Historia e shfaqjes së psikologjisë si shkencë. Historia e zhvillimit të psikologjisë si shkencë

Psikologji e përgjithshme

Hyrje në Psikologji

Të gjitha shkencat mund të ndahen në dy grupe të mëdha:

1) saktë: matematikë, fizikë, kimi;

2) shkencat humane: historia, letërsia, filozofia - këto janë shkencat për njeriun.

Detyra e përgjithshme e shkencave humane: “Njeri! Njihuni vetë!”

Mësuesi më i mirë i psikologjisë është vetë jeta. Fjala "psikologji" tregon një botë komplekse dhe në të njëjtën kohë të afërt për çdo person të fenomeneve të jetës së tij të brendshme. Pa studiuar akoma ndonjë shkencë të veçantë, që në fëmijëri thoshim: “Dua”, “Mendoj”... Flasim për avantazhet dhe disavantazhet e kujtesës, vullnetit, aftësive dhe karakterit, mendjes sonë.

Një tipar karakteristik i psikologjisë si shkencë është se një person njihet me të shumë kohë përpara studimit sistematik. Në praktikën e komunikimit të drejtpërdrejtë, njerëzit kuptojnë shumë ligje psikologjike.

Mund të themi se çdo person është psikolog. T.K. pa një sasi të caktuar njohurish dhe një psikolog. Përvoja është e pamundur për të jetuar mes njerëzve. Pra, që nga fëmijëria ne tashmë dimë se si të "lexojmë" gjendjen emocionale të njerëzve të tjerë me manifestime të jashtme - shprehje të fytyrës, gjeste, zë, madje edhe me frymëmarrje dhe çehre. Kjo është e gjitha psikologjinë e përditshme.

Ai pasqyron njohuritë psikologjike të grumbulluara edhe para ardhjes së shkencës që ne e fitojmë atë jo vetëm përmes përvojës sonë, por edhe nga burime të tilla si arti. letërsi, fjalë të urta dhe thënie, përralla dhe mite.

Megjithatë, njohuritë e përditshme psikologjike janë të përafërta, të paqarta dhe shpesh të pasakta. Mundohuni të përgjigjeni: si ndryshojnë ndjenjat nga ndjesitë? Çfarë është temperamenti dhe të menduarit?

Psikologjia është shkenca e shpirtit (psyche - shpirt, logos - shkencë).

Psikika, vetëdija është një imazh subjektiv i botës objektive. Psikika janë ndjesitë dhe perceptimet tona, kujtesa dhe të menduarit, fantazia, ndjenjat dhe vullneti. Të gjitha këto procese mendore janë karakteristike për një person specifik, i cili ka karakterin, aftësitë, temperamentin e tij të veçantë, që njeh, komunikon dhe vepron. Shpirti, psikika është bota e brendshme e individit, që lind në procesin e ndërveprimit me botën përreth, në procesin e pasqyrimit të kësaj bote.

Koncepti " subjektive"ka dy kuptime: shkencore- një imazh subjektiv i realitetit objektiv do të thotë se është një pamje e brendshme e botës që i përket një personi specifik, që ekziston pikërisht në trurin e tij. DHE çdo ditë: kur thonë "Ky është mendimi juaj subjektiv", ata duan të theksojnë njëanshmërinë e një personi, varësinë e gjykimeve dhe vlerësimeve të tij nga disponimi, interesat dhe përvoja e tij e kaluar.

Psikologjia e përgjithshme studion ligjet e psikikës së njeriut, proceset dhe tiparet e personalitetit, veprimtaritë njohëse dhe praktike, temperamentin, karakterin e njeriut, aftësitë e tij, motivet mbizotëruese të sjelljes, si dhe një sërë fenomenesh.

Psikologjia shkencore ndahet në një sërë industrish, të cilat eksplorojnë lloje të ndryshme të aktiviteteve njerëzore.

1.Psikologjia e punës – studion karakteristikat psikologjike të veprimtarisë së punës, karakteristikat profesionale të një personi...

2.Psikologjia inxhinierike – studion veçoritë e veprimtarisë së operatorit në sistemet e automatizuara të kontrollit.

3. Psikologjia e aviacionit – studion modelet psikologjike të stërvitjes dhe performancës së fluturimit.

4. Hapësira – studion veçoritë e veprimtarisë njerëzore në kushtet e mungesës së peshës dhe të çorientimit hapësinor.

5. Pedagogjike – studion modelet e formimit dhe edukimit të njerëzve; marrëdhëniet mes mësuesve dhe nxënësve, karakteristikat individuale të punës mësimore dhe edukative me fëmijët me aftësi të kufizuara në zhvillimin mendor.

Seksionet e psikologjisë pedagogjike:

Psikologjia e edukimit, psikologjia e edukimit, psikologjia e mësuesve, psikologjia e punës edukative me fëmijë jonormalë.

6. Psikologjia juridike studion psikologjinë e sjelljes së të akuzuarit, dëshmitarët, kërkesat e marrjes në pyetje, motivet e krimeve. Metodat e edukimit në një koloni të punës korrektuese duke përdorur shtrëngim, bindje, etj.

7. Psikologjia ushtarake – eksploron një person në kushte luftarake, marrëdhëniet midis eprorit dhe vartësit, propagandës dhe kundërpropagandës.

8. Psikologjia e sportit - studion karakteristikat e personalitetit dhe aktivitetit të atletit, parametrat psikologjikë të fitnesit, faktorët psikologjikë që lidhen me garat.

9. Psikologjia e tregtimit – ndikimi i reklamave, individuale, mosha dhe karakteristika të tjera të kërkesës, psikologjia e blerësit, psikologjia e modës.

10. Psikologjia e krijimtarisë - karakteristikat e një personaliteti krijues, faktorët stimulues të veprimtarisë krijuese, roli i intuitës.

11. Psikologji mjekësore – studion aspektet psikologjike të veprimtarisë së mjekut dhe pacientit. Seksionet e psikologjisë mjekësore:

1) neuropsikologji - studion marrëdhëniet midis fenomeneve mendore dhe strukturave fiziologjike të trurit;

2) psikofarmakologjia - studion efektin e barnave në aktivitetin mendor të pacientit;

3) psikoterapia - studion dhe përdor mjete të ndikimit psikologjik për trajtimin e pacientit;

4) psikoprofilaksia dhe higjiena mendore - zhvilloni një sistem masash për të siguruar shëndetin mendor të njerëzve.

12. Psikologjia e zhvillimit – studion ontogjenezën e proceseve mendore dhe cilësitë psikologjike të individit. Seksionet e psikologjisë së zhvillimit:

Fëmijët, adoleshentët, të rinjtë, psikologjia e të rriturve, gerontopsikologjia - studiojnë karakteristikat e proceseve mendore të lidhura me moshën, mundësitë e lidhura me moshën për marrjen e njohurive, faktorët e zhvillimit të personalitetit

13. Psikologjia e zhvillimit jonormal ose psikologjia e veçantë ka seksione:

1) patopsikologji - studion devijimet në procesin e zhvillimit mendor, shpërbërjen e personalitetit në patologji të ndryshme të trurit;

2) oligofrenopsikologji - shkenca e patologjisë kongjenitale të trurit, zhvillimit mendor dhe mendor;

3) psikologjia e të shurdhërve - psikologjia e formimit të një fëmije me defekte të rënda të dëgjimit, deri në shurdhmemeci;

4) tifopsikologji - psikologji e zhvillimit të personave me shikim të dëmtuar dhe të verbër.

14. Psikologjia e kafshëve – studion sjelljen e kafshëve.

15. Psikologji sociale (publike) – studion dukuritë mendore që lindin në procesin e ndërveprimit midis njerëzve në grupe të organizuara dhe të paorganizuara.

Historia e zhvillimit të psikologjisë.

Që nga kohërat e lashta, nevojat e jetës shoqërore na detyruan të dallojmë dhe të marrim parasysh në veprimet tona veçoritë e përbërjes mendore të njerëzve përreth nesh. Fillimisht, këto tipare u shpjeguan nga veprimet e shpirtit.

Në idetë e njerëzve primitivë, shpirti nuk është i ndarë qartë nga trupi. Të lashtët nuk mund të shpjegonin shkakun e të fikëtit, gjumit dhe vdekjes. Ata interpretuan shumë dukuri të jetës në këtë mënyrë: shpirti është një dyshe njerëzore; nevojat dhe zakonet e saj, kushtet e ekzistencës janë të njëjta me ato të të gjallëve. Shpirtrat e të vdekurve formonin bashkësi ashtu si të gjallët. Njerëzit e gjallë dhe shpirtrat e të vdekurve janë të varur reciprokisht.

Në Thales dhe Heraklitus, shpirti interpretohet si forma jetëdhënëse e elementeve që formojnë fillimin e botës (ajri, uji, zjarri) i njerëzve dhe kafshëve. Zbatimi i vazhdueshëm i kësaj ideje i çoi filozofët e lashtë grekë në përfundimin në lidhje me animacionin universal të materies - një formë e materializmit.

Por shkencëtarët e asaj kohe nuk mund të shpjegonin se nga burojnë të menduarit abstrakt logjik dhe cilësitë morale të një individi...

Kjo krijoi parakushtet për zhvillimin e pikëpamjeve idealiste mbi psikikën e paraqitur nga përfaqësuesit e shoqërisë së skllevërve: Platoni prezantoi konceptin e pjesëve të shpirtit, duke nxjerrë në pah si të tilla: 1) arsyen, 2) guximin, 30 epshin - i vendosi në pjesë të ndryshme të trupit: kokën, gjoksin, zgavrën e barkut. Platoni - themeluesi i dualizmit në psikologji, d.m.th. mësim që trajton materiale dhe shpirtërore, trupi dhe psikika si 2 parime të pavarura antagoniste.

Dualizmi i Platonit u mposht nga studenti i tij Aristoteli, i cili e ktheu mendimin psikologjik në tokën natyrore të biologjisë dhe mjekësisë. Aristoteli, në traktatin e tij "Mbi shpirtin", e veçoi psikologjinë si një fushë unike të dijes dhe për herë të parë parashtroi idenë e pandashmërisë së shpirtit dhe trupit të gjallë. Shpirti, psikika manifestohet në aftësi të ndryshme për veprimtari: ushqyese, ndjenja, lëvizëse, racionale; Aftësitë më të larta lindin nga dhe në bazë të atyre më të ulëta.

Në shekullin e 17-të, Rene Dekarti prezantoi dy konceptet e refleksit dhe ndërgjegjes. Por në mësimet e tij ai bëri kontrast të fortë shpirtin dhe trupin. Ai argumentoi se ekzistojnë 2 substanca të pavarura: materia dhe shpirti. Prandaj quhet dualizëm.

Faza 1 - psikologjia si shkencë e shpirtit. Ky përkufizim i psikologjisë është dhënë më shumë se 2 mijë vjet më parë. Ata u përpoqën të shpjegonin të gjitha fenomenet e pakuptueshme në jetën e njeriut me praninë e një shpirti.

Faza 2 - psikologjia si shkencë e vetëdijes. Shfaqet në shekullin e 17-të në lidhje me zhvillimin e shkencave natyrore. Aftësia për të menduar, ndjerë, dëshirë quhej vetëdije. Psikika barazohej me vetëdijen. Metoda kryesore e studimit ishte vëzhgimi i vetvetes nga një person dhe përshkrimi i fakteve.

Faza 3 - psikologjia si shkencë e sjelljes si një grup reagimesh motorike njerëzore të vëzhgueshme nga jashtë. Shfaqet në shekullin e 20-të. Themeluesi i biheviorizmit është J. Watson. Detyra e psikologjisë është të kryejë eksperimente dhe të vëzhgojë atë që mund të shihet drejtpërdrejt - veprimet, reagimet njerëzore.

Faza 4 - psikologjia si shkencë që studion modelet objektive, manifestimet dhe mekanizmat e psikikës. Funksioni i psikikës është të pasqyrojë vetitë dhe lidhjet e realitetit dhe të rregullojë sjelljen dhe veprimtarinë e njeriut mbi këtë bazë. Lënda e studimit janë faktet dhe ligjet psikologjike.

Historia e psikologjisë si shkencë eksperimentale fillon në 1879. në laboratorin e parë psikologjik eksperimental në botë të themeluar në Lajpcig nga psikologu gjerman W. Wundt. Në vitin 1885 Bekhterev organizoi një laborator të ngjashëm në Rusi.

METODAT E PSIKOLOGJISË.

Metoda– (nga greqishtja metodos) – rruga e kërkimit ose e dijes – një sistem parimesh dhe metodash të organizimit dhe ndërtimit të veprimtarive teorike dhe praktike.

Metodat, mënyrat dhe mjetet me të cilat merren faktet shkencore janë shumë të rëndësishme për çdo shkencë. Në çdo eksperiment kërkimor shkencor kryhet, dhe ai që studion është subjekt i dijes; dhe ajo që ai studion është objekt i dijes.

Në psikologji ka 2 metoda kryesore:

Vëzhgimi dhe eksperimenti

Vrojtim - metoda kryesore empirike (eksperimentale) e hulumtimit psikologjik,

që konsiston në perceptimin e qëllimshëm, sistematik dhe të qëllimshëm të fenomeneve mendore me qëllim studimin e tyre dhe gjetjen e kuptimit të këtyre dukurive, i cili nuk është dhënë drejtpërdrejt.

N., saktësia e tij varet nga njohuritë në fushën në studim dhe nga detyra në fjalë. N. karakterizohet subjektiviteti, mund të krijojë instalimi– gatishmëria, predispozicioni i subjektit, që lind kur ai parashikon një objekt (ose situatë) të caktuar. Refuzimi i përfundimeve të parakohshme, përsëritja e N., kontrolli me metoda të tjera kërkimore na lejon të sigurojmë objektivitetin e metodës N..

N. bëhet metodë e studimit mendor vetëm kur ajo nuk kufizohet në përshkrimin e dukurive të jashtme, por bën kalimin në një shpjegim të natyrës mendore të këtyre dukurive.

Thelbi shkencore N.– në shpjegimin shkencor të arsyeve të fakteve të regjistruara;

Bëhet regjistrimi i fakteve dhe përshkrimi i tyre vëzhgimet e përditshme.

Opsionet e vëzhgimit:

1) E jashtme- mbledhja e të dhënave për një person tjetër, sjelljen e tij duke e vëzhguar nga jashtë;

Në artikullin tonë të sotëm do të shohim momentet më të rëndësishme në historinë e zhvillimit të psikologjisë.

Psikologjia e lashtë

Psikologjia filloi në fund të shekullit të 7-të dhe në fillim të shekullit të 6-të. para Krishtit. në Greqinë e Lashtë si pjesë e filozofisë natyrore (një shkencë që studionte ligjet e të gjitha gjërave). Në këtë kohë, besohej se jo vetëm njeriu, por e gjithë bota ishte animuar (panpsikizmi). Shpirti konsiderohej material, dhe funksioni i tij kryesor konsiderohej energjik - vënia në lëvizje e një trupi inert (pasiv).

