimi i kompetencës sociale të nxënësve përmes metodës së dilemave morale

I. Qëllimi, koncepti i moralit.

P. Edukimi moral i nxënësve.

III. Detyrat e edukatorit në zbatimin e edukimit moral.

IV. Nivelet e zhvillimit moral.

V. Diagnoza e edukimit moral të nxënësve të rinj.

Qëllimi i moralit edukimi është formimi i vetëdijes morale dhe aftësive të sjelljes.

Vetëdija moraleështë e lidhur ngushtë me moralin moral.

Morali- një formë e vetëdijes shoqërore, e cila është një grup parimesh, kërkesash, normash dhe rregullash që rregullojnë sjelljen e njeriut në të gjitha sferat e jetës së tij shoqërore.

Në formimin moral të personalitetit, është e rëndësishme të merret parasysh ndjenjat morale(qëndrimi pozitiv ndaj normave të sjelljes në një shoqëri të caktuar), vullnet moral Dhe ideal moral(liri, miqësi, paqe). Ideali moral realizohet në planet e jetës, modelet e sjelljes, të manifestuara në pozicionin e jetës, në idetë për një personalitet të përsosur.

Ndërveprimi midis planeve ideale dhe jetësore përcaktohet nga interesat njohëse të nxënësve të shkollës, ndjenjat dhe vullneti i tyre moral dhe niveli i zhvillimit të vetëdijes së tyre.

* lidhje me aspiratat profesionale

· Shembull, veprimi - identifikimi i një motivi nga fëmijët - analiza e veprimeve dhe veprave - korrelacioni i tyre me veprimet e veta - ndryshimi i mënyrës së sjelljes dhe pikëpamjeve ekzistuese - një efekt i dobishëm në asimilimin e modeleve morale. Zhvillimi i avantazheve të identifikuara të njerëzve, veçanërisht në adoleshencën e hershme dhe adoleshencën.

Edukimi moral kryhet në procesin e të gjithë veprimtarisë jetësore të individit, duke marrë parasysh moshën dhe mjedisin që ndikon në mënyrë vendimtare. orientimet vlerësuese të nxënësve(familja, moshatarët, miqtë).

Edukimi moral i nxënësve kryen disa funksione edukative: jep një kuptim të gjerë të vlerave morale të jetës dhe kulturës njerëzore; ndikon në formimin e ideve morale, koncepteve, pikëpamjeve, gjykimeve, vlerësimeve dhe mbi këtë bazë në formimin e bindjeve morale; promovon kuptimin dhe pasurimin e përvojës morale të vetë fëmijëve; korrigjon njohuritë në fushën e moralit të marra nga burime të ndryshme; kontribuon në vetë-edukimin moral të individit.

Edukimi moral realizohet përmes bisedave etike, leksioneve, debateve, mbrëmjeve me tematikë shkollore dhe takimeve me përfaqësues të profesioneve të ndryshme.

Gjatë organizimit të edukimit moral, është e nevojshme të merren parasysh karakteristikat e moshës së fëmijëve dhe përvoja e tyre morale individuale.

Zhvillimi moral i personalitetit përfshin formimin Nevojat morale: nevojat për punë, për komunikim, për zhvillimin e vlerave kulturore, për zhvillimin e aftësive njohëse.

Secili rol presupozon disa cilësi morale dhe psikologjike: ndërgjegje, përgjegjësi, punë të palodhur, gatishmëri për të ndihmuar.

Një vend të veçantë në sistemin e edukimit moral zë zakonet morale(nevoja për të përdorur mënyra të mësuara të sjelljes).

Përpara se të filloni të zhvilloni një zakon të caktuar, është e nevojshme ta poziciononi fëmijën të fitojë një zakon pozitiv ose të zhdukë një zakon negativ.

Baza për zhvillimin e shprehive morale është motivimi pozitiv i sjelljes së nxënësve.

Zakonet zhvillohen në mënyrë sekuenciale nga më të thjeshtat tek më komplekset, duke kërkuar vetëkontroll dhe vetëorganizim.

· atmosfera e përgjithshme e institucionit arsimor - traditat - formimi i mënyrave pozitive të sjelljes

Asimilimi i normave morale pasurohet nga qëndrimi emocional i një personi ndaj këtyre normave. Ndjenjat morale, përvojat morale dhe marrëdhëniet morale janë thellësisht personale. Ata i japin një personi kënaqësi nga një qëllim ose veprim fisnik dhe shkaktojnë pendim kur shkelin normat morale.

Detyrat e mësuesit: ndihmoni fëmijën të identifikojë objektet e ndjenjave dhe vlerave.

Për të zhvilluar ndjenja morale, është e nevojshme përfshirja e fëmijëve në situata që kërkojnë bashkëpunim dhe dhembshuri; zhvilloni hollësinë e ndjenjave në lidhje me të tjerët.

Mosha e shkollës fillore karakterizohet nga rritja e ndjeshmërisë ndaj asimilimit të kërkesave dhe normave morale. Edukimi moral këtu synon formimin e qëndrimeve dhe marrëdhënieve humaniste të fëmijëve bazuar në ndjenjat dhe reagimin emocional.

Thelbi i njeriut të vogël manifestohet në veprim(si tregues i edukimit moral).

· ndërgjegje morale = njohuri morale + ndjenja morale;

fisnikëria, ndershmëria, ndjenja e detyrës, dashuria, mirësia, turp, njerëzimi, përgjegjësia, mëshira.

Kriteret për edukimin moral:

1. Aftësia për t'i rezistuar tundimit duke iu përmbajtur një parimi të caktuar moral.

2. Ndjenja e fajit pas kryerjes së një vepre penale.

Kohlberg thekson nivelet e mëposhtme të zhvillimit moral:

1. Niveli paramoral

(nga 4 (5) deri në 7 (8) vjeç)

Përqendrohuni te shpërblimi dhe ndëshkimi, duke arritur kënaqësi.

2. Morali i konformitetit kushtor - vullnetar (përshtatje)

Fëmija përpiqet të luajë një rol që synon Ne rregull ata rreth jush. Prandaj përshtatja me sjelljen e të tjerëve dhe një orientim drejt autoritetit (!autoriteti mund të jetë një bashkëmoshatar ose një i rritur me një shenjë "-").

3. Morali i parimeve të larta morale (nga 12 vjeç) Nga njëra anë shoqëria, nga ana tjetër vlerat individuale.

Kriteret për nivelet 1 dhe 2

1. Nuk merren parasysh synimet e individit. 4 "rastësisht" > 1 "me qëllim". Fajin e ka ai që ka njollën më të madhe dhe më të ndyrë.

2. - relativiteti-

Çdo veprim vlerësohet si i mirë ose i keq. Në një mosmarrëveshje, plaku, mësuesi, edukatori kanë të drejtë.

3. - Pavarësia e pasojave -

Ashpërsia e veprës penale vlerësohet me ashpërsinë e dënimit të të rriturve për dëmin.

· gatishmëri për të luftuar (me më shumë forcë);

· por ka fëmijë që dinë të falin herët.

4. Përdorimi i dënimit për korrigjim dhe riedukim. Ndëshkimi sipas ligjit, në përputhje me peshën e krimit.

5. Zëvendësimi i dënimit dhe aksidentit (i rrituri ndihmoi, menjëherë te shkelësi: "Të shërben si duhet!").

Vetëdija morale i caktohet një personi gjatë jetës në tre faza kryesore. Është e mundur të rritet një person moral. Në kushte të krijuara saktë, degradimi moral është i pamundur (nëse më parë... ka qenë në një nivel të lartë zhvillimi moral).

*vënë në një situatë zgjedhjeje morale

* ndryshimi i roleve shoqërore

* mësoni empatinë

Dilemat morale

Ajo që më shqetëson më shumë është kur...

Kur nëna ime zemërohet ...

Nëse do të isha një raft librash atëherë...

Kur shoh një kotele të braktisur, unë...

Sikur të kisha një shkop magjik... (prirjet: dua të kem - niveli paramoral; dua të jem; dëshiroj që gjithçka)

Një dilemë është një stimul për një diskutim që ka një temë morale. Mund të përdoret si test individual.

Dilema duhet të jetë e rëndësishme për jetën reale të nxënësve (situata nga jeta shkollore, e përditshme dhe e kuptueshme, duhet të jetë e papërfunduar).

Një dilemë përfshin dy ose më shumë pyetje të mbushura me përmbajtje morale (Çfarë duhet të jetë? Çfarë do të bënit?). Duhet të ofrohen opsionet e përgjigjes, me vëmendje të përqendruar në pyetjen kryesore të dilemës: Si duhet të sillet personazhi kryesor? (të gjitha pyetjet duhet të "rrotullohen" rreth kësaj pyetjeje kryesore).

Si mendoni se duhet të ndikojë kjo...?

Nëse..., a do të thotë kjo se...?

A është i rëndësishëm ky fakt? Pse?

Pse është kjo e rëndësishme...?

A është kaq e rëndësishme... nëse nuk e hasni kurrë në jetë...?

Ku duhet të bazohet qëndrimi...?

Ka një rivlerësim të vazhdueshëm të gjykimeve dhe veprimeve.

Studimi i nivelit të edukimit moral të nxënësve të shkollës së mesme

1. Gjatë një bashkëbisedimi me nxënësit, zbuloni se si e kuptojnë ata kuptimin e fjalëve të mëposhtme : i sjellshëm - i keq, i ndershëm - mashtrues, punëtor - dembel, trim - frikacak, i paskrupullt, i turpshëm. Nxirrni një përfundim për nivelin e formimit të ideve morale.

2. Duke përdorur metodat e një teze të papërfunduar dhe një zgjedhje fantastike (zanë, shkop magjik, peshk i kuq), nxirrni një përfundim në lidhje me nivelin e formimit të cilësive morale personale të nxënësve më të rinj të shkollës.

3. Krijoni dhe diskutoni një dilemë morale me nxënësit.

4. Bazuar në të dhënat e marra, si dhe gjatë vëzhgimit të procesit të komunikimit mes nxënësve të shkollës dhe mësuesit dhe me njëri-tjetrin, nxirrni një përfundim të përgjithshëm për nivelin e edukimit moral të nxënësve në klasën tuaj.

POZICIONET I (+) – TI (+)

/NGA E.BERNE/ I (+) – TI (--)

Unë (--) - TI (+)

I (--) – JU (--) * pozicioni i mungesës së shpresës

"Metoda e Binjakëve" - ​​Ekzistojnë dy lloje të binjakëve: vëllazërore dhe identike. Rezultati i hulumtimit. Një krahasim i disa shenjave të OB dhe RB jep rezultatet e mëposhtme. Binjakë. Cilat janë shkaqet e dy llojeve të binjakëve? OB-të janë gjithmonë të të njëjtit seks dhe tregojnë ngjashmëri të habitshme. Analiza e përputhjes së veçorive.

“Detyrë morale” - IV Shpallja e temës. (shkruaj në fletore). Termat dhe konceptet kryesore: Çfarë do t'u mësoni anëtarëve të familjes për detyrën morale dhe përgjegjësitë morale? Dëgjimi dhe diskutimi i tregimeve të nxënësve për sjelljen e përgjegjshme njerëzore (nga letërsia). Kujdesuni përsëri për veshjen, ndihmoni shokun tuaj. Qëllimi: zhvillimi i një ideje të detyrës morale.

“Metodë e projektit edukativ” - Ofrohet nga nxënësit bazuar në interesat e vetë fëmijëve. “Metoda e projektit edukativ”. 7. Punë në grupe. Zgjedhja e një teme projekti. Më trego dhe do të kujtohem. 8. Dizajn grafik. Më përfshini mua dhe unë do të mësoj. (Proverb kinez). Nga historia.. Klasifikimi i projekteve sipas kohëzgjatjes... Rezultati.

"Metodat numerike" - * në përputhje me GOST 12997-84. Fazat e zgjidhjes së ekuacioneve diferenciale duke përdorur metoda të përafërta: 1) gjetja e intervalit të vlerës së përafërt të rrënjës; 2) përsosje e vlerës së funksionit në një vlerë të caktuar saktësie. Metodat numerike për kërkimin e ekstremeve të një funksioni. Le të na jepet një ekuacion algjebrik i formës:

"Metodat e gjenetikës" - Metoda citogjenetike. Pyetje. Binjakë monozigotikë (identikë). Metoda biokimike (shembull). Binjakët identikë janë gjenetikisht identikë. Metoda citologjike (shembull). Shifrat në origjinë renditen sipas brezit. Proband është një person për të cilin informacioni është mbledhur në një prejardhje. Le të përsërisim termat e nevojshëm për të zotëruar me sukses temën e mësimit.

"Metodat e mësimdhënies" - Çfarë të re mësoi Vasya për babanë e tij? Çfarë përshtypje të lë historia për pardesynë? Nga ritregimet, Baltalon preferoi falas, në vend që "të mësuarit përmendësh". Si duhet ta shikoni një fund fantazi? Klasifikimet ekzistuese të metodave dhe teknikave të mësimdhënies së letërsisë kanë një histori interesante.

Aplikacion.

