në shtëpi » kërpudha helmuese » Bazat e frojdianizmit. Filozofia e Frojdit (frojdianizmi): cila është qëllimi? Dispozitat themelore teorike

Bazat e frojdianizmit. Filozofia e Frojdit (frojdianizmi): cila është qëllimi? Dispozitat themelore teorike

Asnjë drejtim nuk ka fituar një famë kaq të profilit të lartë jashtë psikologjisë si psikanaliza. Idetë e tij ndikuan në art, letërsi, mjekësi dhe fusha të tjera të shkencës që lidhen me njeriun. Ky koncept quhet frojdianizëm sipas themeluesit të tij Sigmund Freud (1856-1939). Bazuar në idetë e Frojdit, por duke i plotësuar dhe përpunuar ato, gradualisht u formua një drejtim i tërë psikologjik "psikanalizë" (teoritë psikoanalitike përfshijnë gjithashtu teoritë e Horney, Adler, Jung, Fromm, Reich, etj., megjithëse secili prej tyre prezantoi të tijën. ide të reja dhe origjinale).

Termi "psikanalizë" ka tre kuptime: 1 - teoria e personalitetit dhe psikopatologjia; 2 - një metodë terapie për çrregullimet e personalitetit; 3 - një metodë për të studiuar mendimet dhe ndjenjat e pavetëdijshme të një personi.

Frojdi përdori një model topografik, sipas të cilit mund të dallohen tre nivele në jetën mendore: vetëdija, paravetëdija dhe e pandërgjegjshme. Niveli i vetëdijes përbëhet nga ndjesi dhe përvoja për të cilat jeni të vetëdijshëm në një moment të caktuar kohor. Vetëdija kap vetëm një përqindje të vogël të të gjithë informacionit të ruajtur në tru, me informacione të caktuara që janë të vetëdijshme vetëm për një periudhë të shkurtër kohe dhe më pas zhyten shpejt në nivelin parandërgjegjeshëm ose të pavetëdijshëm ndërsa vëmendja e personit zhvendoset në shenja të tjera.

Zona e parandërgjegjes, e quajtur ndonjëherë "kujtesë e aksesueshme", përfshin të gjitha përvojat që aktualisht nuk janë të vetëdijshme, por mund të kthehen lehtësisht në vetëdije spontanisht ose me përpjekje minimale. Fusha më e thellë dhe më domethënëse e psikikës njerëzore është pavetëdija. E pavetëdijshmja është një depo e nxitjeve instinktive plus emocione dhe kujtime që janë aq kërcënuese për vetëdijen saqë janë shtypur dhe detyruar në të pandërgjegjshme, por është ky material i pavetëdijshëm që përcakton kryesisht funksionimin e përditshëm të një personi, megjithëse ai nuk është i vetëdijshëm. të saj. Përvojat e pavetëdijshme janë plotësisht të paarritshme për vetëdijen njerëzore, por në një masë të madhe përcaktojnë veprimet e njerëzve.

Bazuar në shumë vite vëzhgimesh klinike, Frojdi formuloi një koncept psikologjik, sipas të cilit psikika, personaliteti i një personi përbëhet nga 3 struktura, nivele: "IT", "Unë", "SUPER-I" (modeli strukturor i mendor jeta). "IT" është pjesa e pavetëdijshme e psikikës, një kazan që vlon me shtysa instinktive të lindura biologjike: agresive dhe seksuale. "IT" është e ngopur me energji seksuale - "epsh". Njeriu është një sistem i mbyllur energjetik, sasia e energjisë në çdo person është një vlerë konstante. Duke qenë i pavetëdijshëm dhe irracional, "IT" i bindet parimit të kënaqësisë, pra kënaqësia dhe lumturia janë qëllimet kryesore në jetën e njeriut. Parimi i dytë i sjelljes është homeostaza, një tendencë për të ruajtur një ekuilibër të përafërt të brendshëm. Niveli i "Unë" (EGO) i vetëdijes është në një gjendje konflikti të vazhdueshëm me "IT", shtyp dëshirat seksuale. Niveli i vetëdijes formohet nën ndikimin e shoqërisë. "Unë" ndikohet nga tre forca: "IT", "SUPER-Unë" dhe shoqëria, e cila i bën kërkesat e saj një personi. "Unë" përpiqet të vendosë harmoninë mes tyre, i bindet jo parimit të kënaqësisë, por parimit të "realitetit". “SUPER-I” shërben si bartës i standardeve morale, kjo është pjesa e personalitetit që luan rolin e kritikut, censurës, ndërgjegjes. Nëse "Unë" merr një vendim ose kryen një veprim për hir të "IT", por në kundërshtim me "SUPER-I", atëherë ai përjeton dënim në formën e fajit, turpit, pendimit.

Marrëdhënia midis modeleve strukturore dhe topografike të jetës mendore mund të përshkruhet si më poshtë: sfera "IT" është plotësisht e pavetëdijshme, ndërsa "Unë"-EGO dhe "SUPER-I" veprojnë në të tre nivelet.

"Unë"-EGO është përgjegjëse për marrjen e vendimeve. EGO-ja përpiqet të shprehë dhe të kënaqë dëshirat e ID-së “IT” në përputhje me kufizimet e vendosura nga rregullat e shoqërisë, botës së jashtme, d.m.th. EGO-ja ndihmon për të siguruar sigurinë dhe vetë-ruajtjen e organizmit, është EGO-ja që analizon, arsyeton dhe merr vendime.

Formimi i psikikës, veçanërisht "SUPER-I" tek një fëmijë, ndodh përmes tejkalimit të kompleksit të Edipit. Sipas Frojdit, miti grek për mbretin Edipus, i cili vrau babanë e tij dhe u martua me nënën e tij, është i fshehur, sipas Frojdit, çelësi i kompleksit seksual që supozohet se graviton mbi çdo njeri: djali tërhiqet nga nëna e tij, duke e perceptuar të atin. si rival, duke shkaktuar edhe urrejtje edhe frikë, edhe admirim, djali dëshiron të jetë si babai i tij, por dëshiron edhe vdekjen për të, prandaj ndihet fajtor, i frikësuar nga babai i tij. Nga frika e tredhjes, fëmija e kapërcen tërheqjen seksuale ndaj nënës, e mposht Edin

Vetëdija

"Unë" Kontakti me botën e jashtme

EGO parandërgjegjeshëm

Parimi i realitetit Materiali që

mund të sillen në vetëdije

Censura morale dhe etike

"IT"-- ID pa ndjenja

Parimi i kënaqësisë Materiali

i paarritshëm për vetëdijen

Oriz. 2.2. Lidhja e modelit strukturor me nivelet e ndërgjegjes

kompleks pov (nga 5-6 vjet) dhe ai ka një "SUPER-I", ndërgjegje.

"SUPER-I", ose superego, përmban një sistem vlerash dhe normash që janë në përputhje me ato të pranuara në mjedisin e një personi, të cilat i lejojnë atij të dallojë çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, çfarë është morale dhe imorale. Frojdi e ndau superegon në dy nënsisteme: ndërgjegjen dhe ego-idealin. Ndërgjegjja përfshin aftësinë për vetëvlerësim kritik, praninë e ndalimeve morale dhe shfaqjen e fajit tek një person kur ai nuk bëri atë që duhej të bënte. Ego-ideali formohet nga ajo që miratohet Dhe shumë i vlerësuar nga prindërit dhe vetë personi, ai e çon një person të vendosë standarde të larta për veten e tij. Superego konsiderohet plotësisht e zhvilluar kur kontrolli prindëror zëvendësohet nga vetëkontrolli. Megjithatë, ky parim i vetëkontrollit nuk i shërben qëllimeve të parimit të realitetit. Superego përpiqet të shtypë plotësisht "dëshirat e pahijshme" nga "IT", përpiqet ta drejtojë një person drejt përsosmërisë në mendime, fjalë dhe vepra, ndëshkon dhe mundon një person shpirtërisht dhe madje fizikisht nëse një person shkel normat e ndërgjegjes.

"SUPER-I" nuk i lejon instinktet në "Unë", dhe më pas energjia e këtyre instinkteve sublimohet, transformohet, mishërohet në forma të tjera të veprimtarisë që janë të pranueshme për shoqërinë dhe një person (krijimtaria, arti, aktiviteti shoqëror, veprimtaria e punës, në forma të sjelljes: në ëndrra, gabime drejtshkrimore, rrëshqitje të gjuhës, shaka, lojëra fjalësh.