Një rol të rëndësishëm në zhvillimin e psikologjisë luajti ideja e shkakësisë (determinizmit), e formuluar nga Heraklitus. Koncepti i ligjit të përgjithshëm (Logos) kontribuoi në kapërcimin e shenjtërisë dhe zhvillimin e shkencës në përgjithësi, por ai lindte pyetjen më të rëndësishme nëse një person ka vullnet dhe sjellje të lirë. Opinionet për këtë çështje u ndanë - Demokriti mbrojti paracaktimin, dhe Sokrati dhe Platoni vunë re se në këtë rast një personi privohet nga kriteret për vlerësimin moral të sjelljes së tij. Shkolla filozofike e stoikëve e ndau lirinë në të brendshme dhe të jashtme, duke lënë kështu pas mundësinë e përmirësimit moral për një person.

Më vonë, shkencëtarët e lashtë arritën në përfundimin se shpirti shërben si burim i arsyes dhe moralit, dhe faktori përcaktues që ndikon në psikikën e njeriut është kultura. Kështu, u krijua një ndryshim cilësor midis psikikës së njerëzve dhe kafshëve, i cili çoi në kalimin nga koncepti materialist i shpirtit në atë idealist, të ngulitur në veprat e Sokratit, Platonit dhe Aristotelit. Për shembull, Platoni parashtroi idenë e jomaterialitetit dhe përjetësisë së shpirtit.

Psikologjia e njohjes e ka origjinën në antikitet. Aristoteli veçoi proceset njohëse të imagjinatës dhe të folurit, Platoni - kujtesën. Themeli u hodh për drejtime të tilla si sensacionalizmi (njohuria bazohet në ndjesi) në veprat e Demokritit dhe Epikurit, si dhe racionalizmi (ndjesi japin njohuri për gjërat individuale, njohuria universale jepet nga arsyeja) - në Platon, Plotin dhe shkolla e stoikëve. Në çështjen e rregullimit të sjelljes njerëzore, mendimtarët e lashtë prekën edhe problemin e emocioneve. Democritus, Epicurus dhe Lucretius Carus besonin se një person përpiqet për atë që i sjell kënaqësi. Platoni mbrojti rregulloren me arsye.

Gjatë periudhës helenistike, çështjet më të rëndësishme për psikologjinë ishin çështjet e etikës dhe moralit, marrëdhëniet midis individit dhe shoqërisë. Në diskutim morën pjesë shkollat ​​e epikurianëve, stoikëve, cinikëve dhe platonistëve. Në filozofi dhe letërsi (për shembull, Medea e Euripidit), vëmendja u përqendrua në vlerën e individit dhe të drejtën e tij për standardet e tij etike. Problemi i lirisë u konsiderua nga cinikët, të cilët arritën në përfundimin se për ta arritur atë, një person duhet të bëhet i vetë-mjaftueshëm dhe i lirë nga turpi.

Psikologjia në Mesjetë

Shkenca mesjetare, përfshirë psikologjinë, ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me fenë. Në botën e krishterë në shekujt III-VI. Konceptet e lashta u ndaluan si pagane. Shkollat ​​filozofike (Liceu, Kopshti i Epikurit) u mbyllën ose u dëbuan nga Evropa. Kthimi i tyre u bë tashmë në shekujt 9-10, duke përfshirë edhe botën islame. Kisha dënoi dyshimin në dogmat e saj dhe përpjekjet për t'i provuar ato. Në shekujt VI–XII. kishat dhe manastiret ishin në qendër të kulturës, studiuesit e kishës që kishin akses në literaturën e lashtë. Në shekujt XII-XIII. Universitetet e para u shfaqën në Evropë, u zhvillua skolasticizmi, i cili shërbeu si bazë teorike për dogmat e kishës.

Vetëm në shekujt XII-XIII. Psikologjia mesjetare mori një lëndë studimi - "shpirtin fizik", i cili ndryshon nga "shpirti shpirtëror" i studiuar nga teologjia (i ashtuquajturi deizëm). Nga shekujt XIV-XVI. veprat e lashta u bënë të arritshme për studim, autorët e tyre u bënë autoritete të padiskutueshme. Psikologjia mesjetare studioi proceset e të menduarit, në veçanti, çështjen e universaleve (konceptet e përgjithshme). Realistët besonin se konceptet e përgjithshme ekzistonin në mendjen e Zotit përpara krijimit të gjërave, nominalistët mohonin ekzistencën e koncepteve të përgjithshme në realitet dhe konceptualistët argumentonin për ekzistencën e universaleve në mendjen e njeriut. Lidhja midis sëmundjeve mendore dhe somatike u studiua nga mendimtari arab mesjetar Ibn Sina, i cili hodhi themelet e psikofiziologjisë dhe studimit të stresit.

Psikologjia në kohët moderne

Në kohët moderne, zhvillimi i psikologjisë u ndikua nga shfaqja e qasjeve të reja për ndërtimin e shkencës - dëshira për racionalitet, dëshmi e pozicioneve teorike. Psikologjia bëhet një shkencë e vetëdijes dhe nuk studion çështje të veprimtarisë dhe sjelljes së jashtme. Zhvillimi i shkencave ekzakte, në veçanti i fizikës, çoi në shfaqjen e një qasjeje të tillë si determinizmi mekanik (trupi i njeriut është një lloj makine që vepron në përputhje me ligjet e fizikës). Kishte një luftë midis qasjeve racionaliste (R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz) dhe sensualiste (D. Locke, T. Hobbes) ndaj njohurive.

R. Descartes vërtetoi teorinë e refleksit (ai përdori termin "shoqatë"), duke shpjeguar sjelljen e kafshëve dhe lëvizjet e pavullnetshme të njerëzve. Ai gjithashtu vuri në pah emocionet (pasionet) pasive që lidhen me të menduarit dhe që janë një nga komponentët e koncepteve njerëzore. Ky koncept shërbeu si bazë për zhvillimin e teorisë njohëse të emocioneve. Dekarti e identifikoi psikikën me vetëdijen dhe lejoi vetënjohjen e psikikës (introspeksion). Ai gjithashtu prezantoi konceptin e intuitës racionale ("drita e arsyes"), një proces transpersonal i nevojshëm për njohjen e ideve të lindura (për shembull, ideja e Zotit).

Leibniz prezantoi parimin e veprimtarisë, duke hedhur poshtë pikëpamjen e njohjes si një proces i pavarur nga emocionet dhe motivet njerëzore. Koncepti i tij i monadës së shpirtit hodhi themelet për studimin e zonës së pavetëdijes (Leibniz e quajti perceptimin e pavetëdijshëm, dhe të vetëdijshmen - perceptim). B. Spinoza, duke studiuar problemet e vullnetit të lirë dhe natyrën e ndjenjave njerëzore, formuloi konceptin e afekteve - dëshirë (ngazë), kënaqësi (gëzim) dhe pakënaqësi (trishtim). T. Hobs e shtriu parimin e determinizmit mekanik në jetën mendore të njeriut. Në vitin 1590 N. Goklenius propozoi termin "psikologji".

Psikologjia në shekullin e 18-të

Gjatë kësaj periudhe, zhvillimi i shkencës u stimulua nga idetë e përparimit dhe zhvillimit. Në mesin e shekullit të 18-të. Shfaqet shkolla e parë psikologjike - asociacionizmi. Psikologjia asociative ishte i vetmi drejtim thjesht psikologjik deri në fillim të shekullit të njëzetë. Psikologjia asociative u zhvillua nga C. Bonnet, i cili sugjeroi se shoqatat e ndjesive dhe ideve janë lidhje të fibrave nervore. Asociacioni u zhvillua në veprat e D. Berkeley dhe D. Hume. Themeluesi i këtij drejtimi konsiderohet të jetë D. Hartley, i cili krijoi një teori të re të refleksit të lidhur me dridhjet. Shkencëtari identifikoi një rreth të madh dridhjesh (nga organet shqisore te truri dhe muskujt) dhe një të vogël (në lëndën e bardhë të trurit, e cila ofron kujtesë, mësim dhe njohje).

H. Wolf zhvilloi terminologjinë e psikologjisë gjermane dhe botoi librat "Psikologjia empirike" (1732) dhe "Psikologjia racionale" (1734). Shfaqen koncepte që lidhin psikikën me mjedisin kulturor, mjedisin gjeografik (D. Vico, C. Montesquieu, I. Herder), hidhen bazat e sociale, diferenciale dhe etnopsikologjike. J. La Mettrie futi konceptin e "nevojave" në qarkullimin shkencor dhe filloi të studionte vëmendjen. Qasja sensacionale u zhvillua nga E. Condillac në "Traktat mbi ndjesitë" (1754), duke argumentuar se aktiviteti mendor përfaqëson ndjesi të transformuara.

C. Helvetius shpjegoi ndryshimet midis njerëzve nga statusi dhe edukimi i ndryshëm shoqëror dhe besonte se aftësitë fitohen përmes procesit të të mësuarit. J.-J. Ruso, përkundrazi, i përmbahej konceptit të "njeriut natyror", sipas të cilit shoqëria rrënjos cilësi negative në një person natyralisht të mirë dhe të ndershëm. Rousseau krijoi gjithashtu një periodizim të detajuar të zhvillimit mendor. P. Zh. Kabanis parashtron një hipotezë për tre nivele të rregullimit mendor të sjelljes - të vetëdijshme, gjysmë të ndërgjegjshme dhe refleksive.

H. Wolf zhvilloi teorinë e "psikologjisë së aftësive", duke u përpjekur të gjente një bazë të arsyeshme për proceset mendore. Ideja e tij për veprimtarinë spontane të shpirtit u zhvillua nga I. Kant, I. Herbart, W. Wundt, duke arritur përfundimisht në formimin e ideve për aktivitetin aperceptiv të shpirtit, i cili është baza e funksioneve më të larta mendore.

Psikologjia në shekullin e 19-të - fillimi i shekullit të 20-të

Themeluesi i drejtimit të pozitivizmit në shkencë, O. Comte, nuk gjeti vend për psikologjinë në klasifikimin e tij të shkencave, pasi ajo nuk ka një paradigmë pozitive (domethënë shkencore). Kështu, psikologjia u përball me një zgjedhje: ose humbja e statusit të një disipline të pavarur, shkrirja me biologjinë dhe sociologjinë, ose transformimi në frymën e pozitivizmit. Kërkesa kryesore ishte zhvillimi i një metodologjie, pasi introspeksioni nuk mund të konsiderohej vërtet shkencor. Shfaqet metoda e logjikës (J. Mill), metoda e provës dhe e gabimit (A. Bain), metoda e vëzhgimit gjenetik (I. Sechenov) dhe metoda eksperimentale (W. Wundt).

Shfaqja e teorisë së evolucionit të Darvinit shkaktoi refuzimin përfundimtar të determinizmit mekanik dhe pranimin e idesë se qëllimi i zhvillimit mendor është përshtatja me mjedisin. U bë e mundur zhvillimi i një numri degësh të psikologjisë - diferenciale, gjenetike, zoopsikologji.

Zbulimet e G. Helmholtz hodhën themelet për zhvillimin e psikofiziologjisë. Dega qorre e fiziologjisë doli të ishte frenologjia - teoria (e formuluar nga F. Gall) që zhvillimi i zonave individuale të korteksit cerebral ndikon në formën e kafkës, duke shkaktuar shfaqjen e "gungave". Megjithatë, testimi dhe përgënjeshtrimi i kësaj teorie stimuloi zhvillimin e psikologjisë eksperimentale. U zhvilluan edhe psikofizika (themelues – G. Fechner), e cila shërben për matjen e ndjesive (shfaqet koncepti i “pragut të ndjeshmërisë”) dhe psikometria (themeluesi – F. Donders), që mat shpejtësinë e proceseve mendore. Në 1879, në Leipzig, W. Wundt hapi laboratorin e parë të psikologjisë eksperimentale. Studimi eksperimental i kujtesës në kapërcyellin e shekujve 19-20. studiuar nga G. Ebbinghaus.

Në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. Psikologjia tashmë përfshinte një sërë shkollash, përfaqësuesit e të cilave interpretuan ndryshe lëndën, detyrat dhe metodat e saj. Këto ishin shkollat ​​strukturalizmi (E. Titchener), funksionalizmi (F. Brentano, C. Stumpf), Würzburgu (O. Külpe, N. Ach) dhe shkolla franceze (T. Ribot, E. Durkheim), psikologjia përshkruese (V. Dilthey, E. Strangler). Në veçanti, puna e funksionalistëve vërtetoi se psikika është një rrjedhë dinamike e vetëdijes. Shkencëtarët nga Shkolla Würzburg ishin të parët që filluan studimin eksperimental të të menduarit. V. Dilthey zhvilloi një qasje që më vonë u quajt "psikologjizëm". Ai propozoi të mos shpjegonte psikikën, por ta kuptonte dhe ta kuptonte atë.

Psikologjia në shekullin e 20-të - fillimi i shekullit të 21-të

Në vitet 1910-1930 shkenca psikologjike po përjetonte një krizë të krijuar nga mospërputhja midis bazës teorike dhe metodologjike dhe të dhënave të grumbulluara empirike. Si rezultat, u shfaqën një sërë drejtimesh të reja në psikologji:

• biheviorizmi (themeluesi - J. Watson, përkthyer nga anglishtja sjellje - sjellje), studimi i sjelljes në mënyrë eksperimentale;
• Psikologjia Gestalt (themeluesit: M. Wertheimer, W. Köhler, K. Kafka, përkthyer nga gjermanishtja Gestalt - imazh holistik), studimi i psikikës në manifestimet holistike;
• psikanaliza (themeluesi – S. Freud), fokusi kryesor ishte te pavetëdija;
• psikologji analitike (C. Jung), psikologji individuale (A. Adler) - zhvillimi i ideve të psikanalizës nga studentët e Frojdit;
• Psikologjia e orientuar sociologjikisht (E. Durkheim, M. Galbwachs, C. Blondel) - argumentoi se njeriu në një person është rezultat i jetës në shoqëri.

Në gjysmën e dytë të shek. Një numër shkollash të tjera psikologjike po shfaqen:

• psikologji humaniste (K. Rogers, A. Maslow, G. Opport) - studimi i një personaliteti të shëndetshëm, krijues që përpiqet për vetëaktualizim;
• Psikologjia kognitive (J. Bruner, W. Neisser, G. Kelly) – e konsideron psikikën si një sistem që kërkon dhe përpunon informacionin;
• logoterapia (V. Frankl) - argumenton se forca lëvizëse e sjelljes njerëzore është dëshira për të gjetur dhe realizuar kuptimin e jetës.

Në bazë të këtyre fushave, u ngritën lloje të psikoterapisë, për shembull, psikodrama, terapi psikodinamike dhe gestalt, psikosinteza.

