2 që karakterizon një shoqëri tradicionale. Tipologjia e shoqërisë

Planifikoni
Prezantimi
1 Karakteristikat e përgjithshme
2 Transformimi i shoqërisë tradicionale
dhe letërsisë

Prezantimi

Një shoqëri tradicionale është një shoqëri e qeverisur nga tradita. Ruajtja e traditave është një vlerë më e lartë në të sesa zhvillimi. Struktura shoqërore në të karakterizohet nga një hierarki e ngurtë klasore, ekzistenca e bashkësive shoqërore të qëndrueshme (sidomos në vendet e Lindjes), një mënyrë e veçantë e rregullimit të jetës së shoqërisë bazuar në tradita dhe zakone. Ky organizim i shoqërisë kërkon të ruajë të pandryshuara bazat socio-kulturore të jetës. Shoqëria tradicionale është një shoqëri agrare.

1. Karakteristikat e përgjithshme

Për një shoqëri tradicionale, si rregull, karakterizohen nga:

ekonomisë tradicionale

mbizotërimi i mënyrës agrare të jetesës;

qëndrueshmëria e strukturës;

organizimi i klasës;

· lëvizshmëri e ulët;

· vdekshmëri e lartë;

jetëgjatësi e ulët.

Personi tradicional e percepton botën dhe rendin e vendosur të jetës si diçka të pandashme integrale, holistike, të shenjtë dhe që nuk i nënshtrohet ndryshimit. Vendi i një personi në shoqëri dhe statusi i tij përcaktohen nga tradita (si rregull, nga e drejta e lindjes).

Në një shoqëri tradicionale, qëndrimet kolektiviste mbizotërojnë, individualizmi nuk është i mirëpritur (sepse liria e veprimeve individuale mund të çojë në shkelje të rendit të vendosur, të testuar me kohë). Në përgjithësi, shoqëritë tradicionale karakterizohen nga mbizotërimi i interesave kolektive ndaj atyre private, duke përfshirë përparësinë e interesave të strukturave ekzistuese hierarkike (shtetërore, klanore, etj.). Nuk vlerësohet aq shumë kapaciteti individual, por vendi në hierarki (burokratike, klasore, klanore etj.) që zë një person.

Në një shoqëri tradicionale, si rregull, mbizotërojnë marrëdhëniet e rishpërndarjes sesa shkëmbimi i tregut dhe elementët e një ekonomie tregu janë të rregulluara fort. Kjo për faktin se marrëdhëniet e tregut të lirë rrisin lëvizshmërinë sociale dhe ndryshojnë strukturën sociale të shoqërisë (në veçanti, ato shkatërrojnë pronat); sistemi i rishpërndarjes mund të rregullohet nga tradita, por çmimet e tregut nuk janë; rishpërndarja e detyruar parandalon pasurimin/varfërimin e "paautorizuar" si të individëve ashtu edhe të klasave. Ndjekja e përfitimit ekonomik në një shoqëri tradicionale shpesh dënohet moralisht, në kundërshtim me ndihmën vetëmohuese.

Në një shoqëri tradicionale, shumica e njerëzve jetojnë gjithë jetën e tyre në një komunitet lokal (për shembull, një fshat), lidhjet me "shoqërinë e madhe" janë mjaft të dobëta. Në të njëjtën kohë, lidhjet familjare, përkundrazi, janë shumë të forta.

Botëkuptimi (ideologjia) e një shoqërie tradicionale kushtëzohet nga tradita dhe autoriteti.

2. Transformimi i shoqërisë tradicionale

Shoqëria tradicionale është jashtëzakonisht e qëndrueshme. Siç shkruan demografi dhe sociologu i mirënjohur Anatoli Vishnevsky, "çdo gjë është e ndërlidhur në të dhe është shumë e vështirë të hiqet ose ndryshohet ndonjë element".

Në kohët e lashta, ndryshimet në shoqërinë tradicionale ndodhën jashtëzakonisht ngadalë - me kalimin e brezave, pothuajse në mënyrë të padukshme për një individ. Periudhat e zhvillimit të përshpejtuar ndodhën edhe në shoqëritë tradicionale (një shembull i mrekullueshëm janë ndryshimet në territorin e Euroazisë në mijëvjeçarin I para Krishtit), por edhe gjatë periudhave të tilla, ndryshimet u kryen ngadalë sipas standardeve moderne, dhe pas përfundimit të tyre, shoqëria u kthye në një gjendje relativisht statike me një mbizotërim të dinamikës ciklike.

Në të njëjtën kohë, që nga kohërat e lashta, ka pasur shoqëri që nuk mund të quhen plotësisht tradicionale. Largimi nga shoqëria tradicionale u shoqërua, si rregull, me zhvillimin e tregtisë. Kjo kategori përfshin qytet-shtetet greke, qytetet tregtare mesjetare vetëqeverisëse, Anglinë dhe Hollandën e shekujve 16-17. E veçuar është Roma e lashtë (deri në shekullin e III pas Krishtit) me shoqërinë e saj civile.

Transformimi i shpejtë dhe i pakthyeshëm i shoqërisë tradicionale filloi të ndodhte vetëm nga shekulli i 18-të si rezultat i revolucionit industrial. Deri më sot, ky proces ka kapur pothuajse të gjithë botën.

Ndryshimet e shpejta dhe largimi nga traditat mund të përjetohen nga një person tradicional si një kolaps i pikave dhe vlerave, një humbje e kuptimit të jetës, etj. Meqenëse përshtatja me kushtet e reja dhe një ndryshim në natyrën e veprimtarisë nuk përfshihen në strategji. e një personi tradicional, transformimi i shoqërisë shpesh çon në margjinalizimin e një pjese të popullsisë.

Transformimi më i dhimbshëm i një shoqërie tradicionale ndodh kur traditat e shpërbëra kanë një justifikim fetar. Në të njëjtën kohë, rezistenca ndaj ndryshimit mund të marrë formën e fundamentalizmit fetar.

Gjatë periudhës së transformimit të një shoqërie tradicionale, autoritarizmi mund të rritet në të (qoftë për të ruajtur traditat, ose për të kapërcyer rezistencën ndaj ndryshimit).

Transformimi i shoqërisë tradicionale përfundon me një tranzicion demografik. Brezi që u rrit në familje të vogla ka një psikologji që ndryshon nga ajo e një personi tradicional.

Opinionet mbi nevojën (dhe shkallën) e transformimit të shoqërisë tradicionale ndryshojnë ndjeshëm. Për shembull, filozofi A. Dugin e konsideron të nevojshme braktisjen e parimeve të shoqërisë moderne dhe kthimin në "epokën e artë" të tradicionalizmit. Sociologu dhe demografi A. Vishnevsky argumenton se shoqëria tradicionale "nuk ka asnjë shans", megjithëse "reziston ashpër". Sipas llogaritjeve të akademikut të Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës, profesor A. Nazaretyan, për të braktisur plotësisht zhvillimin dhe për ta kthyer shoqërinë në një gjendje statike, popullsia njerëzore duhet të reduktohet me disa qindra herë.

1. Njohuria është fuqi, nr. 9, 2005, "Çuditë demografike"

Libër mësuesi "Sociologjia e kulturës" (kapitulli "Dinamika historike e kulturës: Karakteristikat e kulturës së shoqërive tradicionale dhe moderne. Modernizimi")

· Libri i A. G. Vishnevsky "Drapani dhe rubla. Modernizimi Konservator në BRSS"

Libri "Modernizimi Evropian"

Nazaretyan A.P. Utopia demografike e "zhvillimit të qëndrueshëm" // Shkenca sociale dhe moderniteti. 1996. Nr 2. S. 145-152.

në botëkuptimin e njerëzimit. Në këtë fazë zhvillimi shoqëria është heterogjene, e pasur dhe e varfër, në të bashkëjetojnë individë me arsim të lartë dhe të paarsimuar, besimtarë dhe ateistë. Shoqëria moderne ka nevojë për individë që janë të përshtatur shoqërisht, moralisht të qëndrueshëm dhe kanë dëshirë për vetë-përmirësim. Janë këto cilësi që formohen që në moshë të re në familje. Shoqëria tradicionale plotëson më së shumti kriteret për kultivimin e cilësive të pranueshme tek një person.

Koncepti i shoqërisë tradicionale

Një shoqëri tradicionale është një shoqatë kryesisht rurale, agrare dhe paraindustriale e grupeve të mëdha të njerëzve. Në tipologjinë kryesore sociologjike "tradita - moderniteti" është e kundërta kryesore e asaj industriale. Sipas tipit tradicional, shoqëritë u zhvilluan në epokën antike dhe mesjetare. Në fazën e tanishme, shembuj të shoqërive të tilla janë ruajtur qartë në Afrikë dhe Azi.

Shenjat e një shoqërie tradicionale

Tiparet dalluese të një shoqërie tradicionale manifestohen në të gjitha sferat e jetës: shpirtërore, politike, ekonomike, ekonomike.

Komuniteti është njësia bazë shoqërore. Është një shoqatë e mbyllur e njerëzve të bashkuar nga një parim fisnor ose lokal. Në marrëdhënien “njeri-tokë” është komuniteti ai që vepron si ndërmjetës. Tipologjia e saj është e ndryshme: dallojnë feudale, fshatare, urbane. Lloji i komunitetit përcakton pozicionin e një personi në të.

Një tipar karakteristik i një shoqërie tradicionale është bashkëpunimi bujqësor, i cili përbëhet nga lidhje klanore (familjare). Marrëdhëniet bazohen në veprimtarinë kolektive të punës, përdorimin e tokës, rishpërndarjen sistematike të tokës. Një shoqëri e tillë karakterizohet gjithmonë nga një dinamikë e dobët.

Një shoqëri tradicionale është, para së gjithash, një shoqatë e mbyllur njerëzish, e cila është e vetë-mjaftueshme dhe nuk lejon ndikim të jashtëm. Traditat dhe ligjet përcaktojnë jetën e saj politike. Nga ana tjetër, shoqëria dhe shteti e shtypin individin.

Karakteristikat e strukturës ekonomike

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga mbizotërimi i teknologjive të gjera dhe përdorimi i mjeteve të dorës, dominimi i pronësisë korporative, komunale, shtetërore, ndërsa prona private mbetet ende e paprekshme. Standardi i jetesës së shumicës së popullsisë është i ulët. Në punë dhe prodhim, një person detyrohet të përshtatet me faktorët e jashtëm, kështu që shoqëria dhe karakteristikat e organizimit të veprimtarisë së punës varen nga kushtet natyrore.

Shoqëria tradicionale është një konfrontim midis natyrës dhe njeriut.

Struktura ekonomike bëhet plotësisht e varur nga faktorët natyrorë dhe klimatikë. Baza e një ekonomie të tillë është blegtoria dhe bujqësia, rezultatet e punës kolektive shpërndahen duke marrë parasysh pozicionin e secilit anëtar në hierarkinë shoqërore. Përveç bujqësisë, njerëzit në një shoqëri tradicionale merren me zanate primitive.

Marrëdhëniet shoqërore dhe hierarkia

Vlerat e një shoqërie tradicionale janë të nderosh brezin e vjetër, të moshuarit, të respektosh zakonet e klanit, normat e pashkruara e të shkruara dhe rregullat e pranuara të sjelljes. Konfliktet që lindin në ekipe zgjidhen me ndërhyrjen dhe pjesëmarrjen e një seniori (udhëheqësi).

Në një shoqëri tradicionale, struktura sociale nënkupton privilegje klasore dhe një hierarki të ngurtë. Në të njëjtën kohë, lëvizshmëria sociale praktikisht mungon. Për shembull, në Indi, kalimet nga një kastë në tjetrën me një rritje të statusit janë rreptësisht të ndaluara. Njësitë kryesore shoqërore të shoqërisë ishin komuniteti dhe familja. Para së gjithash, një person ishte pjesë e një kolektivi që ishte pjesë e një shoqërie tradicionale. Shenjat që tregojnë sjelljen e papërshtatshme të çdo individi diskutoheshin dhe rregulloheshin nga një sistem normash dhe parimesh. Në një strukturë të tillë mungon koncepti i individualitetit dhe ndjekja e interesave të një personi individual.

Marrëdhëniet shoqërore në një shoqëri tradicionale ndërtohen mbi nënshtrim. Të gjithë përfshihen në të dhe ndihen si pjesë e së tërës. Lindja e një personi, krijimi i familjes, vdekja ndodhin në një vend dhe të rrethuar nga njerëz. Aktiviteti i punës dhe jeta ndërtohen, transmetohen brez pas brezi. Largimi nga komuniteti është gjithmonë i vështirë dhe i vështirë, ndonjëherë edhe tragjik.

Një shoqëri tradicionale është një shoqatë e një grupi njerëzish në baza të përbashkëta, në të cilën individualiteti nuk është vlerë, skenari ideal i fatit është përmbushja e roleve shoqërore. Këtu është e ndaluar të mos përputhet me rolin, përndryshe personi bëhet i dëbuar.

Statusi social ndikon në pozitën e individit, në shkallën e afërsisë me udhëheqësin e komunitetit, priftin, udhëheqësin. Ndikimi i kreut të klanit (i lartë) është i padiskutueshëm, edhe nëse vihen në dyshim cilësitë individuale.

Struktura politike

Pasuria kryesore e një shoqërie tradicionale është pushteti, i cili vlerësohej më lart se ligji apo ligji. Ushtria dhe kisha kanë një rol udhëheqës. Forma e qeverisjes në shtet në epokën e shoqërive tradicionale ishte kryesisht një monarki. Në shumicën e vendeve, organet përfaqësuese të pushtetit nuk kishin rëndësi politike të pavarur.

Meqenëse fuqia është vlera më e madhe, ajo nuk ka nevojë për justifikim, por i kalon liderit të ardhshëm me trashëgimi, burimi i saj është vullneti i Zotit. Pushteti në një shoqëri tradicionale është despotik dhe i përqendruar në duart e një personi.

Sfera shpirtërore e shoqërisë tradicionale

Traditat janë baza shpirtërore e shoqërisë. Përfaqësimet e shenjta dhe fetare-mitike kanë dominim si në vetëdijen individuale ashtu edhe në atë publike. Feja ka një ndikim të rëndësishëm në sferën shpirtërore të shoqërisë tradicionale, kultura është homogjene. Mënyra gojore e shkëmbimit të informacionit mbizotëron mbi atë të shkruar. Përhapja e thashethemeve është pjesë e normës shoqërore. Numri i njerëzve me arsim, si rregull, është gjithmonë i parëndësishëm.

Zakonet dhe traditat përcaktojnë edhe jetën shpirtërore të njerëzve në një komunitet që karakterizohet nga religjiozitet i thellë. Dogmat fetare pasqyrohen edhe në kulturë.

Hierarkia e vlerave

Tërësia e vlerave kulturore, e nderuar pa kushte, karakterizon edhe shoqërinë tradicionale. Shenjat e një shoqërie të orientuar nga vlera mund të jenë të përgjithshme ose klasore. Kultura përcaktohet nga mentaliteti i shoqërisë. Vlerat kanë një hierarki strikte. Më i larti, pa dyshim, është Zoti. Dëshira për Zotin formon dhe përcakton motivet e sjelljes njerëzore. Ai është mishërimi ideal i sjelljes së mirë, drejtësisë supreme dhe burimi i virtytit. Një vlerë tjetër mund të quhet asketizëm, që nënkupton refuzimin e bekimeve tokësore në emër të fitimit të atyre qiellore.

Besnikëria është parimi tjetër i sjelljes i shprehur në shërbim të Zotit.

Në një shoqëri tradicionale, dallohen edhe vlerat e rendit të dytë, për shembull, përtacia - refuzimi i punës fizike në përgjithësi ose vetëm në ditë të caktuara.

Duhet theksuar se të gjithë kanë karakter të shenjtë (të shenjtë). Vlerat e pasurisë mund të jenë përtacia, militantizmi, nderi, pavarësia personale, e cila ishte e pranueshme për përfaqësuesit e shtresave fisnike të shoqërisë tradicionale.

Korrelacioni ndërmjet shoqërive moderne dhe tradicionale

Shoqëria tradicionale dhe ajo moderne janë të ndërlidhura ngushtë. Ishte si rezultat i evolucionit të llojit të parë të shoqërisë që njerëzimi hyri në rrugën inovative të zhvillimit. Shoqëria moderne karakterizohet nga një ndryshim mjaft i shpejtë i teknologjisë, modernizimi i vazhdueshëm. Realiteti kulturor është gjithashtu subjekt i ndryshimeve, gjë që çon në shtigje të reja jete për brezat e ardhshëm. Shoqëria moderne karakterizohet nga kalimi nga pronësia shtetërore në atë private, si dhe neglizhenca e interesave individuale. Disa tipare të shoqërisë tradicionale janë të natyrshme edhe në atë moderne. Por, nga pikëpamja e eurocentrizmit, ai është i prapambetur për shkak të afërsisë me marrëdhëniet dhe risitë e jashtme, natyrën primitive, afatgjatë të ndryshimeve.

] Struktura shoqërore në të karakterizohet nga një hierarki e ngurtë klasore, ekzistenca e bashkësive shoqërore të qëndrueshme (sidomos në vendet e Lindjes), një mënyrë e veçantë e rregullimit të jetës së shoqërisë bazuar në tradita dhe zakone. Ky organizim i shoqërisë në fakt kërkon të ruajë themelet socio-kulturore të jetës që janë zhvilluar në të.

karakteristikat e përgjithshme

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga:

ekonomia tradicionale, ose mbizotërimi i mënyrës agrare të jetesës (shoqëria agrare),
stabiliteti i strukturës,
organizimin e pasurive,
lëvizshmëri e ulët

Sipas formuluar në vitet 1910–1920. Koncepti i L. Levy-Bruhl, njerëzit e shoqërive tradicionale karakterizohen nga të menduarit prelogjik (“prelogique”), i cili nuk është i aftë të dallojë mospërputhjen e fenomeneve dhe proceseve dhe kontrollohet nga përvoja mistike të pjesëmarrjes (“pjesëmarrja”).

Në një shoqëri tradicionale, qëndrimet kolektiviste mbizotërojnë, individualizmi nuk është i mirëpritur (pasi liria e veprimeve individuale mund të çojë në shkelje të rendit të vendosur, të testuar me kohë). Në përgjithësi, shoqëritë tradicionale karakterizohen nga mbizotërimi i interesave kolektive ndaj atyre private, duke përfshirë përparësinë e interesave të strukturave ekzistuese hierarkike (shteti, etj.). Nuk vlerësohet aq shumë kapaciteti individual, por vendi në hierarki (burokratike, klasore, klanore etj.) që zë një person. Siç u përmend, Emile Durkheim në veprën e tij "Për ndarjen e punës shoqërore" tregoi se në shoqëritë e solidaritetit mekanik (primitive, tradicionale), vetëdija individuale është tërësisht jashtë "Unë".

Botëkuptimi (ideologjia) e një shoqërie tradicionale kushtëzohet nga tradita dhe autoriteti.

"Për dhjetëra mijëra vjet, jeta e shumicës dërrmuese të të rriturve iu nënshtrua detyrave të mbijetesës dhe për këtë arsye linte më pak hapësirë për kreativitet dhe njohuri jo utilitare sesa për lojë. Jeta bazohej në traditë, armiqësore ndaj çdo risie. , çdo devijim serioz nga normat e dhëna të sjelljes ishte një kërcënim për çdo ekip”, shkruan L. Ya. Zhmud.

Transformimi i shoqërisë tradicionale

Shoqëria tradicionale duket të jetë jashtëzakonisht e qëndrueshme. Siç shkruan demografi dhe sociologu i mirënjohur Anatoli Vishnevsky, "çdo gjë është e ndërlidhur në të dhe është shumë e vështirë të hiqet ose ndryshohet ndonjë element".

Transformimi më i dhimbshëm i një shoqërie tradicionale ndodh kur traditat e shpërbëra kanë një justifikim fetar. Duke vepruar kështu, rezistenca ndaj ndryshimit mund të marrë formën e fondamentalizmit fetar.

Gjatë periudhës së transformimit të një shoqërie tradicionale, autoritarizmi mund të rritet në të (qoftë për të ruajtur traditat, ose për të kapërcyer rezistencën ndaj ndryshimit).

Transformimi i një shoqërie tradicionale përfundon me një tranzicion demografik. Brezi që u rrit në familje të vogla ka një psikologji që ndryshon nga ajo e një personi tradicional.

Opinionet mbi nevojën (dhe shkallën) e transformimit të shoqërisë tradicionale ndryshojnë ndjeshëm. Për shembull, filozofi A. Dugin e konsideron të nevojshme braktisjen e parimeve të shoqërisë moderne dhe kthimin në "epokën e artë" të tradicionalizmit. Sociologu dhe demografi A. Vishnevsky argumenton se shoqëria tradicionale "nuk ka asnjë shans", megjithëse "reziston ashpër". Sipas llogaritjeve të profesor A. Nazaretyan, për të braktisur plotësisht zhvillimin dhe për ta kthyer shoqërinë në një gjendje statike, popullsia njerëzore duhet të reduktohet me disa qindra herë.

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Shoqëria tradicionale"

Shënime

Letërsia

(kapitulli "Dinamika historike e kulturës: Karakteristikat e kulturës së shoqërive tradicionale dhe moderne. Modernizimi")
Nazaretyan A.P. // Shkenca shoqërore dhe moderniteti. 1996. Nr 2. S. 145-152.



Periudhat historike

Historia e rajoneve

organizimi ekonomik

Një fragment që karakterizon Shoqërinë Tradicionale

- Ishte një pamje e tmerrshme, fëmijët ishin të braktisur, disa ishin në flakë ... Ata nxorrën një fëmijë para meje ... gra, nga të cilat nxorrën sende, nxorrën vathë ...
Pierre u skuq dhe hezitoi.
- Pastaj erdhi një patrullë dhe të gjithë ata që nuk grabitën, të gjithë burrat u morën. Dhe une.
- Ju, apo jo, mos tregoni gjithçka; duhet të kesh bërë diçka…” tha Natasha dhe heshti për një moment, “mirë”.
Pierre vazhdoi të fliste. Kur fliste për ekzekutimin, donte të shmangte detajet e tmerrshme; por Natasha kërkoi që ai të mos humbiste asgjë.
Pierre filloi të fliste për Karataev (ai ishte ngritur tashmë nga tavolina dhe po ecte përreth, Natasha e ndoqi me sytë e saj) dhe u ndal.
“Jo, ju nuk mund të kuptoni se çfarë kam mësuar nga ky budalla analfabet.
"Jo, jo, fol," tha Natasha. - Ku eshte ai?
“Ai u vra pothuajse para meje. - Dhe Pierre filloi të tregojë herën e fundit të tërheqjes së tyre, sëmundjen e Karataev (zëri i tij dridhej pandërprerë) dhe vdekjen e tij.
Pierre i tregoi aventurat e tij ashtu siç nuk ia kishte treguar askujt më parë, pasi ai vetë nuk i kishte kujtuar ende. Ai tani pa, si të thuash, një kuptim të ri në gjithçka që kishte përjetuar. Tani, kur ia tregoi të gjitha këto Natashës, ai përjetoi atë kënaqësi të rrallë që gratë japin kur dëgjojnë një burrë - jo gra të zgjuara, të cilat duke dëgjuar, përpiqen ose kujtojnë atë që u thonë për të pasuruar mendjen e tyre dhe, me raste, ritregoni diçka ose përshtatni atë që ju thuhet dhe komunikoni sa më shpejt që të jetë e mundur fjalimet tuaja të zgjuara të realizuara në ekonominë tuaj të vogël mendore; por kënaqësia që japin femrat e vërteta, të talentuara me aftësinë për të zgjedhur dhe thithur në vetvete të gjitha më të mirat që janë vetëm në manifestimet e një mashkulli. Natasha, duke mos e ditur vetë, ishte e gjithë vëmendja: asaj nuk i humbi asnjë fjalë, asnjë luhatje e zërit të saj, as një vështrim, as një shtrëngim i një muskuli të fytyrës, as një gjest i Pierre. Në fluturim, ajo kapi një fjalë që ende nuk ishte thënë dhe e solli drejtpërdrejt në zemrën e saj të hapur, duke hamendësuar kuptimin e fshehtë të të gjithë punës shpirtërore të Pierre.
Princesha Mari e kuptoi historinë, e simpatizoi atë, por tani ajo pa diçka tjetër që tërhoqi gjithë vëmendjen e saj; ajo pa mundësinë e dashurisë dhe lumturisë midis Natasha dhe Pierre. Dhe për herë të parë i erdhi ky mendim i mbushi shpirtin me gëzim.
Ishte tre e mëngjesit. Kamerierë me fytyra të trishtuara dhe të ashpra erdhën për të ndërruar qirinjtë, por askush nuk i vuri re.
Pierre e përfundoi historinë e tij. Natasha, me sy të ndezur e të gjallë, vazhdoi të shikonte me kokëfortësi dhe vëmendje Pierre, sikur të donte të kuptonte diçka tjetër që ai nuk e kishte shprehur, ndoshta. Pierre, në siklet të turpshëm dhe të lumtur, herë pas here i shikonte dhe mendonte se çfarë të thoshte tani për ta transferuar bisedën në një temë tjetër. Princesha Mari ishte e heshtur. Askujt nuk i shkonte mendja se ishte ora tre e mëngjesit dhe se ishte koha për të fjetur.
"Ata thonë: fatkeqësi, vuajtje," tha Pierre. - Po, nëse tani, këtë minutë më thoshin: dëshiron të mbetesh ai që ishe para robërisë, apo së pari t'i mbijetosh gjithë kësaj? Për hir të Zotit, edhe një herë mishi i kapur dhe i kalit. Mendojmë se si do të na flakin nga rruga e zakonshme, se gjithçka ka ikur; Dhe këtu fillon vetëm një e re, e mirë. Për sa kohë ka jetë, ka lumturi. Ka shumë, shumë përpara. Unë po ju them këtë, "tha ai, duke u kthyer nga Natasha.
"Po, po," tha ajo, duke iu përgjigjur diçka krejtësisht ndryshe, "dhe nuk do të doja asgjë tjetër veçse të kaloja gjithçka nga e para.
Pierre e shikoi me kujdes.
"Po, dhe asgjë tjetër," konfirmoi Natasha.
"Jo e vërtetë, jo e vërtetë," bërtiti Pierre. - Nuk kam faj që jam gjallë dhe dua të jetoj; dhe ju gjithashtu.
Papritur Natasha vuri kokën në duar dhe filloi të qajë.
Çfarë je, Natasha? - tha Princesha Mari.
- Asgje asgje. Ajo i buzëqeshi Pierre mes lotëve. - Mirupafshim, është koha për të fjetur.
Pierre u ngrit dhe tha lamtumirë.

Princesha Marya dhe Natasha, si gjithmonë, u takuan në dhomën e gjumit. Ata folën për atë që tha Pierre. Princesha Mary nuk e shprehu mendimin e saj për Pierre. As Natasha nuk foli për të.
"Epo, lamtumirë, Marie," tha Natasha. - E dini, shpesh kam frikë se nuk flasim për të (Princi Andrei), sikur të kemi frikë të poshtërojmë ndjenjat tona dhe të harrojmë.
Princesha Mari psherëtiu rëndë dhe me atë psherëtimë ajo pranoi të vërtetën e fjalëve të Natashës; por me fjalë ajo nuk ishte dakord me të.
– A është e mundur të harrosh? - ajo tha.
- Ishte shumë mirë për mua sot të tregoja gjithçka; dhe e vështirë, e dhimbshme dhe e mirë. Shumë mirë, - tha Natasha, - jam i sigurt që ai e donte patjetër. Nga kjo i thashë… asgjë që i thashë? – papritmas duke u skuqur, pyeti ajo.
- Pierre? Oh jo! Sa i bukur është ai”, tha Princesha Mary.
"E di, Marie," tha papritmas Natasha me një buzëqeshje lozonjare, të cilën Princesha Mary nuk e kishte parë në fytyrën e saj për një kohë të gjatë. - U bë disi i pastër, i lëmuar, i freskët; vetëm nga banja, e kupton? - moralisht nga banja. E vërteta?
"Po," tha Princesha Marya, "ai fitoi shumë.
- Dhe një pallto të shkurtër dhe flokë të prera; me siguri, mirë, me siguri nga banja ... babi, ndodhi ...
"Unë e kuptoj që ai (Princi Andrei) nuk e donte askënd aq shumë sa ai," tha Princesha Mary.
- Po, dhe ai është i veçantë prej tij. Thonë se meshkujt janë miqësorë kur janë shumë të veçantë. Duhet të jetë e vërtetë. A nuk i ngjan vërtet atij fare?
Po, dhe e mrekullueshme.
"Epo, lamtumirë," u përgjigj Natasha. Dhe e njëjta buzëqeshje lozonjare, si e harruar, mbeti në fytyrën e saj për një kohë të gjatë.

Pierre nuk mund të flinte për një kohë të gjatë atë ditë; ai ecte lart e poshtë në dhomë, tani duke u vrenjtur, duke menduar për diçka të vështirë, papritur duke ngritur supet dhe duke u dridhur, tani duke buzëqeshur i lumtur.
Ai mendoi për Princin Andrei, për Natasha, për dashurinë e tyre, dhe më pas ai ishte xheloz për të kaluarën e saj, pastaj qortoi, pastaj e fali veten për këtë. Tashmë ishte ora gjashtë e mëngjesit dhe ai vazhdoi të ecte nëpër dhomë.
"Epo, çfarë të bëjmë. Nëse nuk mund të jetoni pa të! Çfarë duhet bërë! Kështu duhet të jetë, - tha me vete dhe, duke u zhveshur me nxitim, shkoi në shtrat, i gëzuar dhe i emocionuar, por pa dyshime dhe pavendosmëri.
“Është e nevojshme, sado e çuditshme të duket, sado e pamundur të jetë kjo lumturi, duhet bërë gjithçka për të qenë burrë e grua me të”, tha ai me vete.
Pak ditë para kësaj, Pierre kishte caktuar ditën e nisjes së tij për në Petersburg të premten. Kur u zgjua të enjten, Savelich erdhi tek ai për të marrë urdhër që të paketonte gjërat për udhëtimin.
“Si në Petersburg? Çfarë është Petersburg? Kush është në Petersburg? – padashur, edhe pse me vete, pyeti ai. "Po, diçka shumë kohë më parë, edhe para se të ndodhte kjo, për disa arsye do të shkoja në Petersburg," kujtoi ai. - Nga çfarë? Unë do të shkoj, ndoshta. Sa i sjellshëm, i vëmendshëm, si kujton gjithçka! mendoi ai, duke parë fytyrën e vjetër të Savelich. Dhe sa buzëqeshje e bukur! mendoi ai.
"Epo, ti ende nuk dëshiron të jesh i lirë, Savelich?" Pyeti Pierre.
- Pse më duhet, Shkëlqesia Juaj, do? Sipas numërimit të vonë, mbretërisë së qiejve, ne jetuam dhe nuk shohim asnjë ofendim me ju.
- Epo, po për fëmijët?
- Dhe fëmijët do të jetojnë, Shkëlqesia juaj: ju mund të jetoni për zotërinj të tillë.
"Epo, po për trashëgimtarët e mi?" tha Pierre. “Papritmas do të martohem... Mund të ndodhë”, shtoi ai me një buzëqeshje të pavullnetshme.
- Dhe unë guxoj të raportoj: një gjë e mirë, Shkëlqesi.
"Sa lehtë mendon ai," mendoi Pierre. Ai nuk e di se sa e frikshme është, sa e rrezikshme është. Shumë shpejt ose shumë vonë… E frikshme!”
- Si dëshironi të porosisni? Dëshironi të shkoni nesër? Savelich pyeti.

Prezantimi.

Rëndësia e problemit të shoqërisë tradicionale diktohet nga ndryshimet globale në botëkuptimin e njerëzimit. Studimet e qytetërimit sot janë veçanërisht të mprehta dhe problematike. Bota luhatet midis prosperitetit dhe varfërisë, individuale dhe dixhitale, të pafundme dhe private. Njeriu është ende në kërkim të reales, të humburit dhe të fshehur. Ka një brez të “lodhur” kuptimesh, izolim dhe pritje të pafundme: pritja e dritës nga perëndimi, moti i mirë nga jugu, mallrat e lira nga Kina dhe fitimet e naftës nga veriu.

Shoqëria moderne kërkon iniciativë të rinj që janë në gjendje të gjejnë "veten" dhe vendin e tyre në jetë, të rivendosin kulturën shpirtërore ruse, moralisht të qëndrueshme, të përshtatur shoqërisht, të aftë për vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim të vazhdueshëm. Strukturat bazë të personalitetit vendosen në vitet e para të jetës. Kjo do të thotë se familja ka një përgjegjësi të veçantë për kultivimin e cilësive të tilla te brezi i ri. Dhe ky problem bëhet veçanërisht i rëndësishëm në këtë fazë moderne.

Duke lindur natyrshëm, kultura njerëzore "evolucionare" përfshin një element të rëndësishëm - një sistem të marrëdhënieve shoqërore të bazuara në solidaritet dhe ndihmë të ndërsjellë. Shumë studime, madje edhe përvoja e zakonshme, tregojnë se njerëzit u bënë njerëz pikërisht sepse mposhtën egoizmin dhe treguan altruizëm që shkon përtej llogaritjeve racionale afatshkurtra. Dhe se motivet kryesore për një sjellje të tillë janë irracionale dhe të lidhura me idealet dhe lëvizjet e shpirtit - këtë e shohim në çdo hap.

Kultura e një shoqërie tradicionale bazohet në konceptin e "njerëzve" - si një komunitet transpersonal me kujtesë historike dhe vetëdije kolektive. Një person individual, një element i tillë - njerëzit dhe shoqëria, është një "personalitet i katedrales", fokusi i shumë lidhjeve njerëzore. Ai është gjithmonë i përfshirë në grupet e solidaritetit (familjet, komunitetet e fshatit dhe kishës, kolektivët e punës, madje edhe bandat e hajdutëve - duke vepruar sipas parimit "Një për të gjithë, të gjithë për një"). Prandaj, qëndrimet mbizotëruese në shoqërinë tradicionale janë të tilla si shërbimi, detyra, dashuria, kujdesi dhe detyrimi.

Ka edhe akte këmbimi, në pjesën më të madhe, të cilat nuk kanë natyrën e shitblerjes së lirë dhe ekuivalente (shkëmbimi i vlerave të barabarta) - tregu rregullon vetëm një pjesë të vogël të marrëdhënieve shoqërore tradicionale. Prandaj, metafora e përgjithshme, gjithëpërfshirëse për jetën shoqërore në një shoqëri tradicionale është "familja" dhe jo, për shembull, "tregu". Shkencëtarët modernë besojnë se 2/3 e popullsisë së botës në një masë më të madhe ose më të vogël ka tipare të shoqërive tradicionale në mënyrën e tyre të jetesës. Cilat janë shoqëritë tradicionale, kur lindën dhe çfarë e karakterizon kulturën e tyre?

Qëllimi i kësaj pune: të japë një përshkrim të përgjithshëm, të studiojë zhvillimin e shoqërisë tradicionale.

Bazuar në qëllimin, u vendosën detyrat e mëposhtme:

Konsideroni mënyra të ndryshme të tipologjisë së shoqërive;

Përshkruani shoqërinë tradicionale;

Jepni një ide për zhvillimin e shoqërisë tradicionale;

Për të identifikuar problemet e transformimit të shoqërisë tradicionale.

Tipologjia e shoqërive në shkencën moderne.

Në sociologjinë moderne, ekzistojnë mënyra të ndryshme të tipizimit të shoqërive, dhe të gjitha ato janë legjitime nga këndvështrime të caktuara.

Ekzistojnë, për shembull, dy lloje kryesore të shoqërisë: së pari, shoqëria para-industriale, ose e ashtuquajtura shoqëri tradicionale, e cila bazohet në një komunitet fshatar. Ky lloj shoqërie ende mbulon pjesën më të madhe të Afrikës, një pjesë të konsiderueshme të Amerikës Latine, pjesën më të madhe të Lindjes dhe dominoi Evropën deri në shekullin e 19-të. Së dyti, shoqëria moderne industriale-urbane. E ashtuquajtura shoqëri euro-amerikane i përket asaj; dhe pjesa tjetër e botës gradualisht po e kap atë.

Një ndarje tjetër e shoqërive është gjithashtu e mundur. Shoqëritë mund të ndahen sipas karakteristikave politike - në totalitare dhe demokratike. Në shoqëritë e para, vetë shoqëria nuk vepron si subjekt i pavarur i jetës publike, por i shërben interesave të shtetit. Shoqëritë e dyta karakterizohen nga fakti se, përkundrazi, shteti u shërben interesave të shoqërisë civile, individit dhe shoqatave publike (të paktën në mënyrë ideale).

Është e mundur të dallohen llojet e shoqërive sipas fesë mbizotëruese: shoqëria e krishterë, islame, ortodokse etj. Së fundi, shoqëritë dallohen nga gjuha mbizotëruese: anglisht-folëse, rusisht-folëse, frëngjisht-folëse etj. Është gjithashtu e mundur të dallohen shoqëritë në vija etnike: njëetnike, binacionale, shumëkombëshe.

Një nga llojet kryesore të tipologjisë së shoqërive është qasja formuese.

Sipas qasjes formative, marrëdhëniet më të rëndësishme në shoqëri janë marrëdhëniet pronësore dhe klasore. Mund të dallohen këto lloje të formacioneve socio-ekonomike: komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste (përfshin dy faza - socializmin dhe komunizmin). Asnjë nga pikat e mësipërme teorike bazë që qëndron në themel të teorisë së formacioneve nuk është tani e padiskutueshme.

Teoria e formacioneve socio-ekonomike nuk bazohet vetëm në përfundimet teorike të mesit të shekullit të 19-të, por për shkak të kësaj ajo nuk mund të shpjegojë shumë nga kontradiktat që kanë lindur:

· Ekzistenca së bashku me zonat e zhvillimit progresiv (ngritjes) të zonave të prapambetjes, amullisë dhe rrugëve qorre;

· shndërrimi i shtetit - në një formë ose në një tjetër - në një faktor të rëndësishëm në marrëdhëniet shoqërore të prodhimit; modifikimi dhe modifikimi i klasave;

· Shfaqja e një hierarkie të re vlerash me përparësi vlerat universale njerëzore ndaj atyre klasore.

Më moderne është një tjetër ndarje e shoqërisë, e cila u parashtrua nga sociologu amerikan Daniel Bell. Ai dallon tre faza në zhvillimin e shoqërisë. Faza e parë është një shoqëri para-industriale, bujqësore, konservatore, e mbyllur ndaj ndikimeve të jashtme, e bazuar në prodhimin natyror. Faza e dytë është një shoqëri industriale, e cila bazohet në prodhimin industrial, marrëdhëniet e zhvilluara të tregut, demokracinë dhe hapjen.

Më në fund, në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë, fillon faza e tretë - një shoqëri post-industriale, e cila karakterizohet nga përdorimi i arritjeve të revolucionit shkencor dhe teknologjik; ndonjëherë quhet shoqëri informacioni, sepse gjëja kryesore nuk është më prodhimi i një produkti të caktuar material, por prodhimi dhe përpunimi i informacionit. Një tregues i kësaj faze është përhapja e teknologjisë kompjuterike, bashkimi i të gjithë shoqërisë në një sistem të vetëm informacioni në të cilin idetë dhe mendimet shpërndahen lirshëm. Udhëheqja në një shoqëri të tillë është kërkesa për respektimin e të ashtuquajturave të drejta të njeriut.

Nga ky këndvështrim, pjesë të ndryshme të njerëzimit modern janë në faza të ndryshme zhvillimi. Deri tani, ndoshta gjysma e njerëzimit është në fazën e parë. Dhe pjesa tjetër po kalon fazën e dytë të zhvillimit. Dhe vetëm një pjesë më e vogël - Evropa, SHBA, Japonia - hynë në fazën e tretë të zhvillimit. Rusia tani është në një gjendje tranzicioni nga faza e dytë në të tretën.

Karakteristikat e përgjithshme të shoqërisë tradicionale

Shoqëria tradicionale është një koncept që përqendron në përmbajtjen e saj një grup idesh për fazën paraindustriale të zhvillimit njerëzor, karakteristikë e sociologjisë tradicionale dhe studimeve kulturore. Nuk ka asnjë teori të vetme të shoqërisë tradicionale. Idetë për një shoqëri tradicionale bazohen, më tepër, në kuptimin e saj si një model socio-kulturor që është asimetrik me shoqërinë moderne, sesa në një përgjithësim të fakteve reale të jetës së popujve që nuk janë të angazhuar në prodhimin industrial. Karakteristikë për ekonominë e një shoqërie tradicionale është mbizotërimi i bujqësisë për mbijetesë. Në këtë rast, marrëdhëniet e mallrave ose nuk ekzistojnë fare, ose janë të fokusuara në plotësimin e nevojave të një shtrese të vogël të elitës sociale.

Parimi kryesor i organizimit të marrëdhënieve shoqërore është një shtresim i ngurtë hierarkik i shoqërisë, si rregull, i manifestuar në ndarjen në kasta endogame. Në të njëjtën kohë, forma kryesore e organizimit të marrëdhënieve shoqërore për shumicën dërrmuese të popullsisë është një komunitet relativisht i mbyllur, i izoluar. Kjo rrethanë e fundit diktoi dominimin e ideve shoqërore kolektiviste, të përqendruara në respektimin e rreptë të normave tradicionale të sjelljes dhe përjashtimin e lirisë individuale të individit, si dhe të kuptuarit e vlerës së saj. Së bashku me ndarjen e kastës, kjo veçori pothuajse plotësisht përjashton mundësinë e lëvizshmërisë sociale. Pushteti politik është i monopolizuar brenda një grupi të veçantë (kastë, klan, familje) dhe ekziston kryesisht në forma autoritare.

Një tipar karakteristik i një shoqërie tradicionale është ose mungesa e plotë e shkrimit, ose ekzistenca e tij në formën e një privilegji të grupeve të caktuara (zyrtarë, priftërinj). Në të njëjtën kohë, shkrimi shpesh zhvillohet në një gjuhë të ndryshme nga gjuha e folur e shumicës dërrmuese të popullsisë (latinishtja në Evropën mesjetare, arabishtja në Lindjen e Mesme, shkrimi kinez në Lindjen e Largët). Prandaj, transmetimi ndër breza i kulturës kryhet në formë verbale, folklorike, dhe institucioni kryesor i socializimit është familja dhe komuniteti. Pasoja e kësaj ishte ndryshueshmëria ekstreme e kulturës së të njëjtit grup etnik, e manifestuar në dallime lokale dhe dialektore.

Shoqëritë tradicionale përfshijnë bashkësitë etnike, të cilat karakterizohen nga vendbanimet e përbashkëta, ruajtja e gjakut dhe lidhjeve familjare, kryesisht artizanati dhe format agrare të punës. Shfaqja e shoqërive të tilla daton që në fazat më të hershme të zhvillimit njerëzor, në kulturën primitive. Çdo shoqëri nga një komunitet primitiv gjuetarësh deri te revolucioni industrial i fundit të shekullit të 18-të mund të quhet shoqëri tradicionale.

Një shoqëri tradicionale është një shoqëri e qeverisur nga tradita. Ruajtja e traditave është një vlerë më e lartë në të sesa zhvillimi. Struktura shoqërore në të karakterizohet (sidomos në vendet e Lindjes) nga një hierarki e ngurtë klasore dhe ekzistenca e bashkësive shoqërore të qëndrueshme, një mënyrë e veçantë e rregullimit të jetës së shoqërisë bazuar në tradita dhe zakone. Ky organizim i shoqërisë kërkon të ruajë të pandryshuara bazat socio-kulturore të jetës. Shoqëria tradicionale është një shoqëri agrare.

Për një shoqëri tradicionale, si rregull, karakterizohen nga:

· Ekonomia tradicionale - një sistem ekonomik në të cilin përdorimi i burimeve natyrore përcaktohet kryesisht nga tradita. Industritë tradicionale mbizotërojnë - bujqësia, nxjerrja e burimeve, tregtia, ndërtimi, industritë jo tradicionale praktikisht nuk marrin zhvillim;

mbizotërimi i mënyrës agrare të jetesës;

qëndrueshmëria e strukturës;

organizimi i klasës;

· lëvizshmëri e ulët;

· vdekshmëri e lartë;

· Nataliteti i lartë;

jetëgjatësi e ulët.

Një person tradicional e percepton botën dhe rendin e vendosur të jetës si diçka të pandashme integrale, të shenjtë dhe që nuk i nënshtrohet ndryshimit. Vendi i një personi në shoqëri dhe statusi i tij përcaktohen nga tradita (si rregull, nga e drejta e lindjes).

Në një shoqëri tradicionale, qëndrimet kolektiviste mbizotërojnë, individualizmi nuk është i mirëpritur (sepse liria e veprimeve individuale mund të çojë në shkelje të rendit të vendosur). Në përgjithësi, shoqëritë tradicionale karakterizohen nga përparësia e interesave kolektive ndaj atyre private, duke përfshirë përparësinë e interesave të strukturave ekzistuese hierarkike (shteti, klan, etj.). Nuk vlerësohet aq shumë kapaciteti individual, por vendi në hierarki (burokratike, klasore, klanore etj.) që zë një person.

Në një shoqëri tradicionale, si rregull, mbizotërojnë marrëdhëniet e rishpërndarjes sesa shkëmbimi i tregut dhe elementët e një ekonomie tregu janë të rregulluara fort. Kjo për faktin se marrëdhëniet e tregut të lirë rrisin lëvizshmërinë sociale dhe ndryshojnë strukturën sociale të shoqërisë (në veçanti, ato shkatërrojnë pronat); sistemi i rishpërndarjes mund të rregullohet nga tradita, por çmimet e tregut nuk janë; rishpërndarja e detyruar parandalon pasurimin e "paautorizuar", varfërimin si të individëve ashtu edhe të pronave. Ndjekja e përfitimit ekonomik në një shoqëri tradicionale shpesh dënohet moralisht, në kundërshtim me ndihmën vetëmohuese.

Botëkuptimi i një shoqërie tradicionale kushtëzohet nga tradita dhe autoriteti.

Zhvillimi i shoqërisë tradicionale

Ekonomikisht, shoqëria tradicionale bazohet në bujqësi. Në të njëjtën kohë, një shoqëri e tillë mund të jetë jo vetëm pronare tokash, si shoqëria e Egjiptit të lashtë, Kinës ose Rusisë mesjetare, por edhe e bazuar në mbarështimin e bagëtive, si të gjitha fuqitë e stepave nomade të Euroazisë (Kaganatet turke dhe kazare, perandoria e Genghis Khan, etj.). Dhe madje edhe peshkimi në ujërat bregdetare jashtëzakonisht të pasura të Perusë Jugore (në Amerikën parakolumbiane).

Karakteristikë e një shoqërie tradicionale para-industriale është mbizotërimi i marrëdhënieve rishpërndarëse (d.m.th., shpërndarja në përputhje me pozicionin shoqëror të secilit), e cila mund të shprehet në forma të ndryshme: ekonomia shtetërore e centralizuar e Egjiptit të lashtë ose Mesopotamisë, Kinës mesjetare. ; komuniteti fshatar rus, ku rishpërndarja shprehet në rishpërndarje të rregullt të tokës sipas numrit të ngrënësve etj. Megjithatë, nuk duhet menduar se rishpërndarja është mënyra e vetme e mundshme e jetës ekonomike të një shoqërie tradicionale. Ai dominon, por tregu në një formë ose në një tjetër ekziston gjithmonë, dhe në raste të jashtëzakonshme mund të marrë edhe një rol udhëheqës (shembulli më i mrekullueshëm është ekonomia e Mesdheut të lashtë). Por, si rregull, marrëdhëniet e tregut kufizohen në një gamë të ngushtë mallrash, më shpesh objekte prestigji: aristokracia mesjetare evropiane, duke marrë gjithçka që u nevojitej në pronat e tyre, bleu kryesisht bizhuteri, erëza, armë të shtrenjta kuajsh të racës së pastër, etj.

Në aspektin social, shoqëria tradicionale është shumë më e ndryshme nga ajo jonë moderne. Tipari më karakteristik i kësaj shoqërie është lidhja e ngurtë e çdo personi me sistemin e marrëdhënieve rishpërndarëse, lidhja është thjesht personale. Kjo manifestohet në përfshirjen e të gjithëve në një kolektiv që kryen këtë rishpërndarje dhe në varësinë e secilit nga “të moshuarit” (nga mosha, origjina, statusi shoqëror), të cilët janë “në kazan”. Për më tepër, kalimi nga një ekip në tjetrin është jashtëzakonisht i vështirë, lëvizshmëria sociale në këtë shoqëri është shumë e ulët. Në të njëjtën kohë, jo vetëm pozicioni i pasurisë në hierarkinë shoqërore është i vlefshëm, por edhe vetë fakti i përkatësisë së saj. Këtu mund të jepni shembuj specifikë - sistemet e kastës dhe klasave të shtresimit.

Kasta (si në shoqërinë tradicionale indiane, për shembull) është një grup i mbyllur njerëzish që zënë një vend të përcaktuar rreptësisht në shoqëri.

Ky vend përcaktohet nga shumë faktorë apo shenja, kryesore prej të cilave janë:

profesioni, profesioni i trashëguar tradicionalisht;

endogamia, d.m.th. detyrimi për t'u martuar vetëm brenda kastës së vet;

Pastërtia rituale (pas kontaktit me "të ulët" është e nevojshme t'i nënshtrohet një procedure të tërë pastrimi).

Pasuria është një grup shoqëror me të drejta dhe detyrime trashëgimore, të parashikuara në zakone dhe ligje. Shoqëria feudale e Evropës mesjetare, në veçanti, u nda në tre klasa kryesore: klerikët (simboli është një libër), kalorësia (simboli është një shpatë) dhe fshatarësia (simboli është një parmendë). në Rusi para revolucionit të 1917. kishte gjashtë klasa. Këta janë fisnikë, klerikë, tregtarë, borgjezë të vegjël, fshatarë, kozakë.

Rregullimi i jetës së pronave ishte jashtëzakonisht i rreptë, deri në rrethana të vogla dhe detaje të vogla. Pra, sipas "Kartës për Qytetet" të vitit 1785, tregtarët rusë të repartit të parë mund të udhëtonin nëpër qytet me një karrocë të tërhequr nga një palë kuaj, dhe tregtarët e repartit të dytë mund të udhëtonin vetëm me një karrocë me një palë. Ndarja klasore e shoqërisë, si dhe ajo e kastës, u shenjtërua dhe fiksohej nga feja: secili ka fatin e tij, fatin e tij, cepin e tij në këtë tokë. Qëndroni aty ku ju vendosi Zoti, ekzaltimi është një manifestim krenarie, një nga shtatë (sipas klasifikimit mesjetar) mëkatet vdekjeprurëse.

Një tjetër kriter i rëndësishëm i ndarjes shoqërore mund të quhet bashkësi në kuptimin më të gjerë të fjalës. Kjo i referohet jo vetëm një komuniteti fshatar fqinj, por edhe një punishteje artizanale, një reparti tregtarësh në Evropë ose një bashkimi tregtarësh në Lindje, një urdhri manastiri ose kalorësi, një manastir cenobit rus, korporata hajdutësh ose lypësish. Poli helen mund të shihet jo aq si një qytet-shtet, por si një komunitet civil. Një person jashtë komunitetit është një i dëbuar, i dëbuar, i dyshimtë, një armik. Prandaj, përjashtimi nga komuniteti ishte një nga dënimet më të tmerrshme në çdo shoqëri agrare. Një person lindi, jetoi dhe vdiq i lidhur me vendbanimin, profesionin, mjedisin, duke përsëritur saktësisht stilin e jetës së të parëve të tij dhe duke qenë absolutisht i sigurt se fëmijët dhe nipërit e tij do të ndiqnin të njëjtën rrugë.

Marrëdhëniet dhe lidhjet midis njerëzve në shoqërinë tradicionale u përshkuan përmes dhe përmes besnikërisë dhe varësisë personale, gjë që është e kuptueshme. Në atë nivel të zhvillimit teknologjik, vetëm kontaktet e drejtpërdrejta, përfshirja personale, përfshirja individuale mund të siguronin lëvizjen e njohurive, aftësive, aftësive nga mësuesi te studenti, nga mjeshtri te mjeshtri. Kjo lëvizje, theksojmë, kishte formën e transferimit të sekreteve, sekreteve, recetave. Kështu u zgjidh edhe një problem i caktuar social. Kështu, betimi, i cili në mesjetë vulosi simbolikisht dhe ritualisht marrëdhëniet midis vasalëve dhe nënshtetasve, në mënyrën e vet barazoi palët e përfshira, duke i dhënë marrëdhënies së tyre një hije patronazhi të thjeshtë të një babai ndaj djalit të tij.

Struktura politike e shumicës dërrmuese të shoqërive para-industriale përcaktohet më shumë nga tradita dhe zakonet sesa nga ligji i shkruar. Pushteti mund të justifikohej nga origjina, shkalla e shpërndarjes së kontrolluar (toka, ushqimi dhe së fundi uji në Lindje) dhe të mbështetej nga sanksioni hyjnor (kjo është arsyeja pse roli i sakralizimit, dhe shpesh hyjnizimi i drejtpërdrejtë i figurës së sundimtarit, është aq e lartë).

Më shpesh, sistemi shtetëror i shoqërisë ishte, natyrisht, monarkik. Dhe madje edhe në republikat e antikitetit dhe mesjetës, pushteti i vërtetë, si rregull, u përkiste përfaqësuesve të disa familjeve fisnike dhe bazohej në këto parime. Si rregull, shoqëritë tradicionale karakterizohen nga shkrirja e dukurive të pushtetit dhe pronës, me rolin përcaktues të pushtetit, pra, duke pasur më shumë pushtet, kishte edhe kontroll real mbi një pjesë të konsiderueshme të pasurisë që ishte në dispozicion të përgjithshëm. të shoqërisë. Për një shoqëri tipike para-industriale (me përjashtime të rralla), pushteti është pronë.

Në jetën kulturore të shoqërive tradicionale ka ndikuar në mënyrë vendimtare pikërisht vërtetimi i pushtetit nga tradita dhe kushtëzimi i të gjitha marrëdhënieve shoqërore nga strukturat klasore, komunale dhe të pushtetit. Shoqëria tradicionale karakterizohet nga ajo që mund të quhet gerontokraci: sa më e vjetër, më e zgjuar, aq më e vjetër, aq më e përsosur, aq më e thellë, e vërteta.

Shoqëria tradicionale është gjithëpërfshirëse. Është ndërtuar ose organizuar si një tërësi e ngurtë. Dhe jo vetëm si një e tërë, por si një tërësi qartësisht mbizotëruese, dominuese.

Kolektivi është një realitet socio-ontologjik, jo vlerë-normativ. Kjo e fundit bëhet kur fillon të kuptohet dhe të pranohet si një e mirë e përbashkët. Duke qenë edhe holistike në thelbin e saj, e mira e përbashkët plotëson hierarkikisht sistemin e vlerave të një shoqërie tradicionale. Së bashku me vlerat e tjera, ai siguron unitetin e një personi me njerëzit e tjerë, i jep kuptim ekzistencës së tij individuale, garanton një rehati të caktuar psikologjike.

Në lashtësi, e mira e përbashkët identifikohej me nevojat dhe tendencat e zhvillimit të politikës. Një polis është një qytet ose shoqëri-shtet. Njeriu dhe qytetari në të përputheshin. Horizonti policor i njeriut të lashtë ishte edhe politik edhe etik. Jashtë kufijve të saj nuk pritej asgjë interesante - vetëm barbarizëm. Greku, qytetar i Politit, i perceptonte qëllimet shtetërore si të tijat, e shihte të mirën e tij në të mirën e shtetit. Me politikën, ekzistencën e saj, ai lidhi shpresat e tij për drejtësi, liri, paqe dhe lumturi.

Në mesjetë, Zoti ishte e mira e përbashkët dhe më e lartë. Ai është burimi i çdo gjëje të mirë, të vlefshme dhe të denjë në këtë botë. Vetë njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij. Nga Zoti dhe gjithë fuqia në tokë. Zoti është qëllimi përfundimtar i të gjitha aspiratave njerëzore. E mira më e lartë që një njeri mëkatar është i aftë është dashuria për Perëndinë, shërbimi ndaj Krishtit. Dashuria e krishterë është një dashuri e veçantë: perëndimore, e vuajtur, asketike-përulëse. Në harresën e saj ka shumë përbuzje për veten, për gëzimet dhe rehatitë e kësaj bote, arritjet dhe sukseset. Në vetvete, jeta tokësore e një personi në interpretimin e saj fetar është e lirë nga çdo vlerë dhe qëllim.

Në Rusinë para-revolucionare, me mënyrën e saj të jetesës kolektive, e mira e përbashkët mori formën e një ideje ruse. Formula e saj më popullore përfshinte tre vlera: Ortodoksinë, autokracinë dhe kombësinë. Ekzistenca historike e një shoqërie tradicionale është e ngadaltë. Kufijtë midis fazave historike të zhvillimit "tradicional" mezi dallohen, nuk ka zhvendosje të mprehta dhe goditje radikale.

Forcat prodhuese të shoqërisë tradicionale u zhvilluan ngadalë, në ritmin e evolucionizmit kumulativ. Ajo që ekonomistët e quajnë kërkesë e ndrydhur, domethënë mungonte. aftësia për të prodhuar jo për hir të nevojave imediate, por për hir të së ardhmes. Shoqëria tradicionale mori nga natyra pikërisht aq sa duhej, dhe asgjë më shumë. Ekonomia e saj mund të quhet miqësore me mjedisin.

Transformimi i shoqërisë tradicionale

Në kohët e lashta, ndryshimet në shoqërinë tradicionale ndodhën jashtëzakonisht ngadalë - me kalimin e brezave, pothuajse në mënyrë të padukshme për një individ. Periudhat e zhvillimit të përshpejtuar ndodhën edhe në shoqëritë tradicionale (një shembull i mrekullueshëm janë ndryshimet në territorin e Euroazisë në mijëvjeçarin I para Krishtit), por edhe gjatë periudhave të tilla, ndryshimet u kryen ngadalë sipas standardeve moderne dhe me përfundimin e tyre, shoqëria u kthye në një gjendje relativisht statike.me një mbizotërim të dinamikës ciklike.

Gjatë periudhës së transformimit të një shoqërie tradicionale, autoritarizmi mund të rritet në të (qoftë për të ruajtur traditat, ose për të kapërcyer rezistencën ndaj ndryshimit).

Transformimi i shoqërisë tradicionale përfundon me një tranzicion demografik. Brezi që u rrit në familje të vogla ka një psikologji që ndryshon nga ajo e një personi tradicional.

Opinionet mbi nevojën për të transformuar shoqërinë tradicionale ndryshojnë shumë. Për shembull, filozofi A. Dugin e konsideron të nevojshme braktisjen e parimeve të shoqërisë moderne dhe kthimin në "epokën e artë" të tradicionalizmit. Sociologu dhe demografi A. Vishnevsky argumenton se shoqëria tradicionale "nuk ka asnjë shans", megjithëse "reziston ashpër". Sipas llogaritjeve të akademikut të Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës, profesor A. Nazaretyan, për të braktisur plotësisht zhvillimin dhe për ta kthyer shoqërinë në një gjendje statike, popullsia njerëzore duhet të reduktohet me disa qindra herë.

PËRFUNDIM

Bazuar në punën e kryer, u nxorën përfundimet e mëposhtme.

Shoqëritë tradicionale karakterizohen nga karakteristikat e mëposhtme:

· Mënyra kryesisht agrare e prodhimit, kuptimi i pronësisë së tokës jo si pronë, por si përdorim i tokës. Lloji i marrëdhënies midis shoqërisë dhe natyrës është ndërtuar jo mbi parimin e fitores mbi të, por mbi idenë e bashkimit me të;

· Baza e sistemit ekonomik janë format e pronësisë komunitare-shtetërore me një zhvillim të dobët të institucionit të pronës private. Ruajtja e mënyrës së jetesës komunale dhe shfrytëzimit të tokës komunale;

· Sistemi i patronazhit të shpërndarjes së produktit të punës në komunitet (rishpërndarja e tokës, ndihma reciproke në formën e dhuratave, dhuratave për martesë etj., rregullimi i konsumit);

· Niveli i lëvizshmërisë sociale është i ulët, kufijtë ndërmjet bashkësive shoqërore (kasta, prona) janë të qëndrueshme. Diferencimi etnik, klanor, kastik i shoqërive, në ndryshim nga shoqëritë e vona industriale me ndarje klasore;

· Ruajtja në jetën e përditshme e kombinimeve të ideve politeiste dhe monoteiste, roli i paraardhësve, orientimi në të kaluarën;

· Rregullatori kryesor i jetës publike është tradita, zakoni, respektimi i normave të jetës së brezave të mëparshëm.

Roli i madh i ritualit, etiketës. Natyrisht, "shoqëria tradicionale" kufizon ndjeshëm përparimin shkencor dhe teknologjik, ka një tendencë të theksuar për stanjacion dhe nuk e konsideron zhvillimin autonom të një personi të lirë si vlerën më të rëndësishme. Por qytetërimi perëndimor, pasi ka arritur suksese mbresëlënëse, aktualisht po përballet me një sërë problemesh shumë të vështira: idetë për mundësitë e rritjes së pakufizuar industriale dhe shkencore e teknologjike rezultuan të paqëndrueshme; ekuilibri i natyrës dhe shoqërisë është i prishur; ritmi i progresit teknologjik është i paqëndrueshëm dhe kërcënon një katastrofë mjedisore globale. Shumë shkencëtarë tërheqin vëmendjen për meritat e të menduarit tradicional me theksin e tij në përshtatjen me natyrën, perceptimin e personit njerëzor si pjesë e një tërësie natyrore dhe shoqërore.

Vetëm mënyra tradicionale e jetesës mund t'i kundërvihet ndikimit agresiv të kulturës moderne dhe modelit qytetërues të eksportuar nga Perëndimi. Për Rusinë, nuk ka rrugëdalje tjetër nga kriza në sferën shpirtërore dhe morale, përveç ringjalljes së qytetërimit origjinal rus në bazë të vlerave tradicionale të kulturës kombëtare. Dhe kjo është e mundur nëse rikthehet potenciali shpirtëror, moral dhe intelektual i bartësit të kulturës ruse, popullit rus.

Klasifikimi më i zakonshëm i sistemeve shoqërore në teorinë moderne sociologjike është ndarja e shoqërive tradicionale dhe moderne si llojet e tyre kryesore. Baza për dallimin e tyre është një kompleks i tërë karakteristikash: natyra e pronës, veçantia e strukturës shoqërore, natyra e pushtetit, orientimet e vlerave që mbizotërojnë në shoqëri. Vlera bazë që bën të mundur dallimin midis shoqërive tradicionale dhe moderne është gatishmëria ose, në të kundërtën, refuzimi i sistemit shoqëror për të pranuar ndryshimet shoqërore ose për t'i filluar ato. Ky mjedis korrespondon me nënsistemet ekonomike, politike, ideologjike, gjë që e bën shoqërinë të integruar dhe holistik.

Një nga sociologët e parë që iu drejtua kësaj tipologjie ishte F. Tenis, i cili veçoi dy forma specifike të organizimit shoqëror: një komunitet (Gemeinschaft) - një komunitet tradicional dhe një shoqëri (Gesellschaft) - një bashkësi moderne e strukturuar komplekse. Puna e tij ndikoi në studimet e shumë sociologëve që punuan pas tij, si E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons.

Më e rëndësishmja për identifikimin e dallimeve midis shoqërisë tradicionale dhe asaj moderne është teoria e veprimit shoqëror e Max Weber. Me veprim shoqëror M. Weber kuptoi tiparet karakteristike të sjelljes së njerëzve në sfera të ndryshme - në prodhim, në jetën e përditshme, në politikë. Të gjitha institucionet dhe marrëdhëniet shoqërore janë përfundimisht rezultat i veprimit shoqëror. M. Weber veçoi katër lloje të veprimeve të tilla: tradicionale, afektive, vlera-racionale dhe të orientuara drejt qëllimit. Dallimet midis llojeve të listuara të veprimit shoqëror përcaktohen nga motivet që përcaktojnë sjelljen e njerëzve dhe shkalla në të cilën ata i realizojnë qëllimet e veprimeve të tyre.

Veprimi shoqëror tradicional bazohet në ndjekjen e stereotipeve të zakonshme të sjelljes, dhe në këtë rast një person shpesh nuk mendon për përshtatshmërinë e veprimeve të tij, mbetet në fuqinë e traditave që shtrëngojnë iniciativën e tij personale. Lloji afektiv i veprimit shoqëror karakterizohet nga mbizotërimi i motivimit thjesht psikologjik nën ndikimin e stimujve të jashtëm. Në të kundërt, lloji vlera-racional i veprimit shoqëror presupozon praninë e motiveve të ndërgjegjshme të sjelljes. Në këtë rast, njerëzit i përcaktojnë qëllimet dhe objektivat e tyre në bazë të dispozitave të doktrinave fetare, parimeve etike, postulateve të çdo ideologjie politike.

Lloji më i lartë i veprimit shoqëror, sipas M. Weber, është veprimi shoqëror i qëllimshëm. Një veprim i tillë i subjektit ka për qëllim arritjen e qëllimeve të paracaktuara. Këto qëllime arrihen me ndihmën e mjeteve të tilla që kanë natyrë racionale, siç janë njohuritë e shkencave natyrore dhe shoqërore, normat juridike formale, duke përdorur, nëse është e nevojshme, pajisje dhe teknologji.

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga dominimi i llojit tradicional të veprimit shoqëror, domethënë një veprim i tillë që bazohet jo në vetëdijen dhe zgjedhjen racionale, por në ndjekjen e një qëndrimi të zakontë të adoptuar. Shoqëria tradicionale është, para së gjithash, një shoqëri agrare. Shumica dërrmuese e popullsisë së saj jeton në zonat rurale dhe është e angazhuar në punë primitive bujqësore dhe zeje të bazuara në riprodhim të thjeshtë. Shoqëria tradicionale dallohet nga një strukturë e mbyllur shoqërore që përjashton lëvizshmërinë shoqërore vertikale dhe horizontale dhe statusin e ulët individual të shumicës së anëtarëve të saj. Vetëdija fetare dominon këtu në të gjitha sferat e jetës dhe pushteti politik është autoritar. Shoqëria tradicionale pranon dobët risitë, e ndenjur nga vetë natyra e saj.

Shoqëria moderne bazohet në mbizotërimin e veprimit shoqëror të orientuar drejt qëllimit. Baza teknologjike e shoqërisë moderne është prodhimi industrial, i cili çon në zhvillimin e shpejtë të shkencës dhe teknologjisë. Popullsia urbane në shoqërinë moderne mbizotëron mbi atë rurale, struktura sociale e një shoqërie të tillë bëhet e hapur dhe shfaqen mundësi për lëvizje shoqërore horizontale dhe vertikale. Funksionet e roleve në shoqërinë moderne janë të diferencuara, dhe sferat kryesore të jetës laicizohen, d.m.th. të përjashtuar nga ndikimi fetar. Fuqia dhe menaxhimi në shoqërinë moderne janë të racionalizuara. Në përgjithësi, kjo shoqëri ka një potencial të fuqishëm për vetë-zhvillim.

Atribute të tilla të jetës moderne si urbanizimi, industrializimi, lëvizshmëria në rritje, zhvillimi i masmedias lënë gjurmën e tyre në personalitetin njerëzor. Në vitet 1970, u krye një studim krahasues i gjashtë vendeve në zhvillim (Argjentina, Kili, India, Izraeli, Nigeria dhe Pakistani), si rezultat i të cilit u ndërtua një model analitik i personalitetit modern. Sipas këtij modeli, tiparet kryesore të njeriut modern janë:

1. Hapja ndaj eksperimentimit, inovacionit dhe ndryshimit. Kjo mund të marrë shumë forma, nga gatishmëria për të marrë një ilaç të ri, për të përdorur një mjet të ri, për të adoptuar një formë të re të ceremonisë martesore ose një lloj të ri trajnimi;

2. Aftësia për të njohur ekzistencën e këndvështrimeve të ndryshme, gatishmëria për pluralizëm mendimesh, mungesë frike se pikëpamjet e të tjerëve do të ndryshojnë vizionin e tij për botën;

3. Orientimi në të tashmen dhe të ardhmen, jo në të shkuarën; duke kursyer kohë; përpikëri;

4. Besimi në mundësinë e pushtimit të natyrës, kontrollit mbi problemet politike, ekonomike dhe të tjera sociale;

5. Planifikimi i veprimeve të ardhshme për arritjen e synimeve të përcaktuara si në jetën publike ashtu edhe në atë private;

6. Vlera e lartë e arsimit dhe trajnimit;

7. Respektimi i dinjitetit të të tjerëve, duke përfshirë ata me status të ulët ose fuqi më të vogël.

Artikulli i mëparshëm: Llojet e foljeve në Rusisht Artikulli vijues: Rregullat për përcaktimin e valencës dhe gjendjes së oksidimit