Attali dhe Guillaume etj Guillaume, 1974) mohojnë dallimin ndërmjet nevojave dhe dëshirave. Ata besojnë se nevojat krijohen nga dëshirat, nga ajo që është bërë normale dhe e natyrshme. Ato përfshijnë atë që nuk është më e këndshme, por që nuk mund të hiqet, pasi kjo "diçka" bie në sferën e "normales" (Attali dhe Guillaume, 1974, f. 144). Është dinamika e dëshirave që shpjegon akumulimin e nevojave. Kompanitë prodhuese shfrytëzojnë dinamikën e dëshirës për të zbuluar tregje që u lejojnë atyre të ruajnë fuqinë e tyre ekonomike.

“Nëse kërkesa sociale, dialektikisht rezultat i nevojave, dëshirave dhe ofertës sociale, është kaq i kufizuar nga kufizimet e sistemit të prodhimit, atëherë a nuk duhet që kontrolli politik i krijimit të nevojave logjikisht t'i paraprijë kontrollit të prodhimit? (Attali dhe Guillaume, 1974, f. 146).

Kjo pikëpamje bie qartë në kundërshtim me pikëpamjet e ekonomistëve ortodoksë. Rosa (1977) vëren se kjo analizë nënkupton ekzistencën e nevojave "reale" dhe nevojave "të rreme", të cilat krijohen nga shoqëria dhe prodhuesi.

“Sipas kësaj shkolle mendimi, ekziston një marrëdhënie shkëmbimi thelbësisht e pabarabartë midis konsumatorit të shtypur dhe prodhuesit dominues; shoqëria e korrupton konsumatorin duke krijuar dëshira artificiale për ta skllavëruar dhe nënshtruar. Përfundimi pasues është i thjeshtë: mjafton të bësh zgjedhje politike “të mira” për të krijuar struktura “të mira” që do të sigurojnë domosdoshmërisht prosperitetin dhe shprehjen e nevojave “reale”” (Rosa, 1977, f. 176).

Kjo analizë, dikur e përhapur në Evropë mes të ashtuquajturve "intelektualë të majtë", ka një dobësi të rëndësishme - nuk e lejon njeriun të ndajë nevojat e vërteta nga ato të rreme. Duke marrë parasysh se shumica dërrmuese e dëshirave tona aktuale janë natyrisht me origjinë kulturore, ku duhet të vihet vija ndarëse dhe, përveç kësaj, kush do të jetë ai diktator i ndritur i konsumit? Natyrisht, nuk ka një përgjigje objektive për këtë pyetje.

“Zëvendësimi i përparësisë së diskutueshme të konsumatorit me përparësinë e diskutueshme të burokratit apo intelektualit kontribuon vetëm në probleme më të pazgjidhshme” (Rosa, 1977, f. 159).

Për më tepër, hipoteza e impotencës së konsumatorit mohohet çdo ditë nga fakte të tilla si shifra të disponueshme publikisht mbi shkallën e dështimit të produkteve të reja; më shumë se gjysma e produkteve nuk hyjnë në treg. Aftësia e konsumatorit për të bërë si të dojë është një realitet dhe firmat e dinë këtë. Prandaj, duhet pranuar se mosmarrëveshja për nevojat "të vërteta" dhe "të rreme" është një mosmarrëveshje thjesht ideologjike. Ekonomistët refuzojnë të hyjnë në këtë diskutim sepse është i papajtueshëm me qasjen shkencore. Në këtë lloj analize, çdo gjë mund të shpallet dhe gjithçka mund të mohohet sipas këndvështrimit individual. Qasja shkencore kërkon objektivitet dhe thellësi.

Çdo ditë, mijëra njerëz kërkojnë në internet për informacion, përgjigje për pyetje, këshilla dhe rekomandime. Qëllimi i këtyre njerëzve është të kënaqin nevojat e tyre. Njerëzit duan të dinë se si të fitojnë një milion, si të heqin qafe ankthin, si të kapërcejnë stresin, si të rikthejnë një vajzë, si ta kthejnë burrin në familje. Të gjitha këto kërkesa lindin kur një nevojë e caktuar nuk plotësohet.

Cilat janë nevojat e njeriut

Njeriu, si çdo krijesë në tokë, duhet të mbijetojë, gjë që e stimulon atë të krijojë kushte të caktuara rreth tij. Nëse nuk do të kishte nevojë për asgjë, atëherë një person do të ulej në një vend, nuk do të ndërtonte strehimore, nuk do të kujdesej për sigurinë, nuk do të vazhdonte garën e tij. Mungesa e nevojës çon në vdekje. Gjendja në të cilën një person ka nevojë të madhe për diçka quhet nevojë. Ekziston një ndryshim midis nevojës së vërtetë dhe asaj të rreme. E para është e nevojshme për mbijetesë dhe madje edhe jetën normale, e dyta çon në vdekje, dëmtime, probleme. Ekziston edhe koncepti i teprimit, luksit. Një nevojë e rreme është një devijim dhe mbizotërimi i saj mbi atë të vërtetën çon në vetëshkatërrimin e personalitetit. Teprica çon në depresion, zhgënjim, pakënaqësi. Le të hedhim një vështrim më të afërt.

Nevojat e vërteta njerëzore

Nevoja e parë dhe kryesore është fizike, i cili përfshin tre faktorë - një çati mbi kokën tuaj, ushqimin, shëndetin. Leo Tolstoi e konsideroi të jetuarit sipas nevojave themelore rrugën drejt një jete të plotë dhe i kaloi vitet e tij të fundit duke iu përmbajtur rregullave të tilla. Për të kënaqur një nevojë fizike, mjafton të kesh një çati mbi kokë, ushqim të mjaftueshëm për jetën dhe aftësi për të ecur, shtrirë, ulur, lëvizur etj.

Problemi më i zakonshëm që lidhet me nevojën fizike është teprimi. Njerëzit nuk duan vetëm një apartament, ata kanë nevojë për një apartament të madh me një riparim të mirë. Familja ka një apartament me dy dhoma, por unë dua tre. Njerëzit kanë para për ushqim, por duan të hanë mish çdo ditë, të përkëdhelin me ëmbëlsira, havjar të kuq. Kohët e fundit kam biseduar me një shoqe që është në gjendje shumë të vështirë financiare, sipas saj, të gjitha kreditë e tyre janë të vonuara, burri i saj nuk punon, vajza studion, ajo u pushua nga puna. Ajo bleu sallam dhe në të njëjtën kohë u ankua se nuk kishin asgjë për të ngrënë. Burri im nuk mund të jetojë pa këtë sallam, ai duhet ta blejë atë. Dhe ne ende duhet të marrim bukë, qumësht, petë të paktën disa. Në përgjithësi, ka vetëm një telash, kur gjithçka do të funksionojë është e paqartë.

Ja një shembull sesi nevojat e tepruara mund të përkeqësojnë një situatë të vështirë dhe akoma më shumë shembuj tregojnë se kjo situatë e vështirë është për shkak të teprimit të dëshirave dhe vjen. Do të kishte qenë më e logjikshme të blinte drithëra dhe makarona gjatë problemeve kaq serioze me paratë, petat dhe salsiçet vështirë se futeshin në historinë e saj të trishtuar. Leo Tolstoi hante thjesht, gjë që ndikoi në mënyrë të favorshme në shëndetin dhe mirëqenien e tij. Shumë njerëz që po përjetojnë vështirësi financiare duhet të mendojnë për këtë.

Nevoja e dytë më e rëndësishme e njeriut është sigurinë. Ne të gjithë duam të jemi të sigurt se asgjë nuk do t'u ndodhë fëmijëve tanë në shkollë ose në rrugë, duam të jemi të sigurt se shoferë të matur dhe adekuat janë duke vozitur, duam të jetojmë atje ku nuk ka luftë, duam të kemi kursime për nesër. ne duam ta mbajmë pronën tonë të sigurt dhe të shëndoshë.

Në përgjigje të këtyre nevojave janë sigurimet, siguria, për këtë duhet policia, ushtria, kamerat CCTV, asetet. Së fundmi, diskutuam me një nga lexuesit për temën e pensionit të sigurimit të pleqërisë, nëse është i nevojshëm fare, apo kujdesi për të moshuarit, si më parë, duhet të jetë me ta dhe fëmijët e tyre. Kjo praktikë ekziston edhe në botë. Unë them se është krejtësisht e paarsyeshme të llogarisësh një pension, por është gjithashtu e gabuar të refuzosh plotësisht. Shumë njerëz mbeten plotësisht vetëm në pleqëri dhe sigurimi në formën e një pensioni është vetë mjeti i shpëtimit. Ne kemi nevojë për sigurim, si në rast të pleqërisë ashtu edhe në rast të shkuarjes në institucionet mjekësore. Dhe ne gjithashtu kemi nevojë për një ushtri. Dhe investimi është një mënyrë për të plotësuar nevojën për siguri financiare. Më poshtë do të flasim për këtë në mënyrë më të detajuar, do të flas për nevojat e rreme në këtë fushë.

Nuk ka ku të shkojë një person pa nevojat e mëposhtme - sociale. Njeriu është një qenie e varur nga shoqëria, si të thuash. Secili prej nesh ndihet i lumtur kur dikush ka nevojë për të, kur është i rëndësishëm për dikë dhe kur respekton veten. Më shpesh, njerëzit me nevoja sociale të pakënaqura i drejtohen psikologëve. Të vetmuar, të pa realizuar potencialin e tyre, me vetëbesim të ulët. Është e rëndësishme që një person të dojë, të jetë i dashur, të ketë një status në shoqëri, të jetë një figurë domethënëse në punë dhe më e rëndësishmja, të ketë respekt për veten. Përndryshe, gjithçka përfundon me depresion, zhgënjime në jetë, ulje të vetëbesimit, kthim te psikologët apo trajnerët e zhvillimit personal.

Nevojat përfundimtare janë shpirtërore dhe krijuese. Vetë-realizimi dhe vetë-afirmimi janë të fundit në listën time, por larg nga të fundit në mesin e nevojave njerëzore. Një person i shëndetshëm, inteligjent ka nevojë për njohuri dhe realizim të vazhdueshëm të aftësive të tij. Kjo është faza më e lartë e zhvillimit personal, jo çdo person vjen në idenë e një njohjeje më të thellë të botës dhe vetë-realizimit krijues.

Shumë trajnime synojnë posaçërisht për të hequr qafe nevojat e tepërta dhe për të rivlerësuar jetën tuaj. I lumtur është ai që ka mjaft, jo ai që ka shumë. Njerëzit më të pasur dhe më të suksesshëm, të frikësuar se mos humbasin kapitalin e tyre, fillojnë të punojnë më shumë, krijojnë kursime gjithnjë e më serioze, blejnë gjithnjë e më shumë asete dhe jeta kthehet në një vrapim në rreth. Numri i kateve në shtëpi po rritet, sipërfaqja e kopshtit po rritet, kostoja e makinës nuk futet në çek dhe nuk ka asnjë kënaqësi nga e gjithë kjo. Në momente të tilla, njerëzit arrijnë të kuptojnë se për lumturinë mjafton të përmbushen nevojat themelore, gjithçka tjetër do të vijë së bashku me realizimin e talenteve dhe përpjekjeve të tyre.

Nevoja të rreme njeriu shoqërohet gjithmonë me vetëshkatërrim. Ka shumë përkufizime të këtij koncepti, më të njohurit janë - Nevojat e vërteta shoqërohen gjithmonë me nevojën, të rreme me dëshirën. Një person duhet të hajë, ngrënia e tepërt është vetëm dëshira e tij. Ushqimi i shëndetshëm është një nevojë, patatinat dhe ëmbëlsirat janë vetëm një dëshirë. Frymëmarrja e oksigjenit është një nevojë, pirja e duhanit është një dëshirë. Duhet të pini ujë, të pini birrë. Është një dëshirë për të investuar dhe krijuar asete për të krijuar siguri financiare për një person ose një familje të tërë, të luani në një kazino dhe të përpiqeni të merrni me mend lëvizjen e grafikut Forex.

Meqenëse blogu im i kushtohet temës së financave, unë propozoj të fokusohem në këtë të fundit. I ftoj lexuesit e mi të përdorin mundësitë e një llogarie brokerimi për të grumbulluar aktive dhe për të treguar se si të rriten të ardhurat me ndihmën e disa trukeve, siç është interesi i përbërë. Por çdo ditë marr mesazhe që një fond i caktuar ofronte një përqindje më të lartë, ju mund të fitoni shumë më tepër në Forex, vetëm nëse mund të investoni në bitcoin dhe të arrini çmimin e parë.

Të gjitha këto janë nevoja të rreme, njerëz të tillë nuk duan të ruajnë dhe rrisin dëshirën e tyre për të luajtur, të provojnë fatin e tyre, të përjetojnë emocione nga eksitimi. Ata nuk nxiten nga nevoja për siguri, nuk duan të kenë asete që mund të ushqejnë familjet e tyre në rast se humbasin punën ose burime të tjera të ardhurash. Nuk ka nevojë të kurseni as për qëllimet tuaja financiare. Këta njerëz udhëhiqen nga dëshira.

Nevoja të rremeçojnë në humbje, dëmtime, probleme. Isha 19 vjeç kur po ecja në rrugë me miqtë e mi gjatë verës dhe papritmas mendova se doja një birrë. Imagjinova një të ftohtë, në një shishe të mjegulluar, ulur në një stol, mmmm... Në atë moment po na vinin të njohurit dhe në duart e njërit prej tyre ishte një shishe me ujë mineral. Kërkova një pije dhe menjëherë pas kësaj dëshira për të blerë birrë u zhduk diku. Atëherë as që e mendoja, tani e kuptoj që ishte nevoja ime e rreme. Unë kam mbi 8 vjet që nuk pi dhe nuk pi duhan, nuk e shoh kuptimin në këtë. Por shumë njerëz besojnë se alkooli është i nevojshëm për t'u çlodhur, një cigare për t'u qetësuar, nevojat e rreme shfaqen në formën e nevojës, megjithëse në realitet ato janë vetëm dëshira dhe varësi. Njerëzit që përpiqen të fitojnë në kazino ose të hyjnë në Forex me levë prej 1:1000 nuk duan vërtet të fitojnë dhe investojnë, ata kanë nevojë për emocione, eksitim, lojë.

Dalloni investimet nga spekulimet, hapni një llogari brokerimi dhe blini aktive. Lotaria është një përpjekje për të provuar fatin, kazinotë dhe bastet sportive janë emocion dhe argëtim. Forex nuk ka asete, nuk ka dividentë. Ka çifte monedhash dhe detyra juaj është të mendoni se cila do të jetë më e fortë. A nuk është kjo një lojë me hamendje? Dhe së fundmi, një lexues më dërgoi një video ku një burrë tregonte se si humbi një milion dollarë. Një person thjesht hapi një llogari Forex, depozitoi 150,000 dollarë, mendoi drejtimin e çmimit disa herë dhe depozita e tij u rrit në 1,000,000 dollarë. Më pas, brenda 4 orëve, burri gaboi disa herë me parashikimin dhe humbi gjithçka.

Çfarë e pengoi atë të hapte një llogari brokerimi, të blinte OFZ dhe aksione me 8,000,000 rubla që kishte dhe të merrte rreth 1,500,000 në vit në formën e të ardhurave pasive? Ndoshta pamundësia për të dalluar investimet nga lojërat e fatit. Dhe paratë ishin, vetëm mendja nuk mjaftonte.

Ne mund të dallojmë nevojat e vërteta dhe të rreme. “Të rreme” janë ato që i imponohen individit nga interesa të veçanta shoqërore në procesin e shtypjes së tij: këto janë nevoja që përjetësojnë punën e palodhur, agresivitetin, varfërinë dhe padrejtësinë. Duke i kënaqur ato, individi mund të ndiejë kënaqësi të konsiderueshme, por kjo nuk është një lumturi që duhet mbrojtur dhe mbrojtur, pasi ajo (si në këtë ashtu edhe tek individët e tjerë) pengon zhvillimin e aftësisë për të njohur sëmundjen e së tërës dhe për të gjetur mënyra. për ta kuruar. Rezultati është euforia përballë fatkeqësisë. Shumica e nevojave mbizotëruese (për t'u çlodhur, për t'u argëtuar, për të konsumuar dhe për t'u sjellë në përputhje me modelet e reklamave, për të dashur dhe urryer atë që të tjerët duan dhe urrejnë) i përkasin kësaj kategorie nevojash false.

Nevoja të tilla kanë përmbajtje dhe funksione shoqërore dhe përcaktohen nga forca të jashtme, kontrolli mbi të cilat nuk është në dispozicion të individit; në të njëjtën kohë, zhvillimi dhe mënyrat e plotësimit të këtyre nevojave janë heteronom. Sado që riprodhimi dhe intensifikimi i nevojave të tilla nga kushtet e ekzistencës së individit kontribuojnë në përvetësimin e tyre nga ky i fundit, sado që ai të identifikohet me to dhe të gjendet në kënaqësinë e tyre, ato mbeten ashtu siç kanë qenë që në fillim. fillimi - produkte të shoqërisë, dominuese, interesat e të cilëve kërkojnë shtypje.

Mbizotërimi i nevojave represive është një fakt i kryer i pranuar në injorancë dhe dëshpërim; por është një fakt që nuk mund të tolerohet, qoftë në interes të individit të kënaqur apo të të gjithë atyre, varfëria e të cilëve është çmimi i kënaqësisë së tij. Vetëm nevojat parësore kanë të drejtë të pakushtëzuar për përmbushje: ushqimi, veshmbathja, strehimi në përputhje me nivelin e arritur të kulturës. Kënaqësia e tyre është parakusht për plotësimin e të gjitha nevojave, si të pa sublimuara ashtu edhe të sublimuara.

Për ndërgjegjen, ndërgjegjen dhe përvojën e atyre që nuk i pranojnë interesat mbizotëruese shoqërore si ligjin suprem të mendimit dhe sjelljes, universi i krijuar i nevojave dhe mënyrave të kënaqësisë është një fakt për t'u testuar - një provë për të vërtetën dhe falsitetin. Duke qenë se këto terma janë tërësisht historikë, objektiviteti i tyre është gjithashtu historik. Vlerësimi i nevojave dhe mënyrave për t'i kënaqur ato në kushte të caktuara presupozon norma prioritare - norma që nënkuptojnë zhvillimin optimal të individit, d.m.th. e të gjithë individëve me shfrytëzimin optimal të burimeve materiale dhe intelektuale që ka një person. Burimet janë mjaft të matshme. "E vërteta" dhe "falsiteti" i nevojave, nga ana tjetër, përcaktojnë kushte objektive për aq sa përmbushja universale e nevojave parësore dhe, për më tepër, zbutja progresive e mundit dhe e varfërisë, janë norma universale të vlefshme. Megjithatë, si norma historike, ato jo vetëm që ndryshojnë sipas vendit dhe fazës së zhvillimit shoqëror, por mund të përkufizohen vetëm në (pak a shumë) kontradiktë me normat mbizotëruese. Por pyetja është: kush ka të drejtë të pretendojë të marrë një vendim?

E drejta për një përgjigje përfundimtare në pyetjen se cilat nevoja janë të vërteta dhe cilat janë të rreme u takon vetë individëve - por vetëm asaj përfundimtare, d.m.th. nëse dhe kur janë mjaftueshëm të lirë për të dhënë përgjigjen e tyre. Përderisa atyre u është hequr autonomia, përderisa vetëdija e tyre është objekt sugjerimi dhe manipulimi (deri në instinktet e thella), përgjigja e tyre nuk mund të konsiderohet se u përket atyre. Megjithatë, asnjë autoritet nuk është i autorizuar t'i arrogojë vetes të drejtën për të vendosur se cilat nevoja duhet të zhvillohen dhe plotësohen. Çdo gjykatë është e denjë për mosbesim, edhe pse sfida jonë nuk e ndryshon pyetjen: si munden njerëzit, të cilët vetë kënaqen duke e bërë veten objekt të dominimit të suksesshëm dhe produktiv, të krijojnë kushtet për liri?

Sa më racionale, produktive, teknike dhe totale të bëhet qeverisja e shoqërisë, aq më e vështirë është të imagjinosh mjetet dhe mjetet me të cilat individët mund të thyejnë skllavërinë e tyre dhe të arrijnë çlirimin e tyre. Vërtet, t'i imponosh Arsyenë gjithë shoqërisë është një ide paradoksale dhe skandaloze, por, ndoshta, mund të vihet në dyshim drejtësia e një shoqërie që qesh me një ide të tillë, dhe ndërkohë e kthen popullsinë në një objekt administrimi total. I gjithë çlirimi është i pandashëm nga vetëdija për pozicionin e skllavit, dhe nevojat dhe mënyrat mbizotëruese të kënaqësisë, kryesisht të brendësuara nga individi, kanë penguar gjithmonë formimin e një ndërgjegjeje të tillë. Një sistem zëvendësohet gjithmonë nga një tjetër, por detyra optimale mbetet zhvendosja e nevojave false nga ato të vërteta dhe refuzimi i kënaqësisë represive.

Shenja dalluese e një shoqërie industriale të përparuar është mbytja e suksesshme e atyre nevojave që kërkojnë çlirim - duke përfshirë një shtypje të tillë që është mjaft e tolerueshme ose madje premton shpërblime dhe lehtësira, duke ruajtur kështu fuqinë shkatërruese dhe funksionin represiv të shoqërisë së pasur. Një menaxhim i tillë i shoqërisë stimulon një nevojë të pangopur për prodhimin dhe konsumimin e mbeturinave, nevojën për punë trullosëse aty ku nuk është më e nevojshme, nevojën për relaksim për të zbutur dhe zgjatur këtë çmenduri, nevojën për të ruajtur të drejta dhe liri të tilla mashtruese si. konkurrencë e lirë nën çmime të rregulluara, një shtyp i lirë që censuron veten, një zgjedhje e lirë midis emrave të markave me vlerë të barabartë dhe markave tregtare të pavlera në një sulm global ndaj konsumatorit.

Nën maskën e një tërësie represive, të drejtat dhe liritë bëhen një instrument efektiv dominimi. Në përcaktimin e shkallës së lirisë së njeriut, faktori vendimtar nuk është pasuria e zgjedhjes që i jepet individit, por ajo që mund të zgjidhet dhe çfarë zgjidhet në të vërtetë prej tij. Megjithëse kriteri i zgjedhjes së lirë nuk është aspak absolut, ai nuk mund të konsiderohet as tërësisht relativ. Zgjedhjet e lira të zotërve nuk anulojnë kundërshtimin e zotërve dhe skllevërve. Zgjedhja e lirë midis një shumëllojshmërie të gjerë mallrash dhe shërbimesh nuk do të thotë liri nëse ato mbështesin forma të kontrollit shoqëror mbi një jetë me mundim dhe frikë - d.m.th. nëse mbështesin tjetërsimin. Gjithashtu, riprodhimi spontan nga individi i nevojave që i imponohen nuk çon në vendosjen e autonomisë, por vetëm tregon efektivitetin e formave të kontrollit.

Këmbëngulja jonë për thellësinë dhe efektivitetin e këtyre formave të kontrollit mund të ngrejë kundërshtimin se ne e mbivlerësojmë shumë fuqinë sugjestive të "masmedias" dhe se nevojat që u imponohen njerëzve mund të lindin dhe të plotësohen spontanisht. Një kundërshtim i tillë nuk ka kuptim. Transformimi nuk fillon me shpërndarjen masive të radiotelevizionit dhe centralizimin e kontrollit mbi to. Njerëzit hyjnë në këtë fazë tashmë si enë të paraformuara të një forcimi të gjatë, dhe ndryshimi vendimtar qëndron në mjegullimin e kontrastit (ose konfliktit) midis nevojave të dhëna dhe të mundshme, të kënaqura dhe të pakënaqura. Këtu i ashtuquajturi barazimi i dallimeve klasore zbulon funksionin e tij ideologjik. Nëse një punëtore dhe shefi i tij shijojnë të njëjtin program televiziv dhe shkojnë në të njëjtat resorte, nëse grimi i sekretares është po aq spektakolar sa vajza e shefit të saj, nëse zezaku nget një Cadillac dhe të gjithë lexojnë të njëjtat gazeta, atëherë ky asimilim tregon jo zhdukja e klasave, por shkalla në të cilën popullsia kryesore asimiloi ato nevoja dhe mënyra për t'i kënaqur ato që shërbejnë për ruajtjen e Establishmentit.

Pa dyshim, në vendet më të zhvilluara të shoqërisë moderne, transplantimi i nevojave sociale në nevoja individuale është aq i suksesshëm sa dallimi midis tyre duket thjesht teorik. A është vërtet e mundur të vihet një vijë midis mediave si mjete informacioni dhe argëtimi dhe si agjentë manipulimi dhe ndikimi në vetëdije? Mes makinës si faktor rreziku dhe si komoditet? Mes shëmtisë dhe komoditetit të arkitekturës funksionale? Midis punës për sigurinë kombëtare dhe për prosperitetin e korporatës? Mes kënaqësisë së një individi dhe përfitimeve komerciale dhe politike të rritjes së natalitetit?

Ne përsëri përballemi me një nga aspektet më dëshpëruese të qytetërimit të përparuar industrial: karakterin racional të irracionalitetit të tij. Produktiviteti i tij, aftësia e tij për të përmirësuar dhe përhapur komoditete, për ta kthyer konsumin e tepërt në nevojë, për të përdorur në mënyrë konstruktive frymën e shkatërrimit, masën në të cilën qytetërimi e transformon botën objektive në një shtrirje të vetëdijes dhe trupit njerëzor - e gjithë kjo vë në pikëpyetje. vetë koncepti i tjetërsimit. Njerëzit e njohin veten në objektet e konsumit përreth tyre, rriten në shpirtin e tyre në makinë, stereo sistem, pajisje shtëpiake, orendi apartamentesh. Vetë mekanizmi që lidh individin me shoqërinë ka ndryshuar dhe kontrolli social tani është i rrënjosur në nevojat e reja të prodhuara nga shoqëria.

Format mbizotëruese të kontrollit shoqëror janë teknologjike në një kuptim të ri. Sigurisht, në kuadrin e periudhës moderne të historisë, struktura teknike dhe efikasiteti i aparatit prodhues dhe shkatërrues luajti një rol të madh në nënshtrimin e masave të njerëzve ndaj ndarjes së vendosur të punës. Për më tepër, një integrim i tillë ka qenë gjithmonë i shoqëruar nga forma më të qarta të detyrimit: mungesa e mjeteve të jetesës, drejtësia e xhepit, forcat policore dhe ushtarake - e gjithë kjo është ende sot. Por në periudhën moderne, format teknologjike të kontrollit shfaqen si mishërime të vetë Arsyesë, që synojnë përfitimin e të gjitha grupeve shoqërore dhe kënaqësinë e interesave universale, kështu që çdo kundërshtim duket irracional dhe çdo kundërshtim i paimagjinueshëm.

Prandaj, nuk është për t'u habitur që në vendet më të zhvilluara të qytetëruara forma të kontrollit shoqëror janë futur në një masë të tillë saqë protesta individuale tashmë ka rënë në sy. Refuzimi intelektual dhe emocional për të “ndjekur së bashku me të gjithë” shfaqet si dëshmi e neurozës dhe impotencës. I tillë është aspekti socio-psikologjik i ngjarjeve politike të periudhës moderne: forcat historike që dukej se premtonin mundësinë e formave të reja të ekzistencës po zbehen në të kaluarën.

Megjithatë, termi "introjeksion", me sa duket, nuk mjafton më për të përshkruar riprodhimin dhe konsolidimin nga individi të formave të kontrollit të jashtëm të ushtruar nga shoqëria e tij. Introjeksioni, duke nënkuptuar diversitetin dhe deri diku spontanitetin e proceseve me anë të të cilave egoja (ego) e përkthen "të jashtmen" në "të brendshme", pra presupozon ekzistencën e një dimensioni të brendshëm të dallueshëm dhe madje antagonist me nevojat e jashtme, një individ. ndërgjegjja dhe një pavetëdije individuale përveç opinioneve dhe sjelljeve shoqërore * (* Ndryshimi në funksionin e familjes luan një rol vendimtar këtu: "socializimi" tani është transferuar kryesisht në komunitetet e jashtme dhe mediat. Shih: Erosi dhe qytetërimi. - Shënim nga autori) Këtu është baza reale e konceptit të "lirisë së brendshme": ai tregon një hapësirë ​​personale në të cilën një person ka mundësinë të mbetet "vetja".

Në epokën moderne, realiteti teknologjik pushton këtë hapësirë ​​personale dhe e anulon atë. Prodhimi dhe shpërndarja në masë pretendojnë të gjithë individin, dhe psikologjia industriale ka shkuar prej kohësh përtej fabrikës. Proceset e shumëfishta të introjeksionit duket se janë ngurtësuar në reaksione pothuajse mekanike. Si rezultat, ne vëzhgojmë jo përshtatjen, por mimesis: identifikimin e drejtpërdrejtë të individit me komunitetin e tij dhe nëpërmjet kësaj të fundit me shoqërinë në tërësi.

Karakteristika e menjëhershme, automatike e identifikimit të formave primitive të shoqërimit rishfaqet në një qytetërim industrial shumë të zhvilluar; megjithatë, kjo "menjëhershmëri" e re është produkt i një menaxhimi dhe organizimi të sofistikuar, shkencor që anulon dimensionin "e brendshëm" të ndërgjegjes, bazën e kundërshtimit të status quo-së. Humbja e këtij dimensioni, i cili ushqen fuqinë e të menduarit negativ - fuqinë kritike të Arsyesë - është një korrespondencë ideologjike me procesin material, në të cilin një shoqëri industriale e përparuar qetëson dhe pajton opozitën. Nën ndikimin e progresit, Arsyeja shndërrohet në dorëheqje ndaj fakteve të jetës dhe në një kapacitet dinamik për të prodhuar gjithnjë e më shumë fakte të këtij lloji të jetës. Efektiviteti i sistemit zbeh aftësinë e individit për të njohur se faktet janë të ngarkuara me fuqinë represive të së tërës. Dhe nëse individët zbulojnë se jeta e tyre është formësuar nga gjërat që i rrethojnë, atëherë ata nuk krijojnë, por pranojnë ligjin e fenomeneve - por jo ligjin e fizikës, por ligjin e shoqërisë së tyre.

Tashmë kam vënë në dukje se koncepti i tjetërsimit bëhet i dyshimtë kur individët identifikohen me mënyrën e të qenit që u imponohet dhe në të gjejnë mënyrat e zhvillimit dhe kënaqësisë së tyre. Dhe ky identifikim nuk është një iluzion, por një realitet i cili, megjithatë, çon në nivele të reja tjetërsimi. Kjo e fundit bëhet tërësisht objektive dhe subjekti i tjetërsuar përthithet në formën e qenies së tjetërsuar. Tani ka një dimension - kudo dhe në të gjitha format. Arritjet e progresit sfidojnë si gjykimin ideologjik ashtu edhe justifikimin, para se gjykimi i të cilit "vetëdija e rreme" të bëhet e vërtetë.

Megjithatë, ky përthithje e ideologjisë në realitet nuk do të thotë “fundi i ideologjisë”. Përkundrazi, në një kuptim specifik, një kulturë industriale e avancuar bëhet edhe më e ideologjizuar se paraardhësi i saj, për aq sa ideologjia riprodhon vetveten* Shënim i autorit) Forma provokuese e këtij gjykimi zbulon aspektet politike të racionalitetit dominues teknologjik. Aparati i prodhimit dhe mallrat dhe shërbimet që prodhon ai "shes" ose imponojnë sistemin shoqëror në tërësi. Automjetet dhe mediat, sendet shtëpiake, ushqimi dhe veshmbathja, një gamë e pashtershme argëtimi dhe industria e informacionit sjellin me vete qëndrime dhe zakone urdhëruese, intelektuale dhe emocionale të qëndrueshme - për të gjithë. Produktet kanë fuqi frymëzuese dhe manipuluese; ata propagandojnë një vetëdije të rreme të pajisur me imunitet ndaj falsitetit të tyre. Dhe ndërsa ato bëhen të disponueshme për klasat e reja shoqërore, ndikimi që ata kanë në mendje pushon së qeni thjesht reklamë; bëhet mënyrë jetese. Dhe kjo nuk është aspak një mënyrë e keqe jetese - është shumë më e mirë se më parë - por kjo është arsyeja pse i pengon ndryshimet cilësore. Si rezultat, lind një model i të menduarit dhe sjelljes njëdimensionale, në të cilin idetë, motivet dhe qëllimet që tejkalojnë në përmbajtjen e tyre universin e krijuar të diskursit dhe veprimit ose refuzohen ose përshtaten me kushtet e këtij universi, përshtaten në racionaliteti i këtij sistemi dhe dimensionet e tij sasiore (shtrirja sasiore e tij).

Nevojat. Të gjithë e dinë në përgjithësi se çfarë është - çfarë secili prej nesh dëshiron të ketë dhe të marrë. Në thelb, e drejtë. Por le të themi thelbin e kësaj teme në një gjuhë shkencore: cilat janë nevojat dhe cilat janë ato.

Cilat janë nevojat?

Nevojat- kjo është një nevojë e perceptuar e një personi për diçka, në atë që ai ka nevojë për të ruajtur aktivitetin jetësor të organizmit dhe për të zhvilluar personalitetin e tij. Sipas mendimit tim, një përkufizim mjaft i thjeshtë dhe i lehtë për t'u mbajtur mend.

Megjithatë, jo të gjitha nevojat i sjellin një person. Prandaj, nga pikëpamja e domosdoshmërisë dhe dobisë, nevojat janë:

• i vërtetë (i arsyeshëm, i vërtetë)- këto janë nevoja pa të cilat një person ose thjesht nuk mund të jetojë (ushqimi, strehimi, shoqëria, sepse është midis njerëzve që ai bëhet person), ose janë të nevojshme për përmirësimin, zhvillimin e tij (shpirtëror).
• E rreme (irracionale, imagjinare)- këto janë nevoja, pa të cilat jo vetëm është e mundur, por edhe e nevojshme të jetosh, ato çojnë në shkatërrimin e personalitetit, dhe njeriu degradon si fizikisht ashtu edhe mendërisht (alkoolizmi, narkomania, parazitizmi)

Llojet e nevojave

Ekzistojnë disa klasifikime të nevojave. Më të zakonshmet janë të mëposhtmet llojet e nevojave:

Psikologu amerikan A. Maslow ndërtoi nevojat në formën e një lloj piramide: sa më afër të jetë nevoja me bazën e piramidës, aq më e nevojshme është ajo. Të gjitha të mëvonshme janë të nevojshme kur të mëparshmit janë të kënaqur.

Piramida e Nevojave të Maslow A.Kh.

• Nevojat primare:
• Fiziologjike(kënaqja e instinkteve natyrore, këto janë: etja, uria, pushimi, riprodhimi, frymëmarrja, veshja, strehimi, aktiviteti fizik)
• ekzistencial ( nga lat. ekzistenca, kjo është nevoja për siguri, siguri, kjo është besim në të ardhmen, sigurim, rehati, siguri në punë)
• Nevojat dytësore:

• Sociale(nevoja për të jetuar në një shoqëri, për t'i përkitur një grupi të caktuar shoqëror: komunikim, dashuri, vëmendje për veten, kujdes për të tjerët, pjesëmarrje në aktivitete të përbashkëta)
• Prestigjioze(nevoja për respekt, njohje, rritje në karrierë. Jo rastësisht A. Maslow ka veçuar prestigjioze, pasi mendimi i shoqërisë dhe i të tjerëve është shumë i rëndësishëm për një person. Çdo lavdërim është i këndshëm për njerëzit, ekziston një dëshirë për të bërë diçka edhe më të mirë.
• shpirtërore(vetëshprehje, vetërealizim përmes krijimtarisë, njohurive, mësimdhënies, vetëpohimit etj.)

Nevojat njerëzore kanë një sërë veçorish:

• të gjitha nevojat janë të ndërlidhura
• e pamundur të plotësohen të gjitha nevojat
• pafundësi nevojash
• nevojat nuk duhet të jenë në kundërshtim me themelet morale të shoqërisë.

Një person ndryshon - disa nga nevojat e tij bëhen të ndryshme. Edhe në një shoqëri të vetme, në një fazë të caktuar zhvillimi, mund të ketë nevoja. Nevojat përcaktohen nga thelbi natyror dhe shoqëror i një personi.

Po, veprimtaria dhe veprimet njerëzore drejtohen nga dëshira për të kënaqur nevojat e tyre. Është e rëndësishme të vendosni prioritete për veten tuaj, të dini qartë se çfarë dëshiron një person dhe pse i nevojitet. Dhe nuk duhet të harrojmë se nevojat e një personi janë të pakufishme, nuk do të mjaftojë të kënaqësh gjithçka 100% gjatë gjithë jetës. Pra, zgjedhja e zilisë është nga të gjithë, nga niveli i edukimit, zhvillimit të tij, nga mjedisi ku jeton, nga ato vlera që janë të rëndësishme për mjedisin e tij. Është e rëndësishme që nevojat të jenë të vërteta, mos lejoni që nevojat imagjinare t'ju pushtojnë shpirtin dhe mendjen, djema. Jetoni, duke shijuar jetën, duke u dhënë gëzim të dashurve dhe të dashurve.

Materiali i përgatitur: Melnikova Vera Aleksandrovna

Nevojat dhe nevojat

Sipas Philip Kotler, "nevoja është mungesa e diçkaje të nevojshme që ndihet nga një person". Nevojat janë të natyrshme për çdo person që nga lindja, numri i tyre është i kufizuar dhe i qëndrueshëm (uri, etje, gjumë, etj.). Ato shkaktohen nga fiziologjia njerëzore, pa kënaqësinë e tyre jeta është e pamundur. Nevoja është ajo që i bashkon njerëzit. të gjithë kanë të njëjtin grup të tyre, ato ekzistojnë a priori dhe nuk krijohen nga shoqëria apo aktivitetet e marketingut.

Nevoja është një formë specifike e shfaqjes së nevojës dhe varet nga periudha historike, kulturore, kombëtare, karakteristikat personale të konsumatorit. Nevojat janë ato që i ndajnë njerëzit Nevojat për ndryshim dhe ndikohen nga forcat sociale dhe aktivitetet e marketingut. Nevojat shndërrohen në kërkesë për mallra nëse mbështeten nga aftësia financiare për të kënaqur dhe dëshira për të blerë. Marketingu përpiqet të ndikojë në nevojat duke krijuar kërkesë duke e bërë produktin tërheqës dhe të disponueshëm.

John Kenneth Galbraith besonte se nëse vërtet ndihet një nevojë, atëherë prodhimi i një produkti është i dobishëm, ndërsa në të njëjtën kohë reklamimi është përgjegjës për krijimin e nevojave në mënyrë që të "gjenerojë dëshira që nuk ekzistonin më parë". Në këtë rast, ekziston një nevojë artificiale. Marketingu gjeneron nevoja dhe kërkesë dhe ky aktivitet duhet të kryhet mbi bazën e përgjegjësisë sociale.Nevojat që nuk mund të shndërrohen në kërkesë përmes fuqisë së ulët blerëse shkaktojnë shqetësim psikologjik dhe krijojnë tension social. Ndikimi i medias mund të çojë në shfaqjen e nevojave që janë në kundërshtim me standardet etike dhe morale.

Nevojat "false" dhe "reale".

Studiuesit francezë Jean Marie Guyot dhe Jacques Attali zhvilluan teorinë e nevojave të rreme dhe reale. Nevojat reale bazohen në nevojat, ndërsa nevojat “false” krijohen nga shoqëria dhe prodhuesi. Përveç kësaj, ata besojnë se nevojat "false" formohen artificialisht dhe, si rezultat, fillojnë të konsiderohen "normale dhe të natyrshme". Varësia nga disa mallra fillon të formohet dhe ato kalojnë në kategorinë e nevojës.

Nevojat absolute dhe relative

John Maynard Keynes i klasifikon nevojat në absolute dhe relative Nën absolute ai kupton nevojat që nuk kanë një nivel kënaqësie, ato ose janë të kënaqura ose jo Nën relative - nevojat që kanë një nivel kënaqësie Nevojat relative nuk mund të plotësohen, sepse sa më i lartë niveli i tyre. , aq më e madhe dëshira e kalon këtë nivel. Ngopja e nevojave absolute është e mundur, por relative - jo. Edhe në kërkim të rehatisë materiale, është e pamundur të përcaktohet në mënyrë objektive niveli që do t'i korrespondonte kënaqësisë. Kur një person arrin nivelin e përcaktuar si objektiv, ajo fillon të parashikojë një fazë e re e përmirësimit të mundshëm.

Shpesh njerëzit, standardi i jetesës së të cilëve është rritur në terma absolutë, janë të prirur të besojnë se situata e tyre është përkeqësuar nëse ata që ata i kanë konsideruar gjithmonë si objekt krahasimi, fillojnë të jetojnë më mirë se ata.(J.M. Keynes).

Nevojat gjenerike dhe të prejardhura

Lyman Abbott i ndau nevojat në gjenerike dhe të përftuara, ose kuazi-konsume. Një nevojë e prejardhur është një përgjigje teknologjike (produkt) ndaj një nevoje të përgjithshme. Për shembull, një makinë është një nevojë që rrjedh nga një nevojë gjenerike për automjete individuale. Ngopja e një nevoje gjenerike është e pamundur, ndryshe nga një nevojë e prejardhur.Dobia marxhinale e një nevoje të prejardhur tenton të ulet. Megjithatë, nevoja gjenerike nuk është e ngopur sepse konsumatori blen mallra të reja të përmirësuara dhe, për rrjedhojë, për të kënaqur nevojat e reja që rrjedhin. Këto nevoja që rrjedhin, nga ana tjetër, ngopen dhe më pas ndryshohen me ndihmën e mallrave të reja e të përmirësuara. Kjo ilustron modelin e ciklit jetësor të produktit. Ngopja e nevojave të prejardhura ndodh në dy nivele: së pari, kur përmirësohen karakteristikat teknike të mallrave (makina më ekonomike) dhe, së dyti, kur zëvendësohet një zgjidhje teknologjike me një tjetër që ka parametra më të lartë (kartat flash zëvendësojnë CD-të).