Në psikologjinë ruse që nga fillimi i viteve 1920. u theksua aspekti i aplikuar i kërkimit, që synon rritjen e efikasitetit, reduktimin e aksidenteve dhe lëndimeve. U shfaqën degë të tilla të psikologjisë si psikoteknika, refleksologjia (V. Bekhterev) dhe reaktologjia (K. Kornilov). Sjellja u studiua nga M. Basov, P. Blonsky, teoria e qëndrimit u zhvillua nga D. Uznadze, koncepti kulturor-historik - L. Vygotsky, teoria psikologjike e veprimtarisë - S. Rubinstein dhe A. Leontiev, psikofiziologji diferenciale - B. Teplov, patopsikologji - B. Zeigarnik , neuropsikologji - A. Luria.

J. Miller e quajti gjendjen aktuale të shkencës psikologjike një "kopsht zoologjik intelektual", duke nënkuptuar një sërë fushash të psikologjisë që lidhen lirshëm me njëra-tjetrën. Nuk ka konsensus midis vetë shkencëtarëve për mundësinë e ekzistencës së një lloj teorie unifikuese, pasi sasia e akumuluar e njohurive ndoshta e bën atë jo vetëm të pamundur, por edhe të panevojshëm.

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi theksoni një pjesë të tekstit dhe klikoni Ctrl+Enter.

Si, ajo e ka origjinën mijëra vjet më parë. Termi "psikologji" (nga greqishtja. psikikën- shpirt, logot- doktrinë, shkencë) do të thotë "të mësosh për shpirtin". Njohuritë psikologjike janë zhvilluar historikisht - disa ide u zëvendësuan nga të tjera.

Studimi i historisë së psikologjisë, natyrisht, nuk mund të reduktohet në një renditje të thjeshtë të problemeve, ideve dhe ideve të shkollave të ndryshme psikologjike. Për t'i kuptuar ato, duhet të kuptoni lidhjen e tyre të brendshme, logjikën e unifikuar të formimit të psikologjisë si shkencë.

Psikologjia si doktrinë për shpirtin e njeriut kushtëzohet gjithmonë nga antropologjia, doktrina e njeriut në integritetin e tij. Hulumtimet, hipotezat dhe përfundimet e psikologjisë, pavarësisht se sa abstrakte dhe të veçanta mund të duken, nënkuptojnë një kuptim të caktuar të thelbit të një personi dhe udhëhiqen nga një ose një imazh tjetër i tij. Nga ana tjetër, doktrina e njeriut përshtatet në pamjen e përgjithshme të botës, e formuar në bazë të një sinteze të njohurive dhe qëndrimeve ideologjike të epokës historike. Prandaj, historia e formimit dhe zhvillimit të njohurive psikologjike shihet si një proces plotësisht logjik i shoqëruar me një ndryshim në të kuptuarit e thelbit të njeriut dhe me formimin mbi këtë bazë të qasjeve të reja për shpjegimin e psikikës së tij.

Historia e formimit dhe zhvillimit të psikologjisë

Idetë mitologjike për shpirtin

Njerëzimi filloi me pamje mitologjike e botës. Psikologjia ia detyron emrin dhe përkufizimin e saj të parë mitologjisë greke, sipas së cilës Erosi, perëndia i pavdekshëm i dashurisë, ra në dashuri me një grua të bukur të vdekshme, Psikën. Dashuria e Erosit dhe Psikës ishte aq e fortë sa Erosi arriti të bindte Zeusin ta kthente Psikën në një perëndeshë, duke e bërë atë të pavdekshme. Kështu, të dashuruarit u bashkuan përgjithmonë. Për grekët, ky mit ishte një imazh klasik i dashurisë së vërtetë si realizimi më i lartë i shpirtit njerëzor. Prandaj, Psycho - një i vdekshëm që ka fituar pavdekësinë - është bërë një simbol i një shpirti që kërkon idealin e tij. Në të njëjtën kohë, në këtë legjendë të bukur për rrugën e vështirë të Erosit dhe Psikës drejt njëri-tjetrit, dallohet një mendim i thellë për vështirësinë e një personi për të zotëruar natyrën e tij shpirtërore, mendjen dhe ndjenjat e tij.

Grekët e lashtë fillimisht e kuptuan lidhjen e ngushtë të shpirtit me bazën e tij fizike. I njëjti kuptim i kësaj lidhjeje mund të shihet në fjalët ruse: "shpirt", "shpirt" dhe "frymë", "ajër". Tashmë në kohët e lashta, koncepti i shpirtit bashkoi në një kompleks të vetëm ato të natyrshme në natyrën e jashtme (ajrin), trupin (frymën) dhe një entitet të pavarur nga trupi që kontrollon proceset e jetës (shpirti i jetës).

Në idetë e hershme, shpirti ishte i pajisur me aftësinë për të lënë trupin ndërsa një person fle dhe për të jetuar jetën e tij në ëndrrat e tij. Besohej se në momentin e vdekjes një person e lë trupin përgjithmonë, duke fluturuar jashtë përmes gojës. Doktrina e shpërnguljes së shpirtrave është një nga më të vjetrat. Ai u përfaqësua jo vetëm në Indinë e Lashtë, por edhe në Greqinë e Lashtë, veçanërisht në filozofinë e Pitagorës dhe Platonit.

Tabloja mitologjike e botës, ku trupat janë të banuar nga shpirtra ("dyshe" ose fantazma të tyre), dhe jeta varet nga arbitrariteti i perëndive, ka mbretëruar në ndërgjegjen publike për shekuj.

Njohuri psikologjike në periudhën antike

Psikologjia si racionale njohja e shpirtit njerëzor e ka origjinën në antikitet në thellësi në bazë të pamje gjeocentrike e botës, duke e vendosur njeriun në qendër të universit.

Filozofia e lashtë adoptoi konceptin e shpirtit nga mitologjia e mëparshme. Pothuajse të gjithë filozofët e lashtë u përpoqën të shprehnin me ndihmën e konceptit të shpirtit parimin më të rëndësishëm thelbësor të natyrës së gjallë, duke e konsideruar atë si shkakun e jetës dhe të dijes.

Për herë të parë, njeriu, bota e tij e brendshme shpirtërore, bëhet qendra e reflektimit filozofik te Sokrati (469-399 p.e.s.). Ndryshe nga paraardhësit e tij, të cilët merreshin kryesisht me problemet e natyrës, Sokrati u përqendrua në botën e brendshme të njeriut, besimet dhe vlerat e tij dhe aftësinë për të vepruar si një qenie racionale. Sokrati caktoi rolin kryesor në psikikën njerëzore aktivitetit mendor, i cili u studiua në procesin e komunikimit dialogues. Pas hulumtimit të tij, kuptimi i shpirtit u mbush me ide të tilla si "e mira", "drejtësia", "e bukura" etj., të cilat natyra fizike nuk i njeh.

Bota e këtyre ideve u bë thelbi i doktrinës së shpirtit të studentit të shkëlqyer të Sokratit - Platonit (427-347 para Krishtit).

Platoni zhvilloi doktrinën e shpirt i pavdekshëm, duke banuar në trupin e vdekshëm, duke e lënë atë pas vdekjes dhe duke u kthyer në mbindjeshmërinë e përjetshme bota e ideve. Gjëja kryesore për Platonin nuk është doktrina e pavdekësisë dhe shpërnguljes së shpirtit, por në studimin e përmbajtjes së veprimtarive të saj(në terminologjinë moderne në studimin e aktivitetit mendor). Ai tregoi se veprimtaria e brendshme e shpirtrave jep njohuri rreth realiteti i ekzistencës së mbindjeshme, bota e përjetshme e ideve. Si bashkohet një shpirt i vendosur në mish të vdekshëm me botën e përjetshme të ideve? E gjithë njohuria, sipas Platonit, është kujtesa. Me përpjekjen dhe përgatitjen e duhur, shpirti mund të kujtojë atë që ndodhi të soditte përpara lindjes së tij tokësore. Ai mësoi se njeriu “nuk është një bimë tokësore, por një bimë qiellore”.

Platoni ishte i pari që identifikoi një formë të tillë të veprimtarisë mendore si të folurit e brendshëm: shpirti reflekton, pyet veten, përgjigjet, pohon dhe mohon. Ai ishte i pari që u përpoq të zbulonte strukturën e brendshme të shpirtit, duke izoluar përbërjen e tij të trefishtë: pjesën më të lartë - parimin racional, mesin - parimin vullnetar dhe pjesën e poshtme të shpirtit - parimin sensual. Pjesa racionale e shpirtit thirret për të harmonizuar motivet dhe impulset më të ulëta dhe më të larta që vijnë nga pjesë të ndryshme të shpirtit. Probleme të tilla si konflikti i motiveve u futën në fushën e studimit të shpirtit dhe u konsiderua roli i arsyes në zgjidhjen e tij.

Dishepull - (384-322 p.e.s.), duke debatuar me mësuesin e tij, e ktheu shpirtin nga mbindjeshmëria në botën shqisore. Ai parashtroi konceptin e shpirtit si funksionet e një organizmi të gjallë,, dhe jo ndonjë entitet i pavarur. Shpirti, sipas Aristotelit, është një formë, një mënyrë e organizimit të një trupi të gjallë: “Shpirti është thelbi i qenies dhe forma jo e një trupi si sëpatë, por e një trupi natyror që në vetvete ka fillimin e lëvizje dhe pushim.”

Aristoteli identifikoi nivele të ndryshme të aftësive të aktivitetit në trup. Këto nivele aftësish përbëjnë një hierarki të niveleve të zhvillimit të shpirtit.

Aristoteli dallon tre lloje të shpirtit: bimore, shtazore Dhe e arsyeshme. Dy prej tyre i përkasin psikologjisë fizike, pasi nuk mund të ekzistojnë pa materie, e treta është metafizike, d.m.th. mendja ekziston veçmas dhe e pavarur nga trupi fizik si mendja hyjnore.

Aristoteli ishte i pari që futi në psikologji idenë e zhvillimit nga nivelet më të ulëta të shpirtit në format e tij më të larta. Për më tepër, çdo person, në procesin e transformimit nga një foshnjë në një qenie të rritur, kalon nëpër faza nga bima në kafshë dhe prej andej në shpirtin racional. Sipas Aristotelit, shpirti, ose "psikika", është motorri duke e lejuar trupin të realizojë vetveten. Qendra "psikike" ndodhet në zemër, ku merren përshtypjet e transmetuara nga shqisat.

Kur karakterizon një person, Aristoteli vendosi vendin e parë dituria, të menduarit dhe mençuria. Ky qëndrim ndaj njeriut, i natyrshëm jo vetëm për Aristotelin, por edhe për antikitetin në tërësi, u rishikua kryesisht në kuadrin e psikologjisë mesjetare.

Psikologjia në Mesjetë

Kur studiohet zhvillimi i njohurive psikologjike në Mesjetë, duhet të merren parasysh një sërë rrethanash.

Psikologjia nuk ka ekzistuar si fushë e pavarur kërkimore gjatë mesjetës. Njohuritë psikologjike u përfshinë në antropologjinë fetare (studimin e njeriut).

Njohuritë psikologjike të Mesjetës bazoheshin në antropologjinë fetare, e cila u zhvillua veçanërisht thellë nga krishterimi, veçanërisht nga "baballarët e kishës" si Gjon Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas (1225-1274). ), etj.

Antropologjia e krishterë vjen nga tablo teocentrike bota dhe parimi themelor i dogmës së krishterë - parimi i kreacionizmit, d.m.th. krijimi i botës nga mendja hyjnore.

Është shumë e vështirë për të menduarit modern të orientuar shkencërisht të kuptojë mësimet e Etërve të Shenjtë, të cilat janë kryesisht simbolike karakter.

Njeriu në mësimet e Etërve të Shenjtë shfaqet si qendrore duke qenë në univers, niveli më i lartë në shkallën hierarkike të teknologjisë, ato. krijuar nga Zoti paqen.

Njeriu është qendra e Universit. Kjo ide ishte e njohur edhe për filozofinë e lashtë, e cila e shihte njeriun si një "mikrokozmos", një botë e vogël që përfshin të gjithë universin.

Antropologjia e krishterë nuk e braktisi idenë e "mikrokozmosit", por Etërit e Shenjtë ndryshuan ndjeshëm kuptimin dhe përmbajtjen e tij.

"Etërit e Kishës" besonin se natyra njerëzore është e lidhur me të gjitha sferat kryesore të ekzistencës. Me trupin e tij njeriu është i lidhur me tokën: “Dhe Zoti Perëndi e formoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë”, thotë Bibla. Nëpërmjet ndjenjave, një person lidhet me botën materiale, me shpirtin e tij - me botën shpirtërore, pjesa racionale e së cilës është e aftë të ngjitet te vetë Krijuesi.

Njeriu, mësojnë etërit e shenjtë, ka natyrë të dyfishtë: një nga përbërësit e tij është i jashtëm, trupor dhe tjetri është i brendshëm, shpirtëror. Shpirti i një personi, duke ushqyer trupin me të cilin është krijuar së bashku, ndodhet kudo në trup dhe nuk është i përqendruar në një vend. Etërit e Shenjtë prezantojnë një dallim midis njeriut "të brendshëm" dhe "të jashtëm": "Zoti krijuar njeriu i brendshëm dhe i verbuar e jashtme; Mishi u brumos, por shpirti u krijua.»* Në gjuhën moderne, njeriu i jashtëm është një fenomen natyror, dhe njeriu i brendshëm është një fenomen i mbinatyrshëm, diçka misterioze, e panjohur, hyjnore.

Ndryshe nga mënyra intuitive-simbolike, shpirtërore-eksperienciale e të kuptuarit të njeriut në krishterimin lindor, krishterimi perëndimor ndoqi rrugën racionale të kuptuarit e Zotit, botës dhe njeriut, pasi ka zhvilluar një lloj të tillë specifik të të menduarit si skolasticizmi(Sigurisht, së bashku me skolasticizmin, mësimet mistike irracionaliste ekzistonin edhe në krishterimin perëndimor, por ato nuk përcaktuan klimën shpirtërore të epokës). Thirrja ndaj racionalitetit përfundimisht çoi në tranzicionin e qytetërimit perëndimor në kohët moderne nga një tablo teocentrike në një pamje antropocentrike të botës.

Mendimi psikologjik i Rilindjes dhe Kohëve Moderne

Lëvizja humaniste që filloi në Itali në shekullin e 15-të. dhe që u përhap në të gjithë Evropën në shekullin e 16-të, u quajt "Rilindja". Duke ringjallur kulturën e lashtë humaniste, kjo epokë kontribuoi në çlirimin e të gjitha shkencave dhe arteve nga dogmat dhe kufizimet e vendosura ndaj tyre nga idetë fetare mesjetare. Si rezultat, shkencat natyrore, biologjike dhe mjekësore filluan të zhvillohen mjaft aktivisht dhe bënë një hap të rëndësishëm përpara. Lëvizja filloi në drejtim të formimit të njohurive psikologjike në një shkencë të pavarur.

Ndikim i madh në mendimin psikologjik të shekujve 17-18. siguruar nga mekanika, e cila u bë udhëheqëse e shkencave natyrore. Pamje mekanike e natyrës përcaktoi një epokë të re në zhvillimin e psikologjisë evropiane.