1. Metoda e dilemës morale

Zgjidhja e problemeve pedagogjike të zhvillimit të kompetencës qytetare përfshin përfshirjen e studentëve në diskutimin e çështjeve të rëndësishme shoqërore që kanë ngjyrime morale. Nxënësit duhet të kuptojnë se cilat motive dhe faktorë mund të nxisin sjelljen e njerëzve në situata të tilla, të kuptojnë kompleksitetin dhe paqartësinë e zgjedhjes në shumë raste të tilla dhe ta vlerësojnë atë nga pozicioni i tyre.

Arritja e këtyre qëllimeve mund të lehtësohet me përdorimin e detyrave të bazuara në metodën e shqyrtimit të dilemave morale.

Dilema morale është një situatë e zgjedhjes morale në të cilën Nuk ka asnjë zgjidhje unike të saktë, por zgjidhje të ndryshme që marrin parasysh interesa të ndryshme.

Qëllimi i metodës:njohja e nxënësve me situata moraleduke zgjedhur një personazh të rëndësishëm shoqëror, duke zhvilluar aftësinë për të analizuar moralin ny dilema; organizimi i një diskutimi për të identifikuar zgjidhjetdhe argumentet e pjesëmarrësve në diskutim.

Mosha: 11 – 15 vjeç.

Disiplinat akademike: shkencat humane (letërsiturne, histori, studime sociale, etj., në një masë më të vogël - lëndët e shkencave natyrore).

Formulari i plotësimit të detyrës: punë në grupe të nxënësve.

Materiale:teksti që përshkruan situatën në të cilën shfaqet dilema morale, një listë pyetjesh,vendosjen e planit të veprimit për analizimin dhe diskutimin e situatës.

Përshkrimi i metodës së punës:

Mësuesja u përshkruan fëmijëve një situatë që përmban një dilemë morale ose i fton ata ta njohin vetë. Puna e mëtejshme mund të bazohet në dy skenarë paksa të ndryshëm.

Opsioni 1:Nxënësit inkurajohen të eksplorojnë situatën individualisht dhe më pas ta diskutojnë atë në grup. Grupi duhet të arrijë në një pozicion të dakorduar në lidhje me mbështetjen ose dënimin e heroit të situatës dhe të diskutojë argumentet e tyre. Më pas secili grup shpreh qëndrimin e tij dhe jep arsyet për të. Përfaqësuesit e grupeve të tjera dhe mësuesi mund të bëjnë pyetje sqaruese.

Në fund të diskutimit, mund të organizoni një sondazh të shpejtë (për shembull, duke përdorur teknikën "Merr një pozicion" ose duke simuluar një votim të fshehtë me rezultatet e numëruara).

Në fazën e organizimit të reflektimit, është e rëndësishme të përqendrohemi në atë se cilat motive, vlera dhe qëndrime ndikojnë në sjelljen e njerëzve në një situatë të caktuar.

Opsioni 2.Klasa ndahet në grupe me tre, në të cilat u kërkohet të diskutojnë sjelljen e heroit dhe të arsyetojnë vlerësimin e tyre. Tjetra, duke bashkuar dy grupe, djem shkëmbejnë mendime dhe diskutojnë gjithçkapikë pro dhe kundër”. Më pas bashkohen sërish në dysh grupe derisa klasa të ndahet në dy grupe të mëdha. Në këtë fazë përfundimtare (duke përdorur bordet) bëhet një prezantim i argumenteve dhe një përmbledhje -cilat argumente janë më bindëse dhe pse.

Për të strukturuar pozicionin e tyre, është e këshillueshme që studentët të ofrojnë një sistem pyetjesh që vendosin një skemë për analizimin e situatës. Në terma të përgjithshëm, ajo mund të përfaqësohet si më poshtë:

1. Çfarë po ndodh në këtë situatë?

2. Kush pjesëmarrësit në situatë?

3. Cilat janë interesat dhe qëllimet e pjesëmarrësve situatat? A përputhen apo kundërshtojnë njëri-tjetrin qëllimet dhe interesat e pjesëmarrësve në situatë?

4. A e shkelin veprimetpseudonimet norma(at) morale? Nëse po, atëherë çfarë lloj norme (s) saktësisht?

5. Kush mund të dëmtohet nga shkelja e normës?

6. Kush është shkelësi i normës? (Nëse shkelKa disa norma, atëherë kush është shkelësi i secilës prej tyre ata?)

7. Çfarë mund të bëjnë pjesëmarrësit në këtë situatë? (Ju lutemi rendisni disa sjellje.)

8. Çfarë një ose një veprim tjetër mund të ketë pasoja (opsioni sipassjellje) për pjesëmarrësit? Për njerëzit e tjerë?

9. Çfarë duhet të bëjë secili prej pjesëmarrësve të tij në këtë situatë? Çfarë do të bënit në vend të tyre?

Në fazën e diskutimit, mësuesiduhet t'i kushtohet vëmendje e veçantë për të justifikuar veprimin (d.m.th. përgjigjuni pyetjes “pse?”). Përgjigja duhet të tregojë parimin që qëndron në themel të ri qepje. Mësuesi duhet të provokojë nxënësit për të vokalizuarkëndvështrime të ndryshme për situatën me argumente të detyrueshme përcaktimin e pozicionit të tyre, si dhe për të përqendruar vëmendjen e studentëve bazuar në paqartësinë e njërës apo tjetrës zgjidhje të problemit.

Kriteret e vlerësimit:

korrespondenca e përgjigjeve me nivelet e zhvillimit të vetëdijes morale;

Aftësia për të dëgjuar argumentet e pjesëmarrësve të tjerë

Analiza e argumentimit të nxënësve në përputhje me nivelin e zhvillimit të ndërgjegjes morale.

Shembuj të detyrave:

Ushtrimi 1. Dy shokë të klasës morën nota të ndryshme për testin (“3” dhe “4”), megjithëse puna e tyre ishte krejtësisht identike dhe nuk kopjuan njërën nga tjetra. Ekziston një rrezik shumë i lartë që mësuesi i tyre i rreptë më mirë do të ulë një notë sesa një notë tre. Megjithatë, shoku që ka marrë një C, pa dijeninë e tjetrit, i afrohet mësuesit me të dy fletoret. A po vepron vajza gjënë e duhur ndaj shoqes së saj dhe pse?

Detyra 2. Miku i Nikolait i kërkon t'i japë para hua. Nikolai e di që shoku i tij përdor drogë dhe ka shumë të ngjarë të shpenzojë para për to. Kur e pyesin pse i duhen paratë, shoku i tij nuk përgjigjet. Nikolai i jep para. A bëri Nikolai gjënë e duhur dhe pse? Çfarë duhet të kishte bërë?

Detyra 3. Një lojtar i famshëm hokej, i rritur nga shkolla ruse e hokejve, pasi kishte përmirësuar aftësitë e tij profesionale në klubet ruse, nënshkroi një kontratë fitimprurëse dhe shkoi të luante në NHL. Ai shpejt u bë një nga lojtarët më të paguar në ligë. Ai themeloi fondin e tij për të ndihmuar fëmijët e sëmurë amerikanë në SHBA, veçanërisht pasi aktivitetet bamirëse në SHBA mund të ulin ndjeshëm taksat, por kjo nuk ekziston në Rusi. Si mund ta vlerësoni sjelljen e këtij sportisti?

Detyra 4. Rasti "Rasti i Vrasjes së Aleksandrit" II»

Material për studentët:

Perandori Aleksandër II (vitet e mbretërimit -1855-1881) u emërua Çlirimtar për nder të tijManifesti i famshëm i vitit 1861 mbi çlirimin estian nga robëria. Më 1864 Aleksandri II ka kryer reformën në drejtësi. Ish gjykata e mbyllur ishtezëvendësuar me zanore, gojore, "i shpejtë, i drejtë, mëshirësupreme dhe e barabartë për të gjitha subjektet”. Më e rëndësishmjaÇështjet penale filluan të shqyrtoheshin në prani të 12 juristëve të zgjedhur sidomos nga të gjitha klasatne do të jemi mirë. Profesioni i avokatit ose juristitavokati është bërë shumë i rëndësishëm. Aleksandri është gjithashtu i ndezurfilloi shumë reforma të tjera të rëndësishme në Rusi, të përgatitura për tënënshkrimi i Kushtetutës së Rusisë. Është bërë shumëdo të ishte e pamundur të rrisësh Aleksandrin pa tënjohuritë që ka marrë në fëmijëri, para së gjithash, përfitimiduke i dhënë mentorit të tij personal - poetit Zhukovsky. Një ditë, gjatë një mësimi historie në të cilën ishte temapër Decembrists, Nikolai I pyeti djalin e tij: "Sasha!Si do t'i ndëshkonit? - u përgjigj Aleksandri i ribabait të tij: "Unë do t'i falja, babi."

Për vdekjen tragjike të Aleksandrit I njohur më parë legjenda e një murgu, “një njeri me besim dhe shpirt të fortëi madh dhe i ditur": "...Dhe pashë një yll tjetër nëLindja; dhe ai yll, si të mëparshmit, ishte i rrethuar yje; por drita e tyre e ndritshme ishte si ngjyra e gjakut. Dhe yjet Po, ajo nuk arriti në perëndim të saj dhe u zhduk si brenda në gjysmë të rrugës së tij. Dhe ishte e tmerrshme për mua dhenjë fjalë e frikshme: "Ja, ylli i sovranit tanimë mbretërues Aleksandër Nikolaeviç dhe ç'të themi për shtegun e bllokuar e sheh, atëherë e di: ky mbret në mes të ditës është i privuar do të ketë jetë nga dora e skllavit që e liroi në kashtëkapital besnik. Ai do të bëjë diçka të çmendur dhe të tmerrshme.Kjo është një mizori "" (Cituar nga: S. Nilus. Faltore nën një bushel).

1 mars 1881, fjalë për fjalë një ditë para nënshkrimit të Kushtetutës ruse, në Shën Petersburg, në brigjet e Kanalit të Katerinës, kutani është ngritur kisha madhështore e Shpëtimtarit në gjakun e derdhur, Car Aleksandri u vra nga një grup terroristësh revolucionarë II. Vendimi i gjykatës vrau pesë regicide - një prej tyre një grua - për vdekje ekzekutimi me varje. Ekzekutimi publik i të dënuarve do të bëhej më 3 prill të atij viti. Megjithatë, sipas ligjit, fjala e funditnë, pas vendimit, i përkiste të sapoi cili ia mori fronin djalit të perandorit të vrarë - Aleksandrit III. Për vetëm atij iu dha e drejta e faljes në momentin e funditkriminelët, duke zëvendësuar dënimin me vdekje me një dënim tjetër, oselejojnë që të bëhet gjykimi i gjykatës.

Shumë në Rusi ishin në favor të ekzekutimit të terroristëve, për shembull KonStantin Pobedonostsev, një nga shtetarët më me ndikim në Rusi në atë kohë. Në të njëjtën kohë, dy më iu drejtuan përfaqësues të rëndësishëm të jetës shpirtërore të Rusisënderojnë njëkohësisht dhe në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri drejtpërdrejt perandorit mekërkesë për falje për të dënuarit. Këto ishin Vladimir Solov Ev dhe Leo Tolstoi, të cilët nuk ishin përkrahës të revolucionarit veprimet, por besonte se dënimi me vdekje nuk mund t'i zgjidhte problemet duke qëndruar përpara mbretit të ri.

PYETJE:

1. Në këtë rast, ekzekutimi dhe falja janë njësoj në përputhje me ligjin. Çfarë këshille do t'i jepnit Aleksandrit? III?

2. Cilat norma dhe vlera të tjera, përveç ligjit, mund të ndikojnë në vendimmarrjen e mbretit dhe këshillat tuaja për të? A ka standarde morali, feje, politike këtu? Emërtoni ato.

Cilat janë tre argumentet më të forta që mund të bëhen në favor të faljes? Dhe kundër faljes? Përgatitni këto argumente.

Aplikimet për rastin

1.

VLADIMIR SOLOVIEV (1853- 1900), djali i historianit të famshëm SergeiMikhailovich Solovyov, feja rusefilozof i zgjuar. Ndjenja të thella fetarevdekja la gjurmë të pashlyeshmebisedoni për punën e tij. Ai tha se iu shfaq Shën Sofia, Urtësia e Botës. Kërkimi i përsosmërisë moraleishte një nga motivet kryesore të kompozimit të tijny. “Dy dëshira që janë afër njëra-tjetrës,si dy krahë të padukshëm, ata ngrenë shpirtin e njeriut mbi pjesën tjetër të natyrës:lehje pavdekësi dhe dëshira të vërtetën oseperfeksion moral. Një pa asgjë tjetër nuk ka kuptim... I pavdekshëm suekzistenca përtej së vërtetës dhe përsosmërisëdo të jetë një sprovë e përjetshme dhe drejtësi,i privuar nga pavdekësia, do të jetë një dështim i hapure vërteta." Në shkrimet e tij “Justifikiminjohja e së mirës”, “Ligji dhe morali” i Vl.Solovyov reflektoi mbi natyrën e shtetit. dhe të drejtat. Shteti, besonte ai, është vetëmle ta përmbushë misionin e saj kur të jetë njëqindasnjë “keqardhje e përqendruar”, d.m.th.dashuri për të gjithë njerëzit. une kam te drejteështë kryesisht “kufiri më i ulët osenjë minimum morali,njësoj e detyrueshme për të gjithë.” Natyroreligji në fund zbret tek vetjashenjë dhe barazi e njerëzve, besonte filozofi.