pax, në shoqërim të lirë, në tipare të harresës). Kështu, sublimimi është shndërrimi i energjisë së dëshirave të ndrydhura, "të ndaluara në aktivitete të tjera që lejohen në shoqëri. Nëse energjia e" libidos "nuk gjen rrugëdalje, atëherë një person do të ketë sëmundje mendore, neurozë, histeri. Për ta shpëtuar atë nga konflikti midis "unë" dhe "IT" përdoren mjetet e mbrojtjes psikologjike. Sjellja mbrojtëse lejon një person të mbrohet nga ato probleme që ai nuk mund t'i zgjidhë ende, ju lejon të lehtësoni ankthin nga ngjarjet kërcënuese (humbja e një njeriu i dashur, lodra e preferuar, humbja e dashurisë nga njerëzit e tjerë, humbja e dashurisë për veten, etj.), ju lejon të "largoheni nga një realitet kërcënues", ndonjëherë ta transformoni këtë kërcënim. Për ca kohë, një mekanizëm mbrojtës është i nevojshëm, meqenëse një person nuk mund ta zgjidhë problemin për momentin, por nëse kalon koha, dhe personi nuk e zgjidh problemin, atëherë ky mekanizëm mbrojtës mund të jetë pengesë për rritjen personale, sjellja e një personi bëhet e paparashikueshme, ai mund të dëmtojë veten, largohet. realiteti dhe problemet që ai duhet të zgjidhë, d.m.th., vetë mekanizmat mbrojtës shpesh lindin çdo gjë të re dhe probleme të reja, dhe një person fsheh problemin e tij të vërtetë, duke e zëvendësuar atë me "pseudo-probleme" të reja. Frojdi veçoi mekanizmat e mëposhtëm mbrojtës: 1) shtypja e dëshirave - heqja e pavullnetshme e dëshirave, mendimeve, ndjenjave, përvojave të pakëndshme ose të paligjshme në situata të caktuara nga vetëdija në zonën e psikikës së pavetëdijshme "IT"; shtypja nuk është përfundimtare, mendimet e shtypura nuk e humbasin aktivitetin e tyre në të pandërgjegjshme dhe për të parandaluar depërtimin e tyre në vetëdije, kërkohet një shpenzim i vazhdueshëm i energjisë mendore, si rezultat i së cilës energjia mund të mos jetë e mjaftueshme për të ruajtur aktivitetin dhe shëndetin e një personi. , si rezultat, shtypja është shpesh një burim i sëmundjeve trupore të një natyre psikogjenike (dhimbje koke, artrit, ulçera, astma, sëmundje të zemrës, hipertension, etj.). Energjia psikike e dëshirave të ndrydhura është e pranishme në trupin e një personi, pavarësisht nga vetëdija e tij, gjen shprehjen e saj të dhimbshme trupore. Rezultati i shtypjes është një indiferencë demonstruese ndaj kësaj fushe, realitetit. Alokoni shtypjen e plotë - kur përvojat e dhimbshme janë aq të shtypura sa që një person i harron plotësisht ato dhe nuk e di se ato ishin në jetën e tij, por ato indirekt ndikojnë në shëndetin dhe sjelljen e tij. Represioni është një shtypje e pjesshme

shtypja, një person "frenon" përvojat, përpiqet të mos mendojë për to, por nuk mund t'i harrojë plotësisht ato, dhe përvojat e shtypura "shpërthejnë" në formën e ndikimeve të dhunshme të papritura, veprimeve të pashpjegueshme, etj .; 2) mohim- tërheqja në fantazi, mohimi i çdo ngjarjeje si "të pavërtetë". "Kjo nuk mund të jetë" - një person tregon një indiferencë të gjallë ndaj logjikës, nuk vëren kontradikta në gjykimet e tij; 3) racionalizimi- një përpjekje e pavetëdijshme për të justifikuar, shpjeguar sjelljen e gabuar ose absurde të dikujt, duke ndërtuar arsyetime të pranueshme morale, logjike, argumente për shpjegimin dhe justifikimin e formave të papranueshme të sjelljes, mendimeve, veprimeve, dëshirave dhe, si rregull, këto justifikime dhe shpjegime nuk korrespondojnë. për shkakun e vërtetë të veprës së kryer dhe shkaku i vërtetë mund të mos e kuptojë personi; 4) përmbysja ose kundërshtimi- zëvendësimi i veprimeve, mendimeve, ndjenjave që plotësojnë një dëshirë të vërtetë, me sjellje, mendime, ndjenja diametralisht të kundërta (për shembull, një fëmijë fillimisht dëshiron të marrë dashurinë e nënës për veten e tij, por duke mos marrë këtë dashuri, fillon të përjetojë saktësisht dëshira e kundërt për të mërzitur nënën e tij, për ta zemëruar atë, për të shkaktuar një grindje dhe urrejtje të nënës ndaj vetes); 5) projeksioni- një përpjekje e pavetëdijshme për të hequr qafe një dëshirë, ide obsesive, duke ia atribuar një personi tjetër, duke i atribuar një personi tjetër cilësitë, mendimet, ndjenjat e veta - d.m.th., "distanca e kërcënimit nga vetja". Kur diçka dënohet tek të tjerët, është pikërisht kjo që një person nuk e pranon në vetvete, por ai nuk mund ta njohë atë, nuk dëshiron të kuptojë se të njëjtat cilësi janë të natyrshme tek ai. Për shembull, një person pretendon se "disa hebrenj janë mashtrues", megjithëse në fakt kjo mund të thotë: "Unë ndonjëherë mashtroj"; Kështu, projeksioni i lejon një personi që të fajësojë dikë tjetër për të metat dhe gabimet e tij. Projeksioni shpjegon gjithashtu paragjykimin shoqëror dhe fenomenin e kockave të turkut, pasi stereotipet etnike dhe racore janë një objektiv i përshtatshëm për t'i atribuar karakteristikat negative të personalitetit dikujt tjetër;

6) zëvendësim- manifestimi i një impulsi emocional ridrejtohet nga një objekt ose person më kërcënues në një më pak kërcënues. Për shembull, një fëmijë, pasi ndëshkohet nga prindërit, shtyn motrën e tij të vogël, i thyen lodrat, shkelmonte qenin, domethënë motra dhe qeni zëvendësojnë prindërit me të cilët fëmija është i zemëruar. Më pak e zakonshme është kjo formë zëvendësimi, kur është

vendosi kundër vetes: impulset armiqësore drejtuar të tjerëve ridrejtohen te vetja, gjë që shkakton një ndjenjë depresioni ose dënimi të vetvetes;

  • 7) izolim- ndarja e pjesës kërcënuese të situatës nga pjesa tjetër e sferës mendore, e cila mund të çojë në ndarje, ndarje të personalitetit, në jo të plotë. "Unë";
  • 8) regresioni- një kthim në një mënyrë të mëparshme, primitive të përgjigjes, regresionet e qëndrueshme manifestohen në faktin se një person justifikon veprimet e tij nga pozicioni i të menduarit të një fëmije, nuk njeh logjikën, mbron këndvështrimin e tij, pavarësisht korrektësisë së bashkëbiseduesit. , personi nuk zhvillohet mendërisht dhe ndonjëherë kthehen zakonet e fëmijërisë (kafshimi i thonjve etj.). Në raste të rënda, kur "situata aktuale është e padurueshme për një person", psikika mbrohet, duke u kthyer në një periudhë më të hershme dhe më të sigurt të jetës së saj, për shembull, në fëmijërinë e hershme, dhe regresioni çon në një humbje të kujtesës së periudhave të mëvonshme. për jetën. Manifestimet më "më të buta" të regresionit tek të rriturit përfshijnë mospërmbajtjen, pakënaqësinë (të vrenjturit dhe të mos flasësh me të tjerët), t'i rezistosh autoritetit, kokëfortësisë fëmijërore ose të ngasësh një makinë me shpejtësi të pamatur të lartë.

Të gjithë njerëzit përdorin në një farë mase mekanizmat mbrojtës dhe kjo bëhet e padëshirueshme nëse njerëzit mbështeten në to tej mase, kur shtrembërojnë pamjen e nevojave, frikës, aspiratave të një personi. Të gjithë mekanizmat mbrojtës kanë veti të përbashkëta:

  • * ato veprojnë në një nivel të pavetëdijshëm dhe për këtë arsye janë mjete të vetë-mashtrimit;
  • * ata shtrembërojnë, mohojnë ose falsifikojnë perceptimin e realitetit në mënyrë që ta bëjnë ankthin më pak kërcënues për personin.

Ankthi, ose ndjenja e rrezikut të afërt, mund të jetë nga llojet e mëposhtme:

  • * ankthi realist - një përgjigje emocionale ndaj kërcënimit të rreziqeve reale të botës së jashtme, ndihmon në sigurimin e vetë-ruajtjes;
  • * ankthi neurotik - një përgjigje emocionale ndaj rrezikut që impulset e papranueshme nga "IT" do të bëhen të vetëdijshme, kjo është frika se EGO nuk do të jetë në gjendje të kontrollojë dëshirat seksuale ose agresive, dhe Ju ju bëni diçka të tmerrshme që do të sjellë pasoja të rënda negative;
  • * ankthi moral - kur EGO-ja përjeton kërcënimin e ndëshkimit nga SUPER-I, kur "IT" përpiqet për

shprehja aktive e mendimeve ose veprimeve imorale dhe SUPER-I përgjigjet ndaj kësaj me një ndjenjë faji, turpi dhe vetëfajësimi; * Ankthi social lind në lidhje me kërcënimin e përjashtimit nga grupi i bashkëmoshatarëve për shkak të veprimeve të papranueshme. Frojdi më vonë tregoi se ankthi, me origjinë nga SUPER-VETJA, përfundimisht rritet në frikën e vdekjes dhe pritjen e ndëshkimit në jetën e përtejme për mëkatet e kaluara ose të tanishme.

Ankthi tek neurotikët është rezultat i shkarkimit joadekuat të energjisë së libidos, është një mjet për të paralajmëruar një person për rrezikun e afërt.Kur trupi kërcënohet, lind ankthi. Me ankthin e vërtetë, kërcënimi vjen nga një burim specifik i jashtëm; me ankthin neurotik, burimi i tij është i panjohur. Në foshnjëri dhe fëmijëri, ankthi lind si rezultat i stimulimit të tepërt të instinkteve - më vonë shfaqet në pritje të rrezikut, dhe jo si reagim ndaj rrezikut. Një sinjal alarmi mobilizon masa mbrojtëse, mekanizma që synojnë shmangien e një kërcënimi të jashtëm real ose të imagjinuar, ose mbrojtje psikologjike që neutralizon zgjimin e shtuar të instinkteve. Nxitjet instinktive që dikur, në disa situata, ishin të papranueshme, dhe për këtë arsye u përjashtuan nga vetëdija, u shtypën, u fshehën në pjesën e pavetëdijshme të psikikës, ruhen si qendra të fshehura të ngacmimit dhe gradualisht lirojnë sistemin e mbrojtjes. Kështu, neurozat zhvillohen si rezultat i një dështimi të pjesshëm të sistemit mbrojtës. Një çrregullim më i rëndë i mekanizmave mbrojtës çon në sëmundje mendore (për shembull, skizofreni), e cila karakterizohet nga një deformim i konsiderueshëm i egos dhe perceptimit të realitetit.

Teoria e seksit Karakteristikat e zhvillimit seksual

zhvillimin 3. Frojdi zhvillimet në fëmijëri përcaktojnë karakterin, personalitetin e një të rrituri, patologjitë e tij, neurozat, problemet dhe vështirësitë e jetës. Frojdi formuloi teorinë e zhvillimit seksual. Sipas mendimit të tij, aktiviteti psikoseksual fillon gjatë ushqyerjes me gji, kur goja e foshnjës bëhet një zonë erogjene - një zonë kënaqësie. (faza gojore). Goja mbetet një zonë e rëndësishme erogjene gjatë gjithë jetës së një personi, madje edhe në moshën madhore ka manifestime të mbetura të sjelljes orale në formën e çamçakëzit, kafshimit të thonjve, ngrënies.

3. L. Stolyarsvko

renium, puthje, ngrënia e tepërt, pirja e alkoolit, seksi oral, etj. Të gjitha foshnjat përjetojnë vështirësi të caktuara që lidhen me shkëputjen nga gjiri, thithi, briri i nënës, sepse Çfarë kjo i privon nga kënaqësia përkatëse dhe sa më shumë këto vështirësi, aq më i fortë është përqendrimi libido në fazën gojore. Një fëmijë që ka marrë mbi ose nën stimulim në foshnjëri Dhe ai u fiksua në fazën orale, ai, sipas Frojdit, ka të ngjarë të formojë një oral-pasiv lloji personaliteti - pret një "qëndrim të nënës" ndaj vetes nga bota e jashtme, vazhdimisht kërkon mbështetje dhe miratim, është tepër i varur dhe i besuar. Gjatë gjysmës së dytë të vitit të parë të jetës, fillon faza e dytë e fazës orale - oral-agresiv ose oral-sadist Faza kur foshnjës i dalin dhëmbët Dhe kafshimi bëhet një mjet për të shprehur gjendjen e pakënaqësisë dhe zhgënjimit të shkaktuar nga mungesa e nënës ose vonesa në kënaqësi. Fiksimi në fazën oral-sadiste shprehet tek të rriturit në tipare të tilla të personalitetit si dashuria për argumentet, pesimizmi, "thithja" kritike, cinizmi, prirja për të shfrytëzuar dhe dominuar të tjerët për të kënaqur nevojat e veta.

Me stërvitjen në tualet, fokusi zhvendoset së pari tek ndjesitë që lidhen me defekimin. (faza anale) dhe më vonë ndjesi të shoqëruara me urinim (faza uretrale). Gjatë kësaj periudhe, fëmijët kënaqen duke mbajtur dhe nxjerrë jashtëqitjet. Frojdi tregoi se mënyra se si prindërit e mësojnë fëmijën e tyre të përdorë tualetin ka një ndikim në zhvillimin e tij të mëvonshëm personal. Nëse prindërit sillen në mënyrë jo fleksibël, duke këmbëngulur "tani shko në tenxhere", fëmija ka një protestë, një tendencë për të "mbajtur", fillon kapsllëku, mund të formohet një lloj personaliteti që mban anal, i cili karakterizohet nga kokëfortësia, koprracia, përpikëria, metodika. , nuk mund të tolerojë çrregullimin dhe pasigurinë. Rezultati i dytë i fiksimit anal, për shkak të rreptësisë së prindërve për tualetin, është lloji anal-ekspulsionues, i cili karakterizohet nga prirje shkatërruese, shqetësim, impulsivitet, madje edhe mizori sadiste. Nëse prindërit i inkurajojnë fëmijët e tyre që të kenë jashtëqitje të rregullta dhe i lavdërojnë për këtë, atëherë, sipas Frojdit, kjo kontribuon në zhvillimin e aftësisë së fëmijës për vetëkontroll, edukon

vetëvlerësim pozitiv dhe madje zhvillon aftësitë krijuese të fëmijës.

Më në fund, rreth moshës katër vjeç, këto dëshira private bashkohen, interesi për organet gjenitale, për penisin, fillon të mbizotërojë. (faza falike). Fëmijët mund të ekzaminojnë organet e tyre gjenitale, të masturbojnë, të tregojnë interes për çështjet e lindjes dhe marrëdhëniet seksuale, të spiunojnë marrëdhëniet seksuale të prindërve, të përjetojnë dëshira seksuale. Në të njëjtën kohë, zhvillohet kompleksi i Edipit (ose Electra tek vajzat), thelbi i të cilit qëndron në një qëndrim kryesisht pozitiv ndaj prindit të seksit të kundërt dhe sjellje agresive ndaj prindit të të njëjtit seks. Sipas Frojdit, fëmijët ndahen më vonë nga prirjet edipale për shkak të frikës nga tredhja. Në moshën 5-7 vjeç, djali shtyp, largon nga vetëdija dëshirat e tij seksuale në lidhje me nënën e tij dhe fillon të identifikohet me të atin (përvetëson tiparet e tij): zotëron normat dhe modelet e sjelljes së rolit gjinor mashkullor. , mëson normat bazë morale, d.m.th., formohet SUPER -I si pasojë e tejkalimit të kompleksit të Edipit. Vajzat kapërcejnë kompleksin Elektra (sipas mitit grek, Elektra bind vëllanë e saj të vrasë nënën dhe të dashurin e saj dhe të hakmerret për vdekjen e babait të tyre), ndrydhin tërheqjen ndaj babait dhe identifikohen me nënën e tyre.

Burrat e rritur me fiksim në skenën falike sillen me guxim, mburrje, pamatur, përpiqen të arrijnë sukses, të dëshmojnë maskulinitetin e tyre se "ata janë burra të vërtetë" duke pushtuar gra si Don Zhuani. Tek femrat, fiksimi fallik çon në prirjen për të flirtuar, për të joshur, për shthurje, për të dominuar një mashkull, për të treguar këmbëngulje dhe vetëbesim. Problemet e pazgjidhura të kompleksit të Edipit u konsideruan nga Frojdi si burimi kryesor i sjelljeve neurotike të mëvonshme, veçanërisht ato që lidhen me impotencën, frigjiditetin, homoseksualitetin.

Pastaj vjen i ashtuquajturi periudha latente(përpara 10 --11 vjet), kur interesat e fëmijës synojnë të mësuarit, komunikimin, por me fillimin e pubertetit fillon periudha gjenitale zhvillimi seksual, kur rriten dëshirat dhe interesat seksuale Dhe përqendrohuni në disa anëtarë të seksit të kundërt. Sipas Frojdit, të gjithë adoleshentët në adoleshencën e hershme kalojnë përmes "homoseksualëve".

ny period”, preferoni shoqërinë e bashkëmoshatarëve të të njëjtit seks me ta, madje edhe lojëra episodike homoseksuale. Megjithatë, gradualisht partneri i seksit të kundërt bëhet objekt i energjisë libido dhe fillon miqësia. Hobi në rini zakonisht çon në zgjedhjen e një partneri martese dhe krijimin e një familjeje. Në rrethana të favorshme, zhvillimi përfundon me fillimin "pjekuria psikologjike", parametrat kryesorë të së cilës janë: aftësia e një personi për të dashur një person tjetër si të tillë, dhe jo për hir të plotësimit të nevojave të veta seksuale; dëshira e një personi për t'u shfaqur në punë produktive, në krijimin e diçkaje të re dhe të dobishme për njerëzit. Por jo çdo person arrin fazën e "pjekurisë psikologjike", shumë njerëz, për arsye të ndryshme, duket se "ngecin", të fiksuar në fazat e mëparshme të zhvillimit. Fiksimi është pamundësia për të kaluar nga një fazë psikoseksuale në tjetrën. Ajo çon në një shprehje të tepruar të nevojave karakteristike të fazës në të cilën ndodhi fiksimi, në formimin specifik të karakterit dhe llojit të personalitetit, në problemet specifike të jetës së të rriturve, d.m.th. përvojat e fëmijërisë së hershme luajnë një rol kritik në formimin e personalitetit të të rriturve. Fiksimi mund të bëhet si pasojë e zhgënjimit (kur nevojat psikoseksuale të fëmijës ndrydhen nga prindërit dhe nuk gjejnë kënaqësi optimale), ashtu edhe si pasojë e mbrojtjes së tepërt nga ana e prindërve, kur prindërit nuk e lejojnë fëmijën të menaxhojë veten. Në çdo rast, sipas Frojdit, rezultati është një akumulim i tepruar i libidos, e cila më vonë, në moshën madhore, mund të shprehet në formën e "sjelljes së mbetur", një karakter specifik dhe devijime specifike.

Entuziazmi i tepruar për aktivitetin erotik ose, anasjelltas, konfliktet, ndalimet ose traumat që ndërhyjnë në të, mund të shkaktojnë një vonesë në zhvillimin e libidos në një fazë. Një vonesë e tillë në pamundësinë për të zgjidhur situatën Edipale bëhet shkak i psikoneurozave, perversiteteve seksuale dhe formave të tjera të psikopatologjisë. Frojdi dhe ndjekësit e tij zhvilluan një sistem dinamik të detajuar në të cilin çrregullime të ndryshme emocionale dhe psikosomatike lidhen me karakteristikat specifike të zhvillimit dhe maturimit të libidos.

Në psikoanalizë (sipas Frojdit), detyra është: 1) të rikrijohet nga këto manifestime specifike një grup forcash që

thekra shkakton simptoma të dhimbshme patologjike, sjellje të padëshirueshme të papërshtatshme të një personi; 2) rindërtoni një ngjarje traumatike të kaluar, çlironi energjinë e shtypur dhe përdorni atë për qëllime konstruktive (sublimimi), jepini kësaj energjie një drejtim të ri (për shembull, duke përdorur analizën e transferimit, lironi aspiratat seksuale të fëmijërisë së ndrydhur fillimisht - kthejini ato në seksualitet të rritur dhe në këtë mënyrë jepni atyre mundësinë për të marrë pjesë në zhvillimin personal). Qëllimi i terapisë psikoanalitike, me fjalët modeste të Frojdit: "Të shndërrojë vuajtjen e tepërt të neurozës në mjerimin normal, të zakonshëm të jetës së përditshme". Psikanaliza përdor metodat e "shoqërimit të lirë", analizës së ëndrrave, transferimit dhe kundërtransferimit, analizës së rezistencës etj.

Frojdi njohu ekzistencën e dy instinkteve themelore: instinkteve të jetës dhe vdekjes. Instinktet e jetës, ose Erosi, përfshijnë të gjitha forcat që i shërbejnë qëllimit të mbajtjes së jetës dhe riprodhimit. Më të rëndësishmet prej tyre janë instinktet seksuale dhe energjia seksuale, libido. Grupi i dytë - instinktet e vdekjes, të quajtur Thanatos - qëndron në themel të të gjitha manifestimeve të mizorisë, agresionit, vrasjeve dhe vetëvrasjeve, të gjitha format e dëmshme të sjelljes që shkatërrojnë shëndetin dhe jetën e njeriut (dehja, varësia nga droga). Instinktet e vdekjes i binden parimit të entropisë, përpiqen të mbajnë një ekuilibër dinamik, si rezultat, të gjitha qeniet e gjalla kanë një dëshirë të natyrshme për t'u kthyer në një gjendje të pacaktuar nga e cila kanë dalë, dhe njerëzit në mënyrë të pandërgjegjshme kanë një dëshirë të natyrshme për vdekje. Ky pozicion i Frojdit është i diskutueshëm dhe nuk njihet nga shumë psikologë.

Disavantazhi i frojdianizmit është ekzagjerimi i rolit të sferës seksuale në jetën dhe psikikën e një personi, një person kuptohet kryesisht si një qenie seksuale biologjike, e cila është në një gjendje lufte të vazhdueshme të fshehtë me shoqërinë, duke detyruar shtypjen e dëshirat seksuale. Prandaj, edhe pasuesit e tij, neofrojdianët, duke u nisur nga postulatet bazë të Frojdit për pavetëdijen, shkuan përgjatë vijës së kufizimit të rolit të shtytjeve seksuale në shpjegimin e psikikës njerëzore. E pavetëdijshmja u mbush vetëm me përmbajtje të reja: vendin e dëshirave seksuale të parealizueshme e zuri dëshira për pushtet për shkak të ndjenjave të inferioritetit (Adler), e pavetëdijshmja kolektive ("arketipe"), e shprehur në mitologji, simbolikë fetare, art dhe.

trashëguar (K. Jung), pamundësia për të arritur harmoninë me strukturën shoqërore të shoqërisë dhe ndjesia e vetmisë që rezulton (E. Fromm) dhe mekanizma të tjerë psikoanalitikë të refuzimit të individit nga shoqëria. Kështu, një person nga pozicioni i psikanalizës është një qenie kontradiktore, e torturuar, e vuajtur, sjellja e të cilit përcaktohet kryesisht nga faktorë të pavetëdijshëm, pavarësisht kundërshtimit dhe kontrollit të vetëdijes, dhe për këtë arsye një person është shpesh një qenie neurotike dhe konfliktuale. Merita e Frojdit qëndron në faktin se ai tërhoqi vëmendjen e shkencëtarëve në një studim serioz të pavetëdijes në psikikë, për herë të parë ai veçoi dhe filloi të studiojë konfliktet e brendshme të personalitetit të një personi.

Teoria psikoanalitike e Frojdit është një shembull i një qasjeje psikodinamike për studimin e sjelljes njerëzore: në këtë qasje, konfliktet psikologjike të pavetëdijshme konsiderohen se kontrollojnë sjelljen njerëzore.

Psikanaliza, ndërsa u zhvillua, u pasurua me ide dhe qasje të reja, u ngritën konceptet e mëposhtme psikoanalitike:

  • 1. Psikologjia individuale e A. Adler
  • 2. Psikologjia analitike e C. Jung
  • 3. Psikologjia e egos E. Erickson
  • 4. Teoria sociokulturore e K. Horney
  • 5. Teoria e E. Fromm
  • 6. Teoria e Rajhut etj.

Këto koncepte do të shqyrtohen më në detaje në ato pjesë të tekstit shkollor, ku prezantimi i tyre do të kontribuojë në një kuptim më të thellë të problemeve të caktuara të psikologjisë.

Sigmund Freud është një psikanalist i shquar austriak i cili zhvilloi një metodë unike të studimit të personalitetit - psikanalizën. Ai ishte i pari që eksploroi pjesën e fshehur të psikikës - të pandërgjegjshmen, rolin e saj në jetën e njeriut. Filozofia e Frojdit hodhi themelet për zhvillimin e metodave të reja të studimit të psikikës dhe metodave të ndihmës psikologjike.

Zbulime të mëdha

Frojdi bëri disa zbulime themelore në fushën e psikologjisë, duke futur tendenca dhe koncepte të reja. Kjo perfshin:

  1. Të pavetëdijshme. Nën të pandërgjegjshmen, Frojdi kuptoi një zonë të veçantë të psikikës, prania e së cilës një person nuk është i vetëdijshëm. E pavetëdijshmja kërkon të nënshtrojë vullnetin dhe të shpëtojë qenien njerëzore nga presioni i normave morale.
  2. Libido. Frojdi e quajti atë motori i jetës mendore të individit. Aktiviteti i libidos ndikon në ambiciet dhe aspiratat. Frojdi bën një paralele midis aktivitetit seksual dhe atij shoqëror: libidoja e një burri është më e fortë se ajo e një gruaje, kështu që ai ka një nevojë më të fortë për seks dhe një dëshirë për konkurrencë.
  3. Interpretimi i ëndrrave. E pavetëdijshmja përpiqet vazhdimisht të mposht vullnetin e individit dhe i dërgon atij sinjale që i kujtojnë dëshirat e ndrydhura. Një person i merr këto sinjale në formën e ëndrrave. Për të hequr qafe ndjenjat e ankthit, duhet të analizoni ëndrrat dhe të gjeni shkaqet e vërteta të shqetësimit.
  4. Neuroticizmi. Çrregullimet mendore të shkaktuara nga shtypja e instinkteve, Frojdi i grumbulloi në një grup dhe i quajti sëmundje nervore ose neuroticizëm. Të gjithë njerëzit që ekzistojnë në kuadrin e kulturës evropiane i nënshtrohen neurotizmit, sepse janë të larguar nga natyra dhe janë të detyruar të kontrollojnë vazhdimisht nevojat e tyre natyrore.

Jo të gjithë bashkëkohësit i mirëpritën idetë e Frojdit, disa i kritikuan ato. Karen Horney, një psikoanaliste amerikane, në një nga veprat e saj, shqyrtoi në detaje teorinë e Frojdit për zilinë e grave ndaj penisit mashkullor dhe sugjeroi se në fakt një burrë është xheloz për praninë e mitrës dhe aftësinë për të riprodhuar dhe forcën lëvizëse. e personalitetit njerëzor nuk është libido, por ankth. Pikëpamjet e guximshme të Karen e kanë bërë atë një nga figurat ikonike të neofrojdianizmit.

Personalitet

Fillimisht në filozofi u rrënjos ideja e njeriut si qenie racionale. Të gjitha veprimet u panë si rezultat i një vendimi të vetëdijshëm.

Kështu ishte para zbulimit të pavetëdijes - një komponent i fshehur që udhëheq veprimet e individit, por mbetet i pavetëdijshëm.

Frojdi sugjeroi se psikika e individit nuk është integrale. Kjo është një strukturë e përbërë nga pjesë të veçanta:

  • "Unë" - është përgjegjës për të kuptuarit e ndërgjegjshëm të realitetit;
  • "Super-I" - kontrollon përbërësit e formuar nën ndikimin e normave shoqërore;
  • "Ajo" - ruan instinktet dhe dëshirat e shtypura.

Çdo person ka të gjithë përbërësit. Ata vazhdimisht ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Kur ka ndonjë dëshirë, i Ndërgjegjshmi e vlerëson atë në aspektin e standardeve morale. Nëse përmbushja e një dëshire është e mbushur me shkelje të këtyre normave, ajo kalon në pjesën e fshehtë të strukturës së personalitetit dhe qëndron atje derisa të plotësohet. Sa më shumë ndalime morale të ketë një individ (aq më i fortë vullneti i tij), aq më shumë dëshira të paplotësuara do të ketë, të fshehura nga vetëdija përtej "Ajo". Kontrolli i vazhdueshëm mbi aspiratat e dikujt shkakton neurozë - manifestime somatike, të shprehura në siklet fizik dhe mendor. Frojdianizmi në filozofi bëri të mundur arritjen e një përparimi të rëndësishëm në studimin e një prej çështjeve kryesore të dijes - thelbit të njeriut.

Përbërësit e psikikës

Psikika e njeriut përbëhet nga e ndërgjegjshme dhe e pavetëdijshme. Ato nuk janë ekuivalente: Pavetëdija përpiqet të shtypë vetëdijen dhe ta detyrojë individin të ndjekë shtysat e tij kryesore: Eros dhe Thanatos. Erosi shkakton dëshirën seksuale, Thanatos - nevojën për vdekje, të vetes dhe të dikujt tjetër. Nëse disqet kryesore bashkohen, personi bëhet maniak. Ai nuk është në gjendje të udhëhiqet nga parimet e realitetit dhe e sheh botën të shtrembëruar, të krijuar për të kënaqur dëshirat e tij. Nevoja për të arritur harmoninë midis përbërësve të psikikës e bën atë të kryejë vrasje dhe krime të natyrës seksuale.

Funksionet e të pandërgjegjshmes

"Ajo" ose e pavetëdijshme kërkon që një person të kënaqë nevojat. E pavetëdijshmja udhëhiqet vetëm nga dëshirat e brendshme, është egoiste dhe e paqëndrueshme. Sipas Frojdit, dëshirat kryesore të njeriut janë dëshira për riprodhim dhe fuqi, dëshira për të përjetuar kënaqësi dhe për të shmangur ndjenjat e frikës. Nëse një person në veprimet e tij udhëhiqet nga vetëdija, pavetëdija bie në konflikt me të. Ekziston një tension emocional që duhet eliminuar. Për ta bërë këtë, psikika përdor teknikat e mëposhtme:

  1. Represioni është lëvizja e dëshirave në zonën e saj, ku ato vazhdojnë të ndikojnë në psikikën, duke shkaktuar një ndjenjë frike dhe ankthi të pavetëdijshëm.
  2. Racionalizimi - kërkimi i një shpjegimi më të pranueshëm për dëshirat e vërteta, duke lehtësuar ndjenjat e turpit.
  3. Sublimimi - zëvendësimi i shtysave instinktive për aktivitete të tjera: kreativitet, punë sociale dhe të tjera.
  4. Regresioni - refuzimi i individit nga perceptimi i realitetit, një kthim në fazën e zhvillimit të personalitetit, i cili mund të sigurojë rehati psikologjike.

Konflikti i vazhdueshëm midis Ndërgjegjes dhe Pavetëdijes çon në çrregullime mendore. Qëllimi kryesor i psikanalizës është të përcaktojë dëshirat e vërteta të një personi dhe të gjejë mënyra kompromisi për t'i zbatuar ato.

Origjina e varësisë ndaj duhanit

Frojdi e ndau zhvillimin mendor në faza në varësi të mënyrës së marrjes së kënaqësisë. Të parën ai e quajti oral - faza e marrjes së kënaqësisë me ndihmën e zonës së gojës. Foshnjat, duke u ushqyer me qumësht nga gjiri i nënës, stimulojnë zgavrën e gojës. Në procesin e ngopjes, ata kanë një ndjenjë kënaqësie, dhe kjo shoqërohet automatikisht me gëlltitje, përtypje, lëpirje.

Frojdi besonte se varësia ndaj duhanit shfaqet tek njerëzit që kanë nevojë të plotësojnë nevojat e tyre, por që kanë mundësi t'i përmbushin ato. Këta njerëz kthehen mendërisht në fazën e parë të zhvillimit dhe në mënyrë të pandërgjegjshme kërkojnë të ndikojnë në zgavrën e gojës.

Frojdi dikur tha se varësia e një gruaje nga pirja e duhanit është një dëshirë nënndërgjegjeshme për seks oral. Vetë shkencëtari vuante nga varësia ndaj nikotinës dhe studentët e tij ia kujtuan menjëherë këtë, duke shpresuar ta turpëronin. Në përgjigje të kësaj, Frojdi tha frazën e tij të famshme, e cila më vonë u bë e famshme: "Ndonjëherë një puro është vetëm një puro".

Roli i kulturës

Për Sigmund Freud, filozofia ishte një mënyrë për të analizuar ndikimin e kulturës tek një person. Sipas tij, kultura është një censurues i jashtëm i individit, i cili përcakton normat dhe kufijtë e asaj që është e lejueshme. Procesi i zhvillimit kulturor lidhet drejtpërdrejt me ndjenjën e kënaqësisë. Evolucioni i kulturës e largon një person nga natyra, kënaqësia e prirjeve primitive dhe e bën atë të pakënaqur.

Kufizimi i dëshirave natyrore shkakton ndjenjën e fajit. Frojdi ishte i bindur se kultura shtyp dëshirat natyrore të njeriut për agresion dhe shkatërrim. Kolegu dhe ndjekësi i tij Carl Jung në fillim të punës së tij ishte solidar me Frojdin, por më vonë ndryshoi mendje. Jung shqyrtoi më në detaje ndikimin e libidos tek një person dhe dëshirën e tij për kreativitet. Bazuar në mësimet e Frojdit, Jung krijoi teorinë e tij të arketipeve - imazhe që formohen në pavetëdijen kolektive dhe ndikojnë në perceptimin e njerëzve.

Kompleksi i Edipit dhe Kompleksi Elektra

Koncepti i filozofisë së Frojdit përfshin një analizë të thellë të dëshirave seksuale njerëzore. Shkencëtari besonte se ato formohen në fëmijëri dhe manifestohen si Kompleksi i Edipit ose Kompleksi Elektra.

Përshkrimi i komplekseve bazohej në vëzhgimet e Frojdit për marrëdhëniet prind-fëmijë dhe mënyrat e shfaqjes së dashurisë tek djemtë dhe vajzat. Ai zbuloi se djemtë i kushtojnë shumë më tepër vëmendje nënës së tyre, priren ta përqafojnë ose puthin, kërkojnë vëmendje të vazhdueshme. Nëse nëna preferon të kalojë më shumë kohë me burrin sesa me djalin e saj, djali bëhet xheloz. Në mënyrë të pandërgjegjshme, ai ndjen tërheqje seksuale ndaj nënës së tij dhe e percepton babanë e tij si rival. Vajzat tregojnë dashuri për babanë e tyre dhe tregojnë një reagim negativ ndaj qëndrimit të tij ndaj nënës së tyre.

Problemi i njeriut në filozofinë e ekzistencializmit (E.)

Në korsi nga lat. "ekzistencë" dhe Phil. ekzistenca.E.-fil aktuale, e cila konsideron si subjekt jetën e njeriut, ekzistencën njerëzore.

Paraardhësi i gjermanit E. u bë Heidegger. Ai e përcakton bazën e ekzistencës njerëzore si fundshmërinë, gjithë përkohshmërinë. Përderisa ekzistenca njerëzore të zgjasë, ekziston një botë, ajo do të zhduket dhe bota do të zhduket. Koha kuptohet prej tij si transferimi i ekzistencës njerëzore të kufizimeve dhe rrjedhave të saj. mes lindjes dhe vdekjes. Jaspers Unë pashë konceptin bazë të filit në ekzistencë, situatën kufitare, kujdesin, vuajtjen, fajin, etj. ato. thelbi i njeriut zbulohet në këto situata kufitare. Një person nuk mund të konsiderohet objektivisht: ai duhet kuptuar si një ekzistencë, që përfaqëson një ur.njeri. duke qenë, jo më i aftë për t'u bërë subjekt i shkencës. Ekzistenca është një person kur vepron lirshëm, nuk e lejon veten dhe të tjerët ta manipulojnë. Njeriu vetë e zgjedh lirisht thelbin e tij, ai bëhet ajo që bën vetë. Chel është një mundësi e vazhdueshme, një ide, një projekt. Ai zgjedh lirisht veten dhe mban përgjegjësi të plotë për zgjedhjen e tij. Liria është vetë populli. ekzistenca, njerëzit është liri.

Sartri. Tek njeriu, ekzistenca i paraprin thelbit. ato. një person është i lirë, nuk ka norma dhe rregullore objektive. Sartri krahasoi një burrë me një aktor .(njerëzit papritmas u gjendën në skenën e teatrit në mes të shfaqjes. Ai nuk e njeh skenarin, shfaqjen apo rolin e tij, ai duhet të vendosë vetë se kush duhet të jetë. Ai mund të largohet nga skena në çdo kohë (vetëvrasje ), por ai do ta bëjë këtë pa e kuptuar se çfarë i kushtohet shfaqja në përgjithësi) Një person është i dënuar me liri: pasi braktiset në botë, ai është përgjegjës për gjithçka që bën, përgjegjës ndaj vetvetes, qenieve të tij. Jeta e një personi nuk është e paracaktuar, ai është zot i fatit të tij.

konkluzioni: Një fëmijë njerëzor ka lindur, tashmë ekziston, por ende nuk ka marrë një thelb njerëzor, për t'u bërë qenie njerëzore. Vetëdija për veçantinë e dikujt është momenti themelor themelor i realitetit njerëzor.

43. Doktrina e të pandërgjegjshmes: Frojdizmi dhe neofrojdianizmi

Pas vdekjes së mjekut dhe psikologut austriak S. Freud (1856 - 1939), u lanë një trashëgimi e rëndësishme teorike dhe vlerësime kontradiktore të mësimit origjinal që ai krijoi.

Sigmund Freud Krahas studimeve në shkenca, ai ushtrua edhe si psikiatër. Ai hasi vështirësi në trajtimin e pacientëve me neuroza. Prandaj, ai po kërkonte metoda efektive për t'i eliminuar ato. Si rezultat, Frojdi arrin në përfundimin se dëshirat e paplotësuara dhe dëshirat e pakënaqura janë të lidhura ngushtë me shenjat e histerisë dhe neurasthenisë tek pacienti.



frojdianizmi- koncepti psikologjik i fillimit të shekullit të 20-të. Z. Frojdi dhe doktrina e psikanalizës që u zhvillua mbi bazën e saj, bazuar në studimin e shtresave të thella të psikikës njerëzore, e cila vë në qendër të vëmendjes proceset dhe motivimet mendore të pavetëdijshme.

Në shpjegimin e sjelljes njerëzore, u përdor një model me tre nivele i strukturës psikologjike të personalitetit (Id - It, Ego - I dhe Super-Ego - Super-I), i cili bëri të mundur nxjerrjen në pah të problemeve të psikologjisë së biznesit. komunikimi, konfliktet, mekanizmat për lehtësimin e stresit dhe metodat e mbrojtjes psikologjike. Disa hipoteza të rëndësishme frojdiane:

§ çdo fenomen mendor ka një shkak të caktuar;

§ proceset e pavetëdijshme luajnë një rol më të rëndësishëm në formësimin e të menduarit dhe sjelljes sesa ato të vetëdijshme;

§ Ekzistojnë tre raste kryesore në organizimin e veprimtarisë mendore të njeriut: Id, Ego dhe Super-Ego, të cilat bashkojnë vetëdijen dhe nënvetëdijen e një personi dhe manifestohen në sjelljen e tij.

Kontributi kryesor i Sigmund Frojdit në teorinë e psikanalizës mund të konsiderohet zbulimi i tij i faktit se psikika njerëzore përbëhet nga vetëdija, parandërgjegjja dhe e pandërgjegjshme.

Nën pa ndjenja ai kupton ato elemente të psikikës njerëzore që janë të ngjashme me instinktet shtazore, domethënë, shumë nga dëshirat dhe ndjenjat tona.

Pavetëdija ndikon në vetëdijen e një personi, duke u shfaqur në ëndrra, rrëshqitje të gjuhës, gabime dhe në gjendje hipnotike. Gjatë gjumit, vetëdija humbet pothuajse plotësisht kontrollin mbi jetën mendore.Gjumi është sfera e të pandërgjegjshmes. Në një ëndërr, përmbajtja e pavetëdijshme e psikikës - keqardhja, ndikon - "depërton" në vetëdije. Shpesh ato nuk mund të realizohen në jetën e përditshme, sepse vazhdimisht hasin në norma dhe ndalime shoqërore. Studimi i ëndrrave e ndihmoi Frojdin të formulonte konceptin e të pandërgjegjshmes. E pavetëdijshme është dëshira e parealizuar. parandërgjegjeshëm megjithatë është më afër të pavetëdijshmit.Koncepti i të pandërgjegjshmes rrjedh nga doktrina e të shtypurve. Çdo gjë e ndrydhur nga psikika është e pavetëdijshme, por jo e gjithë e pavetëdijshmja është e ndrydhur - ky është mendimi i teoricienit dhe praktikuesit të madh të psikanalizës.

I ndërgjegjshëm perceptohet me vetëdije nga një person. Ky perceptim vjen nga jashtë dhe nga brenda dhe përfaqësohet nga ndjenjat dhe ndjesitë tona. Gjendja e ndërgjegjësimit nuk është një proces i gjatë dhe ka kufij.

Psikologjia e të pandërgjegjshmes, sipas Frojdit, një nga arritjet më të mëdha intelektuale të njeriut.

Gjatë zhvillimit të teorisë së tij të psikanalizës, Frojdi përmirëson idenë e strukturës tre-dimensionale të psikikës së personalitetit. Ky i fundit është një kombinim i tre elementeve - "Unë", "Ajo" dhe "Super-I". Këtu "Ajo" është një fillim i thellë i pavetëdijshëm, në sipërfaqen e të cilit gjendet "Unë". "Unë" bëhet një lidhje midis "Ajo" dhe botës së jashtme, një pjesë e modifikuar e "Ajo". Por brenda vetë "Unë" ndodh edhe diferencimi: shfaqet i ashtuquajturi "Super-I" ose "Ideal-I". Ajo gjithashtu pajton "Unë" dhe "Ajo" me njëri-tjetrin si dy të kundërta.

Shkaku i gjendjes neurastenike është një konflikt ndërmjet "Unë", "Ajo" dhe "Super-Unë".

Njeriu, sipas Frojdit, ka dy instinkte kryesore: “vetëruajtja” dhe “riprodhimi”. Në procesin e zhvillimit të qytetërimit, instinkti i vetë-ruajtjes bëhet jo aq i rëndësishëm, dhe instinkti i riprodhimit - "libido" - del në pah. Si rezultat i "epshit", lindin cilësi të tilla njerëzore si mizoria, arritja e agresivitetit, lidershipit, dëshira për të dominuar, shtypja e njerëzve të tjerë.

Z. Frojdi në vitet e fundit të jetës së tij është marrë me çështje të kulturës, jetës shoqërore dhe vendit të njeriut në të. Duke përmbledhur të dhënat e psikanalizës, Frojdi i vuri ato në bazë të kërkimeve fetare-historike. Krahas dëshirave biologjike, shkencëtari merr parasysh edhe ato sociale. Libido bëhet sinonim jo vetëm i dashurisë fizike, por edhe i miqësisë, dashurisë prindërore, madje edhe patriotizmit. Gjatë kësaj periudhe, forcat kryesore lëvizëse për zhvillimin e natyrës dhe shoqërisë janë dy parime - "Erosi" (nxitja e jetës) dhe "Thanatos" (nxitja e vdekjes). Në jetën publike, "Super-unë" kuptohet si tërësia e "Unë" të individëve - anëtarëve të shoqërisë. Kontradiktat midis "unë", "ajo" dhe "super-unë" janë gjithashtu burimi i zhvillimit të kulturës. Kultura, nga ana tjetër, bëhet shkaku i neurozave. Njerëzit kanë frikë nga arritjet e qytetërimit, pasi këto arritje mund të mos përdoren për qëllimet më të mira. Nga ana tjetër, kultura mbron një person nga ndikimet e jashtme.

Nëse njeriu zgjedh kënaqësitë në kurriz të kulturës, ai mbetet pa mbështetje në jetë dhe mund të vdesë; nëse preferon kulturën i nënshtrohet neurozave. "Super-I" pajtues, i cili shfaqet në personin e personaliteteve të forta, liderëve, e ndihmon një person të bëjë një zgjedhje.

Teoria e Psikanalizës së Frojdit ka një rëndësi të madhe jo vetëm për zhvillimin e mjekësisë, psikiatrisë klinike, biologjisë, por edhe për filozofinë dhe psikologjinë sociale.

E pajisur me shumë kontradikta dhe gabime, kjo doktrinë, megjithatë, jep një kontribut të madh në tablonë filozofike të botës moderne.

Themeluesi i frojdianizmit është një psikiatër dhe psikolog austriak Sigmund Freud(1856-1939). Bazuar në idetë e Frojdit, duke i plotësuar dhe sqaruar ato, gradualisht u formua një drejtim i tërë psikologjik i psikanalizës. Teoritë psikoanalitike përfshijnë konceptet e Karen Horney, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Erich Fromm, Wilheim Reich, dhe të tjerë.Secili prej tyre kontribuoi me ide të reja dhe origjinale në këtë drejtim.

Bazuar në shumë vite vëzhgimesh klinike, Frojdi formuloi një koncept psikologjik, sipas të cilit psikika, personaliteti i një personi përbëhet nga tre struktura, nivele: "Ajo", "Unë", "Super-I" (modeli strukturor i mendor jeta).

  • 1. "Ajo" (Bajrami)- pjesa e pavetëdijshme e psikikës, një kazan që vlon me shtysa instinktive të lindura biologjike, agresive dhe seksuale. "Ajo" është e ngopur me energji seksuale (Libido). Njeriu është një sistem energjie i mbyllur. Sasia e energjisë në çdo person është një vlerë konstante. Duke qenë i pavetëdijshëm dhe irracional, “Ajo” i bindet parimit të kënaqësisë, d.m.th. kënaqësia dhe lumturia janë qëllimet kryesore në jetën e njeriut. Parimi i dytë i sjelljes është homeostaza - një tendencë për të ruajtur një ekuilibër të brendshëm të përafërt.
  • 2. "Unë" (Ego)është niveli i vetëdijes. "Unë" është në një gjendje konflikti të vazhdueshëm me "Ajo", shtyp dëshirat seksuale. Niveli i vetëdijes formohet nën ndikimin e shoqërisë. Ego ndikohet nga tre forca: "Ajo", "Super-Unë" dhe shoqëria, e cila i bën kërkesat e saj një personi. "Unë" përpiqet të vendosë harmoninë mes tyre, nuk i bindet parimit të kënaqësisë, por parimit të realitetit.
  • 3. "Super-I" (Super-Ego) shërben si bartës i standardeve morale. Kjo është pjesa e personalitetit që luan rolin e kritikut, censurës, ndërgjegjes. Nëse "Unë" merr një vendim ose kryen një veprim për të kënaqur "Ajo", por në kundërshtim me "Super-Unë", atëherë Ego-ja ndëshkohet në formën e fajit, turpit, pendimit.

"Unë" është përgjegjës për marrjen e vendimeve, kërkon të shprehë dhe të kënaqë dëshirat e "Ajo" në përputhje me kufizimet e vendosura nga rregullat e shoqërisë, botës së jashtme. Kështu, egoja ndihmon për të siguruar sigurinë dhe vetë-ruajtjen e organizmit. Është Egoja që analizon, arsyeton, merr vendime.

Formimi i psikikës, veçanërisht "Super-I", tek një fëmijë ndodh përmes tejkalimit të kompleksit edipik. Në mitin grek të mbretit Edipus, i cili vrau të atin dhe u martua me nënën e tij, sipas Frojdit, çelësi i kompleksit seksual që supozohet se graviton mbi çdo njeri është i fshehur nga përjetësia. Djali tërhiqet nga nëna e tij, duke e perceptuar të atin si rival, duke shkaktuar edhe urrejtje, edhe frikë, edhe admirim; djali dëshiron të jetë si babai i tij, por dëshiron edhe vdekjen e tij, prandaj ndihet fajtor, i frikësuar nga babai i tij. Nga frika e tredhjes, fëmija e kapërcen tërheqjen seksuale ndaj nënës, d.m.th. e kapërcen kompleksin e Edipit (në moshën pesë ose gjashtë vjeç), dhe ai ka një "Super-I", ndërgjegje.

"Super-I" përmban një sistem vlerash dhe normash që janë në përputhje me ato të pranuara në mjedisin njerëzor; lejojeni atë të bëjë dallimin midis asaj që është e mirë dhe ajo që është e keqe, çfarë është morale dhe çfarë është e pamoralshme. Frojdi e ndau superegon në dy nënsisteme: ndërgjegjen dhe ego-idealin. ndërgjegjja përfshin aftësinë për vetëvlerësim kritik, praninë e ndalimeve morale dhe shfaqjen e fajit tek një person kur ai nuk ka bërë atë që duhet të kishte bërë. ego ideale formohet nga ajo që miratohet dhe vlerësohet shumë nga prindërit dhe vetë individi; e shtyn një person të vendosë standarde të larta për veten e tij. Superego konsiderohet plotësisht e zhvilluar kur kontrolli prindëror zëvendësohet nga vetëkontrolli.

"Super-unë" nuk i lë instinktet në sferën e "Unë", dhe më pas energjia e instinkteve sublimohet, transformohet, mishërohet në forma të tjera të veprimtarisë që janë të pranueshme për shoqërinë dhe njeriun (krijimtaria, arti, veprimtari sociale, e punës), në forma të sjelljes (në ëndrra, gabime drejtshkrimore, rrëshqitje të gjuhës, shaka, lojëra fjalësh, shoqërime të lira, veçori të harresës). Kështu, sublimimi është shndërrimi i energjisë së dëshirave të shtypura, të ndaluara në aktivitete të tjera që lejohen në shoqëri.

Nëse energjia e epshit nuk gjen një rrugëdalje, atëherë një person mund të ketë sëmundje mendore, neuroza, nervozizëm, dëshirë të madhe. Për të shpëtuar nga konflikti midis "Unë" dhe "Ajo" përdoren mjetet e mbrojtjes psikologjike. Një sjellje e tillë lejon një person të mbrohet nga ato probleme që ai ende nuk mund t'i zgjidhë; ju lejon të lehtësoni ankthin nga ngjarjet kërcënuese (humbja e një të dashur, lodra e preferuar, humbja e dashurisë nga njerëzit e tjerë, humbja e dashurisë për veten, etj.); "largohuni nga një realitet kërcënues", ndonjëherë transformoni këtë kërcënim. Për një kohë duhet një mekanizëm mbrojtës sepse personi nuk mund ta zgjidhë problemin për momentin. Por me kalimin e kohës, nëse një person nuk e zgjidh problemin, mekanizmi mbrojtës mund të jetë një pengesë për rritjen personale. Sjellja e njeriut bëhet pak e parashikueshme, ai mund të dëmtojë veten; ai largohet nga realiteti dhe nga problemet që duhet të zgjidhë. Kështu, vetë mekanizmat mbrojtës shpesh lindin gjithnjë e më shumë probleme të reja, dhe një person fsheh problemin e tij të vërtetë, duke e zëvendësuar atë me pseudoprobleme të reja.

Frojdi identifikoi mekanizmat e mëposhtëm mbrojtës:

  • 1) shtypja (shtypja) - heqja e pavullnetshme e dëshirave, mendimeve, ndjenjave, përvojave të pakëndshme ose të paligjshme në situata të caktuara nga vetëdija në zonën e psikikës së pandërgjegjshme "Ajo". Shtypja nuk është kurrë përfundimtare: mendimet e ndrydhura nuk e humbasin aktivitetin e tyre në pavetëdije dhe për të parandaluar depërtimin e tyre në vetëdije, kërkohet një shpenzim i vazhdueshëm i energjisë psikike. Si rezultat, energjia mund të mos jetë e mjaftueshme për të ruajtur aktivitetin dhe shëndetin e njeriut, si rezultat i së cilës shtypja është shpesh burim i sëmundjeve trupore të natyrës psikogjene (dhimbje koke, artrit, ulçera, astma, sëmundje të zemrës, hipertension, etj.) . Alokoni:
    • o shtypje e plotë, kur përvojat e dhimbshme janë aq të shtypura sa që njeriu i harron plotësisht dhe nuk e di se ato ishin në jetën e tij, por ato indirekt ndikojnë në shëndetin dhe sjelljen e tij;
    • o shtypje e pjesshme(shtypja), kur një person frenon përvojat, përpiqet të mos mendojë për to, por nuk mund të harrojë plotësisht, dhe përvojat e shtypura shpërthejnë në formën e ndikimeve të dhunshme të papritura, veprimeve të pashpjegueshme, etj.;
  • 2) mohim- tërheqja në fantazi, mohimi i çdo ngjarjeje si të pavërtetë ("kjo nuk mund të jetë"). Një person tregon një indiferencë të gjallë ndaj logjikës, nuk vëren kontradikta në gjykimet e tij;
  • 3) racionalizimi- përpjekje e pavetëdijshme për të justifikuar, shpjeguar sjelljen e gabuar ose absurde të dikujt dhe, si rregull, këto arsyetime dhe shpjegime nuk korrespondojnë me arsyen e vërtetë të veprës së kryer, e cila mund të mos realizohet nga një person;
  • 4) përmbysja (kundërveprimi) - zëvendësimi i veprimeve, mendimeve, ndjenjave që plotësojnë një dëshirë të vërtetë, me sjellje, mendime, ndjenja diametralisht të kundërta. Për shembull, një fëmijë fillimisht dëshiron të marrë dashurinë e nënës për veten e tij, por, duke mos marrë këtë dashuri, ai fillon të përjetojë dëshirën e kundërt për të mërzitur, zemëruar nënën e tij, për të shkaktuar një grindje;
  • 5) projeksion - një përpjekje e pavetëdijshme për të hequr qafe një dëshirë, ide obsesive, duke ia atribuar atë një personi tjetër; duke i atribuar një personi tjetër cilësitë, mendimet, ndjenjat, mangësitë e veta, në të cilat është e vështirë për një person t'i pranojë vetes. Kur diçka dënohet nga të tjerët, është pikërisht kjo që një person nuk e pranon në vetvete, por nuk mund ta njohë, nuk dëshiron të kuptojë se të njëjtat cilësi janë të natyrshme tek ai. Për shembull, një person pretendon se "disa hebrenj janë mashtrues" kur në fakt mund të thotë: "Unë ndonjëherë mashtroj". Kështu, projeksioni i lejon një personi që të fajësojë dikë tjetër për të metat dhe gabimet e tij;
  • 6) zëvendësimi - manifestimi i një impulsi emocional ridrejtohet nga një objekt ose person më kërcënues në një më pak kërcënues. Për shembull, një fëmijë, pasi ndëshkohet nga prindërit, shtyn motrën e tij të vogël, i thyen lodrat, shkel qenin, d.m.th. motra dhe qeni qëndrojnë për prindërit me të cilët fëmija është i zemëruar;
  • 7) izolimi - ndarja e pjesës kërcënuese të situatës nga pjesa tjetër e sferës mendore, e cila mund të çojë në një personalitet të ndarë, një "unë" jo të plotë;
  • 8) regresioni - një kthim në një mënyrë të mëparshme, primitive të përgjigjes. Regresionet e qëndrueshme manifestohen në faktin se një person justifikon veprimet e tij nga pozicioni i të menduarit të një fëmije, nuk njeh logjikën, mbron këndvështrimin e tij, pavarësisht korrektësisë së argumenteve të bashkëbiseduesit. Në situata të vështira stresuese, ndonjëherë zakonet e fëmijëve kthehen (kafshimi i thonjve, etj.). Në raste të rënda, kur situata aktuale është e padurueshme për një person, psikika mbrohet, duke u kthyer në një periudhë më të hershme dhe më të sigurt të jetës së saj, për shembull, në fëmijërinë e hershme, dhe regresioni çon në humbjen e kujtesës së periudhave të mëvonshme të jetës. .

Mekanizmat mbrojtës të peshës kanë veti të përbashkëta:

  • a) veprojnë në një nivel të pavetëdijshëm dhe për këtë arsye janë një mjet vetë-mashtrimi;
  • b) shtrembërojnë, mohojnë ose falsifikojnë perceptimin e realitetit për ta bërë ankthin më pak kërcënues për personin.

Themeluesi i saj është neuropatologu austriak, psikiatri Z. Freud. Frojdi ishte i angazhuar në trajtimin e histerisë (çrregullime neuropsikiatrike). Por arsyet e shfaqjes së tij nuk mund të kuptoheshin nga veçoritë anatomike dhe fiziologjike të sistemit nervor. Dhe në të njëjtën kohë, Frojdi ishte i vetëdijshëm për rezultatet e marra nga Breuer. Në një gjendje hipnozë, pacientët e tij kujtuan ngjarje që supozohej se ishin shkaqet e sëmundjes. Në të njëjtën kohë, ndonjëherë vetë historia e këtyre ngjarjeve i lironte pacientët nga simptomat e sëmundjes. Gradualisht, Frojdi arriti në përfundimin për ekzistencën e një fenomeni të tillë mendor si "pavetëdija".

E gjithë jeta mendore e një personi përbëhet nga tre nivele: Id (është i pavetëdijshëm), Ego (Unë jam parandërgjegjeshëm) dhe Super-Ego (super-Unë jam vetëdije). E pavetëdijshmja është burimi i energjisë psikike, instinkteve njerëzore, të cilat Frojdi i reduktoi në seksuale (libido), e më vonë edhe në agresive (instinkt shkatërrimi - thanatos). Pavetëdija i bindet parimit të kënaqësisë.

Kjo sferë është vazhdimisht në konflikt me sferën e ndërgjegjes, e cila përfaqëson ndalesat morale të krijuara nga shoqëria. Kjo është censura që nuk i lejon instinktet të ndërgjegjësohen. Midis tyre është Ego, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ i bindet parimit të realitetit, përpiqet të balancojë kërkesat e Id-së dhe Super-Egos. Nëse Ego merr një vendim në favor të Id-it, por në kundërshtim me Super-Egon, në mënyrë të pashmangshme do të ndihet fajtor, brejtje ndërgjegje. Nëse është në favor të Super-Egos, zhvillohet një neurozë. Egoja është në mënyrë të pashmangshme në një gjendje konflikti, tensioni. Mekanizmat mbrojtës ndihmojnë në lehtësimin e tensionit - zhvendosje, sublimim, etj.

Impulset e ndrydhura të pavetëdijshme, që kërkojnë një rrugëdalje, por të përballura me censurën e ndërgjegjes, realizohen në forma të jashtme neutrale që kanë një plan të dytë simbolik: ëndrra, shaka, humor, rrëshqitje të gjuhës, gabime shtypi, gjëra të harruara. Energjia e instinkteve shndërrohet gjithashtu në forma të veprimtarisë së pranueshme për shoqërinë: krijimtari, art, veprimtari pune. Oʜᴎ ndihmojnë në lehtësimin e stresit.

Në zhvillimin e një fëmije, Frojdi identifikoi një sërë fazash të lidhura me metamorfozën e instinkteve seksuale (deri në 6 vjeç, seksualiteti infantil - faza orale, anale, falike, nga 6 vjeç deri në adoleshencë - faza e fshehur, latente. seksualiteti). Formimi i psikikës së fëmijës ndodh përmes tejkalimit të kompleksit të Edipit. Djali tërhiqet nga nëna e tij, duke e perceptuar babanë e tij si rival, duke shkaktuar edhe admirim, edhe frikë dhe urrejtje. Djali dëshiron t'i ngjajë babait të tij, por në të njëjtën kohë e uron vdekjen, kjo shkakton faj. Në moshën 6-vjeçare, kompleksi i Edipit kapërcehet nën ndikimin e frikës nga tredhja. Ai zhvillon një super-ego. Karakteristikat e zhvillimit seksual në fëmijëri përcaktojnë personalitetin e një të rrituri.

Në praktikën mjekësore, Frojdi përdori metodën e shoqërimit të lirë. Shoqatat mund të tregojnë shkakun e sëmundjes (ngjarje që shkaktuan trauma mendore), disqet e shtypura. Analiza e ëndrrave - simbolika.

Disavantazhet frojdiane. Ekzagjerimi i rolit të sferës seksuale në jetën dhe psikikën e një personi. Njeriu zakonisht kuptohet si një qenie biologjike në një gjendje lufte të vazhdueshme me shoqërinë.

Virtyti i frojdianizmitështë se ai tërhoqi vëmendjen te studimi i të pandërgjegjshmes, te konfliktet e brendshme të individit. Psikanaliza është bërë shumë e zakonshme në psikoterapi, këshillim dhe psikiatri.

Neopsikanaliza. Përfaqësues - A. Adler, K. Jung, K. Horney, Sullivan, E. Fromm. Ndjekësit e Frojdit, duke kërkuar të korrigjojnë njëanshmërinë e psikanalizës, nuk e braktisën kategorinë e saj kryesore - konceptin e të pandërgjegjshmes. Οʜᴎ u përpoq të hiqte biologjizimin e tepruar të psikanalizës. Roli vendimtar iu dha ndikimit të mjedisit social-kulturor.

K. Yunᴦ. Përveç pavetëdijes personale, ekziston edhe pavetëdija kolektive. Është e lindur, e transmetuar nga paraardhësit e largët. Gjendet në ëndrra, fantazi, halucinacione, çrregullime mendore dhe krijime kulturore. Ai zhvilloi një tipologji personazhesh: të ekstrovertë (me pamje nga jashtë, i apasionuar pas veprimtarisë shoqërore) dhe introvert (përbrenda, introspektiv).

A. Adler.
Pritet në ref.rf
Një individ përjeton një ndjenjë inferioriteti për shkak të defekteve trupore (kompleksi inferioriteti). Kompleksi i inferioritetit është baza e neurozave. Reagimi ndaj këtij kompleksi është dëshira për të pohuar veten mes të tjerëve (faktori social). Mekanizmi është kompensimi dhe mbikompensimi (arritje të jashtëzakonshme). Mjedisi është armiqësor ndaj njeriut. Një person përpiqet të arrijë epërsinë ndaj të tjerëve.

C. Horney. Burimi i neurozave nuk janë nevojat seksuale të pakënaqura, por ndjenja bazale e ankthit të një fëmije, i vetëm në një botë armiqësore. Të gjitha konfliktet që lindin në fëmijëri krijohen nga marrëdhënia e fëmijës me prindërit e tij. Ankthi bëhet i vazhdueshëm dhe kthehet në neurozë nëse prindërit nuk e mbrojnë me dashuri dhe dashuri. Ndjenja e ankthit lind tre lloje nevojash neurotike: lëvizja drejt njerëzve (kërkimi i dashurisë dhe miratimit me çdo kusht), largimi nga njerëzit (shkëputja nga shoqëria) dhe kundër njerëzve (agresioni, dëshira për pushtet).

E. Fromm. Nevojat thjesht njerëzore (jo organike) janë produkt i përparimit shoqëror. Njeriu nuk jeton në harmoni me shoqërinë. Pasi fitoi lirinë gjatë Rilindjes (në Mesjetë, një person e njihte vendin e tij në shoqëri dhe nuk përjetoi vetminë, izolimin nga të tjerët), një person humbet sigurinë shoqërore, varësia e tij nga të tjerët rritet, ai përjeton tjetërsim dhe vetmi. Mekanizmat e arratisjes nga liria: sadizmi, mazokizmi, destruktiviteti dhe konformizmi automatik. Vetëm përmes dashurisë një person mund të arrijë harmoninë, të gjejë unitet me botën dhe me veten.

psikologji konjitive. Lindur në vitet '60. Shekulli 20 në SHBA si një alternativë ndaj biheviorizmit me injorancën e proceseve njohëse. Ky drejtim është i lidhur ngushtë me zhvillimin e kibernetikës dhe informatikës.

Një person paraqitet si një sistem i angazhuar në një kërkim aktiv të informacionit, përpunimin dhe ruajtjen e tij dhe përdorimin e informacionit kur merr vendime. Proceset njohëse konsiderohen në analogji me programet kompjuterike. Terma të tillë si kodi, sinjali, informacioni, programi, kodimi, skema, hyrje dhe dalje e sistemit u transferuan nga kibernetika dhe shkenca kompjuterike në psikologji. Objektet e psikologjisë konjitive janë perceptimi, kujtesa, të menduarit, imagjinata, të folurit, gjuha dhe zhvillimi kognitiv.

U bë një përfundim për nivelin e organizimit të veprimtarisë njohëse. proceset njohëse u përfaqësuan nga një sërë modelesh strukturore. Përfaqësues të psikologjisë kognitive janë . Neiser, G. Simon, L. Festinger, D. Norman, F. Haider.

Të metat. Një teori e unifikuar nuk u krijua për të shpjeguar proceset njohëse. Problemi i temës shpërfillet.

Psikologjia humaniste. U ngrit në 50-60 gᴦ. si një alternativë ndaj psikanalizës dhe biheviorizmit. Objekti i studimit nuk ishte një neurotik, si në psikanalizë, por një person i shëndetshëm, krijues, qëllimi i të cilit është vetëaktualizimi. Përfaqësues të psikologjisë njohëse - A. Maslow, K. Rogers. Problemet kryesore janë problemet e gjetjes së kuptimit të jetës, vetë-përmbushjes, kreativitetit, lirisë së zgjedhjes, përgjegjësisë. Sipas psikologjisë humaniste, një person ka mundësinë e zhvillimit të vazhdueshëm dhe mund ta menaxhojë atë vetë.

Maslow, duke përdorur metodën biografike, gjurmoi historinë e zhvillimit të shumë personaliteteve të shquara. Ai ndërtoi hierarkinë e mëposhtme të nevojave: nevojat fiziologjike, nevojën për siguri, nevojën për përkatësi dhe dashuri, nevojën për respekt. Dhe në krye të kësaj hierarkie është nevoja për vetëaktualizim (vetëshprehje), që është burimi kryesor i veprimtarisë njerëzore.

Kjo nevojë është e lindur dhe në thelb konsiston në faktin se një person përpiqet dhe duhet të realizojë aftësitë që i jep natyra, mundësinë për t'u sjellë të mira dhe përfitime njerëzve, për të zhvilluar personalitetin e tij. Nëse një personi privohet nga kjo mundësi, kushtet e jetesës ndërhyjnë në vetë-realizimin, një person zhvillon një konflikt dhe, si rezultat, një neurozë. Vetëm 1-4% e njerëzve arrijnë nivelin e vetëaktualizimit.

Kjo psikologji zakonisht quhet humaniste sepse, sipas Maslow, një person lind me nevojën për mirësi, moral. Mundësia për të kënaqur nevojën për vetëaktualizim lind kur nevojat e mëparshme janë plotësuar.

Nëse nevojat themelore të një personi nuk plotësohen, ato bëhen udhëheqëse për të.

Këtu qëndron pengesa kryesore e teorisë së Maslow-it - nuk është e qartë se si formohen ende nevojat më të larta te shumë njerëz që nuk kanë grupet e para të nevojave të kënaqura. Tendenca biologjike – nevojat morale janë të lindura te njeriu.



Artikulli i mëparshëm: Artikulli vijues:

© 2015 .
Rreth sajtit | Kontaktet | Harta e faqes