Fillimi i qasjes mekanike për shpjegimin e fenomeneve mendore dhe reduktimin e tyre në fiziologji u hodh nga filozofi, matematikani dhe shkencëtari francez R. Descartes (1596-1650), i cili ishte i pari që zhvilloi një model të trupit si një automat ose. sistem që funksionon si mekanizma artificialë në përputhje me ligjet e mekanikës. Kështu, një organizëm i gjallë, i cili më parë konsiderohej si i gjallë, d.m.th. i talentuar dhe i kontrolluar nga shpirti, ai u çlirua nga ndikimi dhe ndërhyrja e tij përcaktuese.

R. Dekarti prezantoi konceptin refleks, e cila më vonë u bë themelore për fiziologjinë dhe psikologjinë. Në përputhje me skemën e refleksit kartezian, një impuls i jashtëm u transmetua në tru, nga ku ndodhi një përgjigje që vuri muskujt në lëvizje. Atyre iu dha një shpjegim i sjelljes si një fenomen thjesht refleksiv pa iu referuar shpirtit si forcë që drejton trupin. Dekarti shpresonte që me kalimin e kohës, jo vetëm lëvizjet e thjeshta - si reagimi mbrojtës i bebëzës ndaj dritës ose i dorës ndaj zjarrit - por edhe veprimet më komplekse të sjelljes mund të shpjegoheshin me mekanikën fiziologjike që ai zbuloi.

Para Dekartit, për shekuj besohej se e gjithë veprimtaria në perceptimin dhe përpunimin e materialit mendor kryhet nga shpirti. Ai gjithashtu vërtetoi se struktura trupore është e aftë ta përballojë me sukses këtë detyrë edhe pa të. Cilat janë funksionet e shpirtit?

R. Dekarti e konsideronte shpirtin si substancë, d.m.th. një ent që nuk varet nga asgjë tjetër. Shpirti u përcaktua prej tij sipas një shenje të vetme - ndërgjegjësimi i drejtpërdrejtë i fenomeneve të tij. Qëllimi i saj ishte njohuritë e subjektit për veprimet dhe gjendjet e tij, të padukshme për këdo tjetër. Kështu, pati një kthesë në konceptin e "shpirtit", i cili u bë baza për fazën tjetër në historinë e ndërtimit të lëndës së psikologjisë. Tani e tutje kjo temë bëhet ndërgjegje.

Descartes, bazuar në një qasje mekanike, shtroi një pyetje teorike në lidhje me ndërveprimin e "shpirtit dhe trupit", e cila më vonë u bë objekt diskutimi për shumë shkencëtarë.

Një përpjekje tjetër për të ndërtuar një doktrinë psikologjike të njeriut si një qenie integrale u bë nga një nga kundërshtarët e parë të R. Descartes - mendimtari holandez B. Spinoza (1632-1677), i cili e konsideroi të gjithë shumëllojshmërinë e ndjenjave (ndikimeve) njerëzore si forcat motivuese të sjelljes njerëzore. Ai vërtetoi parimin e përgjithshëm shkencor të determinizmit, i cili është i rëndësishëm për të kuptuar fenomenet mendore - kauzalitetin universal dhe shpjegueshmërinë shkencore natyrore të çdo dukurie. Ai hyri në shkencë në formën e thënies së mëposhtme: "Rregulli dhe lidhja e ideve është e njëjtë me rendi dhe lidhja e gjërave".

Sidoqoftë, bashkëkohësi i Spinozës, filozofi dhe matematikani gjerman G.V. Leibniz (1646-1716) e konsideroi marrëdhënien midis dukurive shpirtërore dhe fizike bazuar në paralelizmi psikofiziologjik, d.m.th. bashkëjetesën e tyre të pavarur dhe paralele. Ai e konsideronte si iluzion varësinë e dukurive mendore nga dukuritë fizike. Shpirti dhe trupi veprojnë në mënyrë të pavarur, por mes tyre ekziston një harmoni e paracaktuar e bazuar në mendjen hyjnore. Doktrina e paralelizmit psikofiziologjik gjeti shumë mbështetës në vitet e formimit të psikologjisë si shkencë, por aktualisht i përket historisë.

Një ide tjetër nga G.V. Leibniz se secila prej numrit të panumërt të monadave (nga greqishtja. monos- e unifikuar), nga e cila përbëhet bota, është "psikike" dhe e pajisur me aftësinë për të perceptuar gjithçka që ndodh në Univers, ka gjetur konfirmim të papritur empirik në disa koncepte moderne të vetëdijes.

Duhet të theksohet gjithashtu se G.V Leibniz prezantoi konceptin "pa ndjenja" në mendimin psikologjik të kohëve moderne, duke përcaktuar perceptimet e pavetëdijshme si "perceptime të vogla". Ndërgjegjësimi i perceptimeve bëhet i mundur për shkak të faktit se perceptimit (perceptimit) të thjeshtë i shtohet një akt i veçantë mendor - aperceptimi, i cili përfshin kujtesën dhe vëmendjen. Idetë e Leibniz ndryshuan dhe zgjeruan ndjeshëm idenë e psikikës. Konceptet e tij për psikikën e pavetëdijshme, perceptimet e vogla dhe perceptimin janë vendosur fort në njohuritë psikologjike shkencore.

Një drejtim tjetër në zhvillimin e psikologjisë moderne evropiane lidhet me mendimtarin anglez T. Hobbes (1588-1679), i cili hodhi poshtë plotësisht shpirtin si një entitet të veçantë dhe besonte se nuk ka asgjë në botë përveç trupave materiale që lëvizin sipas ligjeve. të mekanikës. Ai i solli dukuritë mendore nën ndikimin e ligjeve mekanike. T. Hobbes besonte se ndjesitë janë rezultat i drejtpërdrejtë i ndikimit të objekteve materiale në trup. Sipas ligjit të inercisë, të zbuluar nga G. Galileo, idetë shfaqen nga ndjesitë në formën e gjurmës së tyre të dobësuar. Ato formojnë një sekuencë mendimesh në të njëjtin rend në të cilin ndjesitë ndryshojnë. Kjo lidhje u quajt më vonë shoqatat. T. Hobbes shpalli arsyen si një produkt shoqërimi, i cili e ka burimin në ndikimin e drejtpërdrejtë të botës materiale në shqisat.

Para Hobsit, racionalizmi mbretëroi në mësimet psikologjike (nga lat. pationalis- e arsyeshme). Duke filluar me të, përvoja u mor si bazë e dijes. T. Hobbes e krahasoi racionalizmin me empirizmin (nga greqishtja. empiria- përvoja) nga e cila lindi psikologji empirike.

Në zhvillimin e këtij drejtimi, një rol të spikatur i takoi bashkatdhetarit të T. Hobsit, J. Locke (1632-1704), i cili identifikoi dy burime në vetë përvojën: ndjenje Dhe reflektimi, me të cilin nënkuptova perceptimin e brendshëm të veprimtarisë së mendjes sonë. Koncepti reflektimet i vendosur fort në psikologji. Emri i Locke shoqërohet gjithashtu me një metodë të tillë të njohurive psikologjike si introspeksioni, d.m.th. introspeksioni i brendshëm i ideve, imazheve, perceptimeve, ndjenjave siç duken në “vështrimin e brendshëm” të subjektit që e vëzhgon.

Duke filluar me J. Locke, fenomenet bëhen objekt i psikologjisë ndërgjegje, të cilat krijojnë dy përvoja - e jashtme që buron nga shqisat, dhe brendshme, akumuluar nga vetë mendja e individit. Konceptet psikologjike të dekadave të mëvonshme morën formë nën shenjën e kësaj tabloje të ndërgjegjes.

Origjina e psikologjisë si shkencë

Në fillim të shekullit të 19-të. Filluan të zhvillohen qasje të reja ndaj psikikës, të bazuara jo në mekanikë, por në fiziologji, e cila e ktheu organizmin në objekt studim eksperimental. Fiziologjia përktheu pikëpamjet spekulative të epokës së mëparshme në gjuhën e përvojës dhe studioi varësinë e funksioneve mendore nga struktura e organeve shqisore dhe trurit.

Zbulimi i dallimeve midis rrugëve nervore shqisore (shqisore) dhe motorike (motore) që çojnë në palcën kurrizore bëri të mundur shpjegimin e mekanizmit të komunikimit nervor si "hark refleks" ngacmimi i njërës shpatulla e së cilës në mënyrë natyrale dhe të pakthyeshme aktivizon shpatullën tjetër, duke gjeneruar një reaksion muskulor. Ky zbulim vërtetoi varësinë e funksioneve të trupit në lidhje me sjelljen e tij në mjedisin e jashtëm nga substrati trupor, i cili perceptohej si përgënjeshtrimi i doktrinës së shpirtit si një entitet i veçantë jotrupor.

Duke studiuar efektin e stimujve në mbaresat nervore të organeve shqisore, fiziologu gjerman G.E. Müller (1850-1934) formuloi pozicionin se indi nervor nuk posedon asnjë energji tjetër përveç asaj të njohur për fizikën. Kjo dispozitë u ngrit në gradën e ligjit, si rezultat i së cilës proceset mendore u zhvendosën në të njëjtin rresht me indin nervor që i krijon ato, të dukshme nën mikroskop dhe të copëtuara me bisturi. Megjithatë, gjëja kryesore mbeti e paqartë - si u realizua mrekullia e gjenerimit të fenomeneve psikike.

Fiziologu gjerman E.G. Weber (1795-1878) përcaktoi marrëdhënien midis vazhdimësisë së ndjesive dhe vazhdimësisë së stimujve fizikë që i shkaktojnë ato. Gjatë eksperimenteve, u zbulua se ekziston një marrëdhënie shumë e caktuar (e ndryshme për organe të ndryshme shqisore) midis stimulit fillestar dhe atij pasues, në të cilin subjekti fillon të vërejë se ndjesia është bërë e ndryshme.

Bazat e psikofizikës si disiplinë shkencore u hodhën nga shkencëtari gjerman G. Fechner (1801 - 1887). Psikofizika, pa prekur çështjen e shkaqeve të dukurive mendore dhe të substratit material të tyre, identifikoi varësi empirike bazuar në prezantimin e metodave eksperimentale dhe sasiore të kërkimit.

Puna e fiziologëve për studimin e organeve shqisore dhe lëvizjeve përgatiti një psikologji të re, të ndryshme nga psikologjia tradicionale, e cila është e lidhur ngushtë me filozofinë. U krijua terreni për ndarjen e psikologjisë nga fiziologjia dhe filozofia si një disiplinë e veçantë shkencore.

Në fund të shekullit të 19-të. Pothuajse njëkohësisht, u shfaqën disa programe për ndërtimin e psikologjisë si një disiplinë e pavarur.

Suksesi më i madh i ra në short W. Wundt (1832-1920), një shkencëtar gjerman, i cili erdhi në psikologji nga fiziologjia dhe ishte i pari që filloi të mblidhte dhe të kombinonte në një disiplinë të re atë që ishte krijuar nga studiues të ndryshëm. Duke e quajtur këtë disiplinë psikologji fiziologjike, Wundt filloi të studiojë problemet e huazuara nga fiziologët - studimin e ndjesive, kohët e reagimit, shoqatat, psikofizikën.

Pasi organizoi institutin e parë psikologjik në Leipzig në 1875, V. Wundt vendosi të studionte përmbajtjen dhe strukturën e vetëdijes mbi baza shkencore duke izoluar strukturat më të thjeshta në përvojën e brendshme, duke hedhur themelet. strukturalist qasje ndaj vetëdijes. Vetëdija u nda në elementet psikike(ndjesi, imazhe), të cilat u bënë objekt studimi.

"Përvoja e drejtpërdrejtë" u njoh si një lëndë unike e psikologjisë, e pa studiuar nga asnjë disiplinë tjetër. Metoda kryesore është introspeksioni, thelbi i të cilit ishte vëzhgimi i proceseve në vetëdijen e tij nga subjekti.

Metoda e introspeksionit eksperimental ka të meta të rëndësishme, të cilat shumë shpejt çuan në braktisjen e programit për studimin e ndërgjegjes të propozuar nga W. Wundt. Disavantazhi i metodës së introspeksionit për ndërtimin e psikologjisë shkencore është subjektiviteti i saj: çdo subjekt përshkruan përvojat dhe ndjesitë e tij që nuk përkojnë me ndjenjat e një subjekti tjetër. Gjëja kryesore është se vetëdija nuk përbëhet nga disa elementë të ngrirë, por është në proces zhvillimi dhe ndryshimi të vazhdueshëm.

Nga fundi i shekullit të 19-të. Entuziazmi që dikur ngjallte programi i Wundt-it është tharë dhe kuptimi i lëndës së psikologjisë, i natyrshëm në të, ka humbur përgjithmonë besueshmërinë. Shumë nga studentët e Wundt u ndanë me të dhe morën një rrugë tjetër. Aktualisht, kontributi i W. Wundt-it shihet në faktin se ai tregoi se cilën rrugë nuk duhet të ndjekë psikologjia, pasi njohuritë shkencore zhvillohen jo vetëm duke konfirmuar hipotezat dhe faktet, por edhe duke i hedhur poshtë ato.

Duke kuptuar dështimin e përpjekjeve të para për të ndërtuar një psikologji shkencore, filozofi gjerman V. Dilypey (1833-1911) parashtroi idenë e "dy hesikologjive": eksperimentale, të lidhura në metodën e saj me shkencat natyrore dhe një tjetër psikologji. , e cila, në vend të studimit eksperimental të psikikës, merret me interpretimin e shfaqjes së shpirtit njerëzor. Ai veçoi studimin e lidhjeve midis dukurive mendore dhe jetës fizike të organizmit nga lidhjet e tyre me historinë e vlerave kulturore. Ai e quajti psikologjinë e parë shpjeguese, e dyta - të kuptuarit.

Psikologjia perëndimore në shekullin e 20-të

Në psikologjinë perëndimore të shekullit të 20-të. Është zakon të dallohen tre shkolla kryesore, ose, duke përdorur terminologjinë e psikologut amerikan L. Maslow (1908-1970), tre forca: bihejviorizëm, psikanalizë Dhe psikologji humaniste. Në dekadat e fundit, drejtimi i katërt i psikologjisë perëndimore është zhvilluar shumë intensivisht - transpersonale psikologjisë.

Historikisht i pari ishte bihejviorizëm, i cili mori emrin e tij nga kuptimi i tij i shpallur i lëndës së psikologjisë - sjelljes (nga anglishtja. sjellje - sjellje).

Themeluesi i biheviorizmit në psikologjinë perëndimore konsiderohet të jetë psikologu amerikan i kafshëve J. Watson (1878-1958), pasi ishte ai që, në artikullin "Psikologjia siç e sheh bihejvioristi", botuar në 1913, bëri thirrje për krijimin. e një psikologjie të re, duke konstatuar faktin se pas gjysmë shekulli të ekzistencës së saj si disiplinë eksperimentale, psikologjia nuk arriti të zinte vendin e saj të merituar midis shkencave natyrore. Watson e pa arsyen për këtë në një kuptim të rremë të temës dhe metodave të kërkimit psikologjik. Lënda e psikologjisë, sipas J. Watson, nuk duhet të jetë vetëdija, por sjellja.

Prandaj, metoda subjektive e vetë-vëzhgimit të brendshëm duhet të zëvendësohet metoda objektive vëzhgimi i jashtëm i sjelljes.

Dhjetë vjet pas artikullit themelor të Watson-it, bihejviorizmi filloi të dominonte pothuajse të gjithë psikologjinë amerikane. Fakti është se fokusi pragmatik i kërkimit mbi aktivitetin mendor në Shtetet e Bashkuara u përcaktua nga kërkesat e ekonomisë, dhe më vonë nga mjetet e komunikimit masiv.

Bihejviorizmi përfshinte mësimet e I.P. Pavlov (1849-1936) në lidhje me refleksin e kushtëzuar dhe filloi të marrë në konsideratë sjelljen njerëzore nga këndvështrimi i reflekseve të kushtëzuara të formuara nën ndikimin e mjedisit shoqëror.

Skema origjinale e J. Watson, duke shpjeguar aktet e sjelljes si një reagim ndaj stimujve të paraqitur, u përmirësua më tej nga E. Tolman (1886-1959) duke futur një lidhje ndërmjetëse midis një stimuli nga mjedisi dhe reagimit të individit në formën e qëllimeve të individit. , pritshmëritë e tij, hipotezat dhe paqen e hartës njohëse, etj. Futja e një lidhjeje të ndërmjetme e ndërlikoi disi skemën, por nuk e ndryshoi thelbin e saj. Qasja e përgjithshme e biheviorizmit ndaj njeriut si kafshë,dallohen nga sjellja verbale, mbeti i pandryshuar.

Në veprën e bihevioristit amerikan B. Skinner (1904-1990) "Përtej lirisë dhe dinjitetit", konceptet e lirisë, dinjitetit, përgjegjësisë dhe moralit konsiderohen nga këndvështrimi i bihejviorizmit si derivate të "sistemit të stimujve". “programe përforcimi” dhe vlerësohen si “hije e padobishme në jetën e njeriut”.

Psikanaliza, e zhvilluar nga Z. Freud (1856-1939), pati ndikimin më të fortë në kulturën perëndimore. Psikanaliza futi në kulturën evropianoperëndimore dhe amerikane konceptet e përgjithshme të "psikologjisë së të pandërgjegjshmes", idetë për aspektet irracionale të veprimtarisë njerëzore, konfliktin dhe fragmentimin e botës së brendshme të individit, "represivitetin" e kulturës dhe shoqërisë, etj. e kështu me radhë. Ndryshe nga bihevioristët, psikanalistët filluan të studiojnë vetëdijen, të ndërtojnë hipoteza për botën e brendshme të individit dhe të prezantojnë terma të rinj që pretendojnë se janë shkencorë, por që nuk mund të verifikohen empirikisht.

Në literaturën psikologjike, duke përfshirë literaturën edukative, merita e 3. Frojdit shihet në apelin e tij ndaj strukturave të thella të psikikës, ndaj pavetëdijes. Psikologjia para-frojdiane mori si objekt studimi një person normal, fizikisht dhe mendërisht të shëndetshëm dhe i kushtoi vëmendjen kryesore fenomenit të ndërgjegjes. Frojdi, pasi filloi të eksploronte si psikiatër botën e brendshme mendore të individëve neurotikë, zhvilloi një thjeshtuar një model i psikikës i përbërë nga tre pjesë - të vetëdijshme, të pavetëdijshme dhe të mbindërgjegjshme. Në këtë model 3. Frojdi nuk e zbuloi të pandërgjegjshmen, pasi fenomeni i të pavetëdijshmit është i njohur që nga lashtësia, por ndërroi vetëdijen dhe të pandërgjegjshmen: pavetëdija është një komponent qendror i psikikës, mbi të cilën ndërtohet vetëdija. Ai e interpretoi vetë pavetëdijen si një sferë instinktesh dhe shtytjesh, kryesorja e të cilave është instinkti seksual.

Modelit teorik të psikikës, i zhvilluar në lidhje me psikikën e individëve të sëmurë me reaksione neurotike, iu dha statusi i një modeli të përgjithshëm teorik që shpjegon funksionimin e psikikës në përgjithësi.

Pavarësisht ndryshimit të dukshëm dhe, siç duket, edhe kundërshtimi i qasjeve, bihejviorizmi dhe psikoanaliza janë të ngjashme me njëra-tjetrën - të dyja këto drejtime ndërtuan ide psikologjike pa iu drejtuar realiteteve shpirtërore. Jo më kot përfaqësuesit e psikologjisë humaniste arritën në përfundimin se të dy shkollat ​​kryesore - biheviorizmi dhe psikanaliza - nuk e shihnin në mënyrë specifike njerëzoren tek njeriu, injoruan problemet reale të jetës njerëzore - problemet e mirësisë, dashurisë, drejtësisë, gjithashtu. si rolin e moralit, filozofisë, fesë dhe asgjë tjetër, si “shpifje e një personi”. Të gjitha këto probleme reale shihen se rrjedhin nga instinktet bazë ose marrëdhëniet dhe komunikimet shoqërore.

"Psikologjia perëndimore e shekullit të 20-të", siç shkruan S. Grof, "krijoi një imazh shumë negativ të njeriut - një lloj makinerie biologjike me impulse instinktive të një natyre shtazore".

Psikologjia humaniste përfaqësuar nga L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (l. 1905) dhe të tjerë i vunë vetes detyrën e futjes së problemeve reale në fushën e kërkimit psikologjik. Përfaqësuesit e psikologjisë humaniste e konsideruan një personalitet të shëndetshëm krijues si objekt të hulumtimit psikologjik. Orientimi humanist shprehej në faktin se dashuria, rritja krijuese, vlerat më të larta dhe kuptimi konsideroheshin si nevoja themelore të njeriut.

Qasja humaniste largohet më shumë nga psikologjia shkencore se çdo tjetër, duke i caktuar rolin kryesor përvojës personale të një personi. Sipas humanistëve, individi është i aftë për vetëvlerësim dhe mund të gjejë në mënyrë të pavarur rrugën drejt lulëzimit të personalitetit të tij.

Së bashku me prirjen humaniste në psikologji, pakënaqësia me përpjekjet për të ndërtuar psikologjinë mbi bazën ideologjike të materializmit shkencor natyror shprehet me psikologji transpersonale, i cili shpall nevojën për një kalim në një paradigmë të re të të menduarit.

Përfaqësuesi i parë i orientimit transpersonal në psikologji konsiderohet të jetë psikologu zviceran K.G. Jung (1875-1961), megjithëse vetë Jung e quajti psikologjinë e tij jo transpersonale, por analitike. Atribuimi i K.G. Jung për pararendësit e psikologjisë transpersonale kryhet në bazë të faktit se ai e konsideroi të mundur që një person të kapërcejë kufijtë e ngushtë të "unë" dhe të pavetëdijes personale, dhe të lidhet me "unë" më të lartë, mendjen më të lartë, në përpjesëtim me gjithë njerëzimit dhe kozmosit.

Jung ndante pikëpamjet e Z. Frojdit deri në vitin 1913, kur ai botoi një artikull programor në të cilin tregoi se Frojdi e reduktoi plotësisht gabimisht të gjithë veprimtarinë njerëzore në instinktin seksual të trashëguar biologjikisht, ndërsa instinktet njerëzore nuk janë biologjike, por janë krejtësisht simbolike në natyrë. K.G. Jung nuk e injoroi të pandërgjegjshmen, por, duke i kushtuar vëmendje të madhe dinamikës së saj, dha një interpretim të ri, thelbi i të cilit është se e pavetëdijshmja nuk është një hale psikobiologjike e tendencave instinktive të refuzuara, kujtimeve të shtypura dhe ndalimeve nënndërgjegjeshëm, por një krijues, i arsyeshëm. parim që lidh një person me gjithë njerëzimin, me natyrën dhe hapësirën. Së bashku me pavetëdijen individuale, ekziston edhe një pavetëdije kolektive, e cila, duke qenë superpersonale dhe transpersonale në natyrë, përbën bazën universale të jetës mendore të çdo personi. Ishte kjo ide e Jung-ut që u zhvillua në psikologjinë transpersonale.

Psikologu amerikan, themelues i psikologjisë transpersonale S. Grof thekson se një botëkuptim i bazuar në materializmin shkencor natyror, i cili ka kohë që është vjetëruar dhe është kthyer në një anakronizëm për fizikën teorike të shekullit të 20-të, vazhdon të konsiderohet ende shkencor në psikologji, në dëm të zhvillimit të saj në të ardhmen. Psikologjia "shkencore" nuk mund të shpjegojë praktikën shpirtërore të shërimit, mprehtësinë, praninë e aftësive paranormale në individë dhe grupe të tëra shoqërore, kontrollin e ndërgjegjshëm të gjendjeve të brendshme, etj.

Një qasje ateiste, mekanike dhe materialiste ndaj botës dhe ekzistencës, beson S. Grof, pasqyron një tjetërsim të thellë nga thelbi i ekzistencës, mungesën e të kuptuarit të vërtetë të vetvetes dhe shtypjen psikologjike të sferave transpersonale të psikikës së vet. Kjo do të thotë, sipas pikëpamjeve të mbështetësve të psikologjisë transpersonale, që një person e identifikon veten vetëm me një aspekt të pjesshëm të natyrës së tij - me vetëdijen "Unë" trupore dhe hilotropike (d.m.th., e lidhur me strukturën materiale të trurit).

Një qëndrim i tillë i cunguar ndaj vetvetes dhe ekzistencës së tij është në fund të fundit i mbushur me një ndjenjë të kotësisë së jetës, tjetërsimit nga procesi kozmik, si dhe nevojave të pangopura, konkurrencës, kotësisë, të cilat asnjë arritje nuk mund t'i kënaqë. Në shkallë kolektive, një gjendje e tillë njerëzore çon në tjetërsimin nga natyra, në një orientim drejt "rritjes së pakufishme" dhe një fiksim në parametrat objektivë dhe sasiorë të ekzistencës. Siç tregon përvoja, kjo mënyrë e të qenit në botë është jashtëzakonisht shkatërruese si në planin personal ashtu edhe në atë kolektiv.

Psikologjia transpersonale e sheh një person si një qenie kozmike dhe shpirtërore, të lidhur pazgjidhshmërisht me të gjithë njerëzimin dhe Universin, me aftësinë për të hyrë në fushën e informacionit global.

Në dekadën e fundit janë botuar shumë punime për psikologjinë transpersonale dhe në tekste dhe mjete mësimore ky drejtim paraqitet si arritja më e fundit në zhvillimin e mendimit psikologjik pa asnjë analizë të pasojave të metodave të përdorura në studimin e psikikës. . Metodat e psikologjisë transpersonale, e cila pretendon të kuptojë dimensionin kozmik të njeriut, megjithatë, nuk janë të lidhura me konceptet e moralit. Këto metoda synojnë formimin dhe transformimin e gjendjeve të veçanta, të ndryshuara njerëzore përmes përdorimit të dozuar të barnave, llojeve të ndryshme të hipnozës, hiperventilimit etj.

Nuk ka dyshim se hulumtimi dhe praktika e psikologjisë transpersonale kanë zbuluar lidhjen midis njeriut dhe kozmosit, shfaqja e ndërgjegjes njerëzore përtej barrierave të zakonshme, tejkalimi i kufizimeve të hapësirës dhe kohës gjatë përvojave transpersonale, vërtetoi vetë ekzistencën e sferës shpirtërore. , edhe me shume.

Por në përgjithësi, kjo mënyrë e studimit të psikikës njerëzore duket shumë katastrofike dhe e rrezikshme. Metodat e psikologjisë transpersonale janë krijuar për të thyer mbrojtjen natyrore dhe për të depërtuar në hapësirën shpirtërore të individit. Përvojat transpersonale ndodhin kur një person është i dehur nga një drogë, hipnozë ose frymëmarrje e shtuar dhe nuk çojnë në pastrim shpirtëror dhe rritje shpirtërore.

Formimi dhe zhvillimi i psikologjisë shtëpiake

Pionieri i psikologjisë si shkencë, subjekt i së cilës nuk është shpirti apo edhe vetëdija, por sjellja e rregulluar mendërisht, me të drejtë mund të konsiderohet I.M. Sechenov (1829-1905), dhe jo amerikani J. Watson, që nga i pari, në vitin 1863, në traktatin e tij "Reflekset e trurit" doli në përfundimin se vetërregullimi i sjelljes trupi përmes sinjaleve është objekt i hulumtimit psikologjik. Më vonë I.M. Sechenov filloi të përcaktojë psikologjinë si shkencën e origjinës së veprimtarisë mendore, e cila përfshinte perceptimin, kujtesën dhe të menduarit. Ai besonte se aktiviteti mendor ndërtohet sipas llojit të refleksit dhe përfshin, duke ndjekur perceptimin e mjedisit dhe përpunimin e tij në tru, reagimin e aparatit motorik. Në veprat e Sechenov, për herë të parë në historinë e psikologjisë, lënda e kësaj shkence filloi të mbulojë jo vetëm fenomenet dhe proceset e vetëdijes dhe psikikën e pandërgjegjshme, por edhe të gjithë ciklin e ndërveprimit të organizmit me botën. , duke përfshirë veprimet e tij të jashtme trupore. Prandaj, për psikologjinë, sipas I.M. Seçenov, e vetmja metodë e besueshme është metoda objektive, dhe jo ajo subjektive (introspektive).

Idetë e Sechenov ndikuan në shkencën botërore, por ato u zhvilluan kryesisht në Rusi në mësime I.P. Pavlova(1849-1936) dhe V.M. Bekhterev(1857-1927), veprat e të cilit miratuan përparësinë e qasjes refleksologjike.

Gjatë periudhës sovjetike të historisë ruse, në 15-20 vitet e para të pushtetit Sovjetik, u shfaq një fenomen i pashpjegueshëm, në shikim të parë - një rritje e paparë në një numër fushash shkencore - fizikë, matematikë, biologji, gjuhësi, përfshirë psikologjinë. Për shembull, vetëm në vitin 1929, në vend u botuan rreth 600 tituj librash për psikologjinë. Po shfaqen drejtime të reja: në fushën e psikologjisë arsimore - pedologjisë, në fushën e psikologjisë së veprimtarisë së punës - psikoteknikë, është bërë punë e shkëlqyer në defektologji, psikologji mjekoligjore dhe zoopsikologji.

Në vitet '30. Psikologjisë iu dha një goditje dërrmuese nga rezolutat e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve dhe pothuajse të gjitha konceptet themelore psikologjike dhe kërkimet psikologjike jashtë kuadrit të parimeve marksiste u ndaluan. Historikisht, vetë psikologjia e ka nxitur këtë qëndrim ndaj kërkimit psikik. Psikologët - fillimisht në studimet teorike dhe brenda mureve të laboratorëve - dukej se dolën në plan të dytë, dhe më pas mohuan plotësisht të drejtën e një personi për një shpirt të pavdekshëm dhe jetë shpirtërore. Pastaj teoricienët u zëvendësuan nga praktikuesit dhe filluan t'i trajtojnë njerëzit si objekte pa shpirt. Kjo ardhje nuk ishte e rastësishme, por e përgatitur nga zhvillimi i mëparshëm, në të cilin rol luajti edhe psikologjia.

Nga fundi i viteve '50 - fillimi i viteve '60. U krijua një situatë kur psikologjisë iu caktua roli i një seksioni në fiziologjinë e aktivitetit më të lartë nervor dhe një kompleksi njohurish psikologjike në filozofinë marksiste-leniniste. Psikologjia kuptohej si një shkencë që studion psikikën, modelet e paraqitjes dhe zhvillimit të saj. Kuptimi i psikikës bazohej në teorinë e reflektimit të Leninit. Psikika u përkufizua si pronë e materies shumë të organizuar - trurit - për të pasqyruar realitetin në formën e imazheve mendore. Reflektimi mendor konsiderohej si një formë ideale e ekzistencës materiale. E vetmja bazë e mundshme ideologjike për psikologjinë ishte materializmi dialektik. Realiteti i shpirtërores si entitet i pavarur nuk u njoh.

Edhe në këto kushte, psikologët sovjetikë si S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontyev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), dha një kontribut të rëndësishëm në psikologjinë botërore.

Në epokën post-sovjetike, u hapën mundësi të reja për psikologjinë ruse dhe u shfaqën probleme të reja. Zhvillimi i psikologjisë shtëpiake në kushtet moderne nuk korrespondonte më me dogmat e ngurta të filozofisë dialektike-materialiste, e cila, natyrisht, siguron lirinë e kërkimit krijues.

Aktualisht, ka disa orientime në psikologjinë ruse.

Psikologji e orientuar drejt marksizmit. Edhe pse ky orientim ka pushuar së qeni dominues, unik dhe i detyrueshëm, për shumë vite ai ka formuar paradigmat e të menduarit që përcaktojnë kërkimin psikologjik.

Psikologji e orientuar nga perëndimi përfaqëson asimilimin, përshtatjen, imitimin e prirjeve perëndimore në psikologji, të cilat u refuzuan nga regjimi i mëparshëm. Zakonisht, idetë produktive nuk lindin përgjatë rrugëve të imitimit. Për më tepër, rrymat kryesore të psikologjisë perëndimore pasqyrojnë psikikën e një personi të Evropës Perëndimore, dhe jo një rus, kinez, indian, etj. Meqenëse nuk ka psikikë universale, skemat dhe modelet teorike të psikologjisë perëndimore nuk kanë universalitet.

Psikologji e orientuar shpirtërisht, që synon të rivendosë "vertikalin e shpirtit njerëzor", përfaqësohet nga emrat e psikologëve B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko dhe V.D. Shadrikova. Psikologjia e orientuar shpirtërisht bazohet në vlerat tradicionale shpirtërore dhe njohjen e realitetit të ekzistencës shpirtërore.

Psikologjia ka një histori relativisht të gjatë dhe mjaft të diskutueshme. Shumë ide psikologjike formuan bazën e teknologjive të aplikuara, veçanërisht në lloje të tilla aktivitetesh praktike si prodhimi dhe konsumi, politika dhe menaxhimi i njerëzve, trajnimi dhe mjekësia, funksionimi i pajisjeve teknike, menaxhimi i IT, biznesi, marketingu, reklamimi, etj.

Një nga të parët që u përpoq të analizonte psikikën si një fenomen specifik ishte filozofi i lashtë grek Aristoteli. Ai përshkroi mendimet e tij në traktatin e famshëm "Për shpirtin", dhe kjo u lejon shumë historianëve të pretendojnë se psikologjia u ngrit më shumë se 2000 vjet më parë. Megjithatë, Aristoteli nuk e zotëroi metodën kryesore të shkencës moderne - metodën e eksperimentit; atë në shekullin e 17-të. e futi Galileo Galilein në aktivitetet kërkimore. Aristoteli ishte i angazhuar në vëzhgime, introspeksione dhe reflektime filozofike mbi natyrën e psikikës. Prandaj, nga pikëpamja e metodologjisë moderne, idetë që ai shprehte vështirë se mund të konsiderohen shkencore, edhe nëse historikisht ai doli të kishte të drejtë në disa mënyra. Filozofia dhe shkenca janë lloje të ndryshme të veprimtarisë intelektuale.

Sot pranohet përgjithësisht se psikologjia eksperimentale u ngrit në vitin 1879 falë psikologut gjerman Wilhelm Wundt (Fig. 1.2), i cili në Gjermani në Universitetin e Lajpcigut ishte i pari në botë që krijoi një laborator për studimin eksperimental të fenomeneve mendore. Megjithatë, shumë studime psikologjike duke përdorur metoda eksperimentale janë bërë shumë kohë përpara kësaj date. Për shembull, studimet e E. Weber, G. Fechner, G. Helmholtz, G. Ebbinghaus, I. Müller, E. Mach dhe të tjerë u kryen gjithashtu në bazë të eksperimenteve mjaft komplekse për ato kohë. Sistemi i pikëpamjeve teorike të W. Wundt quhet strukturalizmi D Detyra kryesore që ndjekësit e tij i vendosën vetes ishte të përshkruanin strukturën e psikikës, përbërësit e saj, të përcaktonin lidhjet midis komponentëve (proceseve) dhe ndikimin e disa komponentëve tek të tjerët.

I ashtuquajturi funksionalizmi. Krijuesi i këtij trendi konsiderohet të jetë psikologu amerikan, profesor i psikologjisë në Universitetin e Harvardit, William James. Ai besonte se psikologjia duhet

studioni jo përbërësit ose elementët strukturorë të psikikës, por vetëdijen si funksioni biologjik, e cila u ngrit në procesin e evolucionit, si funksionet e tjera të trupit, të themi, tretja, sepse ishte biologjikisht "i dobishëm" për speciet në zhvillim. Megjithëse W. James ishte një person fetar, ai i përkiste përkrahësve të filozofisë së pragmatizmit, për shkak të së cilës koncepti i "dobishëm" ishte shumë i rëndësishëm për të. Kjo është arsyeja pse, duke gjykuar nga shumë prej veprave të James, ai e shihte fenë si një nga format më të fuqishme të psikoterapisë sociale. Duhet të theksohet se në shumë aspekte strukturalizmi dhe funksionalizmi ishin të ngjashëm, pasi bazoheshin në metoda eksperiment Dhe introspeksioni.

Oriz. 1.2.

Në periudha të ndryshme të historisë njerëzore, pikëpamjet mbi natyrën e psikikës ndryshonin ndjeshëm. Për shembull, filozofët modernë, në veçanti Francis Bacon, hodhën themelet për studimin empirik ndërgjegje. Ishte Bacon ai që propozoi braktisjen e studimit të "shpirtit" të Aristotelit si një temë kërkimi, e cila para tij dukej e qartë dhe për këtë arsye askush nuk dyshoi. Nga ana tjetër, filozofi Rene Descartes propozoi ndarjen e fenomeneve mendore nga ato fiziologjike. Ai e reduktoi mendorin në konceptin e ndërgjegjes, hodhi poshtë fenomenet mendore të pavetëdijshme dhe përcaktoi themelet e konceptit dualizmi, në të cilat mendore dhe fiziologjike konsideroheshin si entitete paralele. Dekarti formuloi problem psikofizik dhe kështu hodhën themelet për idenë se "shpirti" ekziston veçmas nga "trupi". Idetë e Dekartit u konsideruan mjaft të dukshme deri në fund të shekullit të 19-të.

Psikologjia arriti lulëzimin e saj më të madh në fund të shekujve 19 dhe 20. Në këtë kohë, u shfaqën një sërë mësimesh të ndryshme psikologjike, duke përshkruar natyrën e psikikës në mënyra të ndryshme dhe duke përdorur qasje të ndryshme për studimin empirik të fenomeneve mendore. Sipas përkufizimit të shkencëtarit të shkencës Thomas Kuhn, psikologjia është multi-paradigmë shkencës, dhe për këtë arsye në psikologjinë moderne ekzistojnë tre "koncepte botërore" globale: psikanaliza, bihejviorizmi dhe psikologjia konjitive. Këto drejtime u zhvilluan paralelisht dhe në shumë mënyra, por në mënyra të ndryshme zgjidhën problemet e studimit të psikikës, natyrës dhe strukturës së saj, por ato gjithmonë kishin absolutisht të njëjtat detyra, kryesore prej të cilave ishte njohja e psikikës si një fenomen natyror. Por nëse psikologjia kognitive u formua për të studiuar kryesisht vetëdijen, atëherë psikanaliza u ngrit nën ndikimin e ideve për ekzistencën e nënndërgjegjeshëm ( pa ndjenja Dhe pa ndjenja) si përbërësi kryesor i psikikës, dhe biheviorizmi u përqendrua në analizën e sjelljes së njerëzve dhe organizmave të tjerë të gjallë si një manifestim i jashtëm i psikikës.

Duhet të theksohet se deri më sot, shumë fusha të psikologjisë kanë përmbushur tashmë misionin e tyre historik dhe kanë përjetuar një fazë transformimi global. Sot ato ose nuk janë aq të përhapura në botë sa psikanaliza, bihejviorizmi dhe psikologjia konjitive, ose parashtrojnë detyra të tjera, si p.sh. humaniste Dhe pozitive psikologjisë.

• Termi "strukturalizëm" u fut në psikologji nga një student dhe ndjekës i V. Wuidt nga shkencëtari anglo-amerikan Edward Bradford Titchener, i cili krijoi laboratorin e parë psikologjik eksperimental në Shtetet e Bashkuara.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal i Arsimit të Lartë Profesional

"Akademia Shtetërore Sociale dhe Humanitare e Rajonit të Vollgës"

Abstrakt mbi psikologjinë

Historia e formimit të shkencës psikologjike

student i vitit 1

arsim me kohë të plotë

drejtime 050100.62

"Edukimi i mësuesve"

profili "Edukimi parashkollor"

dhe "Arsimi fillor")

Nikiforova A.S.

Samara 2013

1. Hyrje

2. Sfondi i psikologjisë shkencore. Epoka e Animizmit

3. Faza e parë. Psikologjia si shkencë e shpirtit

4. Faza e dytë. Psikologjia si shkencë e ndërgjegjes

5. Faza e tretë. Formimi i psikologjisë shkencore. Kriza në psikologji, natyra e saj

6. E katërta, skena moderne. Psikologjia është një shkencë e përbërë nga shumë fusha

7. Bihejviorizmi

8. Psikanaliza

9. Psikologjia Gestalt

10. Psikologjia konjitive

11. Psikologjia humaniste

konkluzioni

1. Prezantimi

Njohja e historisë së psikologjisë është e nevojshme për të kuptuar teoritë dhe tendencat e ndryshme të psikologjisë moderne, shtigjet dhe tendencat e zhvillimit të saj. Vetëm përfshirja në kontekstin historik bën të mundur të kuptojmë thelbin e tyre, të identifikojmë pozicionet e tyre fillestare, të vlerësojmë risinë e vërtetë dhe të kuptojmë kuptimin e tyre historik. Studimi i historisë së psikologjisë ka një rëndësi të madhe edukative dhe morale.

Ndryshe nga lënda dhe metodat e psikologjisë, historia e psikologjisë nuk studion vetë realitetin mendor, por idetë rreth tij, pasi ato ishin në faza të ndryshme të zhvillimit progresiv të shkencës. Edhe vetë mendimi historik ka një histori. Historia e shkencës historike është historiografi. Tema e tij janë karakteristikat e historianëve dhe konceptet historiografike. Detyra e historisë së psikologjisë është të analizojë shfaqjen dhe zhvillimin e mëtejshëm të njohurive shkencore për psikikën. Njohuritë e marra gjatë veprimtarisë së zakonshme praktike, idetë fetare për psikikën dhe rezultatet e metodave jo-shkencore të veprimtarisë mendore nuk merren parasysh. Në përgjithësi, zhvillimi i psikologjisë nga shkenca e shpirtit në shkencën e origjinës së veprimtarisë së psikikës dhe vetëdijes tregon përparimin e njohurive psikologjike, nëse kriteri i përparimit është shkalla e afërsisë me njohjen e objektit që studiohet - mendore. Brenda shkencës së shpirtit, psikologjia ishte e kufizuar nga koncepti i shpirtit si një parim shpjegues. Braktisja e saj dhe kalimi në studimin e ndërgjegjes shoqërohet me nxjerrjen në pah të psikikës si objekt studimi. Psikologjia si shkencë e sjelljes kishte për qëllim tejkalimin e subjektivizmit të psikologjisë së ndërgjegjes dhe mori rrugën e kërkimit objektiv. Në fazën e fundit të zhvillimit të mendimit psikologjik deri më sot, uniteti i ndërgjegjes dhe sjelljes (aktivitetit) të ndarë historikisht është rivendosur përmes zbatimit real të një qasjeje objektive ndaj njohurive psikologjike.

2. Parahistoria e NAUpsikologjinë kombëtare. Epoka e Animizmit

Animizëm (nga latinishtja anima - shpirt, animus - shpirt), besimi në ekzistencën e shpirtrave dhe shpirtrave.

Fillimisht lindi ideja se ka diçka në trupin e njeriut që e lejon atë të kuptojë atë që sheh dhe dëgjon, i jep atij mundësinë të mendojë dhe të ndjejë, të arrijë qëllimin e synuar dhe të kontrollojë veten. Kështu lindi ideja e shpirtit, e cila shpesh përshkruhej si një krijesë me krahë. Shpirti është i pavarur nga trupi, ai mund të jetojë jetën e tij, për shembull, ndërsa një person është duke fjetur. Shpirti ishte i lidhur me frymën, e cila u zhduk nga një person i vdekur. Besohej se shpirti e lë një person me frymën e fundit. Kjo ide u pasqyrua në mitet e popujve të ndryshëm dhe në pikëpamjet e filozofëve të lashtë.

3. E para është kjon. Psikologjia si shkencë e shpirtit

Njohuritë e para psikologjike shkencore u formuan nga filozofët e lashtë grekë në shekullin e 6 para Krishtit. Ata e imagjinonin shpirtin si diçka të ngjashme me flakën ose lëvizjen e ajrit. Shpirti i një personi individual është vetëm një gjurmë e dobët e shpirtit botëror - Kozmosit. Shpirti është baza e ideve të filozofëve të lashtë grekë Heraklitus (rreth 544-483 p.e.s.), Demokritit (rreth 460 - rreth 371 p.e.s.), Platonit (428-348 p.e.s.), Aristotelit (384-322 p.e.s.) etj.

Puna e parë që i kushtohet ekskluzivisht psikologjisë është "Tre libra mbi shpirtin" nga Aristoteli. zhvillimi i psikologjisë së ndërgjegjes së psikikës

Pra, psikologjia u ngrit në kohët e lashta si shkenca e shpirtit, dhe më pas për shumë shekuj (nga shekulli VI para Krishtit deri në shekullin e 17 pas Krishtit), njohuritë psikologjike të grumbulluara brenda kornizës së mendimit filozofik.