Vladimir Solovyov është thellësisht i emocionuarndodhi një vrasje e Aleksandrit II dhe gatuaj ekzekutimi i revolucionarëve terroristë është duke u zhvilluar. Aisë pari lexova një leksion publik mbi këtë temëtion në sallën e Bankës së Kreditit të Shën Petersburgutshoqëria, pas së cilës iu ofruapor ndaloni mësimet në universitet për një kohëuniversitet dhe në përgjithësi çdo të lartë publikshurdhër. Nga frika se përmbajtja e lekuttion iu përcoll mbretit në mënyrë të shtrembëruar Në pamje, Soloviev i dërgoi një letër personalemo, në të cilën ai, në veçanti, shkroi sa vijonfryrje: “Koha e tanishme e vështirë do të japëpër Carin rus një mundësi e paprecedentëaftësia për të deklaruar fuqinë e krishterimitfalje dhe në këtë mënyrë realizon më të madhinnjë vepër morale që do të ngrejëfuqia e tij në një lartësi të paarritshme dhe në nrduke e mbajtur mbi një themel të lëkundurbefasoj. Falja e armiqve të pushtetit të tij pavarësisht gjithçkajendjenjat natyrore njerëzoredtsa, për të gjitha llogaritjet dhe konsideratat tokësoreurtësia, mbreti do të ngrihet në një lartësi përtejnjerëzore dhe vetë Zoti do të tregojërëndësia natyrore e pushtetit mbretëror do të tregojë se fuqia më e lartë shpirtërore jeton në tëtë popullit rus, sepse në gjithë këtënuk ka asnjë person të vetëm në mesin e njerëzvekush mund të bënte më shumë nën paruke."

2.

LEO TOLSTOY (1828-1910) , shkrimtar i madh rus, autor i të famshmit "Lufta dhe Paqja", "Anna Karenina", mendimtare me ndikim fetar. Për shembull, një filozof gjerman shkroi në vitin 1908: "...Çfarë mund të thonë tridhjetë vëllime... të bibliotekave të Evropës Perëndimore, ndonjëherë mund të ngjeshesh në dhjetë rreshta, nëse kupton një libër të tillë si "Për jetën" e Tolstoit." Leo. Tolstoi nuk e pranoi ligjin dhe besonte se shoqëria mund të transformohej vetëm nga vetë-drejtësia morale dhe fetare. përmirësimi i çdo personi, heqja dorë nga dhuna, “mosrezistenca ndaj së keqes nëpërmjet dhunës” (“Rrëfimi”, “Çfarë është imebesimi"). Ai ishte një kundërshtar i flaktë i dënimit me vdekje (njëqind n po "Unë nuk mund të hesht"). Për të folur kundër Kishës Ortodokse, Tolstoi u shkishërua prej saj në vitin 1901.

Në 1881, pas gjykimit të regicideve, Leo Tolstoi dërgoiletër mbretit të ri. Në të shkrimtari i drejtohet Aleksandrit III , me fjalët e tij, jo si “sovran”, por “vetëm si personshekulli për njeriun”. Duke iu referuar urdhërimeve të Ungjillit, Tolstoi thirriDëshira e mbretit është të lejojë që ndëshkimi tokësor të ndodhë dhe të lejojë vrasje e re, e udhëhequr vetëm nga informacioni shtetërorteres, "tundimi më i tmerrshëm". “Mos falni, ekzekutoni kriminNikikov, ju do të bëni këtë: nga qindra do të grisni tre, katër dhe e keqja do të lindë të keqen, dhe në vend të tre, katër, 30, 40 do të rriten dhe ata vetë do të përgjithmonëdo ta humbisni atë minutë, i cili vetëm është më i vlefshëm se i gjithë shekulli - minutë në të cilintë cilin mund ta kishe përmbushur vullnetin e Zotit dhe nuk e përmbushe atë, dhe do të shkosh përgjithmonë nga ai udhëkryq në të cilin mund të kishe zgjedhur të mirën në vend të saj e keqe, dhe do të ngelesh përgjithmonë në veprat e së keqes, të quajtur shtet dobi... Falni, shpërblejeni të mirën me të keqen dhe nga qindra zuzar, dhjetëki nuk do të kalojë tek ju, jo tek ata - nuk ka rëndësi, por ata do të kalojnë nga djalli tekPër Zotin, dhe mijëra, miliona zemra do të dridhen nga gëzimi dhe butësianë shikimin e një shembulli të mirësisë nga froni në një kohë kaq të tmerrshme për djalin e tij, ai u vra"Baba për një minutë." “...Nuk është numri (i revolucionarëve) ai që është i rëndësishëm, jo ​​aishkatërroj majanë e tyre, jepni një tjetër fillestar*.“Çfarë është revolucioniSionistët? - i shkruan më tej mbretit - Këta janë njerëz që e urrejnë surendin ekzistues të gjërave, të duket i keq dhe i poshtëri ri në një rend të ardhshëm gjërash që do të jenë më të mira. Duke vrarë, shkatërruar duke i shtypur, nuk mund t'i luftosh. Numri i tyre nuk është i rëndësishëm, por i tyre është i rëndësishëm mendimet. Për t'i luftuar ata, duhet të luftoni shpirtërisht. e tyreideali është prosperiteti i përgjithshëm, barazia, liria. Për të luftuar ataështë e nevojshme të vendoset kundër tyre një ideal që do të ishte më i lartë se ideja e tyreala, do të përfshinte idealin e tyre... Ka vetëm një ideal, i cili ju mund t'i kundërshtoni... - ideali i dashurisë, faljes dhe ndëshkimit; e mira për të keqen. Vetëm një fjalë falje dhe dashuri e krishterë, skadeklaruar dhe përmbushur nga lartësia e fronit, dhe rruga e mbretit të krishterëformacioni në të cilin do të hyni mund ta shkatërrojë atëe keqja që po mundon Rusinë”.

3.

KONSTANTIN POBEDONOSTSEV (1827-1907), burrë shteti dhe figura më e madhe publike ruse. Konstantini ishte një nga 11 fëmijët e një profesori në Universitetin e Moskës. Më 1846 u diplomua në Shkollën Perandorake të Drejtësisë. niya, më pas mësoi të drejtën civile, shkroi nëpunime shkencore, shërbyen në Ministrinë e Drejtësisë dhe Seja ku shkoni. Që nga viti 1861 ai i mësoi shkencat juridike një anëtaripër ne të familjes perandorake, duke përfshirë të ardhmen trashëgimtari i fronit Aleksandër III . Një vit më parë vdekja e Aleksandrit II emëron shefin e PobedonostsevProkurori i Sinodit të Shenjtë (autoriteti i kishës)stva), dhe Aleksandri III e fut atë edhe në shtetKëshilli ny. Pobedonostsev shërbeu në Sinodin para tijdorëheqja në 1905, e pranuar në lidhje me lëshimet e carit ndaj ndjenjave revolucionare.

Leo Tolstoi i kërkon Pobedonostsev "si i krishterë" t'i japë perandorit të ri një letër menjë thirrje për të falur terroristët që vranë Carin"Në emër të një të mire më të madhe të gjithë njerëzimit."Kryeprokurori e refuzoi shkrimtarin: “Pasi lexova letrën tuaj, pashë që besimi juaj është një dhe besimi im ai i falsifikuar është i ndryshëm dhe se Krishti ynë nuk është Krishti juaj. Unë e njoh timin si një njeri me fuqi dhe të vërtetë, një shërues të relaksuar, por në tënden më dukeshin tiparet e racave i dobësuar, i cili vetë kërkon shërim.” Od Në të njëjtën kohë, Pobedonostsev i shkruan një letër ish-të tij studentit tonë - Aleksandrit III:

"... Jo, jo, dhe një mijë herë jo - nuk mund të jetë që përballë gjithë popullit rus, në një moment të tillë të falni vrasësit e babait tuaj, Sovranit Rus, për gjakun e të cilit gjithë toka. (përveç disave, të dobësuar në mendje dhe në zemër) kërkon hakmarrje... Nëse kjo mund të ndodhë, më beso, zotëri. Ky do të konsiderohet një mëkat i madh dhe do të tronditë zemrat e të gjithë nënshtetasve tuaj. Unë jam një person rus, jetoj në mesin e rusëve dhe e di se si ndihen njerëzit dhe çfarë kërkojnë. Në këtë moment të gjithë janë të etur për ndëshkim. Një nga zuzarët që i shpëton vdekjes do të ndërtojë menjëherë falsifikime të reja. Per hir te Zotit. Madhëria juaj, zëri i lajkave dhe i ëndërrimit mos të depërtojë në zemrën tuaj.

Subjekti besnik i Madhërisë suaj Perandorake

Konstantin Pobedonostsev"

1. Ftojini nxënësit të hapin tekstin “Rasti i vrasjes së Aleksandrit II” dhe ta lexojnë me kujdes (punë individuale – 7 min.).

2. Pasi të lexoni tekstin, kërkoni të përsërisni shkurtimisht thelbin e çështjes, duke përmendur faktet kryesore që e karakterizojnë atë (secili nga ana e tij përmend vetëm një fakt):

- perandori në fakt u vra nga këta revolucionarë;

- u vërtetua fajësia e të pesëve, u shqiptua dënimi me vdekje në përputhje të plotë me ligjin;

- Perandori i ri Aleksandri III është djali i Carit të vrarë;

- Sipas ligjit, perandori mund të falë kriminelët, atëherë dënimi me vdekje do të zëvendësohet me punë të rëndë të përjetshme.

Sigurohuni që të gjithë t'i kuptojnë këto fakte.

3. Ndihmoni në formulimin e dilemës me të cilën përballet mbreti: “Ekzekutimi nuk mund të falet”. (Shkruani këto tre fjalë në tabelë.) Përsërituni studentëve se të dy vendimet e mbretit do të jenë në përputhje me ligjin, por duhet zgjedhur vetëm një.

4. Organizoni punën për të diskutuar situatën në grup.

Gjatë diskutimit, është e nevojshme të zhvillohen argumentet më të forta në mbështetje të pozicionit tuaj, folësit e zgjedhur duhet të jenë të shkurtër. (Mund të përdorni parimin - "një folës - një argument". Çdo folës ka 1 minutë. Në total, nuk mund të paraqiten më shumë se pesë argumente, d.m.th. duhet të flasin pesë folës).

Këshillohet që të strukturoni fjalimin në përputhje me formulën POPS (është më mirë nëse kjo skemë riprodhohet në tabelë ose në një poster të veçantë).

Kur punoni me nxënës të shkollës, mund të jepni shembuj të ndërtimit të një fjalimi "për" dhe "kundër", për shembull:

Për falje:

“Unë jam për faljen e revolucionarëve, sepse vrasja e tyre është
do të thotë krijimi i rrezikut për jetën e mbretit të ri. Shokët e revolucionarëve, duke vepruar sipas parimit të "sy për sy, dhëmb për dhëmb", mund të hakmerren.
për shokët dhe të vrasin carin e ri, prandaj, revolucionarët duhet
ki meshire!"

Kundër faljes:

"Unë besoj se kriminelët duhet të ekzekutohen, sepse dënimi duhet të korrespondojë me krimin sipas parimit "sy për sy, dhëmb për dhëmb", për shembull, në këtë rast, revolucionarët i morën jetën Car dhe do të ishte e drejtë të bënte të njëjtën gjë me ta. Prandaj, vrasësit e mbretit duhet të privohen nga jeta - të ekzekutohen!”.

Informoni se grupet do të kenë 10-15 minuta për t'u përgatitur.

Gjatë përgatitjes, afrohuni grupeve dhe sqaroni nëse ata e kuptojnë detyrën dhe kushtet për paraqitjen e rezultateve.

5. Pas përfundimit të përgatitjes, mund t'i kërkoni të gjithëve të imagjinojnë veten në sallën e mbledhjeve të Këshillit Shtetëror të Perandorisë Ruse. Na rikujtoni rregullat - 1 minutë që secili përfaqësues i grupeve të flasë me një argument.

Jepini fjalën përfaqësuesve të grupeve. Mbani gjurmët e kohës dhe ndaloni altoparlantët të kalojnë kufirin.

Krahasoni argumentet e djemve me argumentet e Vladimir Solovyov, Leo Tolstoy dhe Konstantin Pobedonostsev. Ju lutemi vini re informacione shtesë në lidhje me këto shifra dhe pozicionet e tyre.

6. Pas përfundimit të diskutimit, mund të tregoni se si veproi në të vërtetë Aleksandri III:

Aleksandri III nuk i fali të dënuarit.

Ai nuk iu përgjigj letrave që i kishte shkruar filozofi i madh rus dhe shkrimtari i madh rus, por vetëm "urdhëroi... që z. Solovyov... të qortohej për gjykimet e papërshtatshme të shprehura prej tij në një ligjëratë publike". dhe konti Lev Nikolaevich Tolstoy "urdhëroi të thoshte... se nëse do të kishte pasur një tentativë për jetën e tij, ai mund të falte, por ai nuk ka të drejtë të falë vrasësit e babait të tij".

Të gjithë mund t'i vlerësojnë vetë pasojat: të ekzekutuarit u bënë heronj në mjedisin revolucionar, vala e terrorit revolucionar u rrit, autoritetet u bënë brutale në përgjigje, kushtetuta nuk u miratua kurrë. Rusia hyri me besim në një periudhë trazirash, revolucionesh, përmbysjeje të monarkisë dhe luftës civile më 17 korrik 1918, djali i Aleksandrit III, Nikolla II dhe familja e tij u ekzekutuan në Ekaterinburg me vendim të qeverisë revolucionare.

7. Përmblidhni.

Kërkojuni disa studentëve t'u përgjigjen pyetjeve:

- Çfarë bëmë sot në klasë, në cilat aktivitete morëm pjesë?

- Cilat norma ndikojnë në vendimmarrjen ligjore?

- Çfarë duhet të mendoni kur merrni një vendim ligjor?

- Çfarë mësuat në këtë mësim?

2. Detyra "Kuptimi moral"

(modifikimi i metodës së dilemës morale)

Synimi:formimi i orientimit drejt moralit dhe etikësdisa përmbajtje veprimesh dhe ngjarjesh.

Mosha: 11 - 15 vjeç.

Disiplinat akademike: humanitare (letërsi, histori,shkenca sociale, etj.).

Formulari i plotësimit të detyrës: punë në grupe e ndjekur nga diskutimi i përbashkët në klasë.

Materiale:shembuj të dilemave morale.

Përshkrimi i detyrës: Si detyrë shtëpie, nxënësve u kërkohet të gjejnë në një vepër artistike, në botime mediatike ose në libra për historinë e një vendi një përshkrim të një ngjarjeje që mund të konsiderohet një dilemë morale. Nxënësit dorëzojnë punën e tyre me shkrim dhe e prezantojnë atë në klasë. Nga punimet e propozuara zgjedh mësuesi Disa nga më interesantet për studentët. Ata janë duke u diskutuar gjatë një diskutimi në grup të organizuar posaçërisht.

Udhëzime:një dilemë morale duhet të ketë të bëjë me sferën e marrëdhënieve midis njerëzve dhe të ketë alternativa vendime të reja në varësi të interesave të pjesëmarrësve. Histori rreth një dileme morale duhet të përfshijë një përshkrim të përmbajtjes, pjesëmarrësve të saj, qëllimeve dhe veprimeve të tyre. Për të analizuar dilemën, duhet të përdorni skemën tashmë të njohur për analizimin e situatave të zgjedhjes morale. Diskutohen zgjidhjet e mundshme dhe zbulohet se çfarë do të bënin nxënësit në këto situata në vend të heronjve të saj.

Kriteret e vlerësimit:

pajtueshmëria e përmbajtjes së veprimeve dhe ngjarjeve të përshkruara me kriterin e një dileme morale;

Aftësia për të dëgjuar argumentet e pjesëmarrësve të tjerëdiskutime dhe merrni parasysh ato në pozicionin tuaj;

Lidhja e nivelit të zhvillimit të vetëdijes morale me përmbajtja e një dileme morale.

3. Pritja “Krijimi i reklamave sociale »

Synimi:zhvillimin e qytetarisë,ndërgjegjja morale përmes diskutimit dhe argumentimit.

Mosha: 11 - 15 vjeç.

Disiplinat akademike: humanitare (letërsi, histori, studime sociale, etj.).

Formulari i plotësimit të detyrës: punojnë në grupe.

Përshkrimi i detyrës: Detyra është e një natyre të dizajnit krijues. Nxënësve u thuhet se ka standarde të ndryshme morale. Organizimi i deklaratave mësimore duke u rrotulluar në rreth, mësuesi formulon përmbajtjen e moralit normat (drejtësia, kujdesi, ndershmëria, ndihma reciproke, barazia, etj.). U kërkohet nxënësve të emërtojnë në mënyrë të pavarur standarde të tjera morale që ndeshen në jetë. Emri i secilës normë shkruhet në një fletë të veçantë letre.

Më pas nxënësit ndahen në grupe me nga 3-4 persona. SeciliGrupi i caktuar merr një detyrë - të shkruajë një tekst reklamues "Pesë arsye pse duhet të përmbushet një normë morale" për njërën nga normat (prezantuesi nxjerr një fletë me emrin e normës dhe ua shpërndan nëngrupeve si detyrë ) - dhe përgatitet për 10 minuta.

Djemtë duhet të mendojnë për këtë në një mënyrë të ndritshme, bindëse. formë, paraqisni pesë argumente që arsyetojnë pse Ky rregull duhet të respektohet. Gjatë prezantimit të një projekti reklamimi social nga njëri prej grupeve (reklama mund të jetë tekstuale, lojëra, simbolike etj.), pjesa tjetër e nxënësve marrin pjesë në diskutim si si kundërshtarë ashtu edhe si mbrojtës të projektit. Gjithçka konsiderohet nga për sa i përket asaj se sa bindës është një grup argumentesh tregon nevojën për të respektuar një normë të caktuar. Bazuar në rezultatet e prezantimit, votohet dhe opsioni më i mirë për reklamat sociale.

Materiali:lista e standardeve morale.

Udhëzime:Mësuesi u thotë fëmijëve se, për shembull, Kanali televiziv ka vendosur të zhvillojë një seri programesh për çështje morale dhe klasa u urdhërua të përgatiste një nga programet, në të cilën, brenda 5 minutave, ata duhet të japin pesë argumente në favor të faktit që duhet ndjekur një ose një tjetër normë morale. Kanali televiziv përmendi disa standarde morale që i konsideronJo e rëndësishme: drejtësia, kujdesi, ndershmëria, barazia. Mësuesi kërkon të përmendë standarde të tjera morale.

Kriteret e vlerësimit:

aftësia për të karakterizuar plotësisht dhe në mënyrë adekuate përmbajtjen e normave morale;

Karakteri, bindja dhe qëndrueshmëria e argumentit tacionet;

Modaliteti emocional i përfaqësimit të normave;

4. Teknologji për mbajtjen e një forumi civil

Forumi Civil - kjo është një nga mënyrat për pjesëmarrjen e nxënësve në jetën publike përmes diskutimitprobleme të rëndësishme, të rëndësishme shoqërore.

Thelbi i teknikës është një analizë e plotë shumëpalëshe e tre ose katër qasjeve për zgjidhjen e çdo problemi të rëndësishëm shoqëror gjatë një dialogu të drejtuar.

Teknologjia e organizimit dhe mirëmbajtjes së një forumi civil është një teknologji komunikimi me dialog . Pjesëmarrësit në forumin civil duhettë jetë të hapur ndaj ideve të njerëzve të tjerë. E rëndësishme është që gjatë forumit të ketë një mundësi për të diskutuar problemin nga anë të ndryshme, për të diskutuar pasojatpasojat e qasjeve të ndryshme për zgjidhjen e tij. Në të njëjtën kohë, njëri nga pjesëmarrësit mund të ndryshojë mendimin e tij në një farë mënyre.

Si rezultat i forumit, pjesëmarrësit nuk duhet domosdoshmërisht të vijnë në ndonjë singleopinion. Qëllimi i tij është që gjeni gjuhën e përbashkët për veprim të përbashkët.

Një forum civil si një formë dialogu diskutimi është thelbësisht i ndryshëm nga teknologjia debatet, që përdoret gjerësisht edhe në edukimin qytetar. Kuptimi i këtyre dallimeve është i nevojshëm si për drejtuesin e forumit ashtu edhe për pjesëmarrësit e tij.

Dialogu	Debat
Njëra palë dëgjon tjetrën për të kuptuar, gjetur gjuhën e përbashkët dhe për të pranuar një marrëveshje	Njëra palë dëgjon tjetrën për të gjetur të meta në pozicionin e saj dhe për ta kundërshtuar atë me argumentet e saj
Dialogu zgjerohet dhe ndoshta ndryshon këndvështrimin e pjesëmarrësit.	Debati forcon këndvështrimin e vetë pjesëmarrësit.
Dialogu provokon introspeksionin e pozicionit të vet.	Debatet provokojnë kritika nga pala tjetër.
Dialogu bën thirrje për "tëhuajsim" të përkohshëm nga besimet personale	Debatet kërkojnë një mbrojtje vendimtare dhe pa kompromis të besimeve të dikujt
Në dialog, ata kërkojnë bazën e një marrëveshjeje	Debatet kërkojnë dallime të qarta
Në dialog, secila palë kërkon pika të forta në pozicionin e tjetrës.	Në një debat, secila palë kërkon të metat dhe dobësitë e tjetrës.
Dialogu përfshin shqetësimin e vërtetë për personin tjetër, kërkimin e formave të tilla të shprehjes së pozicionit të dikujt që e lejojnë njërin të mos ofendojë tjetrin.	Debati përfshin kundërshtimin e një pozicioni të kundërt pa marrë parasysh ndjenjat ose qëndrimet; në praktikë, ndonjëherë kjo rezulton të shoqërohet me momente dënimi apo poshtërimi të tjetrit

Një avantazh i rëndësishëm i forumit civil në drejtim të kultivimit të cilësive të një personaliteti tolerant është se ai ju lejon të mësoni të shprehni mendimin tuaj pa u bërë armiku i dikujt.

Përdoret forumi civil për të diskutuar çështje komplekse që kanë të bëjnë me interesat e bufat e gjithë komunitetit (për shembull, klasa ose shkolla, ose qyteti) dhe për zgjidhjen e të cilave është e nevojshme veprimet e përbashkëta të njerëzve .

Jo çdo temë mund të jetë problem për shqyrtim në kuadër të metodologjisë së “Forumit Qytetar”. Tema e zgjedhur duhet të ketë karakteristika të caktuara, për shembull:

1) duhet të jetë një problem për të cilin ka më shumë se një qasje efektive për zgjidhjen e tij në shoqëri;

2) duhet të jetë një problem për të cilin grupe individuale njerëzish duhet të veprojnë së bashku për ta perceptuar dhe zgjidhur plotësisht;

3) ky është një problem për të cilin diskutimi publik nuk është përfunduar;

4) mund të jetë një çështje ku debati ka ngecur dhe nevojitet një qasje tjetër për ta çuar çështjen përpara.

5) është e dëshirueshme që ky të jetë një problem në të cilin zgjidhja e çështjes kërkon një diskutim të prioriteteve personale dhe motiveve pas zgjedhjes, çështje thjesht teknike ose administrative.

E papërshtatshme zgjidhni çështjet për forumin civil që plotësojnë karakteristikat e mëposhtme:

· problemi kërkon një përgjigje të menjëhershme, urgjente (për shembull, po flasim për një krizë akute të shkallës kombëtare ose lokale);

· problemi kërkon njohuri të veçanta;

· një problem për të cilin tashmë ekziston një plan i qartë zgjidhjeje dhe është bërë një zgjedhje;

· një problem që prek një gamë të ngushtë interesash të një grupi të vogël njerëzish;

· një problem që duhet të përgjigjet "po" ose të mos përgjigjet fare.

Këtu janë disa shembuj të problemeve që mund të shërbejnë si temë për një forum civil në një audiencë nxënësish të shkollave të mesme:

· "Shërbimi ushtarak: çfarë lloj ushtrie na duhet?"

· "Humbja e njerëzimit në shoqërinë moderne: si të jetojmë?"

· “Si të ndalohet përhapja e ekstremizmit tek të rinjtë?”

· "Edukimi shkollor: si duhet të jetë?"

Jo vetëm nxënësit e shkollës, por edhe prindërit mund të marrin pjesë në një forum civil mbi të drejtat e barabarta, të japin mësimla, përfaqësues të publikut dhe autoriteteve, pasi që të gjithë janë anëtarë të të njëjtit komunitet lokal.

Një çështje për shqyrtim në një forum civil mund të zgjidhet në bazë të propozimeve të studentëve.ose mësuesit. Është e nevojshme që ky problem të shqetësojë përfaqësuesit e të gjitha kategorive të pjesëmarrësve të forumit (për shembull, nxënësit e shkollave dhe mësuesit) dhe mund të zgjidhetvetëm me përpjekje të përbashkëta;

Ka qasje të ndryshme për zgjidhjen e problemit.

Roli i prezantuesit

Drejton forumin civilmund të jetë edhe student edhe mësues; një grup prezantuesish mund të punojnë. Ata duhet të bëjnë mirë paraprakishtstudioni rregullat, përgatitni pyetje, planifikoni kohën e forumit.

Goli i prezantuesit- të lehtësojë një diskutim të plotë dhe gjithëpërfshirës të problemit.

· Lehtësuesi duhet të studiojë problemin përpara se t'ua paraqesë atë pjesëmarrësve të forumit në mënyrë që të për të "qëndruar në temë" dhe për t'u dhënë pjesëmarrësve mundësinë për të diskutuar me të vërtetë të gjitha anët e problemit.

· Ai duhet ta largojë diskutimin nga tregimi i historive nga përvoja personale për të marrë në konsideratë qasjet te zgjidhjen e problemit.

· Është e nevojshme të mbetemi neutral kur paraqitet çdo qasje; jini të kujdesshëm në shprehjen e mendimeve tuaja, duke krijuar një klimë të pjesëmarrjes jokritike dhe jogjykuese;

· Mos e ndaloni diskutimin derisa pjesëmarrësit të kuptojnë se çfarë është konflikti, dallimet midis qasjeve.

· Lehtësuesi duhet të kujtojë se një forum rrallë përfundon me marrëveshje ose mosmarrëveshje të plotë. Zakonisht funksionon në fundgjeni vetëm një ide të përgjithshme për problemin, nevojën dhe qëllimet e zgjidhjes së tij.

Përgatitja për forumin

Për të paraqitur qasje të ndryshme për zgjidhjen e një problemi, këshillohet të kërkoni përgatitjenfëmijë individualë (prindër, pjesëmarrës të tjerë të forumit).

Në fazën e përgatitjes për forumin, prezantuesi dhe/ose grupi i organizatorëve duhet të përgatisin disa materiale që përfaqësojnë problem. Është e rëndësishme që këto të jenë materiale që përfaqësojnë vetëm objektininformacione të balancuara dhe që nuk përmbajnë vlerësime (përshkrimi i situatës, statistikattë dhënat teknike, rezultatet e anketave sociologjike, rregullat ekzistuese në këtë fushë, etj.).

Materialet e përzgjedhura për diskutim mund të paraqiten në formën e një brosure,vendosur në stendën e informacionit, “postuar” në një faqe të specializuar të faqes së internetit të shkollës.

Nëse materialet janë komplekse dhe voluminoze, është e dëshirueshme që pjesëmarrësit e forumit të kenë mundësinë të njihen me toparaprakisht (për shembull, një javë para forumit) . Përndryshe, ju mund t'i propozoni ato drejtpërdrejt gjatë fazës së diskutimit paraprak.

Për të zhvilluar një forum civil, audienca duhet të përgatitet në mënyrë që pjesëmarrësit të mund të ulen në një rreth ose në një tryezë të rrumbullakët në mënyrë që të gjithë të mund të shohin të gjithë. Lehtësuesi mund të ketë nevojë për një tabelë dhe shkumës oseLetër Whatman dhe markera për të shkruar.

PLAN I GJENERALIZUAR PËR FORUMIN CIVILE

Kur mbani një forum, mund të përdorni planin e mëposhtëm:

Hapi 1. Identifikimi i problemit

Pasi paraqet një material të shkurtër të përzgjedhur për të paraqitur problemin, moderatori u drejton studentëve një sërë pyetjesh (shembuj pyetjesh janë dhënë më poshtë). Këshillohet që përgjigjet t'i shkruani shkurtimisht në gjysmën e tabelës ose në fletën e parë të letrës (në vend të tyre mund të përdorni një kompjuter dhe një projektor multimedial).

Gjatë diskutimit, është e rëndësishme të përqendrohet vëmendja e pjesëmarrësve në qëllimin përfundimtar: “Si rezultat i diskutimit, ne duhet të kemi një pamje të përbashkët të shumëanshme të problemit. Ne duhet të përcaktojmë se cilat qasje mund të ekzistojnë ndaj këtij problemi dhe cilat janë kufijtë e veprimeve të pranueshme reciprokisht.”

Pyetje të mundshme për organizimin e një diskutimi paraprak :

1. Çfarë thonë (dëshmojnë) këto fjalë (ngjarje, veprime)?

· Kur dëgjon fjalët... (fjalët që pasqyrojnë problemin quhen) çfarë shoqatash keni?

· Çfarë mendoni dhe ndjeni personalisht për këtë?

2. Pse është ky problem? (përgjigjet në një formë jashtëzakonisht të shkurtër regjistrohen në gjysmën e dytë të tabelës ose në një fletë të dytë letre).

· Cili aspekt i problemit që përmendëm është më i rëndësishëm për ju? Pse është e rëndësishme?

· Pse ju shqetëson ky problem?

3. A e kuptojmë ne të gjithë këtë problem në të njëjtën mënyrë?

· A ka njerëz që mendojnë ndryshe? (Interesat e tjera të kujt preken nga ky problem? Çfarë do të bënin ataa mund të thuash nëse ishe këtu? Nëse do t'i përkisnit një grupi tjetër shoqëror (kulturor, kombëtar, fetar, profesional, etj.), si do të ndryshonte pozicioni juaj? (përgjigjet i shtohen fletës numër 1)

· Pse mund t'i shqetësojë ky problem? (përgjigjet i shtohen fletës numër 2)

4. Përpiquni të formuloni problemin që pamë? (Çfarë është ky problem? Emërtojeni. Si mund ta përkufizojmë me një fjali?).

Prezantuesja shpjegon:të emërosh një problem do të thotë të tregosh thelbin e tij pa e detajuar atë. Përkufizimi duhet të jetënë mënyrë që të gjithë të pajtohen me të. Pasi të emërtohet problemi, mund të sugjeroni të ktheheni dhe të shikoniA përputhet përshkrimi i shkurtër i problemit me atë që pjesëmarrësit thanë për natyrën e problemit dhe çfarë saktësisht i shqetëson ata?

Hapi 2 - gjetja e qasjeve ndaj problemit

Qëllimi është përgatitja e problemit për t'ia paraqitur atë njerëzve të tjerë duke identifikuar qasje të ndryshme Asaj.

1. Prezantuesi pyet:

· A është e mundur të ndahen përgjigjet që dhamë dhe shënuam në tabelë (fletë letre) në disa grupe nënë varësi të interesave, çfarë interesash pasqyrojnë? (është e këshillueshme të zgjidhni 3-5 grupe)

· Cilat përgjigje mund të kombinohen? (Prezantuesi mund të shënojë grupe përgjigjesh me ikonangjyra të ndryshme ose shkruajini ato në fletë të veçanta.)

· A përfaqësojnë vërtet grupet që rezultojnë qasje të ndryshme ndaj problemit?

2. Nxënësit ndahen në grupe afërsisht të barabarta në përputhje me numrin e caktuar të qasjeve ndaj problemit. Grupit i kërkohet të kryejë detyrat e mëposhtme::

· emërtoni këtë qasje;

· përshkruaj shkurtimisht;

· jepni 3-4 argumente pro dhe kundër kësaj qasjeje;

· jepni një listë të veprimeve të mundshme.

3. Më pas prezantuesi i kthehet vetë problemit dhe kërkon të formulojë një pyetje për diskutimnë mënyrë të tillë që të pasqyrojë thelbin e problemit ashtu siç e kuptojnë pjesëmarrësit. Është e rëndësishme nxjerr në pah disa kontradikta.

· Cila është dilema më e madhe, kontradikta më e madhe?

· Çfarë duhet vendosur?

Hapi 3 - diskutim (në fakt një "forum civil")

Diskutimi direkt brenda forumit civil mund të strukturohet si më poshtë.

1. Prezantuesi shpall fillimin e “forumit civil” dhe shpall qëllimet e tij.

2. Prezantuesi njofton Rregullat e Forumit:

· të gjithë kanë mundësinë të marrin pjesë në diskutim (për rrjedhojë, detyra e lehtësuesit është të përfshijë të gjithë në diskutim);

· askush nuk kërkon dominim;

· dëgjimi nuk është më pak i rëndësishëm se të folurit;

· të gjithë e kuptojnë se një forum civil është një dialog, jo një debat;

· diskutohen të gjitha qasjet dhe qëndrimet e shprehura;

· pjesëmarrësit mund t'i drejtohen drejtpërdrejt njëri-tjetrit, dhe jo vetëm prezantuesit;

· diskutimi duhet të fokusohet në qasjet për zgjidhjen e problemit (lehtësuesi mund të ndërhyjë për të ndryshuar drejtimin e bisedës nëse biseda ka shkuar në drejtimin e gabuar).

· Ruhet atmosfera e diskutimit miqësor dhe të interesuar.

3. Nëse është e nevojshme, ju duhet të bini dakord për kushtet që do të përdorin pjesëmarrësitforum (Dallimet në të kuptuarit e termave mund t'ju pengojnë të shihni thelbin e problemit dhe qasjet e ndryshme për zgjidhjen e tij).

Shfaq një videoklip (mundësisht të filmuar nga vetë nxënësit) ose një video-kolazh;

Një përmbledhje e shkurtër e një situate që pasqyron qartë problemin;

Përmendje e shkurtër e materialeve të lexuara

etj.

Së pari, jepet një hyrje e shkurtër e qasjes.po (ky funksion mund t'u caktohet paraprakisht pjesëmarrësve individualë), atëherë lehtësuesi u kërkon pjesëmarrësve të tregojnë cilat janë pozitive dhe negative anët që ata shohin në këtë qasje ; cilat mund të jenë pasojat e saj.

Nëse asnjë nga pjesëmarrësit nuk gjen argumente në favor të një qasjeje, mund ta pyesni atë: “Pseshumë njerëz zgjedhin këtë rrugë? Çfarë mund të thonë ata në mbështetje të tij?

Për të mbështetur diskutimin, moderatori mund të bëjë pyetjet e mëposhtme:

1) Çfarë është me vlerë për ne në situatën që po shqyrtojmë?

· Çfarë ju shqetëson kur mendoni për këtë problem?

· Çfarë ju tërheq në qasjen e propozuar?

· Çfarë e bën këtë qasje të mirë apo të keqe?

2) Cilat janë pasojat, kostot, avantazhet (përfitimet) e qasjeve të ndryshme?

· Cilat janë pasojat e mundshme të veprimeve që ju propozoni?

· Çfarë argumentesh mendoni se mund të bëhen kundër qasjes që paraqitët?

· A ka ndonjë dobësi në këtë metodë veprimi?

· E kuptoj që nuk ju pëlqen qasja që po kundërshtoni. Por çfarë mendoni se mund të argumentojnë mbështetësit e saj?

· A mund të ketë ndonjë gjë konstruktive (të dobishme) në qasjen që po kritikoni?

3) Cili është thelbi i konfliktit që ne po përpiqemi të kuptojmë?

· Cilat i shihni si ndryshimet thelbësore midis qasjeve?

· Pse ky problem është kaq i vështirë për t'u zgjidhur?

4) A mund të zhvillojmë ndonjë mendim të përbashkët ose mënyrë veprimi në lidhje me çështjen në fjalë?

· Cila mënyrë veprimi ju duket më e mirë?

· Cilat pasoja të këtij vendimi janë të dëshirueshme për ne dhe cilat jo? (kjo çështje është një nga më të rëndësishmet për forumin civil).

· Çfarë duam të bëjmë ne si individë dhe si komunitet njerëzish për të zgjidhur këtë problem?

· Nëse aktivitetet që na pëlqejnë kanë pasoja negative, a do t'i shohim akoma pozitivisht?

Praktika tregon se nuk është e lehtë për adoleshentët dhe të rinjtë të zotërojnë aftësitë e dialogut të qytetëruar, të jenë tolerantë dhe të vëmendshëm ndaj njëri-tjetrit. Rregulli që shkelet më shpesh gjatë një diskutimi është "Ne dëgjojmë dhe dëgjojmë njëri-tjetrin". Shumë shpesh, reagimi ndaj këtij apo atij mendimi gjatë diskutimit shprehet diçka e tillë: "Për çfarë marrëzie po flisni!" Përveç pjesëmarrjes në një forum civil, ushtrimet speciale të trajnimit (për shembull, ushtrimi "Dëgjo në heshtje") mund të ndihmojnë në kapërcimin e këtyre mangësive.

6. Duke përmbledhur.

Prezantuesja pyet:

· Çfarë keni mësuar për atë që njerëzit e tjerë mendojnë për këtë çështje?

· A keni parë ndonjë aspekt të ri të problemit?

· Si ka ndryshuar këndvështrimi juaj për pikëpamjet e njerëzve të tjerë?

· A mund të identifikoni diçka të përbashkët në arsyetimin e të gjithë pjesëmarrësve në diskutim? (A ka pozicione që shumica e pjesëmarrësve mbështesin?)

· Cila është kontradikta që e bën kaq të vështirë zgjidhjen e këtij problemi?

· Çfarë mund të bëjmë ne si një komunitet njerëzish?

· A mund të themi se diskutimi i problemit tregoi ndërvarësinë tonë? Pse?

· Çfarë tjetër na duhet për të vazhduar të kemi një diskutim produktiv për këtë çështje?

· Pse është ky një problem publik?

· Çfarë mund të vijojë më pas në rrugën drejt zgjidhjes së këtij problemi?

Duke marrë pjesë në një forum qytetar, pjesëmarrësit fitojnë një kuptim se si njerëzit e ndryshëm e shohin çështjen që diskutohet. Formimi i vëmendjes dhe ndjeshmërisë ndaj këtyre momenteve është një komponent i domosdoshëm i edukimit tolerancës te adoleshentët.

Hapi 4 - f kalimi nga diskutimi në veprim

Kjo pjesë e punës, në parim, mund të kryhet drejtpërdrejt në fazën përfundimtare të forumit. Megjithatë, duke pasur parasysh stresin emocional të përjetuar nga pjesëmarrësit e forumit, është më mirë nëse ai vonohet disi. Megjithatë, intervali ndërmjet forumit dhe kësaj faze të punës duhet të jetë i shkurtër (2-3 ditë).

Nxënësve u duhen bërë dy pyetje kyçe:

· Si mund të përdorim njohuritë që kemi marrë gjatë forumit? (Për shembull: lëshoni një gazetë muri bazuar në rezultatet e forumit; flisni në klasa të ndryshme me një histori rrethforumi i vazhdueshëm; postoni informacion mbi problemin në faqen e internetit të shkollës, etj.)

· Çfarë veprimesh mund të ndërmerren bazuar në pikëpamjet e përbashkëta që u shfaqën në gjatë forumit? (Shpreh shqetësimin për problemin duke kontaktuar autoritetet; ulnjë studim më i thellë i problemit; përsërit mbajtjen e një forumi civil me ftesë të një game më të gjerë njerëzish me qasje të ndryshme ndaj problemit, ekspertë; organizojnë projekt social; krijoni një organizatë publike, etj.).

Duhet theksuar veçanërisht se diskutimi i një problemi të caktuar gjatë një forumi civil mund të bëhet baza për të paraqitur një ide dhe për zbatimin e mëvonshëm të një çështjeje vërtet domethënëse. projekt social.

Detyrë praktike në seksionin 6.

Sugjeroni një temë të mundshme për mbajtjen e forumeve qytetare me nxënësit e klasave 9-11.

Zhvillimet metodologjike për një numër prej këtyre temave mund të gjenden në: dhënë në një manual të përgatitur në Bryansk në 1997.

Duke përdorur metodat e anketimit– biseda, pyetësorë, anketa, teste – me nxënësit, mësuesi mund të zbulojë se si ata e kuptojnë kuptimin e koncepteve të caktuara (për shembull, i sjellshëm, dembel, etj.), të cilat do të bëjnë të mundur nxjerrjen e një përfundimi për nivelin e formimi i ideve morale dhe standardeve morale. Ky informacion përbën bazën e kriterit njohës.

bashkëbisedim. Efikasiteti bisedë diagnostike varet nga shumë faktorë:

• si përgatitet dhe me sa mjeshtëri realizohet;
• nëse eksperimentuesi ka një përvojë të caktuar të nevojshme dhe trajnim psikologjik;
• atraktiviteti personal i eksperimentuesit;
• nëse është krijuar besimi ndërmjet pjesëmarrësve në dialog;
• sa e madhe është sinqeriteti apo, anasjelltas, dyshimi i subjektit;
• cila është rëndësia emocionale dhe motivuese e subjekteve që ka të bëjë biseda etj.

Përgatitja e një bisede dhe zhvillimi i metodologjisë së saj kërkon:

• vendosje qellimi;
• përcaktimi i përmbajtjes së tij;
• formulimi i menduar i pyetjeve;
• duke theksuar shenjat e vëzhgimit gjatë një bisede:
  • – sjellja gjatë një bisede;
  • – dëshira për të shmangur përgjigjen e një pyetjeje të caktuar;
  • - të ndryshojë bisedën në një temë tjetër;
  • – pauzë e pavullnetshme;
  • – tiparet e shprehjeve të fytyrës dhe të të folurit;
  • – reagimet emocionale;
  • – intonacioni etj.;
• zgjedhja e mënyrave për të regjistruar rezultatet e bisedës.

Përgjigjet e pyetjeve në bisedë dhe të dhënat e mbledhura indirekte do të ndihmojnë në vlerësimin objektiv të informacionit të marrë në bisedë.

Struktura dhe natyra e bisedës përcaktohen nga përmbajtja dhe forma e pyetjeve që i bëhen të intervistuarit. Prandaj, lidhja qendrore në zhvillimin e një bisede është zgjedhja dhe formulimi i pyetjeve, një kontroll paraprak i aksesit dhe besueshmërisë së tyre. Në përgatitje për një bisedë diagnostikuese, eksperimentuesi zgjedh pyetjet e synuara dhe ato mbështetëse; të parat synojnë zbatimin e detyrës në fjalë - identifikimin e ideve, koncepteve, rregullave, gjykimeve, marrëdhënieve, vlerësimeve të temës; këto të fundit ndihmojnë për të vazhduar bisedën. Është gjithashtu e dobishme të mendoni paraprakisht për strategjitë e mundshme të bisedës dhe mënyrat për të regjistruar rezultatet e bisedës (diktafon, ndihmës stenograf, regjistrim video, formular.

Pyetësor – metoda e hulumtimit e bazuar në pyetësorë të veçantë me shkrim – pyetësorët. Ndryshe nga testet (të cilat, si rregull, i përkasin grupit të metodave me nivel të lartë formalizimi), pyetësorët, në parim, mund të hartohen nga çdo studiues. Avantazhi i metodës është aftësia për të mbuluar një numër të madh lëndësh në të njëjtën kohë. Megjithatë, ky avantazh nuk realizohet gjithmonë kur anketohen nxënësit e rinj të shkollës, të cilët ende nuk janë në gjendje të lexojnë, të kuptojnë pyetjet dhe thjesht të përqendrohen duke iu përgjigjur atyre. Prandaj, anketat në shkollat ​​fillore shpesh kryhen individualisht, kur nxënësi i përgjigjet me gojë pyetjeve të anketës dhe mësuesi (ose ndihmësi i tij) i shkruan përgjigjet e të anketuarit në formularin e anketës.

Teknikat projektuese. Treguesit individualë nxirren nga metoda të veçanta të diagnostikimit pedagogjik, të cilat synojnë drejtpërdrejt identifikimin e karakteristikave personale - të ashtuquajturit matës. Këto janë metodat e një teze të papërfunduar, “Peshku i kuq”, “Lulja me shtatë lule”, testet e vizatimit, dilema morale, një histori e papërfunduar e të tjera. Rezultatet e marra me ndihmën e tyre do të japin një ide për vetitë thelbësore integrale të personalitetit të fëmijës, të cilat shprehen në unitetin e njohurive, marrëdhënieve, motiveve mbizotëruese të sjelljes dhe veprimeve dhe, si rregull, përbëjnë përmbajtjen e kriteri i nevojës motivuese për rritjen e një nxënësi.

Teknika "Lule-shtatë-lule". na lejon të gjykojmë drejtimin e fëmijës. Fëmijët lexojnë ose kujtojnë përrallën e V. Kataev "Lulja me shtatë lule" (ata mund të shikojnë një film të animuar ose shirit filmi). Pas kësaj, secili student merr një lule me shtatë lule të bëra nga letra. Mësuesi sugjeron të shkruani dëshirat tuaja në petalet. Rezultatet përpunohen sipas skemës së mëposhtme: shkruani dëshirat që janë të përsëritura ose të ngjashme në kuptim; grupi: material (të kesh sende, lodra), moral (të kesh kafshë dhe të kujdesesh për to etj.), njohës (të mësosh diçka, të bëhesh dikush), shkatërrues (të thyesh, të hedhësh etj.). Pas përpunimit të rezultateve, rekomandohet një bisedë me fëmijët, duke theksuar rëndësinë sociale të dëshirave morale dhe njohëse.

Teknika "Peshku i Artë". Fëmijëve u kërkohet të përmendin tre dëshira që mund t'i kërkojnë Peshkut të Artë t'i përmbushë. Për të prezantuar një situatë loje përrallore, rekomandohet përdorimi i elementeve-simboleve të lojës. Përgjigjet e fëmijëve analizohen sipas skemës së mëposhtme: për veten e tyre, për të tjerët (për të dashurit ose për njerëzit në përgjithësi).

Teknika e modifikuar nga T. E. Konnikova. Ju lejon të përcaktoni motivin mbizotërues të sjelljes. Nxënësve u kërkohet të plotësojnë tre detyra me të njëjtën vështirësi. Studentët u informuan se për detyrën e parë nota do të futej në një ditar; për të dytën - merret parasysh kur përfundoni një detyrë në grup; për të tretën - me kërkesë të studentit. Detyrat vlerësohen bazuar në cilësinë e ekzekutimit, saktësinë e ekzekutimit dhe plotësinë e të dhënave. Duke krahasuar rezultatet e tre detyrave, mësuesi mund të përcaktojë se cili motiv mbizotëron te fëmijët, çfarë është më e rëndësishmja për fëmijën në tërësi: vetë detyra, interesat e ekipit ose suksesi i dikujt. Në bazë të kësaj përcaktohet edhe bashkërendimi i motivimit social të sjelljes së tyre me atë personal.

Metoda e fjalive të papërfunduara. Mësuesja kërkon që fëmijët të vazhdojnë me shkrim fjalitë: “Jam më i lumtur kur...”, “më mërzitur kur...”, etj. Një version gojor i kësaj teknike është i mundur, kur fëmijëve u kërkohet të përgjigjuni pyetjes: “Çfarë mendoni: “Çfarë ju bën të lumtur dhe çfarë trishton nënën, prindërit dhe mësuesit tuaj?” Kur analizoni përgjigjet, mund të identifikoni gëzimet dhe hidhërimet që lidhen me jetën tuaj, jetën e ekipit (klasa, rrethi, etj.).

Diskutoni një dilemë morale me nxënësit. Dilema (nga greqishtja δι, δις – dy herë – λήμμα, marrë, nga λαμβαίνω – marr), përkthim i fjalëpërfjalshëm “i marrë dy herë”, “i marrë nga të dyja anët” - një lloj silogizmi që paraqet një zgjedhje midis dy supozimeve, ndërsa të dyja supozimet e mundshme. janë të përshtatshëm. Mësuesi u ofron nxënësve dilema morale të parapërgatitura që janë personalisht të rëndësishme për ta. Më pas ai organizon një bisedë diagnostikuese, gjatë së cilës bëhet e mundur të mësohet për preferencat morale dhe argumentet e fëmijëve.

Shembuj

Djali rastësisht është dëshmitar se si shoku i tij ia ka marrë sendin dikujt tjetër, të cilin pronari fillon ta kërkojë. Çfarë duhet të bëjë një dëshmitar i padashur i vjedhjes?

Djalit iu dha një celular për ditëlindje. Ai është shumë i lumtur dhe dëshiron të mburret me shokun e tij, por ai e di që as nuk mund ta ëndërrojë një gjë të tillë. Cila është mënyra më e mirë për të vazhduar?

Mami i kërkon vajzës së saj të qëndrojë me vëllain e saj të vogël sepse ajo duhet të bëjë pazar. Miqtë e vajzës janë duke pritur për të diskutuar disa probleme të rëndësishme. Çfarë zgjedhje do të bëjë ajo?

Një grup shokësh të klasës në pushim po diskutojnë me zë të lartë dhe të gëzuar punët e tyre. Të gjithë qeshin, duke kujtuar ndonjë incident dhe nuk e vënë re që një i porsaardhur qëndron mënjanë pa askënd për të folur. Si të vazhdojmë?

Le të zbulojmë teknikë për përdorimin e dilemave morale në diagnostikimin e edukimit të nxënësve më të vegjël duke përdorur një shembull.

Dilema: Mami i kërkon vajzës së saj të qëndrojë me vëllain e saj të vogël, sepse ajo duhet të bëjë pazar. Miqtë e vajzës janë duke pritur për të diskutuar disa probleme të rëndësishme.

Një bisedë diagnostikuese me nxënës të shkollave fillore ka strukturën e mëposhtme.

• 1. Mësuesi u kërkon fëmijëve të tregojnë nëse ata vetë kanë qenë në një situatë të ngjashme ose nëse e kanë vëzhguar atë. Ofron të diskutojë të dy rezultatet e mundshme të situatës duke iu përgjigjur pyetjeve:
  • çfarë ndjenjash do të lindin tek nëna, vajza dhe miqtë e saj në këtë apo atë rezultat;
  • Çfarë do të thonë nëna ose miqtë tuaj në këtë apo atë rezultat?

Kuptimi i këtij blloku pyetjesh është se mësuesi zbulon se në çfarë mase nxënësit e shkollës janë në gjendje të përqendrohen në emocionet dhe ndjenjat e të tjerëve (treguesi i decentralizimit si një tregues i mirëqenies së zhvillimit moral).

• 2. Mësuesi fton nxënësit e shkollës që t'u përgjigjen pyetjeve me radhë:
  • çfarë zgjedhje do të bëjë ajo;
  • cfare do beje

Kjo njësi e diskutimit të dilemës morale tregon nivelin e zgjidhjes së një dileme morale. Ka tre opsione.

Përgjigje: Studenti nuk jep përgjigje - ai nuk mund të nxjerrë në pah përmbajtjen morale të situatës. Niveli i zhvillimit moral është i ulët.

B: "Vajza duhet të shkojë te miqtë e saj" - argëtimi është më i fortë se detyra ndaj nënës së saj.

Pyetje: "Vajza duhet të dëgjojë nënën e saj, të qëndrojë dhe ta ndihmojë" - mund të tregojë si përputhshmërinë (bindjen) e fëmijës ashtu edhe formimin e normave të veprimeve.

Përgjigjet B dhe C nuk karakterizojnë nivelin moral të fëmijëve të anketuar; këto përgjigje kanë nevojë për sqarime, të cilat mësuesi i merr përmes bllokut të tretë të pyetjeve të bisedës diagnostike.

3. Mësuesja u kërkon fëmijëve të shpjegojnë motivet e vajzës: pse e bën këtë. Ekzistojnë gjithashtu disa përgjigje të mundshme për fëmijët.

Përgjigje: "Mami do të ndëshkojë", "Mami do të ndalojë çdo gjë" - motivet e pushtetit, frika nga ndëshkimi.

B: “Vajza duhet të shkojë te shoqet e saj sepse ato duhet të bëjnë detyrat e shtëpisë” dhe përgjigje të tjera të të njëjtit lloj. I intervistuari në fakt fokusohet tek sjellja prosociale dhe norma morale për të ndihmuar nënën e tij, por del me motive të rënda për të justifikuar shkeljen e tyre nga vajza. (Motivet e këtij lloji quhen motivim instrumental i shkëmbimit.)

Pyetje: "Duhet të qëndroni sepse nëna do të mërzitet" motivimi për konformitetin ndërpersonal.

G: "Mami ka nevojë gjithmonë për ndihmë", "Nëse mami pyet, nuk mund të shkosh te miqtë e tu?" – zbatimi i pakushtëzuar i normës si rregull. Niveli i lartë i zhvillimit moral.

Kështu, kur zgjidh dilemën morale të konsideruar, mësuesi nuk kufizohet në një pyetje të thjeshtë (lineare) se çfarë duhet bërë në rastin e përshkruar. Siç e pamë, zgjedhja njërrokëshe e të intervistuarit nuk e zbulon plotësisht nivelin e pjekurisë së tij morale. Për të identifikuar më saktë këtë nivel, mësuesi përdor disa blloqe pyetjesh:

• sqaron përgjigjen e të anketuarit;
• kërkon një përgjigje të hollësishme;
• zbulon motivet e zgjedhjes së një përgjigjeje;
• u kërkon fëmijëve të flasin për ndjenjat dhe emocionet e personazheve;
• fton nxënësit e shkollave të imagjinojnë se si do të sillen personazhet më pas;
• Pyes veten se si vepruan vetë fëmijët në situata të ngjashme

Treguesit e marrë në studimet diagnostike janë të ndërlidhura me kriteret, dhe kjo bën të mundur formulimin e disa karakteristikave të një fëmije ose një grupi fëmijësh në tërësi. Megjithatë, një mësues fillestar duhet të paralajmërohet për kujdes kur trajton të dhënat e marra empirike.

Së pari, është e nevojshme të kihet parasysh natyra e situatës dhe selektiviteti, dhe ndonjëherë edhe josinqeriteti, i përgjigjeve të fëmijës ndaj detyrave të metodës. Si rezultat, mund të merrni një pamje aksidentale ose të shtrembëruar qëllimisht.

Së dyti, si rregull, çdo teknikë përfshin një interpretim subjektiv të treguesve. E njëjta përgjigje për një pyetje të metodës mund të interpretohet ndryshe nga eksperimentues të ndryshëm.

Së treti, rezultatet e marra në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohen si një vendim për fëmijën, një gjykim përfundimtar për cilësitë e tij personale, por vetëm si një arsye për punë të mëtejshme edukative.

Përveç matësve të propozuar në paragrafin, ne ofrojmë një listë të metodave të rekomanduara për përdorim në punën edukative në shkollën fillore.

• Metodologjia "Bisedë rreth shkollës" (versioni i modifikuar i T. A. Nezhnova, D. B. Elkonin, A. L. Wenger).
• Pyetësori i motivimit.
• Metodologjia për identifikimin e natyrës së atribuimit të suksesit/dështimit.
• Detyrat për të vlerësuar asimilimin e normës së ndihmës së ndërsjellë; të marrë parasysh motivet e heronjve në zgjidhjen e një dileme morale; të identifikojë nivelin e decentrimit moral;
• Pyetësori “Vlerëso veprimin” (diferencimi i normave konvencionale dhe morale sipas E. Turiel, modifikuar nga E. A. Kurganova dhe O. A. Karabanova, 2004).
• Detyra “Anët e majta dhe të djathta” (J. Piaget).
• Metodologjia "Kush ka të drejtë?" (G. A. Tsukerman dhe të tjerë).
• Detyra "Dorashka" (G. A. Tsukerman).
• Shkalla e modifikuar e distancës sociale nga E. Bogardus.

Shumica e dilemave morale të Kohlberg i vendosin subjektet në situata të veprimeve negative - vjedhje, ndëshkim, shkelje të ligjeve. Pak është raportuar për llojet e gjykimeve që fëmijët përdorin për të justifikuar sjelljen prosociale. Psikologët e dinë se sjellja altruiste vërehet tek fëmijët që në moshën 2-3 vjeç; Pyes veten se si fëmijët e shpjegojnë dhe justifikojnë këtë sjellje?

Nancy Eisenberg dhe kolegët e saj kanë studiuar pyetje të ngjashme duke u paraqitur fëmijëve me dilema që vendosin interesat personale kundër mundësisë për të ndihmuar një person tjetër. Për shembull, një nga tregimet ka të bëjë me një fëmijë që shkon në festën e ditëlindjes së një shoku. Rrugës, ai takon një fëmijë tjetër, i cili ra dhe goditi veten. Nëse fëmija i parë ndalon për të ndihmuar, ai mund të mos ketë mjaft tortë dhe akullore. Çfarë duhet të bëjë ai?

Në përgjigje të kësaj dileme, fëmijët e moshës parashkollore më së shpeshti përdorin gjykime hedonike, siç i quante Eisenberg, në të cilat fëmija shqetësohet më shumë për pasojat e një veprimi për veten e tij, sesa për parimet morale. Fëmijët e kësaj moshe thonë gjëra të tilla si: "Unë do ta ndihmoj sepse herën tjetër do të më ndihmojë", ose "Unë nuk do ta ndihmoj sepse do të humbas ditëlindjen e tij". Kjo qasje zëvendësohet gradualisht nga gjykimet e orientuara nga nevojat, ku fëmija shpreh një interes të drejtpërdrejtë për nevojat e një personi tjetër, edhe nëse nevojat e të tjerëve bien ndesh me dëshirat dhe nevojat e tij. Fëmijët me gjykime të ngjashme thonë si vijon: "Ai do të ndihej më mirë nëse unë do ta ndihmoja". Në këtë fazë, fëmijët nuk i shpjegojnë zgjedhjet e tyre në terma të parimeve të përgjithshme dhe nuk pasqyrojnë vlera të përgjithësuara; ata thjesht u përgjigjen nevojave të të tjerëve.

Më vonë akoma, zakonisht në adoleshencë, fëmijët thonë se bëjnë vepra të mira sepse pritet prej tyre. Ky model i ngjan shumë gjykimeve morale që korrespondojnë me Fazën 3 të modelit të Kohlberg. Në fund të fundit, në adoleshencën e vonë, disa të rinj shfaqin vlera të zhvilluara, të qarta, thellësisht të mbajtura që drejtojnë sjelljen e tyre prosociale: "Unë ndjej nevojën për të ndihmuar të tjerët" ose "Nëse të gjithë do të ndihmonin njëri-tjetrin, shoqëria do të ishte një vend më i mirë. ”

Të dhënat e mostrës nga studimi gjatësor i Eisenberg-ut për një grup të vogël fëmijësh në Shtetet e Bashkuara ilustrojnë një zhvendosje nga gjykimet hedonike në ato të orientuara nga nevoja. Nga fillimi i adoleshencës, gjykimet hedonike praktikisht zhduken dhe gjykimet e orientuara nga nevoja bëhen dominuese. Eisenberg vëren se modele të ngjashme janë gjetur te fëmijët në Gjermaninë Perëndimore, Poloninë dhe Italinë, por fëmijët e shkollave fillore në Izrael të rritur në kibuci tregojnë vetëm një sasi të vogël gjykimi të bazuar në nevojë. Në të vërtetë, gjykimet e fëmijëve izraelitë të këtij grupi më së shpeshti bazohen në vlera, norma dhe ide të brendësuara për njerëzimin e njerëzimit. Ky model është në përputhje me ideologjinë e lëvizjes së kibucit, e cila vendos një theks të fortë mbi parimet e barazisë dhe vlerave shoqërore. Këto gjetje sugjerojnë se është e mundur që kultura të luajë një rol më domethënës në formësimin e gjykimeve prosociale të fëmijëve sesa në formësimin e gjykimeve të drejta, megjithëse ky përfundim mund të jetë i parakohshëm.

Ka paralele të qarta midis sekuencës së ndryshimeve të Eisenberg në gjykimet prosociale dhe niveleve dhe fazave të gjykimit moral të Kohlberg. Fëmijët lëvizin në një drejtim nga një orientim egoist drejt një pozicioni në të cilin miratimi social nxit arsyetimin për drejtësinë dhe veprat e mira. Shumë më vonë, disa të rinj zhvillojnë norma individuale për të qeverisur të dy llojet e gjykimeve.

Megjithatë, pavarësisht nga këto paralele të dukshme, studiuesit zakonisht gjejnë vetëm korrelacione të moderuara midis arsyetimit të fëmijëve për dilemat prosociale si ato të propozuara nga Eisenberg dhe arsyetimit të tyre rreth dilemave të drejtësisë dhe drejtësisë të propozuar nga Kohlberg. Sekuenca e fazave mund të jetë e ngjashme, por gjykimet e fëmijëve në një zonë nuk përgjithësohen domosdoshmërisht në një zonë ngjitur.

Hulumtimi i Eisenberg, si dhe puna e studiuesve të tjerë që punojnë në këtë drejtim, ndihmon në zgjerimin e konceptit origjinal të Kohlberg pa ndryshuar parimet e tij themelore. Carol Gilligan, nga ana tjetër, vë në dyshim disa nga supozimet bazë të modelit të Kohlberg.

Hipoteza e Gilliganit

Carol Gilligan, kur përcakton tiparet karakteristike të gjykimeve morale, nuk e vë theksin tek ndershmëria dhe drejtësia, siç bën Kohlberg, por beson se ekzistojnë të paktën dy "orientime morale" kryesore: drejtësia dhe ndihma. Secili ka qëllimin e tij themelor: të mos trajtojë të tjerët padrejtësisht dhe të mos largohet nga ata që kanë nevojë. Djemtë dhe vajzat janë të vetëdijshëm për këto parime bazë, por Gilligan beson se vajzat kanë më shumë gjasa të veprojnë në mënyrë të dobishme dhe bashkëpunuese, ndërsa djemtë kanë më shumë gjasa të veprojnë në mënyrë të drejtë dhe të drejtë. Për shkak të këtyre dallimeve, sugjeron Gilligan, ata priren t'i perceptojnë dilemat morale shumë ndryshe.

Hipoteza e Gilligan-it ka kuptim duke pasur parasysh provat e dallimeve seksuale në stilet e ndërveprimit dhe modelet e miqësisë. Ka mundësi që vajzat, duke u fokusuar më shumë tek intimiteti në marrëdhënie, të vlerësojnë dilemat morale duke përdorur kritere të ndryshme. Megjithatë, hulumtimi nuk e mbështet faktin që djemtë përdorin gjykime të drejta më shpesh ose që vajzat përdorin më shpesh gjykime ndihmëse.

Ky model është gjetur në disa studime të të rriturve, por studimet e fëmijëve, adoleshentëve ose studentëve të kolegjit në përgjithësi nuk e gjejnë këtë model. Zgjedhja e një fëmije ose të rrituri të një orientimi ose një tjetër në zgjidhjen e një dileme morale ndikohet jo aq nga faktori gjinor, sa nga vetë natyra e dilemës. Për shembull, një dilemë që përfshin marrëdhëniet ndërpersonale ka më shumë gjasa të përdorë një orientim ndihmës, ndërsa dilemat që lidhen drejtpërdrejt me temat e drejtësisë kanë më shumë gjasa të prekin një orientim drejtësie. Mund të ndodhë që gratë e rritura kanë më shumë gjasa t'i interpretojnë dilemat morale si personale, por si burrat ashtu edhe gratë përdorin argumente ndihmëse dhe drejtësie kur zgjidhin dilemat morale.

Për shembull, Lawrence Walker vlerësoi zgjidhjet e fëmijëve ndaj dilemave morale duke përdorur kornizën e drejtësisë së Kohlberg dhe masën e Gilligan për orientimin e ndihmës. Ai nuk gjeti dallime seksuale as në dilemat hipotetike, si ato të Heinz-it apo ato të jetës reale të paraqitura nga vetë fëmijët. Vetëm te të rriturit Walker gjeti ndryshime në drejtimin që Gilligan do të priste.

Gilligan zbulon se këto gra të reja kanë më shumë gjasa të përdorin një "etikë ndihme" sesa një "etikë drejtësie" si bazë për gjykimet e tyre morale, ndërsa e kundërta është e vërtetë për djemtë dhe burrat.

Argumentet e Gilligan-it janë cituar shpesh në shtypin popullor sikur të ishin provuar tashmë, kur në fakt baza empirike është mjaft e dobët. Vetë Gilligan nuk ka kryer ndonjë kërkim sistematik mbi orientimin e ndihmës së fëmijëve apo të rriturve. Megjithatë, përkundër këtyre mangësive, nuk duhet të përjashtohen të gjitha pikat kryesore të modeles së saj, kryesisht sepse pyetjet që ajo bën përshtaten mirë me hulumtimet më të fundit mbi dallimet seksuale në stilin e marrëdhënieve. Fakti që psikologët në përgjithësi nuk gjejnë dallime midis djemve dhe vajzave në prirjen e tyre për të zgjedhur orientimet e ndihmës ose të drejtësisë nuk do të thotë se nuk ka dallime në besimet që burrat dhe gratë sjellin në marrëdhënie ose gjykime morale. Prandaj, është në këtë fushë që nevojitet shumë më tepër informacion.

Cila është lidhja midis këtyre temave? A është e mundur të parashikohet sjellja e një fëmije, si zgjedhjet e tij morale, një veprim bujar ose karakteristikat e marrëdhënieve të tij, duke ditur fazën ose nivelin e tij të njohjes shoqërore? Po dhe jo. Njohja e formës ose nivelit të gjykimeve të një fëmije nuk mund të tregojë saktësisht se çfarë do të bëjë ai në një situatë reale sociale, por megjithatë ekziston një lidhje domethënëse midis të menduarit dhe sjelljes.

Kuptimi empatik, gjykimet dhe sjellja prosociale

Një lidhje e mundshme ekziston midis ndjeshmërisë dhe sjelljes prosociale. Të dhënat nuk janë plotësisht konsistente, por hulumtimi i Eisenberg tregon se fëmijët që janë më empatikë ose të orientuar drejt të tjerëve kanë më shumë gjasa të ndihmojnë njerëzit e tjerë në situata të jetës reale dhe kanë më pak gjasa të shfaqin sjellje shkatërruese shoqërore ose të rënda agresive. Për shembull, Georg Bear dhe Gail Rees paraqitën katër dilemat e Eisenberg para një grupi nxënësish të klasës së dytë dhe të tretë të cilët u zgjodhën nga 17 klasa të ndryshme. Mësuesi në çdo klasë vlerësoi njëkohësisht nivelin e sjelljes përçarëse dhe agresive të secilit fëmijë, si dhe aftësitë pozitive sociale, duke përfshirë:

miqësi ndaj bashkëmoshatarëve;

të kesh miq;

aftësia për të përballuar dështimin;

ndjehen rehat në rolin e liderit etj.

Bear dhe Rees zbuluan se ata fëmijë që përdorën kryesisht të menduarit hedonik u vlerësuan më poshtë nga mësuesit e tyre për kompetencën sociale sesa ata fëmijë që përdorën kryesisht të menduarit e orientuar nga të tjerët ose nivele më të larta të gjykimit shoqëror. Mësuesit vunë re gjithashtu se djemtë hedonikë kishin më shumë gjasa të shfaqnin sjellje agresive, por jo vajzat hedonike. Gjithashtu, djemtë me mendim hedonik kishin më pak miq dhe më shpesh refuzoheshin nga bashkëmoshatarët e tyre. Bear dhe Rees besojnë se nivelet më të larta të gjykimeve morale prosociale ndihmojnë në reduktimin e sjelljes agresive dhe shkatërruese duke e mbajtur atë në një nivel të pranueshëm shoqërisht, duke ndihmuar kështu në parandalimin e refuzimit të bashkëmoshatarëve.

Sipas vëzhgimeve të Eisenberg, disa lloje të gjykimeve prosociale lidhen me sjelljen altruiste te fëmijët. Për shembull, në një studim të një grupi fëmijësh 10-vjeçarë, ajo zbuloi se të menduarit hedonik lidhej negativisht me gatishmërinë e fëmijëve për të dhuruar monedha që fituan për pjesëmarrjen në studim për Fondin e OKB-së për Fëmijët. Në një studim tjetër, fëmijët 4 deri në 5 vjeç, të cilët kishin nivele të larta reagimesh empatike ndaj shqetësimit të të tjerëve dhe përdornin gjykime prosociale të fokusuara në nevojat e të tjerëve, shprehën një gatishmëri të vërtetë për të ndihmuar një bashkëmoshatar në nevojë.

Kuptimi i miqësisë dhe miqësive

Lidhjet ekuivalente mund të gjurmohen në studimet e gjykimeve të miqësisë. Në përgjithësi, fëmijët që kanë gjykime më të pjekura për miqësinë kanë më pak gjasa të jenë agresivë ndaj bashkëmoshatarëve të tyre dhe më shumë të ngjarë të jenë bujarë dhe të kujdesshëm ndaj miqve të tyre në ndërveprimet e jetës reale.

Lawrence Kurdek dhe Donna Crile, duke vëzhguar nxënësit e klasave 3-8 në një studim, zbuluan se ata fëmijë që kishin rezultate të larta në pjekurinë e gjykimeve për njerëzit dhe miqësitë kishin më shumë gjasa të krijonin miqësi reciproke sesa fëmijët që kishin norma më të ulëta. Në mënyrë të ngjashme, Selman krahasoi performancën e fëmijëve në një masë të gjykimit social me vlerësimet e mësuesve për kompetencën dhe paaftësinë sociale. Ai zbuloi se te fëmijët me gjykime shoqërore të pjekura, mësuesit kishin më shumë gjasa të raportonin nivele më të larta të sjelljes prosociale, siç është dëshira për të ndihmuar.

Megjithatë, ka një përjashtim interesant nga ky model: modeli dominues në miqësitë e djemve është shpesh ai i konkurrencës dhe jo i mbështetjes ose ndihmës reciproke. Për më tepër, Berndt zbuloi se niveli i konkurrencës ose bashkëpunimit të djemve nuk lidhej me nivelin e tyre të gjykimeve social-kognitive për miqësinë ose ndihmën e ndërsjellë. Kështu, ndërsa zakonisht gjendet një korrelacion midis pjekurisë së gjykimeve shoqërore të një fëmije dhe aftësive të tij/saj për të krijuar miqësi, gjykimet më të pjekura nuk rrisin domosdoshmërisht nivelin e mbështetjes ose bashkëpunimit në diadat aktuale të miqësisë mashkullore. Prandaj, ky fakt shërben si dëshmi e mëtejshme se “rregullat e miqësisë” ndryshojnë mes djemve dhe vajzave. Ky model duhet të konsiderohet interesant dhe i rëndësishëm.

Gjykimet morale dhe sjelljet

Teoria e Colbert-it ndonjëherë kritikohet me arsyetimin se sjellja morale e fëmijëve ose të rriturve nuk korrespondon gjithmonë me gjykimet e tyre. Në fakt, Colbert kurrë nuk tha se duhej të kishte një përputhje të saktë.

Gjykimet e fazës 4 nuk do të thotë se nuk do të mashtroni kurrë ose se do të jeni gjithmonë të sjellshëm me nënën tuaj. Por megjithatë, forma e gjykimit që një i ri zakonisht zbaton për problemet morale duhet të ketë të paktën njëfarë lidhje me sjelljen në jetën reale.

Një lidhje e tillë e propozuar nga Colbert është se sa më i lartë të jetë niveli i gjykimit i demonstruar nga një i ri, aq më e fortë duhet të jetë lidhja me sjelljen. Kështu, gjykimet që korrespondojnë me Fazën 4 ose Fazën 5 kanë më shumë gjasa të ndjekin rregullat ose parimet e tyre sesa ato të fëmijëve në nivele më të ulëta.

Për shembull, Colbert dhe Cundy studiuan studentë të përfshirë në lëvizjen e fjalës së lirë në Berkeley në fund të viteve 1960. Ata anketuan dhe testuan gjykimin moral të një grupi që kishte bërë piket rreth ndërtesës së administratës së universitetit, si dhe një grupi të zgjedhur rastësisht të banorëve të kampusit. Midis studentëve, gjykimet e të cilëve mund të klasifikoheshin si Faza 4 ose 5 dhe që besonin se rrethimi ishte moralisht i drejtë, pothuajse tre të katërtat morën pjesë në rrethim, krahasuar me vetëm një të katërtën e atyre studentëve, gjykimet e të cilëve korrespondonin me fazën 3 sipas klasifikimit të Kohlberg. . Kjo do të thotë, sa më i lartë të jetë faza në të cilën korrespondojnë gjykimet, aq më i lartë është korrelacioni i tyre me sjelljen.

Në një studim tjetër, Kohlberg dhe studiues të tjerë shtruan pyetjen në këtë mënyrë:

nëse ka një lidhje midis fazës së gjykimit moral dhe aftësisë për të bërë një “zgjedhje morale”, siç është për të mos mashtruar.

Në një studim të hershëm, Kohlberg zbuloi se nga ata studentë të kolegjit, gjykimet e të cilëve ishin në nivelin parimor të gjykimit, vetëm 15% e studentëve mashtruan kur iu dha mundësia; në mesin e studentëve të nivelit konvencional, 55% e studentëve ishin të prirur për të mashtruar, dhe në mesin e atyre në nivelin para-konvencional - 70%.

Prova të ngjashme vijnë nga studime në të cilat gjykimet morale të adoleshentëve agresivë ose delikuentë krahasohen me gjykimet e bashkëmoshatarëve që nuk janë të prirur për sjellje delikuente. Gjetjet sugjerojnë fuqimisht se adoleshentët delikuentë kanë nivele më të ulëta të gjykimit moral sesa adoleshentët jo-delikuentë, edhe kur të dy grupet përputhen me kujdes në arritjet arsimore, klasën sociale dhe IQ. Në një studim të këtij lloji, Virginia Gregg dhe kolegët e saj zbuluan se vetëm 20% e një grupi burrash dhe grash delikuentë të burgosur ishin në fazën 3 të gjykimit moral ose më të lartë, ndërsa 59% e një grupi krahasimi të përzgjedhur me kujdes të jo-incidentëve ishin në lëndët e këtij niveli. Ashtu si fëmijët më të vegjël që janë të prirur për sjellje agresive dhe përçarëse në shkollë, të rriturit delikuentë kanë më shumë gjasa të përfshihen në të menduarit hedonik dhe janë në gjykimin moral të Fazës 2 të Colbert.

Megjithatë, pavarësisht nga pasuria e provave për marrëdhënien midis gjykimeve morale dhe sjelljes, askush nuk ka gjetur ende një përshtatje të përsosur. Në fund të fundit, në studimet e Kohlberg, 15% e atyre që ishin në nivelin parimor të gjykimit moral në fakt mashtruan, dhe një e katërta e atyre në fazat 4 dhe 5 që besonin se grumbullimi ishte moralisht i drejtë, jo. Siç thotë Kohlberg, "Çdokush mund të jetë parimor në arsyetimin e tij dhe të mos jetojë në përputhje me ato parime."

Çfarë tjetër mund të ketë rëndësi përveç nivelit të gjykimit? James Rest sugjeron tre elementë. Elementi i parë është ndjeshmëria morale - vetëdija se një situatë e caktuar përfshin disa çështje morale. Derisa një person të shohë një problem moral në ndonjë situatë të veçantë, nuk ka asnjë arsye që gjykimet morale të ndikojnë në sjelljen e një personi. Tendenca për të njohur një dilemë morale ndikohet si nga empatia ashtu edhe nga aftësitë e ndryshimit të roleve.

Elementi i dytë, motivimi moral, është procesi në të cilin një person peshon vlerat dhe nevojat konkurruese. Për shembull, në çdo situatë të caktuar njeriu mund të mos e konsiderojë një veprim të caktuar si moralisht të nevojshëm ose të detyrueshëm. Ose çmimi mund të jetë shumë i lartë. Nëse të ndihmosh dikë nuk kërkon një investim të madh kohe, parash ose përpjekjesh, atëherë shumica e fëmijëve dhe të rriturve do të ofrojnë ndihmë pavarësisht nivelit të tyre të përgjithshëm të gjykimit socio-kognitiv. Por është kur përfshihen kostot, si në rastin e fëmijëve në studimin e Eisenberg, të cilët u pyetën nëse do të ishin të gatshëm të dhuronin disa nga monedhat që fituan për të ndihmuar fëmijët e tjerë, ka një korrelacion më të lartë midis gjykimit moral dhe sjelljes. . Kjo do të thotë, përfundimi më i përgjithshëm që mund të nxirret është se gjykimet morale bëhen një faktor në sjelljen morale vetëm kur diçka në situatë rrit ndjenjën e konfliktit moral, si për shembull kur përfshihen kostot ose kur një person ndjen përgjegjësi personale.

Motivimi moral shpesh përfshin motive konkurruese ose parime etike, të tilla si presioni i bashkëmoshatarëve, vetë-mbrojtja ose vetë-shpërblimi. Gerson dhe Damon e demonstruan qartë këtë fenomen në studimin e tyre në të cilin ata kërkuan grupe me 4 fëmijë të ndajnë 10 copë karamele. Karamelet ishte një shpërblim për punën që bënë fëmijët në projekt dhe disa anëtarë të grupit punuan më shumë se të tjerët. Kur fëmijët pyeteshin veçmas se si duheshin ndarë karamele, ata zakonisht ofronin opsione të ndryshme për shpërblim të drejtë, për shembull, "secilit sipas punës së tij". Megjithatë, kur fëmijët u përballën me situatën aktuale të ndarjes së karamele, disa prej tyre donin të merrnin pjesën më të madhe të tyre për vete; të tjerët ndoqën vendimin e grupit dhe ndanë karamele në mënyrë të barabartë. Dikush mund të spekulojë se në adoleshencën e hershme, kur ndikimi i grupit të bashkëmoshatarëve është veçanërisht i fortë, ndikimet e grupit në veprimet morale mund të jenë gjithashtu veçanërisht të forta.

Elementi përfundimtar i propozuar nga Rest është qëndrueshmëria morale - një grup procesesh që i mundësojnë një personi t'i përmbahet një kursi të zgjedhur moral veprimi pavarësisht vështirësive ose ndikimeve të jashtme. Sjellja morale e një personi në çdo situatë të caktuar, sipas Rest, është rezultat i të tre këtyre faktorëve, duke plotësuar nivelin e gjykimit moral.

Interesi i Kohlberg për korrespondencën midis gjykimit moral dhe sjelljes morale e çoi atë dhe kolegët e tij në një sërë përpjekjesh të guximshme për ta zbatuar këtë teori në edukimin shkollor.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike