Kapitulli 3

^ HARMONIA E PERSONALITETIT

Nga diversiteti vjen harmonia e përsosur.

Herakliti

Shëndeti dhe Harmonia

Studimi i harmonisë së personalitetit është i rëndësishëm për të paktën dy arsye. Së pari, shumë çrregullime mendore fillojnë me të ndryshme thellësitë disharmonia e personalitetit. Meqenëse gjendja fillestare dhe e dëshiruar (për kthim) është harmonia, njohuria më e saktë për të është e nevojshme. Pa një ide të qartë të qëllimit, është shumë e lehtë ta humbasësh atë. Së dyti, meqenëse krahasimi është metoda kryesore e analizës shkencore, natyra e disharmonisë së personalitetit mund të njihet vetëm në krahasim me harmoninë.

Si e gjithë bota ashtu edhe bota njerëzore janë ndërtuar mbi ekuilibrin e forcave lëvizëse, mbi ndërveprimin e të kundërtave. Shumica e fenomeneve mund të përkufizohen nga një ose një karakteristikë tjetër që ka pole të kundërta. Në krahasim me të kundërtën, fenomeni në studim mund të zbulohet nga anë të reja. Kjo vlen edhe për shëndeti - shpesh analizohet në krahasim me çrregullimet dhe sëmundjet. Konceptet e lidhura me shëndetin (dhe fenomenet pas tyre) - përshtatja, stabiliteti psikologjik, harmonia - kanë antonime: keqpërshtatje, paqëndrueshmëri psikologjike, disharmoni. Kjo dialektikë pasqyron jo vetëm harmoninë dhe ashpërsinë e aparatit konceptual, por edhe gjendjen më të zakonshme njerëzore: unitetin e shenjave të shëndetit dhe të shëndetit të keq, stabilitetin dhe paqëndrueshmërinë, harmoninë dhe disharmoninë në të njëjtën kohë, disa kombinime të tyre me një avantazh në një drejtim ose në tjetrin.

Shëndeti ishte i lidhur me ekuilibrin dhe harmoninë tashmë në kohët e lashta. Alkmeoni e interpretoi shëndetin si harmoni ose ekuilibërforcat kundërshtare(gjendje të ndryshme, të ngrohta dhe të ftohta, aktive dhe të palëvizshme etj.). Sëmundja shfaqet si pasojë e autokracisë së njërit prej këtyre elementeve ndaj të tjerëve. Hipokrati argumentoi se shëndeti është i mundur me një përzierje proporcionale të elementeve bazë të trupit (gjaku, gëlbaza, biliare e verdhë dhe e zezë).

Sipas Platonit, shëndeti, si bukuria, përcaktohet nga proporcionaliteti, kërkon "harmoninë e të kundërtave" dhe shprehet në raporti i ekuilibruar i mendjes dhe trupit.

^ Harmonia personale si problem humanitar

Rëndësia e tezës "Njeriu është masa e të gjitha gjërave" kuptohet mjaft mirë në shumë vende të qytetëruara. Por zbatimi i këtij parimi është i vështirë. Le të hedhim një vështrim më të afërt në konfliktin midis tre botëve: natyrore, objekt(i krijuar nga njeriu, i krijuar nga njeriu) dhe sociale.

Harmonia personale nuk mund të diskutohet nëse e marrim personalitetin të izoluar nga mjedisi, jashtë lidhjeve të tij me botën. Kur shqyrtojmë se çfarë po ndodh në botën moderne, duhet të zgjedhim dimensionet bazë të botës njerëzore si pikënisje të analizës. Këto, sipas mendimit tonë, janë: bota natyrore(natyra e pajetë dhe e gjallë), sociale botërore(bota e njerëzve, kombeve, grupeve etnike, shoqërive, grupeve të madhësive të ndryshme) dhe botë objektive(i krijuar nga njeriu, instrumental, teknogjen). Le të theksojmë se të gjitha ato përbëjnë ekzistencën e një personi individual dhe të njerëzimit në tërësi.

Është e rëndësishme që periudha aktuale e zhvillimit njerëzor të karakterizohet nga një konflikt midis tre botëve të përmendura. Këtu, konflikti kuptohet si një mospërputhje e theksuar midis këtyre tre botëve, tre anëve të ekzistencës njerëzore - një mospërputhje që shkakton dëme mjaft të prekshme për secilën nga tre botët. Me rëndësi të veçantë është dëshira neurotike e njeriut për të ribërë gjithçka në botën natyrore, dhe sa më shpejt që të jetë e mundur.

Formimi i botës objektive shkoi paralelisht me zhvillimin e botës shoqërore. Pa prekur të gjitha aspektet e marrëdhënieve midis botëve, vërejmë se me rritjen dhe kompleksitetin e botës objektive, ndikimi i saj në botën shoqërore është rritur gjithnjë e më shumë. Aktualisht, mund të flasim jo vetëm për ndikimin, por edhe për ristrukturimin e botës shoqërore nën ndikimin e ndikimeve të krijuara nga njeriu. Për shembull, media moderne, kryesisht elektronike, janë kthyer në një përbindësh me pak kontroll mbi shoqërinë. Ata pak që kanë pushtet mbi mediat, fatkeqësisht nuk reflektojnë dhe nuk përfaqësojnë të gjitha nevojat e shoqërisë në këtë fushë. Kjo manifestohet me forcë të veçantë në Rusi, e cila është e lirë jo vetëm nga shumë mekanizma të nevojshëm kontrollues, por edhe nga ato rregullatore.

Nuk ka struktura në shtetin dhe shoqërinë ruse që do të merrte parasysh natyrën e ndikimit të medias në gjendjen shpirtërore, gjendjet emocionale të shikuesve dhe dëgjuesve, si dhe në idetë e shfaqura për realitetin. Për të ruajtur një humor harmonik, është i rëndësishëm toni i përgjithshëm i informacionit për aspekte të ndryshme të jetës në vendin ku jeton një person, raporti i informacionit pozitiv dhe negativ është i rëndësishëm, si dhe vlerësimet e situatës socio-ekonomike, interpretimi i veprimet e autoriteteve qendrore dhe vendore, raporte për suksese apo dështime në sfera të ndryshme të jetës së vendit.

Aktualisht në Rusi, shumë politikanë dhe politologë, kanale mediatike po konkurrojnë për të pikturuar tablonë më të errët të së nesërmes. Rezultati i kësaj është një sërë pasojash negative, duke përfshirë edhe shëndetin mendor.

Ne përmendëm ndikimin negativ të reklamave në personalitet në kapitullin 1. Çështja nuk është vetëm se vëllimi i shtuar i reklamave në televizion dhe radio thjesht ndërhyn në shikimin e një programi ose filmi, por gjithashtu ju detyron të rregulloni shpesh volumin. Më domethënës është ndikimi shkatërrues i reklamave në nënndërgjegjeshëm. Klipet reklamuese janë bërë plot ngjyra, tërheqëse dhe dinamike. Klipet individuale nuk kanë asnjë lidhje me njëri-tjetrin. Paraqitja e tyre në një film apo programe të tjera që kanë logjikën e tyre të komplotit dhe kompozimin kohor të menduar nga autori, prish gestaltin e përvojës së shikuesit, duke reduktuar përfshirjen dhe ndjeshmërinë e tij. Për këto dhe disa arsye të tjera, një vepër arti nuk shkakton efektin e katarsisit (pastrimi). Përpunimi kognitiv i asaj që perceptohet është gjithashtu i vështirë; është e vështirë të mbash një imazh holistik të filmit, performancës ose ndeshjes sportive të shikuar.

Ne nuk pohojmë armiqësinë origjinale, rrënjësore të botës objektive. Sigurisht që nuk është kështu. Bota objektive, instrumentale e ndihmoi një person jo vetëm të përdorte pasuritë e botës natyrore, por edhe t'i rezistonte asaj në rastet kur ishte e nevojshme (për shembull, në rast të një fatkeqësie natyrore). Pikërisht falë aftësisë për të përdorur mjete, falë pajisjes dhe mbrojtjes së objekteve, speciet njerëzore kanë arritur një numër kaq të madh. Nga ana tjetër, me ndihmën e botës instrumentale, njeriu pushtoi (dhe shpesh thjesht shkatërroi) natyrën.

Ka një tjetër konflikt që lidhet me këtë. Natyra e njeriut është e dyfishtë: biologjike dhe sociale. Numri i individëve njerëzor është bërë aq i madh sa ekspertët po flasin gjithnjë e më shumë për mbingarkimin e planetit me biomasë, për reduktimin e pashmangshëm të burimeve që ofrojnë ushqim dhe plotësojnë nevojat jetike. Nëse bota instrumentale mund ta eliminojë këtë konflikt është një pyetje e hapur. Një aspekt tjetër është i njohur, por duhet përmendur gjithashtu: ndikimi i dëmshëm i industrisë, transportit dhe shumë fushave të tjera të veprimtarisë praktike njerëzore në natyrë (ndotja, fatkeqësitë e shkaktuara nga njeriu, efekti serë, etj.).

Deri më sot, bota objektive ka arritur një zhvillim të rëndësishëm dhe është mjaft kompleks. Gjithnjë e më shumë pushton dhe ristrukturon jo vetëm mënyrën e jetesës, por edhe shumë procese mendore dhe fizike. Pasojat e këtij "ristrukturimi" përfshijnë:

përshpejtimi i ritmit të jetës;
një rritje gjigante në prodhimin dhe konsumin e psikoaktive
droga (hipnotikë, qetësues, tonikë, stimulues)
duke shkatërruar...);
rritja e prodhimit dhe konsumit të barnave psikoaktive
substancat zing (alkooli, droga, toksikantë).

^ Përshpejtimi i ritmit të jetës çoi në një rritje të ndjeshme të ngarkesës së stresit. Pasojat më tragjike të kësaj janë një rritje e konsiderueshme e çrregullimeve mendore, vetëvrasjeve dhe sëmundjeve psikogjene. Rritja e jetëgjatësisë në një numër vendesh të zhvilluara u arrit, me shumë mundësi, jo përmes forcimit të shëndetit mendor dhe përjetimit të mirëqenies (dimensionet e botës sociale), por për shkak të barnave dhe pajisjeve të reja mjekësore (dimensionet e botës instrumentale) .

Ndonjëherë bota instrumentale fillon të kopjojë, zëvendësojë ose errësojë botën natyrore. Për më tepër, bota instrumentale

Jashtëzakonisht i pasur me mundësi për të krijuar iluzione. Kështu, lindi realiteti kompjuterik virtual dhe llojet e reja të varësisë psikologjike (preokupimi me lojërat kompjuterike, varësia nga interneti).

Çfarë e lejon një person të ruajë paqen e mendjes, të gjejë paqen e mendjes, të qetësojë pasionet apo të frymëzohet nga bëmat e ardhshme? Përgjigje: Stabiliteti psikologjik i individit. Shtyllat kryesore të qëndrueshmërisë përfshijnë mbizotëruesit e aktivitetit: në shtëpinanta e dijes dhe e vetënjohjes, dominuese e veprimtarisë, dominuesedhe ndërveprimet.

Pra, shëndeti mendor, harmonia e brendshme dhe harmonia me botën e jashtme rrallëherë i jepen një personi plotësisht, më shpesh kjo kërkon përpjekje dhe punë të përshtatshme. Kjo nuk mund të arrihet pa një qëndrim krijues aktiv ndaj jetës së tij. Mungesa e motivimi për vetë-njohuri, vetërregullim dhe vetë-zhvillim krijon bazën për dobësimin e stabilitetit psikologjik dhe më pas për sëmundjen. Mungesa e kompetencës së duhur psikologjike mund të jetë arsyeja që një person nuk është i vetëdijshëm për lidhjen midis shqetësimit emocional. thellimi i disharmonisë së personalitetit dhe çrregullimit somatik.

Niveli i lartë i tensionit social karakteristik për vendin tonë mund të reduktohet bazuar në një qasje të integruar. Kjo kërkon përdorimin e një sërë mjetesh dhe metodash. Zhvillimi dhe përhapja e kulturës psikologjike dhe higjienës mendore në të gjitha segmentet e popullsisë duhet të luajë një rol të madh.

Harmonia personale nuk mund të jetë tipike, por vetëm unike. Socializimi, beson A. A. Rean, ndodh në unitet me një proces tjetër - individualizimin (Rean, 1999). Ai thekson se socializimi nuk është antiteza e individualizimit, e cila supozohet se çon në nivelizimin e personalitetit dhe individualitetit të një personi. Përkundrazi, përkundrazi: në procesin e socializimit dhe përshtatjes shoqërore, një person fiton individualitetin e tij, por më shpesh komplekse dhe kundërverbale mënyrë. Paradigma “nga sociale në individuale”, e përhapur në psikologjinë e personalitetit (dhe në shkencat e personalitetit në përgjithësi), ka padyshim baza serioze dhe kuptim të thellë. Megjithatë, kuptimi i drejtpërdrejtë i tij dhe zhvillimi përkatës e privojnë një person nga parimi subjektiv ose e konsiderojnë atë si të parëndësishëm.

^ Koncepti i harmonisë personale

Në fushën në diskutim përdoren gjerësisht koncepte të ndryshme: shkencore të përgjithshme (ekuilibër, integritet, integrim), shkenca natyrore (për shembull, përshtatje, shëndet), humanitare (mirëqenie, pjekuri sociale, pjekuri personale, ekuilibër mendor). Në shumicën e rasteve, koncepti i harmonisë zbulohet përmes koncepteve të konsistencës dhe harmonisë. "i koordinuar" do të thotë të kesh arritur unitet, "harmonik" do të thotë të kesh marrëdhënie të sakta midis pjesëve të tij. Le të kujtojmë edhe një herë se që nga kohërat e lashta harmonia shoqërohet me ekuilibrin e drejtimeve të kundërtaforcë Të tre këto koncepte ndihmojnë për të sqaruar përmbajtjen e harmonisëhulumtime, janë gjithashtu të nevojshme për të sqaruar karakteristikat e harmonisë personaleNI.

Harmonia- një nivel më i lartë i personalitetit të integruar™ krahasuar me stabilitetin e personalitetit dhe stabiliteti është një nivel më i lartë i personalitetit të integruar™ krahasuar me personalitetin e përshtatur. Integrimi i personalitetit- ky është integriteti i tij (në përputhje me etimologjinë e termit "integrim"). Konceptet e harmonisë dhe të integruar™ janë mjaft të lidhura ngushtë, por jo ekuivalente. Personaliteti mund të jetë i integruar dhe joharmonik. Por nuk mund të jetë harmonike dhe e paintegruar.

Uniteti, tërësia apo integriteti, koherenca janë koncepte shumë të afërta. Por për çfarë konsistence po flasim në lidhje me personalitetin? Dhe çfarë lloj mospërputhjeje - çfarë me çfarë - çon në një shkelje të harmonisë? Nga këndvështrimi ynë, në përgjigjet e këtyre pyetjeve del në pah koherenca e planeve të ndryshme të ekzistencës njerëzore. Harmonia personale është koherenca dhe proporcionaliteti i aspekteve kryesore të ekzistencës së një personaliteti: hapësira shumëdimensionale e një personaliteti, koha dhe energjia e një personaliteti (të mundshëm dhe të realizueshëm). Proporcionaliteti i karakteristikave sasiore të hapësirës, kohës dhe energjisë së personalitetit mund të specifikohet si proporcionaliteti midis vëllimit të hapësirës së personalitetit, shpejtësisë së kohës personale dhe nivelit të energjisë së personalitetit.

Përveç kësaj, ky është korrelacioni midis hapësirës së jashtme dhe të brendshme të individit, lidhja e tyre mjaft e ngushtë; korrelacioni ndërmjet kohës së jashtme (ngjarje) dhe asaj të brendshme të individit; korrelacioni ndërmjet energjisë potenciale dhe të realizueshme; proporcionaliteti i burimeve të energjisë dhe informacionit. Harmonia është gjithashtu një ekuilibër midis

Një ndjenjë e vetë-mjaftueshmërisë dhe një ndjenjë e komunitetit (komuniteti - për shembull, në kuptimin Adlerian).

Konceptet e përgjithshme shkencore janë të zbatueshme në studimin e personalitetit. Hapësira, koha dhe energjia e një personaliteti duhet të konsiderohen në katër rrafshe kryesore të ekzistencës së tij: fizike (objektive), jetësore, sociale, shpirtërore. Meqenëse personaliteti është integruesi më i lartë i një personi, një nga aspektet e harmonisë personale është ra dakordprania e të gjitha planeve të ekzistencës së saj.

Ekzistenca në hapësirë fizike(ekzistenca fizike) është ekzistenca e trupave dhe e sendeve në botë, përfshirja në botën e natyrës së pajetë (përfshirja e individit si trup). Asnjë funksionim njerëzor, sjellje efektive, aktivitet dhe aktivitet jetësor nuk është i mundur jashtë botës së sendeve dhe sendeve, pa pasqyrim adekuat të karakteristikave të kësaj bote. Trupi i çdo personi ka karakteristika fizike shumë specifike. Në hapësirën fizike, një person ekziston si një trup (fizik).

Ekzistenca në hapësirë jetike(qenie biologjike) është veprimtari jetësore, përfshirje në botën e natyrës së gjallë si individ. E gjithë veprimtaria e jetës njerëzore i nënshtrohet ligjeve biologjike dhe është e pamundur jashtë botës së natyrës së gjallë.

Ekzistenca në hapësirë sociale(qenie sociale) është jeta shoqërore, përfshirja në botën e njerëzve si individë, si anëtarë të makro- dhe mikroshoqërisë. Ekzistenca shoqërore është zhytja në marrëdhëniet ndërnjerëzore, realizimi i dëshirës për të ruajtur marrëdhëniet ndërnjerëzore ose për t'i ndryshuar ato në drejtimin e dëshiruar, për të zgjeruar ndikimin, për të forcuar autoritetin, etj. Jashtë hapësirës shoqërore, një person nuk mund të plotësojë nevojat e tij shoqërore. Ai paraqet brezat e kaluar të kësaj shoqërie dhe historinë e saj. Ai i ruan ato në formën e traditave, normave të vendosura shoqërore dhe rregullave. Por hapësira sociale është kryesisht hapësira e bashkëkohësve, një bashkësi njerëzish që janë aktivë, komunikojnë drejtpërdrejt me njëri-tjetrin dhe ndikojnë në njëri-tjetrin.

Ekzistenca në hapësirë shpirtërore- kjo është jeta shpirtërore, përfshirja në botën e shpirtërores si lëndë me nevoja shpirtërore; njohja me vlerat më të larta të ekzistencës njerëzore (idealet morale...). Jeta shpirtërore është edhe realizimi i dëshirës për të kontribuar në ruajtjen e vlerave më të larta. Ky është gjithashtu një aktivitet që synon zgjerimin e rrethit të njerëzve që

Ata që u mungojnë ato vlera që justifikohen nga subjekti, apo vlerat me të cilat ai u bashkua si ndjekës.

Në hapësirën shpirtërore, lënda i përket gjithë njerëzimit dhe është pjesë e saj. Ai ekziston jo vetëm në të tashmen, por në një shkallë më të gjerë: e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja. Hapësira shpirtërore është më e gjerë se hapësira e shoqërisë apo e grupit etnik. Bota shpirtërore grumbullon përvojën e gjeneratave të mëparshme, ruan atë që i ka rezistuar kohës dhe ka fituar statusin e vlerave të përjetshme.

Modelet e jetës fizike dhe mendore të një individi kanë qenë shpesh objekt studimi. Kjo nuk mund të thuhet për jetën shpirtërore si lëndë e hulumtimit psikologjik. Natyrisht, ekzistenca shpirtërore është një temë e kërkimit ndërdisiplinor, dhe jo vetëm kërkimit psikologjik. Sidoqoftë, kultura shpirtërore e fituar nga një person, vlerat humaniste që ai ka përvetësuar, aftësia për të përjetuar unitet shpirtëror me një person tjetër, një komunitet të caktuar njerëzish ose gjithë njerëzimin - të gjithë këta janë faktorë që përcaktojnë zgjedhjet jetike të një individual. Në këtë drejtim, shqyrtimi i themeleve të personalitetit do të jetë i paplotë nëse nuk prekim çështjet e ekzistencës së tij shpirtërore.

Hapësira e ekzistencës shpirtërore është e veçantë. Ai, ndryshe nga disa parametra të hapësirës së jashtme dhe marrëdhënieve personale (për shembull, sociale, ekonomike, ligjore), nuk mund të përcaktohet në koordinatat e hapësirës fizike ose gjeografike. Është e pamundur të gjesh ndonjë kufi të qartë hapësinor të vlerave humaniste apo traditave shpirtërore. Si kuptimi i ekzistencës së njerëzimit ashtu edhe kuptimi i jetës së një individi nuk kanë ekuivalente në dimensionet fizike hapësinore. Këto janë dukuri që i përkasin njëkohësisht si hapësirës së brendshme të individit, ashtu edhe hapësirës së tij të jashtme dhe hapësirës së shoqërisë. Spiritualiteti si një fenomen në një shkallë universale njerëzore nuk mund të ekzistonte nëse një individ nuk do të kishte një botë të brendshme, kuptimin e tij në jetë ose dëshirën për ta gjetur atë.

Bota shpirtërore është relativisht e pavarur nga hapësirat e tjera - fizike, jetësore dhe sociale. Ekzistenca shpirtërore është më inerciale në strukturën e saj sesa jeta shoqërore, pasi ndryshimet natyrore, ekonomike dhe të tjera kanë një ndikim indirekt në të.

Hapësira e brendshme e personalitetit ekziston sepse një person është i pajisur me aftësinë për të reflektuar; në rrjedhën e zhvillimit dhe kompleksitetit, individi zhvillohet vetëdije. Ide për botën dhe veten

Përvojat e ngjarjeve të ndryshme, vetë-qëndrimi dhe vetërregullimi, qëllimet dhe planet e jetës së individit - e gjithë kjo përbën personalitetin e saj. hapësirë e brendshme(botë subjektive). Hapësirat e jashtme përfaqësohen në botën e brendshme. Nga ana tjetër, në një mënyrë ose në një tjetër, aktiviteti i jashtëm i një personi pasqyron jetën e tij të brendshme.

Kështu, hapësira e jashtme dhe hapësira e brendshme nuk ndahen, por kryqëzohen. Për këtë arsye, do të jetë më e saktë të flitet jo vetëm për pjesët e ndryshme të hapësirës personale, por edhe për dimensionet e saj të shumta.

Është e rëndësishme për harmoninë personale plotësohet bilanc i rastësishëmtë jetës së jashtme dhe të brendshme të një personi dhe ekuilibrit në aktivsti, të cilat mund të ndahen në dy rrjedha - ekstraaktiviteti dhe introaktiviteti.

Në aspektin subjektiv, harmonia është përjetimi i mirëqenies në aspektet e saj të ndryshme. ^ Mirëqenia shpirtërore - ndjenja e përfshirjes në kulturën shpirtërore të shoqërisë, ndërgjegjësimi për mundësinë për t'u bashkuar me pasuritë e kulturës shpirtërore (të kënaq urinë shpirtërore). Për mirëqenien shpirtërore, është e rëndësishme të përparoni në kuptimin e thelbit dhe qëllimit të një personi, një vetëdije mjaft të plotë për kuptimin e jetës. mirëqenia sociale- kjo është kënaqësia e një individi me statusin e tij shoqëror dhe gjendjen aktuale të shoqërisë të cilës individi e konsideron veten se i përket. Kjo përfshin kënaqësinë me lidhjet ndërpersonale dhe statusin në mjedisin mikrosocial. Jetësore(tetar) mirëqenien- mirëqenie të mirë fizike, rehati trupore, ndjenjë e shëndetit, ton fizik të kënaqshëm.

Për sa i përket stabilitetit psikologjik të një individi, harmonia mund të konsiderohet si një ekuilibër midis shtyllave individuale të stabilitetit, konsistencës midis tyre, një ekuilibër i rëndësisë së tyre. Theksi në një mbështetje mund të sigurojë stabilitet, por është një stabilitet i papërsosur, megjithëse mund të jetë i qëndrueshëm. Ekuilibri mendor duhet të kuptohet gjithashtu si një ekuilibër i besimit në vetvete, në forcat e veta dhe në forcat e mjedisit. Në veçanti, është një ekuilibër midis forcës së shkakut ndikues dhe forcës së përgjigjes.

^ Harmonia e marrëdhënieve të personalitetit

Personaliteti është njëkohësisht një fenomen i ekzistencës individuale dhe shoqërore. Harmonia e brendshme është e pamundur pa lidhje harmonike me mjedisin shoqëror, pa një person të kënaqshëm

Realiteti i ekzistencës shoqërore. Nga ana tjetër, harmonia e marrëdhënieve ndërpersonale presupozon marrëveshjen e individit me veten e tij, gjendjen shpirtërore (dhe jo "çrregullimin") e botës së brendshme të individit.

Në listën e ndjenjave, ne theksojmë një lloj të tillë si ndjenjat ndërvepruese (dispozicionale) që rregullojnë ndërveprimin ndërpersonal të subjektit, dhe dy nga nëntipet e tyre - bashkimi dhe largimi (Kulikov, 2003). Më të rëndësishmet në këtë listë janë nëntë palë ndjenjash të kundërta, të identifikuara në bazë të pranimit të një personi tjetër dhe dëshirës për t'u afruar (zvogëloni distancën ndërpersonale) ose, anasjelltas, mospranimi dhe dëshira për t'u larguar prej tij (Tabela 3.1).

Tabela 3.1

^ Ndjenjat ndërvepruese të personalitetit

Duke bashkuar ndjenjat	Heqja e ndjenjave
Uniteti (bashkësia) me personat	Vetmia
Miqësia	neveri (ose mospëlqim)
mirësinë	Zemërim, zemërim
Besimi në drejtësinë e vet	Faji (ose pendim)
Ka rëndësi të mjaftueshme	Zilia
Krenaria (për veten)	Turp (ose siklet)
Mirënjohje (për një person ose persona)	Fyerje
Respekti (për një person ose persona)	Përbuzje (për një person ose njerëz)
Dashuria	Urrejtja (ndaj këtij personi)

Harmonia është e mundur kur bashkimi i ndjenjave shprehet mjaftueshëm, duke tejkaluar në forcë ndjenjat tërheqëse. Ndoshta, sa më shumë ndjenja lidhëse, aq më e plotë dhe e përsosur është harmonia e personalitetit. Por edhe një ndjenjë e fortë tërheqjeje mund të shkatërrojë harmoninë me bashkimin e ndjenjave të shprehura.

Kombinimi joproporcional i ndjenjave janë të theksuara dhe prishin harmoninë. Uniteti i pakufishëm mund të çojë në marrëveshje të pakuptimtë, në bashkësi me të njëjtën ngjashmëri në çdo gjë dhe kështu në humbje

Individualiteti juaj. Miqësia e treguar ndaj të gjithëve mund të çojë në shthurje në marrëdhëniet ndërpersonale dhe në uljen e pamjaftueshme të kritikës në vlerësimet e njerëzve. Mirësia mund të kthehet në falje (paskrupull), dhe besimi - në vetëbesim të pamjaftueshëm ose besim në pagabueshmërinë e vet. Vetë-rëndësia mund të kthehet në mbivlerën e vet, dhe krenaria - në krenari, mirënjohje - në mirënjohje të ekzagjeruar dhe lavdërim të pamjaftueshëm, respekt - në admirim kulti dhe idhujtari, dashuria - në verbëri dashurie (paaftësia për të parë dhe perceptuar asgjë tjetër përveç objektit të dashuria, fiksimi me varfërimin, zbehja në sfond të gjithë gamës së ndjenjave).

Respekti, i cili është shndërruar në admirim kulti, krijon ndjenja të forta tërheqjeje në raport me shumë të tjerë, inicion një sërë ndjenjash tërheqëse - përbuzje, neveri, urrejtje. Adhurimi kur fiksohet në një objekt mund të kthehet në fanatizëm. Është veçanërisht e rrezikshme sepse i privon një personi aftësinë për të empatizuar, për të empatizuar për shkak të përqendrimit përfundimtar në diçka, për shkak të pranimit të paarsyeshëm të dikujt, përkushtimit ndaj diçkaje (një shkaku, një ideje). Në rastin e fundit, ju lejon të fitoni një ndjenjë përkatësie në një rreth njerëzish të ngjashëm. Duke reduktuar rëndësinë e pjesës tjetër të shoqërisë (prindërve, mësuesve, qeverisë ...), për vetëpranim dhe respekt të plotë, mund të mjaftojë të përfshihesh në grupin e fansave të një ose një këngëtari tjetër pop, ekipi i futbollit, grupi Tolkienist, etj. Pjesa tjetër, e pa përfshirë në rrethin e tyre, në të njëjtën kohë fillojnë të perceptohen dhe vlerësohen si mendjengushtë, të kufizuar.

Çdo pasion ka hijeshinë e vet. Sinqeriteti, zelli, zelli kanë bukurinë e forcës. Ky është një fenomen natyror të cilit një person i përgjigjen vargjeve të thella. Ndoshta, një pjesë e konsiderueshme e kësaj mund të shpjegohet mjaft thjesht - me fenomenin e induksionit (infektimit psikik) që vjen nga një person me fuqi të shtuar sugjestionuese. Në një person histerik, energjia shfaqet për shkak të rrymave të kundërta që vijnë nga ata përreth tij.

^ Harmonia e zhvillimit të personalitetit

Një aspekt tjetër i harmonisë personale është qëndrueshmëria e zhvillimit dhe funksionimit të sferave kryesore të personalitetit. Që nga Mesjeta në qytetërimin perëndimor (për të cilin shumica

jeton në Rusi) mbizotërojnë vlerat e zhvillimit sferën njohëse personalitet. Megjithatë, një bollëk njohurish nuk e bën automatikisht një person më harmonik, më të begatë ose më të lumtur. Ky zhvillim i njëanshëm çoi në shekullin e 20-të. drejt një revolucioni shkencor dhe teknologjik pa përparim adekuat dhe proporcional në zhvillimin humanitar. Kjo është pikërisht arsyeja e shkatërrimit të ekologjisë së planetit dhe "shkeljes së ujit" në sferën shpirtërore. Në shumë shoqëri dhe në mesin e shumë individëve, ka pasur një tendencë në rritje për të mos humbur kohë në ndjenja dhe emocione. Kjo nuk kontribuon në shëndetin shpirtëror dhe fizik të një personi: ndjenjat dhe dëshirat e grumbulluara, çlirimi, futja e një elementi shkatërrues në jetën e vendosur, çon në një zhvillim të mangët të sferës emocionale dhe shqisore, në neurotizimin e shoqërisë dhe një rënie. në vitalitetin e njerëzve në shumë vende, duke përfshirë dhe shumë të zhvilluara (teknologjikisht). Shumë energji shpenzohet për të kontrolluar dhe përmbajtur emocionet.

Duke qenë një qenie e gjallë, njeriu humbet të gjallën në vetvete. Për çfarë lloj harmonie marrëdhëniesh mund të flasim nëse vlerat e konkurrencës dominojnë si në shoqëritë individuale ashtu edhe në bashkësinë njerëzore në tërësi? Hapja ndaj botës dhe ndjenjat e ngushta shpesh shpërthejnë vetëm në momentet e tragjedisë.

Në ditët e sotme shpesh diskutohet mbizotërimi i vlerave individualizëm-kolektivizëm, të konsideruara si pole të së njëjtës shkallë, në grupet etnike ruse. Këto dy vlera me shumë mundësi mund të shihen si të kundërta. Në grupet etnike ruse, vërehet një përparim i caktuar drejt individualizmit. Duke pasur parasysh rrezikun dhe paqëndrueshmërinë e shtuar të ekstremeve, lëvizja nga poli i kolektivizmit mund të shihet si një fenomen pozitiv. Sidoqoftë, këtu duhet të theksohen dy pika të rëndësishme. Së pari, ekstremi tjetër është i padëshirueshëm. Së dyti, do të ishte më konstruktive si në shkallë personale ashtu edhe në atë shoqërore për të shkuar drejt ndaj individit të së drejtës, por në një masë të plotë indiepamjençdo anëtar të shoqërisë. Kjo mund të arrihet kryesisht duke u fokusuar në vlerat e vetëpranimit, pranimit më të plotë të individualitetit të dikujt dhe pranimit të individualitetit të të tjerëve. Në një nivel personal, kjo shoqërohet me një ndjenjë të rritur të vetë-mjaftueshmërisë, dhe në një nivel shoqëror - një vazhdim i personalit - kjo do të shfaqet në aspekte të tilla urgjentisht të nevojshme të qëndrimit ndaj një personi tjetër, një grupi tjetër etnik, një tjetër. shoqëria, një fe tjetër, si tolerancë. Individualizmi pa individualitet është një variant i disharmonisë si në nivelin personal ashtu edhe në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale. Ti mundesh

Të supozohet se një largim nga vlerat kolektiviste do të kontribuonte në zvogëlimin e bazës së ndjenjave të urrejtjes midis grupeve individuale shoqërore, në veçanti do të çonte në një ulje të numrit të komuniteteve sektare.

Fatkeqësisht, realiteti nuk na lejon ende të kemi shpresa të mëdha. Në vend që të ecim drejt individualitetit, i cili nuk mohon shumë nga vlerat e kolektivizmit (pjesëmarrja në jetën e të tjerëve, gatishmëria për të ndihmuar dhe shpresa për ndihmë, një ndjenjë e fatit të përbashkët, një ndjenjë e komunitetit në kuptimin adlerian), ne vërejmë më tepër të kundërtën - standardizimin. Merrni, për shembull, pandeminë e humbjes së peshës që preku një numër të madh vajzash dhe vajzash të reja nga 13 deri në 30 vjeç në Perëndim (vini re se ajo anashkaloi pjesën femërore të vendeve të botës së tretë). Ky obsesion gjithnjë e më shumë merr formën e një çrregullimi mendor (shtrembërim i imazhit të trupit, frika nga kilogramët e tepërt), që çon në refuzim për të ngrënë dhe në humbje serioze - ndonjëherë të pakthyeshme - në peshë. Ndër arsyet e kësaj sëmundje janë ndjekja e idealit (standardit), i cili në kulturën moderne perëndimore është një model i hollë dhe madje i hollë, si dhe moda e veshjeve, këpucëve dhe pamjes "djaloshare". I njëjti plan vlen për tendencat e reja midis përfaqësuesve të grupeve etnike juglindore, për shembull gratë japoneze: të ndryshojnë formën e syve të tyre përmes operacioneve kozmetike nga ajo lindore në atë evropiane.

^ Ekzistenca shpirtërore dhe kuptimi i jetës personale

Më sipër theksuam se jeta shpirtërore nuk ka qenë shpesh objekt i kërkimeve psikologjike. Nevoja për të gjetur, kuptuar ose përjetuar kuptimin e ekzistencës së dikujt zë, ndoshta, një vend qendror në hapësirën shpirtërore të individit. Humbja e kuptimit të jetës çon jo vetëm në disharmoni të konsiderueshme, por edhe në depresion dhe qëllime vetëvrasëse.

Psikologu dhe filozofi rus S. L. Frank argumentoi se çështja e kuptimit të jetës shqetëson dhe mundon thellë në shpirtin e çdo personi:

Një person mundet për një kohë, madje edhe për një kohë shumë të gjatë, ta harrojë plotësisht atë, të zhytet me kokë në interesat e përditshme të sotme, në shqetësimet materiale për ruajtjen e jetës, për pasurinë, kënaqësinë dhe suksesin tokësor, ose në ndonjë super-personal. pasionet dhe "aferat" - në politikë, lufta e partive, etj. - por jeta tashmë është e rregulluar aq shumë sa plotësisht dhe përgjithmonë

Aty ku as njeriu më budalla, më i shëndosh apo i fjetur shpirtërisht nuk mund ta lërë mënjanë: fakti i pashmangshëm i afrimit të vdekjes dhe lajmëtarëve të saj të pashmangshëm - plakja dhe sëmundja, fakti i vdekjes, zhdukja kalimtare, zhytja në të kaluarën e pakthyeshme të gjithë jetës sonë. me gjithë rëndësinë iluzore të interesave të tij - ky fakt është për çdo person një kujtesë e frikshme dhe e vazhdueshme e pyetjes së pazgjidhur, të lënë mënjanë për kuptimin e jetës (Frank S. L.).

Çështjet e spiritualitetit nuk konsideroheshin probleme të psikologjisë shkencore për shumë vite. Arsyeja kryesore për këtë qëndron në kontrollin ideologjik të cilit iu nënshtrua shkenca psikologjike vendase në kohët sovjetike. Për propagandën zyrtare, kuptimi i jetës për të gjithë qytetarët e vendit përcaktohej në “Kodin Moral të Ndërtuesit të Komunizmit”. Të gjitha interpretimet e tjera të kësaj teme nga "dashamirës të filozofisë", "gustarë të mendimit humanitar" ishin të stërmbushur jashtë ndërgjegjes publike. Zhvillimi i dobët i këtyre çështjeve në shkencat humane ka ende pasoja negative.

Aktualisht, koncepti i spiritualitetit nuk sheh ndonjë kontekst mistik. Ai përfshin pasurinë e kulturës shpirtërore të njerëzimit të zotëruar nga individi, vlerat themelore të shoqërisë, parimet dhe rregullat morale, kuptimin dhe përjetimin e kuptimit të jetës.

Kuptimi i jetës dhe shpirtërorja personale kanë qenë objekt reflektimi nga shkencëtarët, shkrimtarët dhe figurat fetare ruse për shumë shekuj. Shkencëtarët e së shkuarës dhe së tashmes kanë gjetur dhe po gjejnë zgjidhje për problemet kryesore të spiritualitetit në mësimin e krishterë. Për shumë shekuj, parimet morale të njerëzve nga të gjitha sferat e jetës bazoheshin pikërisht në normat fetare. Mendjet më të mira të Rusisë e pranuan këtë jo vetëm me mendjen e tyre, por edhe me zemrën e tyre. Le të kujtojmë F. Tyutchev:

Korrupsioni i shpirtrave dhe zbrazëtia, Çka gërryen mendjen e dhemb në zemër, - Kush do t'i shërojë, kush do t'i mbulojë? Ti, veshja e pastër e Krishtit...

Ekzistenca shpirtërore mund të konsiderohet jo vetëm si një nga aspektet e ekzistencës, por edhe si forma më e lartë e ekzistencës personale, e karakterizuar nga çlirimi nga presioni i jetës së përditshme, nga tundimi i prirjeve dhe varësive të vetvetes, si dhe si njohje e përparësisë së vlerave shpirtërore ndaj të tjerëve.

Ekzistenca shpirtërore është një proces i zhvillimit të vazhdueshëm shpirtëror, procesi i formimit të nevojave shpirtërore dhe procesi i përmbushjes së tyre.

Krijim, kënaqësi e pakënaqur. Gjatë këtij zhvillimi, një person zbulon vlerat e shoqërisë që janë më afër tij (mirësia, bukuria, e vërteta) dhe fiton ide për parimet dhe rregullat morale. Nevojat shpirtërore janë të natyrshme për çdo person - jo vetëm ata që zakonisht quhen person shpirtëror. Çdo person ka idetë e veta për të mirën dhe të keqen, moralin dhe imoralitetin, bukurinë dhe shëmtinë, të vërtetën dhe gabimin, dashurinë dhe urrejtjen, për vlerat kryesore të bashkëjetesës - të jetuarit së bashku në shoqëri. Natyrisht, ashpërsia e këtyre nevojave është shumë e ndryshme, individualiteti njerëzor manifestohet edhe në këtë fushë. Shumica e njerëzve kanë një nevojë të fortë për vetë-realizim - zhvillimin e hapësirës sociale. Në këtë zhvillim, një person sigurisht që mbështetet në disa vlera shpirtërore dhe merr parasysh këtë aspekt të rëndësishëm të jetës shoqërore.

Si zhvillimi shpirtëror, ashtu edhe zhvillimi personal në përgjithësi, dhe formimi i individualitetit janë të mundshme në sjellje spontane, të lira, në aktivitete që lejojnë shfaqjen e prirjeve krijuese. Liria pa përgjegjësi për veten, vendimet dhe veprimet e dikujt kthehet në iluzionin e lirisë. Përgjegjësia pa lirinë e zgjedhjes kthehet në skllavëri. Pozicioni i një skllavi përjashton mundësinë e vetë-realizimit personal, vetë-zhvillimit, rritjes shpirtërore dhe shoqërore.

Njerëzit me nevoja shpirtërore “modeste” janë pakicë. Shumica e njerëzve i ndjejnë ato mjaft fort dhe po kërkojnë mënyra për t'i kënaqur ato. Individualiteti njerëzor në këtë aspekt manifestohet në faktin se jo të gjithë kërkuesit kanë burime të mjaftueshme durimi dhe qëndrese në këtë rrugë të vështirë. Jo të gjithë kërkuesit e kuptojnë se çështja e kuptimit të jetës nuk ka zgjidhje të thjeshta, të përgjithshme apo universale. Kuptimi i jetës, natyrisht, mund të jetë i ngjashëm në një shkallë ose në një tjetër për njerëz të ndryshëm. Por në çdo rast, një person duhet të kalojë vetë rrugën e gjetjes së kuptimit. Duke iu rikthyer kuptimit të individualitetit, është e nevojshme të theksohet se sipas kësaj karakteristike - ndjenja uria shpirtërore- njerëzit janë shumë të ndryshëm. Disa e kuptojnë, ose, më saktë, mendojnë se njëfarë pakënaqësie me vendimin do t'i shoqërojë pjesën tjetër të jetës së tyre, se një farë pasigurie është normale dhe e pashmangshme. Përndryshe, është e vështirë të imagjinohet një burim energjie për vetë-zhvillim. Të tjerët janë duke pritur për zgjidhje të thjeshta, të qarta, të shpejta. Dhe ka njerëz që ofrojnë këto zgjidhje të shpejta, të cilat shpesh janë shkatërruese.

Kultet tive. Këto të fundit shkaktojnë dëme të mëdha në shëndetin shpirtëror dhe mendor. Të rinjtë shpesh e gjejnë veten në rrjetet e kultit.

Për të rinjtë me një nevojë të shtuar për vetë-realizim, kultet shkatërruese kanë aspekte shtesë tërheqëse, pasi kultivojnë idenë e zgjedhjes, fatin e lartë të çdo ndjekësi, gjë që bën të mundur ndjesinë e statusit të tyre në rritje dramatike. Atraktiviteti i kësaj është aq i lartë sa e bën të vështirë marrjen në konsideratë të mashtrimit. Qëllimi i "shpëtimit të njerëzimit" në kultet shkatërruese shpesh bashkëjeton çuditërisht me intolerancën dhe agresivitetin ndaj të pa iniciuarve: "Ai që nuk është me ne është kundër nesh". Nëse kultet shkatërruese do të kontribuonin vërtet në zhvillimin personal dhe përsosmërinë shpirtërore, atëherë ithtarët, së bashku me besimin se mund të shërbejnë si modele, do të kishin tolerancë dhe një qëndrim të sjellshëm "kundër vëllezërve më të vegjël" - atyre që mbeten prapa në rritjen e tyre shpirtërore. Një shenjë e sigurt e përsosmërisë shpirtërore është toleranca. Por ajo nuk është e pranishme në kultet shkatërruese.

Le të shtojmë një argument që konfirmon kënaqësinë iluzore të nevojave shpirtërore në kultet shkatërruese. Ata që kanë humbur besimin në ortodoksinë ose katolicizmin, konfucianizmin ose budizmin largohen në heshtje nga kisha, largohen nga një besim dhe fillojnë të kërkojnë një tjetër. Disa janë në kërkim të një besimi të ri fetar, të tjerë po kërkojnë diçka ndryshe, duke rrënjosur shpresën dhe duke forcuar forcën shpirtërore. Megjithatë, shumë që janë larguar nga sektet bëhen sinjalizues aktivë të aktiviteteve të tyre. Pse është kështu? Për shkak se u bëhet e qartë se janë mashtruar, ata duan të mbrojnë njerëzit e tjerë që të mos mashtrohen.

Përhapja e kulteve shkatërruese ishte kryesisht për shkak të shkatërrimit të mënyrës së jetesës komunale në Rusi dhe vende të tjera (të pashmangshme për një numër arsyesh) dhe kufizimit të aftësisë për të përjetuar plotësisht një ndjenjë të përkatësisë shoqërore. Këto kulte kanë një efekt shkatërrues mbi individin, familjen dhe shoqërinë. Nuk ka liri personale në kultet shkatërruese. Ata e minimizojnë me qëllim dhe qëllimshëm rëndësinë e inteligjencës, duke i penguar ndjekësit të përpiqen të kuptojnë në mënyrë të pavarur dhe racionale ndikimin që u ndodh. Për t'u rritur, çdo krijese ka nevojë për hapësirë jetese, liri dhe liri në kuptime dhe aspekte të ndryshme: liri për të zgjedhur një stil jetese dhe profesion, liri në mendime dhe komunikim...

Në fetë tradicionale, një person synon punën e vazhdueshme të brendshme dhe zhvillimin shpirtëror. Nuk mund të thuhet e njëjta gjë për kultet shkatërruese. Ata janë shumë të larmishëm si në orientim ideologjik dhe ideologjik ashtu edhe në formë. Ajo që i bashkon është se të gjitha adresojnë nevojat shpirtërore të njeriut - nevojën për të ndjerë kuptimin e jetës, për të kuptuar vendin e dikujt në shoqëri, për të luftuar për përsosmëri dhe për të shpresuar për pavdekësinë e shpirtit. Për fat të keq, Rusia moderne karakterizohet nga një vakum ideologjik, mungesa e vlerave dhe udhëzimeve shpirtërore të qarta dhe tërheqëse. Këta komponentë të ndërgjegjes sociale piqen së bashku me formimin e shoqërisë civile falë institucioneve publike që funksionojnë në mënyrë aktive, profili i të cilave lejon përfshirjen në kërkimin e udhëzimeve të tilla.

^ Konsistenca e proceseve të jetës personale

Çfarë nënkuptohet me proceset e jetës? Jeta e një individi është lëvizje, ndryshim, zhvillim i vazhdueshëm. Pa lëvizje, pa dinamikë, është e pamundur të imagjinohet jeta e një individi. Pa këtë, një person nuk është i zbatueshëm, kështu që nuk ka nevojë të flasim për shëndetin. Jeta e një individi rrjedh përmes shumë proceseve, të cilat duke u bashkuar formojnë vetë procesin e jetës. Është e pamundur të renditen të gjitha proceset. Për qëllime të analizës shkencore, është e nevojshme të identifikohen ato kryesore, thelbësore, të cilat i japin njëfarë drejtimi pjesës tjetër. Procese të tilla janë: funksionimi, vetëqeverisja(duke përfshirë vetërregullimi), zhvillimi Dhe adaptim. Secila prej tyre ka një të kundërt - kjo është një formë dukuri në të cilën produktiviteti zvogëlohet ose mungon për shkak të një mospërputhjeje midis lidhjeve individuale të procesit. Katër çifte të këtyre proceseve polare janë paraqitur në tabelë. 3.2. Në anën e majtë të tabelës janë proceset me orientim produktiv, ato rrisin potencialin sanogjenik të individit dhe në anën e djathtë të tabelës janë proceset me orientim negativ, duke ulur potencialin sanogjenik të individit.

^ Tabela 3.2

Proceset themelore të jetës së individit

Operacioni

^ Operacioni- ky është një manifestim i aktivitetit të sjelljes dhe aktivitetit.

Është gjithashtu ruajtja e kushteve të nevojshme për vazhdimin e jetës (të vetes dhe/ose të njerëzve të tjerë), për zbatimin e aktiviteteve dhe sjelljeve (të vetes dhe/ose të njerëzve të tjerë), për ruajtjen e gjithçkaje që është në dispozicion dhe/ arritur.

^ Funksionim adekuat- ky është një aktivitet i qëndrueshëm, i manifestuar në gjetjen dhe përsëritjen e numrit të nevojshëm (për arritjen e qëllimeve, zgjidhjen e problemeve të aktualizuara) të veprimeve dhe operacioneve (mendore dhe motorike), lëvizjeve, reagimeve, akteve lokomotore, etj.

Kriteret për funksionimin adekuat: produktiviteti, qëllimshmëria e sjelljes, arritja e suksesshme e qëllimit të sjelljes ose veprimtarisë, pajtueshmëria e veprimeve dhe lëvizjeve të nevojshme me kornizën kohore të përcaktuar nga situata.

Racionalizimi i sjelljes dhe aktivitetit është një aspekt i rëndësishëm i potencialit dinamik shëndetësor. Suksesi i merituar prodhon një efekt të fortë sanogjenik. Ekziston një thënie e njohur: "Plagët e fituesit shërohen më shpejt." Vlen të përmendet se aftësia për të arritur sukses është rrallë subjekt i trajnimit.

Suksesi u vjen atyre që janë të gatshëm të kërkojnë pa u lodhur për aftësitë e tyre më të mëdha, të cilët besojnë se përpjekjet e shpenzuara në kërkim do të shpërblehen, atyre që besojnë se koha e tyre do të vijë dhe ajo për të cilën përpiqen është e arritshme.

^ Mosfunksionim(funksionimi i paqëndrueshëm) - pamundësia për të gjetur mënyra dhe teknika të veprimeve të nevojshme. Pamundësia për të përsëritur në numrin e kërkuar të veprimeve dhe operacioneve, lëvizjeve, reaksioneve, akteve lokomotore etj.

Kjo paaftësi mund të jetë për shkak të qëndrueshmërisë së pamjaftueshme ose rezistencës së zvogëluar ndaj monotonisë.

^ Vetëqeverisja dhe vetërregullimi

^ Vetëqeverisja është vendosja, korrigjimi i funksioneve, proceseve, gjendjeve.

Vetëqeverisja përfshin vetërregullimin dhe vetëkontrollin. Kriteri kryesor për rregullim është përshtatshmëria e tij. Rregullimi adekuat i sjelljes dhe aktivitetit, proceseve mendore dhe trupore (vetërregullimi i personalitetit dhe i individit) karakterizohet nga plotësia dhe afati kohor i kontrollit, korrigjimit...

^ Lisregulyaiya(vetëqeverisje joadekuate): menaxhimi i papërputhshëm, vetëqeverisja e paaftë në njohje dhe komunikim, rregullim joefektiv i një ose një lloji tjetër sjelljeje dhe aktiviteti, mospërputhje në rrjedhën e proceseve mendore.

Ndoshta problemi qendror i rregullimit në sferën e komunikimit është kontrolli mbi zemërimin e dikujt. Njerëzit e zemëruar dhe agresivë janë më të ndjeshëm ndaj sëmundjeve kardiovaskulare, hormonale, kancerit dhe stresit.

Shpesh thuhet se njeriu nuk mund ta mbajë zemërimin brenda vetes. Është e vështirë të thuash se çfarë më shumë të mirat apo të këqijat vijnë nga "lënia e avullit"; përkundrazi, është më shumë kundër. Në pamje të parë, kjo të jep lehtësim, sepse agresioni, i drejtuar nga brenda me forcën e vullnetit, krijon tension. Efektshmëria e kufizuar e shtypjes së vullnetshme të emocioneve u diskutua vetëm në kapitullin e parë. Çfarë është e mbushur me spërkatje të zemërimit të fortë? Shpërthimet e zemërimit ngarkojnë më shumë zemrën, rrisin lirimin e adrenalinës dhe rrisin rrezikun e sulmit në zemër. Duke shprehur emocione të forta në sjellje, ne shpesh i vonojmë ose i përkeqësojmë ato. Duke shprehur zemërimin, ne mund ta rrisim atë. Nëse u drejtohet njerëzve, atëherë duhet pritur një manifestim i ngjashëm nga ana e tyre: "Një burrë i zemëruar do të marrë një shkop".

Irritimi, zemërimi shtohen me stresin. Përdorni teknika të uljes së tensionit - një mënyrë më e besueshme

Kapërcimi i zemërimit. Nëse zemërimi shfaqet shpesh, nuk ka gjasa që të shkaktohet vetëm nga situata çdo herë.

^ Zhvillimi personal dhe dinamika

^ Zhvillimi- ky është një proces i vazhdueshëm ndryshimi i personalitetit, shfaqja e strukturave të reja dhe tharja e të vjetrave, zgjerimi i disa strukturave dhe ngushtimi i fushëveprimit të të tjerave.

Zhvillimi personal është kryesisht vetë-zhvillim. Kriteret për vetë-zhvillim: dinamizëm (përparim i suksesshëm nëpër faza logjike), qëndrueshmëri e linjave individuale të zhvillimit.

Regresioni ose ngadalësimi i zhvillimit shpirtëror, mendor dhe fizik të një personi, nëse nuk kanë shkaqe organike, shoqërohen me një ose një tjetër disharmoninë e personalitetit. Është e vështirë të imagjinohet një zhvillim harmonik dhe në të njëjtën kohë i ngadalshëm.

Regresioni ose ngadalësimi mund të jetë i përkohshëm, kalimtar, i shkaktuar nga një krizë zhvillimi, përballja e pengesave serioze në rrugën drejt qëllimeve të jetës ose prishja e planeve të jetës. Ato gjithashtu mund të lindin si një reagim ndaj ndryshimeve të rëndësishme në kushtet socio-ekonomike, të shoqëruara nga një rishikim i vlerave shoqërore, zëvendësimi i idealeve që minojnë parimet e jetës.

Adaptim

^ Përshtatja- ndryshimi, ristrukturimi, korrigjimi i proceseve të zhvillimit, rregullimi dhe funksionimi në përputhje me kushtet aktuale, ndryshimet në mjedis (social dhe natyror).

Kriteret kryesore për përshtatje: plotësia dhe afati kohor.

^ Mospërshtatje(keqpërshtatje) - mungesa ose pamjaftueshmëria e lidhjeve të tilla me njerëzit në mjedisin e afërt dhe më të gjerë që i lejojnë individit të funksionojë normalisht, të ushtrojë vetëqeverisje dhe vetërregullim dhe të zhvillohet.

Mospërshtatja mund të shkaktohet nga humbjet (të njerëzve të dashur, divorci...), ndërprerja e lidhjeve emocionale (ndarja e gjatë, largimi i fëmijëve nga shtëpia...) dhe arsye të tjera. Këto dhe arsye të tjera prishin strukturën ekzistuese të lidhjeve mikrosociale ose lidhjeve makrosociale (ndryshimi i statusit social - anëtar

Mbi shoqëritë, partitë..., ndryshimet në statusin zyrtar...) dhe i detyrojnë ata të harxhojnë energji dhe të përpiqen të rivendosin përshtatjen. Kjo do të thotë, të gjesh partnerë me të cilët është i mundur komunikimi i pasur emocionalisht, besimi dhe mbështetja psikologjike - simpati, mirëkuptim, këshilla, ndihmë, etj.

^ Marrëdhënia midis proceseve themelore të ekzistencës njerëzore

Të gjitha proceset janë të lidhura ngushtë: shqetësimet në rrjedhën e njërit ndikojnë negativisht në tjetrin. Pamundësia për të funksionuar normalisht për shkak të arsyeve të brendshme (ky apo ai mosfunksionim) ose të jashtëm (për shembull, pamundësia për të punuar, lëvizur, praktikuar përgjigjen ndaj stimujve të jashtëm, etj.) çon në një shkelje të vetëqeverisjes dhe vetërregullimit ( ndodh detrajnimi, zvogëlohen aftësitë, dobësohen aftësitë e vetëkontrollit etj.). Mosfunksionimi kufizon zhvillimin ose e bën të pamundur, pasi një person nuk është në gjendje të jetë produktiv: të krijojë diçka të re, të dobishme për të tjerët, interesante... Mosfunksionimi gjithashtu prish përshtatjen, pasi statusi i një subjekti të paaftë për sjellje dhe aktivitet produktiv e kufizon atë. ndikimi dhe rolet shoqërore, çon në varësi të tepruar nga të tjerët.

Po kështu, vetëqeverisja joadekuate dhe disrregullimi i prishin të gjitha proceset e tjera.

Zhvillimi i ngadaltë mund të mos dëmtojë plotësisht funksionimin, por e bën atë më pak produktiv. Ky efekt mund të mos shfaqet menjëherë dhe mund të vonohet me kalimin e kohës, por megjithatë lidhja këtu është mjaft e fortë.

Mospërshtatja gjithashtu prish rrjedhën e proceseve të tjera: zvogëlon repertorin e sjelljes, kufizon zgjedhjen e aktiviteteve, zvogëlon suksesin e sjelljes, produktivitetin e aktivitetit ose e bën të pamundur funksionimin, që përfshin marrëdhënie të favorshme me njerëzit e tjerë, ndërveprim me njerëz të tjerë.

Në një nga librat e tij, K. Rogers shkruante se mënyra personale e të qenit në botë është një proces i pafund i të qenit. Zhvillimi personal është një proces i ndryshimit të vazhdueshëm personal drejt një zbulimi gjithnjë e më të plotë të potencialit të dikujt dhe arritjes së qëllimeve të jetës, gjë që është e pamundur pa përshtatje të mjaftueshme.

Personalitetet. Përshtatshmëria është gjithashtu procedurale për nga natyra, ajo nuk mund të arrihet një herë e përgjithmonë. Ai përfshin fleksibilitet mekanizmat e përshtatjes, ushtrimin dhe mirëmbajtjen e tyre në një formë efektive. Pa këtë, vështirë se mund të pritet ruajtja e qëndrueshmërisë së individit.

Qëllimet e jetës së një individi shoqërohen gjithmonë me çdo ndryshim në mjedis (ndërtimi, prodhimi i diçkaje, marrja e informacionit, krijimi i marrëdhënieve të reja, etj.) dhe ndryshimet e brendshme (zhvillimi i vetvetes në drejtimin e dëshiruar, rritja e harmonisë së brendshme, përmirësimi i shëndetit etj.) . Ndryshimet në mjedisin e jashtëm sigurisht që nënkuptojnë shfaqjen e aktivitetit në kërkimin e çdo mjeti të zhvillimit të hapësirës.

P. Janet e konsideronte personalitetin si një sistem të integruar psikologjik, duke iu përgjigjur gjithmonë në tërësi ndikimit të situatës duke ndryshuar modelin e funksionimit dhe komponentët e frenuar. Ruajtja e këtij sistemi në një gjendje ekuilibri dinamik kërkon, sipas Janet, forcë të konsiderueshme psikologjike dhe tension psikologjik. Nëse ky tension bie për një arsye ose një tjetër, ndodhin shqetësime të ndryshme në funksionimin e sistemit të personalitetit, duke formuar bazën e neurozave (Yaroshevsky, Antsyferova, 1974). Në teorinë e personalitetit të Janet, forca psikologjike dhe tensioni psikologjik (aktivizimi i nevojave më të larta) janë të ndërlidhura; ato përfaqësojnë anën energjike, dinamike të sjelljes së rregulluar (Zeigarnik, 1982).

Zhvillimi personal shfaqet si një ndryshim i vazhdueshëm në ndërveprimin me hapësirën shoqërore, ristrukturimin dhe zgjerimin e saj. Rritet numri i lidhjeve ndërpersonale, rritet ndikimi në sferat profesionale dhe të tjera të jetës, rritet sasia e njohurive, gjë që krijon edhe bazën për zgjerimin e hapësirës personale. Sipas mendimit tonë, këto procese të zgjerimit të hapësirës personale mund të përcaktohen me termin "zgjerim" (zgjerim). Zgjatja është e pamundur pa një nivel të caktuar tensioni. Një nivel i rritur i tensionit shkakton disonancë të brendshme dhe ulje të humorit. Disa njerëz zgjidhin problemin e harmonizimit të marrëdhënieve të tyre me mjedisin, përshtatjen me të, të tjerët - ndryshimin e mjedisit për t'iu përshtatur nevojave të tyre.

Njohja e vetvetes është e mundur përmes vetë-shpalljes dhe vetë-testimit në vepra dhe veprime, por është e mundur edhe përmes vetë-përsiatjes dhe vetë-hulumtimit. Këto janë dy të ndryshme në fokus dhe metoda

Zbatimi i qasjes, por njëra qasje nuk e përjashton, por presupozon tjetrën. Çdo person ka nevojë për avancim brenda vetes dhe përparim në botën përreth tij. Mbizotërimi relativ i aspektit të sjelljes ose njohjes së vetëvendosjes ndikon në zgjedhjen e vetëdijshme dhe të pavetëdijshme të qasjes ndaj vetënjohjes - përmes vetë-zbulimit ose vetë-eksplorimi. Aktiviteti i drejtuar nga brenda i shërben kryesisht qëllimit të përshtatjes, gjë që është e pamundur pa veprimtari të këtij lloji.

Procesi i vetë-realizimit përcakton dinamikën personale në një shkallë të gjerë kohore, tiparet kryesore të rrugës së jetës së individit. Procesi i përshtatjes gjithashtu vazhdon gjatë gjithë jetës, pasi përshtatja sociale nuk mund të arrihet një herë e përgjithmonë. Mjedisi ndryshon, njerëzit ndryshojnë dhe gjithmonë, në një shkallë ose në një tjetër, ka nevojë për përshtatje.

Ekuilibri midis ndryshimit dhe qëndrueshmërisë, përmbajtja e ndryshimeve, qëndrueshmëria e formacioneve të caktuara personale përcaktohen nga ndikimet mjedisore dhe gjendja e dinamikës personale. Kjo e fundit është për shkak të dinamikës së moshës, shpalosjes së rrugës së jetës, si dhe shumë faktorëve në botën subjektive të individit, si përkufizimi, kuptimi dhe përjetimi i kuptimit të jetës, rruga e zgjedhur e jetës, vizioni i perspektivat e jetës, kënaqësia me vetë-realizimin, raporti i qëllimeve të jetës, aspiratave dhe arritjeve. Vetë-realizimi dhe përshtatja nuk përjashtojnë njëra-tjetrën, por në një sërë parametrash këto lloj aktivitetesh drejtohen ndryshe.

Zotërimi i hapësirës kërkon jo vetëm aktivitet, por edhe një nivel të caktuar tensioni. G. Allport shkroi për papranueshmërinë e qasjes së kundërt në interpretimin e motiveve njerëzore:

Mendoj se duhet të pajtohemi me K. Goldstein se "ulja e tensionit" është një shpjegim i pakënaqshëm i funksionimit të motiveve psikogjenike të pjekura... Dëshira për ekuilibër, "ulja e tensionit", "ngacmimi i vdekjes" duken kështu ide të parëndësishme dhe të gabuara për motivimi i një personi normal të rritur (1982, f. 107).

Pra, si zhvillimi i personalitetit ashtu edhe përshtatja kërkojnë tension. Në harmonizimin e botës së brendshme të individit dhe rritjen e stabilitetit të humorit, vështirë se ka vend për varësi të thjeshtë - sa më pak tension, aq më i lartë, më i gëzueshëm gjendja shpirtërore. G. Selye shkroi se njerëz të ndryshëm kërkojnë shkallë të ndryshme stresi për të qenë të lumtur. Ai citoi laureatin e çmimit Nobel, Albert St.

Györgyi: “Lumturia është, në një masë të madhe, realizimi i vetvetes, pra, kënaqësia e të gjitha nevojave shpirtërore dhe materiale” (Selye, 1979, f. 62). Zhvillimi personal përfshin ndjenjat e pakënaqësisë me veten, të cilat gjithashtu mund të çojnë në tension. Por tensioni është i mbushur me rrezikun e tejkalimit të nivelit të lejuar dhe uljes së disponimit dhe shkaktimit të kushteve të pafavorshme. Ruajtja e një humori të qëndrueshëm, "gjendja shpirtërore" dhe harmonia e zhvillimit shoqërohen me tension të moderuar që nuk çon në siklet. Me stres të moderuar nënkuptojmë atë që është në proporcion (korrespondon) me burimet dhe aftësitë personale dhe individuale të një personi.

Tensioni i vetë-realizimit, i cili tejkalon burimet e potencialit sanogjenik, mund të pengojë në mënyrë indirekte vetë-realizimin e individit. Në të njëjtën kohë, drejtimi i proceseve të përshtatjes ndryshon nga sigurimi i vetë-zbulimit në sigurimin e mbijetesës. Një rol të rëndësishëm në këto dukuri luajnë edhe karakteristikat e personalitetit. Mundësitë e një individi për vetë-realizim janë cilësisht të ndryshme në rastet kur stresi mendor është optimal (duke inkurajuar individin të zhvillohet) dhe kur ai është ekstrem (një efekt shpërbërës tek individi) (Mikshik, 1990). Theksi mbi aktivitetin ose përshtatshmërinë dhe pasojat e stresit në rritje varen, natyrisht, jo vetëm nga karakteristikat personale, por edhe nga konteksti i situatës.

Pra, vetë-realizimi i individit dhe zgjerimi i hapësirës-kohës shoqërore të individit janë të një rëndësie kryesore për dinamikën personale. Ato përfshijnë një nivel të caktuar tensioni. Me harmoni të mjaftueshme personale, personaliteti mbron potencialin e tij sanogjenik nga stresi shkatërrues. Nëse është e pamjaftueshme, atëherë nevoja e pakënaqur për vetërealizim dhe zgjerim të hapësirës-kohës shoqërore të individit shkakton disonancë, ulje të humorit, përkeqësim të gjendjes, e më pas çrregullime emocionale dhe të tjera.

Nga ana tjetër, dinamika e ngadaltë e zhvillimit dhe funksionimit të individit në një mënyrë ose në një tjetër çon në faktin se individi nuk arrin statusin e dëshiruar - social, grupor, personal. Vetë-perceptimi bëhet negativ, zvogëlohet vetëvlerësimi, formohet një qëndrim pesimist ndaj situatës së jetës dhe formohet pritshmëria për një të ardhme të zymtë. Si rezultat, ndodh një rënie e humorit, një ose një tjetër gjendje mendore negative, dhe

Përvojat e fatkeqësisë. E gjithë kjo, nga ana tjetër, predispozon për shfaqjen e çrregullimeve dhe sëmundjeve.

Rrjedhimisht, dinamika personale dhe potenciali sanogjenik janë të ndërvarura. Zhvillimi personal dinamik kërkon një nivel të caktuar të potencialit sanogjenik, dhe zhvillimi i suksesshëm personal rrit potencialin sanogjenik.

Funksionimi produktiv, vetërregullimi adekuat, zhvillimi dinamik dhe përshtatja mjaft e plotë janë të mundshme me stabilitetin psikologjik të individit. Kjo cilësi dhe aftësi komplekse personale meriton një konsideratë të detajuar, të cilën do të përpiqemi ta realizojmë në kapitullin vijues.

Pyetje kontrolli

Cilat janë karakteristikat e harmonisë personale?
Cilat janë tiparet e harmonisë në marrëdhëniet ndërpersonale?
Përshkruani proceset themelore të ekzistencës së një personi.
Përshkruani harmoninë si koherencë e jetës bazë
proceset e personalitetit.

Si e gjithë bota ashtu edhe bota njerëzore janë ndërtuar mbi ekuilibrin e forcave lëvizëse, mbi ndërveprimin e të kundërtave. Shumica e fenomeneve mund të përkufizohen nga një ose një karakteristikë tjetër që ka pole të kundërta. Në krahasim me të kundërtën, fenomeni në studim mund të zbulohet nga anë të reja. Kjo vlen edhe për shëndetin - shpesh analizohet në krahasim me çrregullimet dhe sëmundjet. Konceptet e lidhura me shëndetin (dhe fenomenet pas tyre) - përshtatja, stabiliteti psikologjik, harmonia - kanë antonime: keqpërshtatje, paqëndrueshmëri psikologjike, disharmoni. Kjo dialektikë pasqyron jo vetëm harmoninë dhe ashpërsinë e aparatit konceptual, por edhe gjendjen më të zakonshme të një personi të caktuar: unitetin e shenjave të shëndetit dhe shëndetit të keq, stabilitetin dhe paqëndrueshmërinë, harmoninë dhe disharmoninë në të njëjtën kohë, një kombinim të ato me një avantazh në një drejtim ose në tjetrin.

Shëndeti ishte i lidhur me ekuilibrin dhe harmoninë tashmë në kohët e lashta. Alkmaeoni e interpretoi shëndetin si harmoni ose ekuilibër i forcave të drejtuara në mënyrë të kundërt (gjendje të ndryshme, të ngrohta dhe të ftohta, aktive dhe të palëvizshme, etj.). Sëmundja shfaqet si pasojë e autokracisë së njërit prej këtyre elementeve ndaj të tjerëve. Hipokrati argumentoi se shëndeti është i mundur me një përzierje proporcionale të elementeve bazë të trupit (gjaku, gëlbaza, biliare e verdhë dhe e zezë). Sipas Platonit, shëndeti, ashtu si bukuria, përcaktohet nga proporcionaliteti, kërkon "harmoninë e të kundërtave" dhe shprehet në një marrëdhënie proporcionale midis mendores dhe asaj fizike.

Psikologët dhe psikoterapistët shkruajnë për disharmoninë e personalitetit më shpesh sesa për harmoninë. Ndoshta kjo është për shkak se ka vetëm një gjendje harmonie, por ka shumë disharmonie. Kjo është e ngjashme me faktin se gjendja shëndetësore është gjithashtu një, por ka shumë çrregullime.

Studimi i harmonisë së personalitetit është i rëndësishëm për të paktën dy arsye. Së pari, shumë çrregullime mendore fillojnë me shkallë të ndryshme të disharmonisë së personalitetit. Meqenëse gjendja fillestare dhe e dëshiruar (për kthim) është harmonia, njohuria më e saktë për të është e nevojshme. Pa një ide të qartë të qëllimit, është shumë e lehtë ta humbasësh atë. Së dyti, meqenëse krahasimi është metoda kryesore e analizës shkencore, natyra e disharmonisë së personalitetit mund të njihet thellësisht vetëm në krahasim me harmoninë.

Është e mundur dhe e nevojshme të analizohet harmonia në plane të ndryshme, pasi ekzistenca njerëzore është shumëdimensionale, siç kemi thënë tashmë. Një person ekziston njëkohësisht në mjedise të ndryshme, botë - bota e sendeve dhe objekteve (si trup fizik), bota e jetës së egër (si një qenie e gjallë), bota e njerëzve (si anëtar i një shoqërie të caktuar, si njësi të një komuniteti të caktuar). Ekzistenca në këto tre botë pasqyrohet në personalitetin e çdo personi, në proceset që ndodhin në personalitet - vend. Hapësira e personalitetit ka një strukturë komplekse dhe shumë dimensione. Në aspektin biologjik, hapësira e jashtme dhe e brendshme e një personi ndahen mjaft qartë: hapësira e brendshme është hapësira e trupit, dhe gjithçka që shtrihet pas lëkurës së trupit është hapësira e jashtme. Por duke qenë se njeriu është një qenie e gjallë e një lloji të veçantë, ekzistenca e tij nuk kufizohet në një plan biologjik.

Është e pamundur të diskutohet për harmoninë e individit, duke iu referuar individit si diçka që mund të ekzistojë jashtë mjedisit, jashtë lidhjeve me botën. Në përpjekje për të përcaktuar thelbin e asaj që po ndodh në botën moderne, duhet zgjedhur si pikënisje për analizë përbërësit kryesorë, dimensionet kryesore të botës njerëzore. Këto, sipas mendimit tonë, janë: bota natyrore (si natyra e pajetë ashtu edhe e gjallë), bota shoqërore (bota e njerëzve, kombeve, grupeve etnike, shoqërive, grupeve të shkallëve të ndryshme) dhe bota objektive (e krijuar nga njeriu, instrumentale. , teknologjike). Le të theksojmë se të gjitha ato përbëjnë si qenien e një personi konkret individual, ashtu edhe njerëzimin në tërësi.

Personaliteti është një fenomen i ekzistencës individuale dhe shoqërore. Harmonia e brendshme është e pamundur pa lidhje harmonike me mjedisin shoqëror, pa një ekzistencë shoqërore që kënaq individin. Nga ana tjetër, harmonia e marrëdhënieve ndërpersonale nënkupton pëlqimin e individit me veten e tij, disponimin (dhe jo zhgënjimin) e botës së brendshme të individit.

Që nga Mesjeta, qytetërimi perëndimor (të cilit më së shumti i përket Rusia) ka qenë i dominuar nga vlerat e zhvillimit të sferës njohëse të individit. Sidoqoftë, bollëku i njohurive nuk e bën automatikisht një person as më harmonik, as më të begatë ose më të lumtur. Në shumë shoqëri dhe në shumicën e individëve ka pasur një tendencë të shtuar për të mos humbur kohë për ndjenjat, emocionet, vëmendjen e duhur ndaj nevojave jetike. Kjo nuk kontribuon në shëndetin shpirtëror dhe fizik të një personi: ndjenjat dhe dëshirat e grumbulluara, duke u çliruar, futin një element shkatërrues në një jetë të vendosur, çojnë në një zhvillim të mangët të sferës emocionale-shqisore, në neurotizimin e shoqërisë dhe një rënie në vitalitetin e njerëzve në shumë vende, duke përfshirë vende shumë të zhvilluara (teknologjikisht). Shumë energji shpenzohet për të kontrolluar dhe përmbajtur emocionet. Duke qenë një qenie e gjallë, njeriu humbet të gjallën në vetvete. Për çfarë lloj harmonie marrëdhëniesh mund të flasim nëse vlerat e konkurrencës dominojnë si në shumë shoqëri ashtu edhe në bashkësinë njerëzore në tërësi? Hapja ndaj botës dhe ndjenjat e ngushta shpesh shpërthejnë vetëm në momentet e tragjedisë.

Aktualisht, koncepti i spiritualitetit nuk shihet në asnjë kontekst mistik, ai nuk perceptohet si një shprehje figurative. Ai përfshin pasurinë e kulturës shpirtërore të njerëzimit të zotëruar nga individi, vlerat themelore të shoqërisë, parimet dhe rregullat morale, kuptimin dhe përjetimin e kuptimit të jetës.

Liria personale dhe plotësimi aktual i nevojave shpirtërore janë të mundshme nëse një person është përgjegjës për veprimet dhe vendimet e tij, nëse ai ruan mendimin kritik dhe bën të gjitha zgjedhjet personale të rëndësishme në mënyrë të pavarur, nëse ruan qartësinë e vetëdijes. Në fetë tradicionale njeriu synon punën e brendshme të vazhdueshme dhe zhvillimin shpirtëror.Ato janë shumë të larmishëm si në orientim ideologjik dhe ideologjik, ashtu edhe në formë. Ajo që i bashkon është se të gjitha adresojnë nevojat shpirtërore të njeriut - nevojën për të ndjerë kuptimin e jetës, për të kuptuar vendin e dikujt në shoqëri, për të luftuar për përsosmëri dhe për të shpresuar për pavdekësinë e shpirtit. Për fat të keq, Rusia moderne karakterizohet nga një vakum ideologjik, mungesa e vlerave dhe udhëzimeve shpirtërore të qarta dhe tërheqëse. Këta komponentë të ndërgjegjes sociale piqen së bashku me formimin e shoqërisë civile falë institucioneve publike që funksionojnë në mënyrë aktive, profili i të cilave lejon përfshirjen në kërkimin e udhëzimeve të tilla.

PREZANTIMI

Në epokën tonë - epokën e teknologjive të reja dhe të fundit, lëvizja e jetës është e shpejtë. Sasia kolosale e informacionit të marrë dhe të transmetuar, shumëllojshmëria përgjithësisht e aksesueshme e mjeteve të komunikimit dhe aftësia për të lëvizur shpejt i lejuan njerëzimit jo vetëm të zhvillohej me shpejtësi, por edhe të ndjente barrën e këtyre mundësive; të cilat shpesh testojnë forcën e një personi. Aftësia për të izoluar informacionin e nevojshëm nga një rrjedhë vorbullash, për të kuptuar qëllimin e dikujt, për të përcaktuar vendin e vet në jetë dhe për të luftuar për qëllimet e veta - këto janë cilësitë që karakterizojnë një person harmonik. Por, për fat të keq, duhet të pranojmë se shpesh shohim të kundërtën.

Psikologët dhe psikoterapistët shkruajnë për disharmoninë e personalitetit më shpesh sesa për harmoninë. Ndoshta sepse ka vetëm një gjendje harmonie, por ka shumë disharmonie. Megjithatë, studimi i harmonisë së personalitetit është i rëndësishëm sepse shumë çrregullime mendore fillojnë me shkallë të ndryshme të thellësisë së diharmonisë së personalitetit. Dhe dëshira e individit për harmoni është një manifestim normal i një personi të shëndetshëm.

Qëllimi i kësaj pune është të studiojë harmoninë personale si problem humanitar dhe ta rishikojë atë.

Koncepti i harmonisë personale

Kur merret parasysh harmonia, përdoren gjerësisht koncepte të ndryshme: të përgjithshme shkencore (ekuilibër, integritet, integrim), natyrore (përshtatje, shëndet), humanitare (mirëqenie, pjekuri sociale, pjekuri personale, ekuilibër mendor). Fillimisht, koncepti i harmonisë zbulohet përmes konceptit të qëndrueshmërisë dhe përshtatshmërisë. "I koordinuar" është ai që ka arritur unitet, "i përshtatshëm" - në të cilin pjesët e tij janë të lidhura saktë.

Integrimi i një personi është integriteti i tij (sipas etimologjisë së termit "integrim"). Konceptet e harmonisë dhe integrimit janë mjaft të lidhura ngushtë, por jo ekuivalente. Personaliteti mund të jetë i integruar dhe joharmonik. Por nuk mund të jetë harmonike dhe e paintegruar.

Fjala "harmonia" (nga fjala greke "harmonia") do të thotë proporcionaliteti i pjesëve dhe i tërësisë, bashkimi i përbërësve të ndryshëm të një objekti në një tërësi të vetme organike.

Harmonia personale është gjithashtu raporti i saktë midis vëllimit të hapësirës personale, shpejtësisë së kohës dhe nivelit të energjisë. Përveç kësaj, ky është korrelacioni midis hapësirës së jashtme dhe të brendshme të individit në vëllim, lidhja e tyre mjaft e ngushtë; korrelacioni ndërmjet kohës së jashtme (ngjarje) dhe asaj të brendshme të individit; korrelacioni ndërmjet energjisë potenciale dhe të realizueshme; proporcionaliteti i burimeve të energjisë dhe informacionit. Harmonia është gjithashtu një ekuilibër midis ndjenjës së vetë-mjaftueshmërisë dhe ndjenjës së komunitetit, për shembull, në kuptimin adlerian.

Një aspekt tjetër i harmonisë personale është konsistenca e zhvillimit dhe funksionimit të sferave kryesore të personalitetit. Në qytetërimin perëndimor mbizotërojnë vlerat e zhvillimit të sferës njohëse (kognitive) të personalitetit. Megjithatë, një sasi e madhe njohurish nuk e bën automatikisht një person më harmonik, të begatë ose të lumtur.

Konceptet e përgjithshme shkencore janë të zbatueshme për personalitetin. Hapësira, koha dhe energjia e një personi duhet të konsiderohen në tre plane të ekzistencës së tij: biologjike, psikologjike, sociologjike. Meqenëse një i rritur i shëndetshëm është njëkohësisht një individ, një subjekt i aktivitetit mendor dhe një anëtar i shoqërisë, struktura e personalitetit mund të përshkruhet në terma të hapësirës biologjike, psikologjike dhe sociale, kohës dhe energjisë. Në aspektin biologjik, një person është një organizëm i gjallë dhe subjekt i sjelljes; në aspektin psikologjik, ai është bartës i psikikës, subjekt i sjelljes dhe veprimtarisë së përshtatshme; në aspektin shoqëror, ai është anëtar i mikro dhe makro-shoqërisë. , i përfshirë në shumë lidhje shoqërore që formojnë hapësirën sociale. Meqenëse personaliteti është integruesi më i lartë i një personi, një nga aspektet e harmonisë personale është konsistenca e tre planeve të ekzistencës së tij: biologjike, mendore, sociale.

Pra, koncepti i harmonisë si koncept i një niveli të lartë të përgjithësimit duhet të konsiderohet në aspekte të ndryshme. Ne konsiderojmë ato kryesore: ekzistencën proporcionale të ekzistencës së jashtme dhe të brendshme të individit; ekzistenca fizike, mendore dhe shpirtërore; ekzistenca në mjedise të ndryshme - natyrore, objektive, sociale.

Dhe njerëzit e vunë re këtë veçori shumë kohë më parë. "Zoti e shënon mashtruesin", kanë thënë prej kohësh ata për ata veset e dukshme ose të fshehura të të cilëve reflektohen në një mënyrë ose në një tjetër në pamjen e tyre. Urtësia popullore thotë gjithashtu se "mos pi ujë nga fytyra", por, megjithatë, fytyra flet shumë...

Dihet se hemisfera e djathtë është përgjegjëse për anën e majtë të trupit tonë, dhe hemisfera e majtë është përgjegjëse për të djathtën. Prandaj, në një "person me dorën e majtë" hemisfera e djathtë funksionon në mënyrë më aktive, ndërsa tek një "person i djathtë", përkundrazi, hemisfera e majtë punon më aktive. Le të kuptojmë se për çfarë është përgjegjës secili prej tyre.

Shkencëtarët thonë se hemisfera e majtë mbikëqyr logjikën, analizën, përpunimin sasior të informacionit dhe zhvillimin e strategjive të sjelljes. Rrjedhimisht, njerëzit, hemisfera e majtë e të cilëve dominon, më së shpeshti janë të angazhuar në shkencë, administratë, biznes - ata janë të angazhuar në ato fusha ku është e nevojshme të merren vendime logjike.

Dhe hemisfera e djathtë është përgjegjëse për intuitën, imagjinatën, kreativitetin dhe perceptimin holistik të situatës. Kjo do të thotë që njerëzit me trurin e djathtë janë afër profesioneve krijuese. Poetët, muzikantët, aktorët dhe artistët, para së gjithash, mbështeten në intuitën, ndjenjat dhe emocionet e tyre.

Por nëse një nga hemisferat dominon së tepërmi, kjo çon në disharmoninë e personalitetit. Dhe me harmoni duhet të kuptojmë koherencën e dy parimeve në një person - intuitës dhe logjikës ose shpirtit dhe mendjes.

Por A.N. Anuashvili, tani profesor, doktor i shkencave teknike dhe psikologjike, si rezultat i hulumtimit, vërtetoi se ky model nuk vlen për fytyrën tonë. Rezulton se gjendja e hemisferës së djathtë është projektuar në anën e djathtë të fytyrës sonë, dhe gjendja e hemisferës së majtë është projektuar në gjysmën e majtë. Dhe duke qenë se shumë prej nesh janë larg harmonisë personale, fytyrat tona janë asimetrike. Shkencëtarët u përpoqën të kompozonin një portret të një personi nga dy gjysmat e majta ose dy të djathta. Dhe më pas doli se në këtë mënyrë shpesh fitohen portrete krejtësisht të ndryshme. Në sistemin e Avtandil Anuashvili, një portret nga gjysmat e djathta të fytyrës quhet "shpirtëror", dhe nga e majta - "jetik".

Ky sistem doli të kishte një veti të mrekullueshme - thjesht vëzhgimi i portreteve në ekranin e kompjuterit të përbërë nga dy gjysma identike të fytyrës suaj çon në harmonizimin e personalitetit! Shkencëtarët që punonin nën udhëheqjen e Avtandil Nikolaevich arritën në një zbulim kaq të papritur. Rezultatet, pretendojnë ata, janë mbresëlënëse. Ka pasur raste të shërimit të sëmundjeve mendore dhe neurologjike, dehje etj.

“Korrigjimi ndodh në bazë të reagimeve vizuale. Në tru, proceset osciluese ndodhin në mënyrë sinkrone. Kjo mund të rindërtojë të gjithë trupin dhe të gjithë jetën, të rivendosë integritetin, të harmonizojë personalitetin,” siguron A.N. Anuashvili.

Bazuar në rezultatet e këtyre studimeve, A.N. Anuashvili zhvilloi një metodë të psikodiagnostikës dhe psikokorrigjisë video-kompjuterike (VCP), për të cilën ai mori një patentë mjekësore. Çfarë është kjo metodë?

Metoda bazohet në përcaktimin e asimetrisë funksionale të dy hemisferave të trurit. Imazhi i një personi futet në një kompjuter, një program i veçantë ndërton dy portrete nga gjysmat e fytyrës së tij - "shpirtërore" dhe "jetë", dhe më pas i krahason ato. Përcaktohet mbizotërimi i njërës prej hemisferave cerebrale dhe ndryshimi në amplitudat e proceseve oshiluese në hemisferat. Pas së cilës kompjuteri prodhon karakteristika psikologjike dhe profesionale, një parashikim të sjelljes në situata të ndryshme, rekomandime për orientim profesional dhe harmonizim të personalitetit. Besueshmëria e një diagnostifikimi të tillë kompjuterik është shumë e lartë.

Kjo është një metodë e thjeshtë dhe e përshtatshme, për shembull, për punësimin. Asnjë test psikologjik për ju me një numër të madh pyetjesh. Ka shumë fusha të tjera në të cilat psikodiagnostika kompjuterike dhe psikokorrigjimi mund të funksionojnë në mënyrë të përsosur dhe tashmë funksionojnë sot.

VKP përdoret në Shërbimin Civil të Federatës Ruse, në Shtabin e Përgjithshëm të Forcave të Armatosura të RF, në Qendrën për Teknologjitë e Avancuara Mjekësore, si dhe në qendrat mjekësore për psikodiagnozë objektive, psikokorrigjim dhe psikoterapi familjare në Rusi, vendet e CIS dhe jashtë vendit.

Sidoqoftë, sot çdo person me qasje në një PC mund të fusë imazhin e tij në kompjuter dhe, duke përdorur një redaktues grafik, të krijojë dy portrete - "majtas" dhe "djathtas". Dhe, siç këshillojnë krijuesit e sistemit psikodiagnostik, për të paktën një javë çdo ditë për 10-15 minuta, shikoni "të dashurin tuaj" në dy versione. Në këtë mënyrë ju mund të shpëtoni nga shumë probleme. Dakord, nuk është aq e vështirë.

Provojeni, ndoshta do t'ju ndihmojë? Dhe jeta juaj do të rrjedhë në një mënyrë të re - në mënyrë harmonike dhe të lehtë.

HARMONI (greqisht harmonia - lidhje, harmoni, proporcionalitet), proporcionalitet i pjesëve, shkrirja e përbërësve të ndryshëm të një sendi në një tërësi të vetme organike. Në filozofinë e lashtë greke, kozmosi është i organizuar, në krahasim me kaosin. Në historinë e estetikës ajo konsiderohej si një karakteristikë thelbësore e bukurisë.

HARMONIZIMI I PERSONALITETIT është një proces i vetë-zhvillimit që e orienton një person drejt arritjes së një harmonie më të madhe psikologjike. Shumica e njerëzve kanë një nivel të pamjaftueshëm të harmonisë së personalitetit dhe jetës, gjë që shpjegohet me faktorë gjenetikë, çekuilibër zhvillimi, prania e theksimeve të theksuara të karakterit, stili joadekuat i edukimit dhe stili i komunikimit të të tjerëve, qëndrimet personale dhe stili i jetës joharmonike, moszhvillimi i përgjithshëm dhe. kultura psikologjike e individit, kushtet e dëmshme fizike mjedisore, mënyra tradicionale e jetesës në shoqëri, etj.

Harmonizimi i personalitetit shprehet në optimizimin e gjendjes së përbërësve të personalitetit bazë, përmbajtjes së qëndrimeve shpirtërore dhe personale të botëkuptimit, qëndrimeve ndaj vetes dhe botës përreth, në përmirësimin e kushteve mendore dhe fizike, në përmirësimin e mënyrës së jetesës, në përmirësimin e marrëdhënieve me njerëzit. Në përgjithësi, ajo çon në një rritje të ndjenjës së një personi për integritetin e brendshëm dhe unitetin me të gjithë botën, një ndjenjë proporcioni në të gjitha manifestimet e tij, një konstruktivitet të përgjithshëm të personalitetit, një kulturë të përgjithshme dhe psikologjike. në një sfond emocional kryesisht pozitiv ose neutral (një gjendje qetësie). Ajo kërkon përpjekje dhe praktikë të përditshme, por të moderuar, në formën e vendosjes dhe zbatimit të qëllimeve të veçanta harmonizuese të jetës dhe vetë-sugjerimit të qëndrimeve personale harmonizuese. Është e mundur që një fëmijë, një adoleshent, një i rritur të transmetojë qëndrime dhe sjellje të dobishme në procesin e komunikimit dhe të të mësuarit, por Harmonizimi i vërtetë i personalitetit ndodh vetëm si rezultat i kërkimit dhe zbatimit të përpjekjeve të tij.

Qasja metodologjike ndaj teorisë së harmonisë psikologjike

Harmonia e jetës duhet të përkufizohet si një gjendje vërtet e arritshme në periudhën e ardhshme të jetës. Kjo është fillimisht një përvojë e suksesshme e jetesës optimale, e cila gradualisht duhet të shndërrohet në një mënyrë jetese afatgjatë dhe të qëndrueshme. Nga ky këndvështrim. shumë fe i bëjnë një personi kërkesa të vështira dhe utopike, të parealizueshme. Prandaj ata janë joharmonikë.

Kriteret e harmonisë personale do të jenë gjithmonë vetëm kritere funksionale, jo-absolute. Ato mund të ndryshojnë ndërsa të dhënat eksperimentale grumbullohen.

Harmonia e lartë e personalitetit dhe jetës së një personi të caktuar. - kjo nuk është gjithmonë absolute, por vetëm përsosmëri relative, proporcioni optimal për një lloj të caktuar të aspiratave dhe cilësive të tij të ndryshme në një situatë aktuale jetësore me disa karakteristika të brendshme dhe të jashtme të jetës së tij që janë thelbësore për periudhën aktuale. ato. është karakteristikë dinamike e individit. Harmonia për ruajtjen e saj në personalitet kërkon moderim. por përpjekjet e përditshme të njeriut.

Ideali i një jete harmonike është një jetë e gjatë, krijuese, përgjithësisht e shëndetshme fizikisht, mendërisht, shpirtërisht dhe shoqërisht, me një nivel optimal harmonie me veten, me njerëzit dhe me natyrën. Kjo është një jetë që rrjedh në mënyrë optimale, e balancuar mirë këtu dhe tani me kërkesat e brendshme dhe të jashtme. Në të njëjtën kohë, mund dhe duhet të ketë emocione dhe veprime individuale negative, "mëkate", shpërthime emocionesh të forta. Por në përgjithësi ato janë të menaxhueshme dhe nuk i shkaktojnë shumë dëm vetes dhe botës përreth tyre.

Harmonia Psikologjike- kjo është një karakteristikë komplekse e një personi, e manifestuar në personalitet (motivim dhe sferë emocionale), në proceset mendore dhe në sjellje. Përfshin tre grupe shenjash:

marrëveshje me veten- ekuilibër optimal i motivimeve të ndryshme me njëri-tjetrin, me aftësitë, dëshirat dhe sjelljen mendore dhe fizike (harmonia e brendshme); marrëveshje me njerëzit, me natyrën e gjallë dhe të pajetë - marrëdhënie optimale, kryesisht pozitive me ta;

disponueshmëria e shëndetit- mendore, personale, shpirtërore-personale, sociale, fizike;

ekuilibër optimal personaliteti me mjedisin e tij - motivime shumëdrejtimëshe dhe polare, emocione dhe gjendje pozitive dhe negative, të dëshiruara dhe realisht të realizueshme me njëri-tjetrin dhe me aftësitë mendore dhe fizike për të ndërtuar sjellje;

Në fakt, harmonia psikologjike është e lidhur me aspektet mendore, personale dhe shpirtërore-personale të jetës njerëzore.

Kriteret për gjendjen harmonike, drejtimin e një personi dhe veprimtarinë e tij jetësore janë:

Prania e një toni emocional kryesisht pozitiv, të moderuar tek një person;

Disponueshmëria dhe ruajtja e shëndetit fizik, mendor, social dhe shpirtëror;

Prania e një procesi jetësor të drejtuar dhe të organizuar në mënyrë optimale

(mbizotërimi i vendndodhjes së brendshme të kontrollit mbi atë të jashtëm, vetëdija e mjaftueshme, fleksibiliteti dhe gjerësia e orientimeve të jetës, efektiviteti i qëllimeve të jetës, etj.);

prania e zhvillimit të qëndrueshëm produktiv (përfshirja e vetvetes në lloje të reja aktivitetesh, në një rreth të ri njerëzish, në tema dhe detyra të reja krijuese, etj.);

Kënaqësia me procesin e jetës suaj në tërësi;

Moderimi i aspiratave, i shprehur me formulën popullore "më i miri është armiku i së mirës", si dhe mbizotërimi optimal i aspiratave pozitive ndaj atyre negative;

Një mënyrë jetese e shëndetshme, e shprehur në praninë e një numri optimal të aktiviteteve të kryera rregullisht, të nevojshme në mënyrë adaptive;

Një nivel i mirë, optimal i vetë-realizimit, i kuptuar edhe si proces edhe si rezultat;

Në shumicën e situatave, marrëveshja me veten (koncepti unë në mënyrë optimale pozitive dhe balancat optimale midis dëshirave dhe sjelljes së dikujt, midis motivimeve të ndryshme të brendshme), marrëveshja me njerëzit (koncepti optimal I-You-You-Ne-ne), mirëkuptimi i ndërsjellë me të jetuarit dhe gjëra jo të gjalla Natyra (përshtatje mjaft e mirë në mjedise të ndryshme natyrore, një ndjenjë e mrekullisë së Natyrës, respekt për të dhe krijesat e saj).

Personaliteti i përgjithshëm harmonik- Ky është një personalitet i balancuar në mënyrë optimale në shumicën e karakteristikave të tij më të rëndësishme. Një person i tillë i lumtur mbizotërohet nga ndjenjat e proporcionit, plotësia e jetës, qetësia dhe ndjenja e jetës interesante. Ai i vendos vetes detyra komplekse dhe ndonjëherë të vështira, por jo tepër të vështira, duke kujtuar se "më e mira është armiku i së mirës".

Një person harmonik nuk i vendos vetes synimin për të arritur domosdoshmërisht maksimumin në diçka. Ai është më i fokusuar në arritjen dhe mbajtjen e një procesi jetësor optimal, pra më shumë në parametrat e procesit jetësor, dhe jo në disa rezultate specifike objektive. Edhe pse arritjet janë mjaft të rëndësishme për të (por jo gjëja më e rëndësishme!). Ai është i urtë dhe e kupton se të jesh në një proces jetësor krijues dhe të larmishëm për aq kohë sa të jetë e mundur nga Natyra, ndërsa ndihesh i plotë dhe i shëndetshëm është më i rëndësishëm sesa të arrish disa suksese shumë të larta prestigjioze (në formën, për shembull, statusin e lartë shoqëror, pasuria, fuqia e madhe, pushtimi i një maje jashtëzakonisht të vështirë etj.).

Arritjet maksimale shumë shpesh përfundojnë duke u shndërruar në një "fitore Pirro" - ato shkatërrojnë shëndetin, prishin marrëdhëniet e mira me njerëz domethënës dhe të afërt, fanatizojnë individin, e bëjnë stilin e jetës së një personi dhe personalitetin e tij në tërësi të njëanshëm. ato. ato e disharmonizojnë jetën dhe nuk ofrojnë një ndjenjë kënaqësie të qëndrueshme dhe të qetë me të.

Harmonia e personalitetit- karakteristikat e personalitetit, të përcaktuara nga shkalla e optimalitetit të marrëdhënies midis forcës së motivimeve shumëdrejtuese dhe polare me njëri-tjetrin, me aftësitë ekzekutive psikologjike dhe me manifestimet e sjelljes ("marrëveshje me veten"), niveli i konstruktivitetit të marrëdhënieve me njerëzit dhe me natyrën përreth, natyrën e tonit emocional mbizotërues, etj.

Gjendje harmonike personaliteti presupozon gjithashtu praninë e një niveli të caktuar mospërputhjeje, duke stimuluar vetë-zhvillimin dhe një shije për jetën. Procesi i vetë-testimit nuk ka kufij. Nëse një person është i përfshirë në të, atëherë në gjendjen e tij themelore do të ketë gjithmonë një sasi të caktuar, por jo shumë të madhe, problemesh që lindin nga përmbushja jo e plotë e detyrave të caktuara për veten, veçanërisht nëse këto detyra janë të një natyre pothuajse të pafundme. .

Prania e një pjese të caktuar, optimale të mospërputhjes së personalitetit, paplotësia e konsistencës së tij me vetveten dhe me botën, vetëkënaqësinë e tij jo të plotë, proceset e vetë-testimit dhe vetë-zhvillimit është një shenjë thelbësore e një personaliteti harmonik dhe një njeriu harmonik. jeta. Është e rëndësishme të theksohet se këto janë kontradikta dhe probleme që në fakt zgjidhen nga vetë individi përmes provave dhe gabimeve, përpjekjeve për vetëorganizim të veçantë (problematik) të veprimtarisë së tij jetësore. Domethënë, jeta është edhe një eksperiment me veten dhe me botën. Çdo hap i një eksperimenti të tillë të organizuar në mënyrë të arsyeshme përfaqëson, megjithëse një lëvizje të vogël, por përpara. Pra, një gjendje harmonike e personalitetit është përgjithësisht një gjendje vetëqeverisëse dhe një proces vetëqeverisës, i cili në të njëjtën kohë dallohet nga një sasi e caktuar paplotësie problematike, themelore.

Koncepti i mirëqenies ka një kuptim mjaft të qartë; interpretimet e tij janë kryesisht të ngjashme ose përkojnë në disiplina të ndryshme shkencore dhe vetëdijen e përditshme. Mirëqenia dhe ndjenja e mirëqenies janë shumë domethënëse për të gjithë botën subjektive (të brendshme) të individit. Nuk është rastësi që koncepti i mirëqenies është marrë nga Organizata Botërore e Shëndetësisë (OBSH) si bazë për përcaktimin e shëndetit. Në të, shëndeti është një gjendje e mirëqenies së plotë fizike, mendore dhe sociale, dhe jo thjesht mungesë e sëmundjes ose dobësisë. Sipas ekspertëve të OBSH-së, mirëqenia përcaktohet më shumë nga vetëvlerësimi dhe ndjenja e përkatësisë sociale sesa nga funksionet biologjike të trupit. Ajo lidhet me realizimin e potencialeve fizike, shpirtërore dhe sociale të një personi. Tradicionalisht, mirëqenia psikologjike është parë në kontrast me shëndetin dhe shqetësimin psikologjik. Në të njëjtën kohë, në fund të shekujve 20 dhe 21, nën ndikimin e qasjes ekzistenciale-fenomenologjike në zhvillim aktiv ndaj personalitetit, u formua ideja e pamjaftueshmërisë së modelit mjekësor të mirëqenies psikologjike. Gjatë kësaj periudhe, nevoja për të shkuar përtej dikotomisë "shëndet-sëmundje" dhe tërheqja e studiuesve ndaj aspekteve pozitive të funksionimit të personalitetit përcaktoi rëndësinë e studimit të këtij fenomeni në marrëdhëniet e tij me aspekte të ndryshme të ekzistencës njerëzore.

Ka tregues objektivë të mirëqenies, dhe çdo person i njeh të paktën disa prej tyre. Ideja e mirëqenies së dikujt ose e mirëqenies së njerëzve të tjerë, vlerësimi i mirëqenies bazohet në kritere objektive të mirëqenies, suksesit, treguesve të shëndetit, pasurisë materiale, etj. Këto të fundit kanë një ose një tjetër ndikim në përvojën e mirëqenies. Por edhe një herë theksoj se kjo përvojë është kryesisht për shkak të veçorive të marrëdhënies së individit me veten, botën përreth tij në tërësi dhe aspektet e saj individuale. Të gjithë faktorët e jashtëm të mirëqenies, me çfarëdo karakteristike objektive, nga vetë natyra e psikikës, nuk mund të ndikojnë drejtpërdrejt në përvojën e mirëqenies, por vetëm përmes perceptimit subjektiv dhe vlerësimit subjektiv, të cilat janë për shkak të karakteristikave të të gjitha sferave të personalitetin.

Me fjalë të tjera, mirëqenia personale, nga vetë natyra e saj, është kryesisht subjektive. Treguesit objektivë (të jashtëm) të cilësisë së jetës së një personi ndoshta mund të jenë të mjaftueshëm për shumë studime ekonomike, por, për shembull, është e domosdoshme që një sociolog, pothuajse në çdo anketë, të marrë parasysh jo vetëm treguesit objektivë, por edhe ato subjektive. opinioni i të anketuarve. Është e qartë se për një psikolog ana subjektive e ekzistencës së një personi është e një rëndësie të madhe si lëndë e hulumtimit.

Duhet të theksohet se, pavarësisht nga roli i rëndësishëm i faktorëve subjektivë në mirëqenien (ose sëmundjen) e një individi, vështirë se është e mundur të identifikohen plotësisht konceptet e mirëqenies dhe mirëqenies subjektive - pas tyre atje janë realitete të ndryshme, megjithëse të afërta. Si rezultat, nuk mendoj se është e panevojshme t'i shtohet përkufizimi "subjektive" konceptit të "mirëqenies" (të paktën kur përcakton temën e diskutimit ose subjektin e studimit).

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike

Hulumtimi bazë. Disa përfundime praktike për orientimet vlerore të shoqërisë, që dalin nga idetë për një jetë harmonike njerëzore

PREZANTIMI

Koncepti i harmonisë personale