Një nga pyetjet kryesore që shqetësoi filozofët që reflektuan mbi thelbin e psikikës njerëzore ishte problemi i lidhjes midis shpirtit dhe trupit. Për një kohë shumë të gjatë, pikëpamja mbizotëronte ishte se natyra e shpirtit dhe trupit janë krejtësisht të ndryshme, dhe marrëdhënia e tyre është e ngjashme me marrëdhënien midis kukullës (shpirtit) dhe kukullës (trupit), d.m.th. besohej se shpirti mund të ndikonte në trup, por jo anasjelltas.

filozof francez Rene Dekarti(Latinizuar - Cartesius; Cartesius, 1596-1650) gjithashtu besonte se shpirti dhe trupi kanë natyra të ndryshme dhe veprojnë sipas ligjeve të ndryshme. Trupi, sipas Dekartit, është material dhe vepron sipas ligjeve të mekanikës. Shpirti është jomaterial, dhe vetia kryesore e tij është aftësia për të menduar, kujtuar dhe ndjerë. Megjithatë, jo vetëm shpirti mund të ndikojë në trup, por edhe trupi mund të ndikojë në shpirt.

Descartes ishte i pari që formuloi idenë e reflekseve - reagimet natyrore të trupit ndaj acarimit.

4. Faza e dytë. Psikologjia si shkencë e ndërgjegjes

Në këtë fazë (shek. XVII - 1879), shkencat natyrore u zhvilluan me shpejtësi.

Në psikologji, koncepti i "shpirtit" u zëvendësua nga koncepti i "vetëdijes". Psikologjia është bërë shkenca e vetëdijes. Ndërgjegjja përfshinte mendimet, ndjenjat, nevojat, dëshirat e një personi - gjithçka që një person gjen kur mendon për veten e tij, duke e kthyer shikimin e tij nga brenda.

Prej këtu lindi një pyetje shumë e rëndësishme: si, nën ndikimin e asaj, formohet vetëdija njerëzore. Supozohej se gjithçka që ekziston në botën e jashtme ndikon në shqisat, duke rezultuar në ndjesi që më pas mund të kombinohen me njëra-tjetrën përmes një zinxhiri asociacionesh.

Shoqata - në psikologji - një lidhje që lind në kushte të caktuara midis dy ose më shumë formacioneve mendore (ndjesi, akte motorike, perceptime, ide, etj.). Shoqatat dallohen nga afërsia (në hapësirë ​​ose kohë), ngjashmëria dhe kontrasti. Termi u krijua nga John Locke (1698).

Prandaj psikologjia e shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 19-të. mori emrin asociacionizëm (psikologji asociative). Asociacionet ruhen në kujtesë. Kjo është arsyeja pse fokusi kryesor në këtë kohë ishte te kujtesa.

Pra, psikologjia asociative ishte mësimi psikologjik mbizotërues në shekujt XVII, XVIII, si dhe në fillim të shekullit të 19-të.

Zhvillimi njerëzor u kuptua në përputhje me rrethanat. Filozofi i famshëm anglez John Locke (1632-1704), i cili besonte se "nuk ka asgjë në ndërgjegje që nuk është në ndjesi", e konsideroi vetëdijen e një fëmije në lindje si një tabula rasa - një fletë e zbrazët në të cilën jeta lë shkrimet e saj. . Kjo ide e J. Locke u pasqyrua ndjeshëm në një sërë teorish psikologjike dhe pedagogjike të bazuara në idenë e rolit udhëheqës të ndikimeve të jashtme dhe ndikimeve mjedisore për zhvillimin dhe edukimin e një personi. Prandaj, J. Locke i kushtoi rëndësi të madhe edukimit, duke përfshirë formimin e një qëndrimi pozitiv ndaj veprave të mira dhe një qëndrimi negativ ndaj të këqijave.

5. Faza e tretë. Formimi i psikologjisë shkencore. Kriza në psikologji, natyra e saj

Faza e tretë zgjati nga viti 1879 deri në vitet 20 të shekullit të 20-të.

Për mijëra vjet, mendimi filozofik ka shtruar dhe zgjidhur probleme psikologjike, duke u dhënë përgjigje pyetjeve për thelbin e njeriut, për të menduarit dhe ndjenjat e tij. Megjithatë, këto përgjigje ishin thjesht teorike. Deri në shekullin e 19-të zhvillimi i mendimit shkencor në shumë fusha ka çuar në kuptimin e vlerës së njohurive të marra në mënyrë eksperimentale. Kështu u zhvillua, për shembull, fizika dhe kimia. Zhvillimi i fiziologjisë ishte i një rëndësie më të madhe për shfaqjen e psikologjisë si shkencë eksperimentale.

Historia e psikologjisë shkencore përgjithësisht konsiderohet se daton që nga viti 1879, viti i zbulimit të saj nga fiziologu gjerman. Wilhelm Wundt (1832-1920) në Lajpcig, laboratori i parë psikologjik eksperimental në botë. Psikologjia është bërë një shkencë eksperimentale.

Wilhelm Wundt, Edward Bradford Titchener (1867-1927) dhe të tjerë besonin se për të studiuar vetëdijen është e nevojshme të ndahet ky fenomen kompleks në elemente individuale - ndjesi, imazhe, ndjenja dhe të identifikohen marrëdhëniet strukturore midis tyre. Prandaj, teoria që ata zhvilluan u quajt strukturalizëm (ndryshe quhet psikologji e ndërgjegjes).

Këta shkencëtarë morën disa rezultate shumë të vlefshme, por strukturalizmi, si drejtim shkencor në psikologji, doli të ishte i paqëndrueshëm, sepse nuk ishte e mundur të zbatohej përqasja shkencore. Lënda e studimit ishte e qartë - vetëdija, por metoda - introspeksioni (nga latinishtja introspecto - shikimi brenda) doli të ishte e papërshtatshme.

Një studiues që përdor metodën e introspeksionit përpiqet të vëzhgojë drejtpërdrejt fenomenet e psikikës së tij, sikur t'i "përgjojë" ato, dhe për këtë arsye padashur ndërhyn në rrjedhën natyrore të proceseve mendore, si rezultat i të cilave lindin në mënyrë të pashmangshme shtrembërimet. Kjo është arsyeja pse u arritën rezultate të pasakta dhe kontradiktore.

Është interesante se në mekanikën kuantike situata është e ngjashme: nuk mund të vëzhgosh një objekt mekanik kuantik pa e shqetësuar gjendjen e tij. Në mekanikën kuantike, ky problem u zgjidh: u formulua parimi i pasigurisë së Heisenberg. Ky problem ende nuk ka zgjidhje në psikologji. Sido që të jetë, nuk ka dyshim se metoda e introspeksionit si metodë shkencore është dëshmuar të jetë e paqëndrueshme.

Studiuesve iu deshën disa dekada për t'u bindur për mospërputhjen e metodës së introspeksionit dhe, rrjedhimisht, të strukturalizmit si drejtim shkencor.

Në psikologjinë moderne, mund të përdoret, por jo introspeksioni, por metoda e introspeksionit, e cila është thelbësisht e ndryshme nga introspeksioni në atë që vëzhgimi i drejtpërdrejtë i proceseve mendore vetjake ndodh pasi proceset mendore të përfundojnë, kështu që ju mund të shikoni thellë në veten tuaj dhe mos u shqetësoni, për shtrembërimet që lindin gjatë vëzhgimit.

Një drejtim tjetër shkencor i fundit të shekullit të 19-të. - fillimi i shekullit të 20-të i quajtur funksionalizëm. Përfaqësuesit e këtij drejtimi ishin kryesisht të interesuar në pyetjen se si vepron dhe funksionon psikika. Përfaqësuesit më të shquar të kësaj prirje ishin Francis Galton (1822-1911). William James (1842-1911), John Dewey (1859-1952). Funksionalistët bazoheshin në teorinë evolucionare të Charles Darwin dhe besonin se roli i ndërgjegjes është të përshtatë një person me botën përreth tij. Prandaj, gjëja kryesore për psikologët është të kuptojnë funksionin e vetëdijes, si e ndihmon një person të përshtatet me botën përreth tij dhe të zgjidhë problemet e jetës. Funksionalistët i kushtuan shumë vëmendje zbatimit praktik të psikologjisë, përfshirë në praktikën mësimore. Filluan të shkruanin libra posaçërisht për mësuesit.

Në veçanti, William James ishte shumë i interesuar për zakonet, ai besonte se ato kishin një rëndësi të madhe për zhvillimin e një fëmije.

W. James kontribuoi me shumë gjëra të vlefshme në psikologjinë e emocioneve, ai zotëronte gjithashtu studimet e para të vetëdijes dhe vetëvlerësimit, në veçanti, formulën e famshme të vetëvlerësimit si raport i suksesit që arrin një person; ndaj pretendimeve të tij.

Si strukturalizmi ashtu edhe funksionalizmi merreshin me studimin e fenomeneve të arritshme për ndërgjegjësim.

Në të njëjtën kohë, në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Janë bërë shumë përpjekje për të krijuar psikologji fiziologjike dhe për të studiuar fenomenet psikologjike duke përdorur metoda fiziologjike. Sidoqoftë, këto përpjekje ishin kryesisht të pasuksesshme, pasi treguesit fiziologjikë të saktë, të paqartë, objektivë ishin të vështirë për t'u lidhur me ato subjektive, psikologjike - të paqarta, të ndryshueshme dhe kontradiktore. Prandaj, shumë shkencëtarë filluan të dyshojnë në mundësinë e studimit shkencor të fenomeneve psikologjike.

Kjo rrethanë, si dhe dështimi i strukturalizmit, një lëvizje e tërë shkencore, çuan në një krizë në psikologjinë si shkencë. Në fillim të shekullit të 20-të. u ngritën dy drejtime që revolucionarizuan shkencën psikologjike dhe zgjidhën krizën. Një nga këto drejtime - biheviorizmi - u kthye në studimin e sjelljes së jashtme, tjetri - psikoanaliza - në studimin e proceseve të pavetëdijshme.

6. Faza e katërt, moderne. Psikologjia është një shkencë e përbërë nga shumë fusha

Është një fakt i shkencës moderne psikologjike që ajo nuk ka një grup të qartë metodash kërkimore. Metodat ekzistuese të psikologjisë marrin interpretimin e tyre brenda kornizës së një ose një shkolle tjetër shkencore. Kjo është arsyeja pse psikologjia është e ndarë në shumë fusha shkencore, ajo nuk është një shkencë gjithëpërfshirëse dhe i ngjan një jorgani lara-lara.

Megjithatë, një gjendje e ngjashme, edhe pse shumë më e mirë, është në fizikën moderne, ku ekzistojnë tre teori themelore: teoria e gravitetit, teoria e ndërveprimeve elektro-të dobëta dhe teoria e ndërveprimeve të forta. Një teori që i bashkon ato ende nuk është krijuar.

Pra, fillimi i psikologjisë moderne shoqërohet me tejkalimin e krizës në psikologji dhe shfaqjen e drejtimeve të reja shkencore - biheviorizmin, psikanalizën dhe të tjerët, të cilat ne tani po fillojmë t'i studiojmë.

7. Bihejviorizmi

Emri i këtij drejtimi vjen nga fjala angleze sjellje - sjellje. Ajo u zhvillua nga psikologë amerikanë Edward Lee Thorndike (1874-1949), John Brodes Watson (1878-1958) etj. Zhvillimi i biheviorizmit u ndikua shumë nga mësimet e shkencëtarëve rusë Ivan Petrovich Pavlov Dhe Vladimir Mikhailovich Bekhterev për natyrën e reflekseve.

Shkencëtarët e sjelljes besonin se vetëdija njerëzore, mendimet, ndjenjat, përvojat e tij janë shumë subjektive dhe nuk mund të regjistrohen me mjete objektive, prandaj ato nuk i nënshtrohen kërkimit. Ju mund të studioni vetëm atë që mund të vëzhgohet me saktësi në sjellje dhe të regjistrohet. Psikologjia u kuptua nga bihevioristët si shkenca e sjelljes.

Modeli bazë i sjelljes u përshkrua nga bihevioristët në simbolet "S>R: stimul>përgjigje". Një stimul është çdo efekt në trup, një reagim është çdo përgjigje. Më shpesh, sjellja përcaktohet nga një grup kompleks stimujsh që interpretohen si mjedis ose situatë. Reagimi mund të jetë i thjeshtë (për shembull, tërheqja e dorës nga zjarri) ose kompleks. Reagimet komplekse përfshijnë të gjitha format e veprimtarisë njerëzore që përmbajnë një lloj veprimi (për shembull, të ngrënit, të shkruani një tekst, të luani). Fjalimi i një personi, si i jashtëm (me zë të lartë) ashtu edhe i brendshëm (për veten e tij), u klasifikua gjithashtu prej tyre si reagime.

Kjo qasje fshin dallimin thelbësor midis psikologjisë së kafshëve dhe njerëzve. Jo pa arsye në punimet e psikologëve të këtij drejtimi deri më sot, të dhënat e marra për kafshët transferohen drejtpërdrejt te njerëzit.

Më pas, studiuesit që zhvilluan idetë e bihejviorizmit kuptuan se formula "S>R: stimul>përgjigje" nuk mund të përshkruajë plotësisht sjelljen dhe aktivitetin, jo vetëm te njerëzit, por edhe te kafshët. Ka shumë faktorë që ndikojnë në to. Midis stimulit dhe reagimit, besojnë psikologët modernë të sjelljes, njerëzit kanë një mekanizëm të ndërmjetëm - proceset njohëse: të menduarit, kujtesën, imagjinatën. Këto ide formuan bazën e neobheviorizmit, përfaqësuesit kryesorë të të cilit janë Edward Chase Tolman (1886-1959), Clark Leonard Hull (1884-1953), Burress Frederick Skinner (1904-1990) dhe etj.

Në qendër të psikologjisë së bihejviorizmit dhe neobihejviorizmit gjatë gjithë historisë së tij kanë qenë çështjet e të mësuarit, d.m.th. cili është procesi i marrjes së përvojës individuale dhe cilat janë kushtet për arritjen e rezultateve më të mira. Jo më kot një nga tendencat moderne në bihejviorizëm quhet teoria e të mësuarit social. Themeluesi i saj, Albert Bandura (l. 1925), beson se të mësuarit tek njerëzit mund të ndodhë në dy mënyra kryesore:

1) drejt; përforcim i drejtpërdrejtë;

2) përforcimi indirekt, kur vëzhgon sjelljen e njerëzve të tjerë dhe në çfarë mund të çojë një sjellje e tillë.

Psikologjia i detyrohet biheviorizmit dhe shkollës së të mësuarit social praninë e shumë fakteve të qarta, të verifikueshme dhe teknikave delikate eksperimentale. Kryesisht falë këtyre fushave, psikologjia është bërë një shkencë objektive që përdor metoda të sakta për identifikimin dhe matjen e fenomeneve që studiohen.

Kritika e bihejviorizmit shoqërohet me këndvështrimin mekanik të përfaqësuesve të tij mbi psikikën njerëzore, duke injoruar fenomenet aktuale mendore - vullnetin, emocionet, nevojat njerëzore dhe veprimtarinë.

8. Psikanaliza

Themeluesi i kësaj prirje ishte psikiatri dhe psikologu austriak Sigmund Freud (1856-1939).

Sigmund Freud ishte një mjek dhe psikoanaliza fillimisht u shfaq si një metodë për trajtimin e neurozave. S. Freud tërhoqi vëmendjen për faktin se sëmundjet neurotike tek të rriturit shpesh shkaktohen nga traumat mendore të marra në fëmijëri. Për të trajtuar sëmundje të tilla, Sigmund Freud zhvilloi një metodë të veçantë të quajtur psikoanalizë.

Psikanaliza përbëhet nga:

* Metoda e lidhjes së lirë, e cila përbëhet nga sa vijon. Pacienti shtrihet në divan dhe thotë çfarëdo që të vjen në mendje, pa menduar se sa budallallëk, i vogël apo i pahijshëm mund të duket në sytë e mjekut. Mjeku po përpiqet të kuptojë dhe interpretojë të gjitha këto.

* ëndrrat, përmbajtja e të cilave, sipas Z. Frojdit, e lejon njeriun të zbulojë problemet e pavetëdijshme njerëzore,

* gjithçka që 3. Frojdi e quajti "psikopatologjia e jetës së përditshme" - lloj-lloj gabimesh, rrëshqitje të gjuhës, harrimi i asaj që duhej të kishe bërë ose të kishe marrë me vete, si dhe shaka.

Më pas, psikanaliza u kthye nga një teknikë psikoterapeutike në një teori psikologjike, dhe më pas në një nga drejtimet e filozofisë (i ashtuquajturi frojdianizëm). Ideja se sjellja njerëzore përcaktohet jo vetëm nga motivet, dëshirat, përvojat e vetëdijshme, por edhe të pavetëdijshme që lindën si rezultat i shtypjes, shtypjes ose parandalimit të disa përvojave, shtysave dhe motiveve që të hyjnë në vetëdije, ka prodhuar një revolucion të vërtetë. në idetë për psikikën njerëzore dhe tani është pranuar përgjithësisht.

Përpara veprave të Z. Frojdit, njerëzit e dinin se ekzistonte e pavetëdijshmja dhe asgjë më shumë. Merita e 3. Frojdit është se ai ishte i pari që e vuri studimin e të pandërgjegjshmes mbi baza shkencore.

Duke përshkruar rëndësinë e këtij grushti, një nga biografët 3 Sigmund Freud shpjegon: «Koperniku e zhvendosi njerëzimin nga qendra e botës në periferi të tij, Darvini na detyroi të njihnim lidhjen tonë farefisnore me kafshët dhe Frojdi vërtetoi se mendja nuk është zot i shtëpisë së vet.»

Kritika e ideve të 3. Frojdit lidhet, para së gjithash, me rivlerësimin e tij të rolit të seksualitetit në zhvillimin e psikikës dhe duke i dhënë rëndësi vendimtare përvojave të fëmijërisë së hershme. Këtë e kanë vënë në dukje tashmë ndjekësit e tij më të afërt.

Studentët më të famshëm të S. Frojdit janë vetë krijuesit e drejtimeve të reja në psikanalizë:

* Carl Gustav Jung (1875-1961) krijues i psikologjisë analitike,

* Alfred Adler (1870-1937), krijues i psikologjisë individuale.

Dega më e rëndësishme e psikanalizës është neofrojdizmi. Neo-Frojdianët mohuan rolin ekskluziv të faktorëve seksualë në zhvillim, duke i kushtuar rëndësi të konsiderueshme faktorëve social: karakteristikat e komunikimit të një fëmije me të rriturit, veçanërisht në vitet e para të jetës [Karen Horney, (1885-1953), Harry Stack Sullivan ( 1892-1949), karakteristikat e mjedisit shoqëror, vlerat e tij [Erich Fromm (1900-1980)].

Midis psikoanalistëve që merreshin me problemet e zhvillimit, rezultatet më të vlefshme i mori psikologu amerikan Erik Homberger Erikson (1902-1994). Ai zhvilloi një koncept origjinal të zhvillimit të personalitetit njerëzor nga lindja deri në vdekje.

Psikanaliza është zhvilluar dhe vazhdon të zhvillohet me shpejtësi. Ai jo vetëm që ndikoi në shumë fusha të psikologjisë moderne, ndikimi i tij në filozofinë, kulturën, artin dhe ndërgjegjen shoqërore të kohës sonë është jashtëzakonisht i madh.

9. Psikologjia Gestalt

Psikologjia Gestalt u ngrit në fillim të këtij shekulli në Gjermani. Emri i këtij drejtimi vjen nga fjala "gestalt" (gjermanisht Gestalt - formë, imazh, strukturë). Psikologjia Gestalt u ngrit nga kërkimet perceptimi. Fokusi i tij është në tendencën karakteristike të psikikës për të organizuar përvojën në një tërësi të kuptueshme. Për shembull, kur perceptojmë shkronjat me "vrima" (pjesë që mungojnë), ndërgjegjja përpiqet të mbushë boshllëkun dhe ne e njohim të gjithë shkronjën.

Themeluesit e saj ishin Max Wertheimer (1880-1943), Kurt Koffka (1886-1967), Wolfgang Köhler (1887-1967) të cilët parashtruan një program studimi psikikën nga pikëpamja e strukturave integrale – gestaltet. Duke kundërshtuar parimin e paraqitur nga psikologjia për ndarjen e vetëdijes në elementë dhe ndërtimin e fenomeneve komplekse mendore prej tyre, ata propozuan idenë e integritetit të imazhit dhe pakësueshmërisë së vetive të tij në shumën e vetive të elementeve. Sipas këtyre teoricienëve, objektet që përbëjnë mjedisin tonë perceptohen nga shqisat jo si objekte individuale, por si forma të organizuara. Perceptimi nuk reduktohet në shumën e ndjesive dhe vetitë e një figure nuk përshkruhen përmes vetive të pjesëve të saj. Vetë Gestalti është një strukturë funksionale që organizon shumëllojshmërinë e fenomeneve individuale.

10. Psikologjia konjitive

Emri i këtij drejtimi kthehet në fjalën latine cognitio - njohuri, njohje. Shfaqja dhe zhvillimi i saj shoqërohen me zhvillimin e shpejtë të teknologjisë kompjuterike dhe zhvillimin e kibernetikës si shkencë për ligjet e përgjithshme të procesit të menaxhimit dhe transmetimit të informacionit. Psikologjia kognitive shqyrton varësinë e sjelljes së një personi nga skemat e tij ekzistuese njohëse (hartat njohëse), të cilat i lejojnë atij të perceptojë botën përreth tij dhe të zgjedhë mënyrat e sjelljes së duhur në të. Ky drejtim aktualisht po zhvillohet me shpejtësi dhe nuk ka ndonjë lider të njohur.

Kritika e psikologjisë konjitive lidhet, para së gjithash, me faktin se hulumtimi i kryer në të identifikon trurin e njeriut me një makinë, duke thjeshtuar ndjeshëm botën komplekse, të larmishme të brendshme të një personi, duke e konsideruar atë si diagrame dhe modele relativisht të thjeshtuara. .

11. Psikologjia humaniste

Psikologjia humaniste u ngrit në vitet 60 të shekullit tonë në psikologjinë amerikane. Ky drejtim shpalli si ide kryesore një pamje të re të zhvillimit njerëzor. Ai bazohet në një qasje optimiste për të kuptuar natyrën njerëzore: besim në mundësitë krijuese, fuqitë krijuese të çdo personi, se ai është në gjendje të zgjedhë me vetëdije fatin e tij dhe të ndërtojë jetën e tij. Kjo është pikërisht ajo që lidhet me emrin e këtij drejtimi, i cili vjen nga fjala latine humanus - humane.

Në të njëjtën kohë, psikologët humanistë besojnë se studimi i koncepteve shkencore dhe përdorimi i metodave objektive çon në dehumanizimin e individit dhe shpërbërjen e tij, pengon dëshirën e tij për vetë-zhvillim, kështu që ky drejtim vjen deri te irracionalizmi i plotë.

Përfaqësuesit më të njohur të këtij drejtimi janë Carl Ransom Rogers (1902-1987) Dhe Abraham Harold Maslow (1908-1970).

konkluzioni

A mund të konsiderohet zhvillimi i njohurive psikologjike një proces i përcaktuar vetëm nga logjika e vetë njohjes në përputhje me natyrën e objektit që studiohet - psikikën? Si çdo shkencë tjetër, psikologjia ka vetëm pavarësi relative dhe psikologët si shkencëtarë janë nën ndikimin dominues të zhvillimit ekonomik. Marrëdhënia komplekse midis shkencës dhe shoqërisë u karakterizua nga L.S. Vygotsky: “Rregullsia në ndryshim dhe zhvillim; idetë, shfaqja dhe vdekja e koncepteve, madje edhe ndryshimet në klasifikime, etj - mund të shpjegohen në bazë të lidhjes së një shkence të caktuar me sfondin e përgjithshëm social-kulturor të një epoke të caktuar, me kushtet dhe ligjet e përgjithshme të shkencës. njohuritë, me kërkesat objektive që i imponohen njohurive shkencore për natyrën e dukurive që studiohen në këtë fazë të kërkimit të tyre.”

Analizimi i zhvillimit të njohurive psikologjike kërkon studimin e sfondit historik. Sidoqoftë, thjesht sinkronizimi i tyre me treguesit e nivelit të zhvillimit socio-ekonomik nuk mjafton: kushtet sociale ndikojnë në masë të madhe në zgjedhjen e problemit, si dhe në natyrën e zgjidhjes së tij. Historia e psikologjisë duhet të marrë parasysh edhe situatën e veçantë në shkencë gjatë periudhës në studim. Fakti i marrëdhënies midis psikologjisë dhe shkencave të tjera karakterizon zhvillimin e saj në të gjitha fazat e historisë. Ndikimet e matematikës, fizikës, astronomisë, gjuhësisë, fiziologjisë, biologjisë, etnografisë, logjikës dhe shkencave të tjera në psikologji janë të ndryshme. Së pari, në kuadrin e këtyre shkencave, u grumbulluan njohuri për fenomenet mendore. Së dyti, psikologjia përdori metodat e këtyre shkencave, në veçanti, eksperimenti u huazua nga W. Wundt nga fiziologjia e organeve shqisore, psikofizika dhe psikometria. Së treti, ishte përdorimi i metodologjisë shkencore. Kështu, zhvillimi i mekanikës në shekujt XVII dhe XVIII. çoi në shfaqjen e modelit mekanik të sjelljes së kafshëve nga R. Descartes, konceptit mekanik të asociacioneve nga D. Hartley dhe "fizikës mendore" të J. Mill. Ndërveprimi i psikologjisë me shkencat e tjera vazhdon edhe sot. J. Piaget i konsideronte lidhjet ndërdisiplinore si një tipar të fazës aktuale të zhvillimit të psikologjisë dhe të së ardhmes së saj. Në të njëjtën kohë, ai tha se e ardhmja e psikologjisë është, para së gjithash, zhvillimi i saj. Këtu nuk ka asnjë kontradiktë: lidhja me shkencat e tjera nuk duhet të kthehet në reduksionizëm, domethënë reduktim i ligjeve psikologjike në ligjet e shkencave të tjera.

Postuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Historia e zhvillimit të psikologjisë: antikiteti, kohët moderne, mesjeta. Drejtimet kryesore të psikologjisë së huaj moderne: psikoanaliza, bihejviorizmi, psikologjia Gestalt, transpersonale, veprimtaria, psikologjia njohëse dhe humaniste.

prezantim, shtuar 04/05/2012


Punime mesjetare mbi psikologjinë: çështjet e besimit dhe arsyes. Hapja në 1879 e një laboratori psikologjik për studimin e fenomeneve të vetëdijes duke përdorur metodën e introspeksionit. Teoria e Psikanalizës së Frojdit. Bihejviorizëm, psikologji Gestalt, psikologji konjitive.

puna e kursit, shtuar 21.03.2011


Evolucioni i ideve për lëndën e psikologjisë, analiza e fazave kryesore të zhvillimit. Hartimi i një përshkrimi krahasues të drejtimeve të psikologjisë (psikologjia Gestalt dhe bihejviorizmi, psikoanaliza dhe psikologjia humaniste): përfaqësuesit, konceptet themelore.

test, shtuar 05/04/2010


Objekti, lëndë e shkencës psikologjike. Karakteristikat e fazave të zhvillimit të lëndës së psikologjisë nga lashtësia deri në periudhën e krizës së hapur. Karakteristikat e përgjithshme të shkollave psikologjike shkencore në shekullin e 20-të. Bihejviorizmi. Analiza e zhvillimit të njohurive psikologjike.

abstrakt, shtuar 28.09.2008


Formimi i psikologjisë arsimore, fazat e formimit të saj si shkencë; zhvillimi i bazave të trajnimit dhe edukimit; idetë dhe teoritë: psikologjia asociative, funksionale, njohëse dhe pragmatike, teoria e provës dhe gabimit, bihejviorizmi, psikanaliza, testet.

test, shtuar më 18.05.2011


Drejtimet kryesore të psikologjisë, strukturalizmit. Psikologjia si shkencë e përvojës së drejtpërdrejtë. Funksionalizmi. Bihejviorizmi. Sjellja si lëndë e psikologjisë. Psikologjia Gestalt. Psikanaliza: e pandërgjegjshme. Psikologjia humaniste.

abstrakt, shtuar 20.01.2004


Objekti i psikologjisë moderne. Zhvillimi dhe mbështetja e shkencës psikologjike. Interesi i fizikantëve për psikologjinë. Degët e psikologjisë moderne. Bazat e njohurive psikologjike. Drejtimet e psikologjisë praktike. Psikologjia e përgjithshme dhe psikologjia sociale.

test, shtuar 16.10.2011


Kriza e mendimit psikologjik në fillim të të dhjetave të shekullit të 20-të, parakushtet dhe shkaqet e saj, fazat e përparimit dhe kërkimet për një rrugëdalje. Thelbi i biheviorizmit, skemat e eksperimenteve psikologjike. Psikologjia Gestalt dhe ndikimi i saj në zhvillimin e psikologjisë evropiane.

test, shtuar 25.08.2009


Një rishikim kritik i pozicioneve metodologjike të psikologjisë në periudhën post-sovjetike. Çështjet dhe problemet aktuale të psikologjisë moderne ruse. Prirjet në diferencimin dhe ndërkombëtarizimin e njohurive psikologjike dhe degëve të shkencës psikologjike.

test, shtuar 02/11/2014


Fazat historike në zhvillimin e psikologjisë si shkencë. Degët kryesore dhe procesi i diferencimit të psikologjisë moderne. Detyrat dhe vendi i psikologjisë në sistemin e shkencave. Drejtimet kryesore të psikologjisë së shekullit të 19-të: Frojdianizmi dhe bihejviorizmi. Koncepti i sjelljes së Skinnerit.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike