Prezantimi

Çdo person në zhvillimin e tij që nga fëmijëria e hershme deri në pjekuri kalon në rrugën e tij të zhvillimit. Më e zakonshme, që bashkon të gjitha këto rrugë individuale të zhvillimit të njerëzve, është se kjo është rruga nga injoranca në dije. Për më tepër, e gjithë rruga e zhvillimit njerëzor si gomo sapiens dhe njerëzimi në tërësi përfaqëson gjithashtu një lëvizje nga injoranca në dije. Vërtetë, ka një ndryshim domethënës midis njohurive të një individi dhe njerëzimit në tërësi: një fëmijë nën moshën tre vjeç zotëron rreth gjysmën e të gjithë informacionit që do t'i duhet të mësojë gjatë gjithë jetës së tij; dhe sasia e informacionit që zotëron njerëzimi dyfishohet mesatarisht çdo 10 vjet.

Atëherë, si fitohet dhe shumohet dija që zotëron njerëzimi?

Çdo shoqëri njerëzore - nga familja te njerëzimi në tërësi - ka një ndërgjegje shoqërore. Format e vetëdijes shoqërore janë të ndryshme: përvoja kolektive, morali, feja, arti etj. Një nga format më të rëndësishme të ndërgjegjes shoqërore është shkenca. Shkenca është burimi i njohurive të reja.

Çfarë është shkenca? Cili është vendi i tij në sistemin shoqëror të shoqërisë? Cila është karakteristika e tij thelbësore që e dallon rrënjësisht nga sferat e tjera të veprimtarisë njerëzore?

Përgjigja e këtyre pyetjeve, veçanërisht në fazën e tanishme, ka rëndësi jo vetëm teorike, por edhe praktike, sepse shkenca ka një ndikim të paparë në mendjet e njerëzve, në sistemin e jetës shoqërore në tërësi. Kërkimi dhe zbulimi i një përgjigje shteruese për pyetjet e parashtruara nuk është i mundur në kuadrin e një apo edhe një sërë punimesh.

Shkenca si fenomen kulturor

Ndryshe nga morali, arti dhe feja, shkenca u ngrit në një kohë të mëvonshme. Kjo kërkonte të gjithë përvojën e mëparshme të njerëzimit në transformimin e natyrës, e cila kërkonte përgjithësime, përfundime dhe njohuri të proceseve që ndodhin në botën përreth.

Edhe në kulturat e lashta të Lindjes dhe në Egjipt, filluan të formohen njohuri shkencore, u shfaqën informacione mbi astronominë, gjeometrinë dhe mjekësinë. Por më shpesh, shfaqja e shkencës daton në shekullin e VI para Krishtit, kur Greqia arriti një nivel zhvillimi në të cilin puna mendore dhe fizike u bë sfera e veprimtarisë së shtresave të ndryshme shoqërore. Në këtë drejtim, pjesa e shoqërisë që merrej me punë mendore kishte mundësi për mësime të rregullta. Për më tepër, botëkuptimi mitologjik nuk kënaqte më veprimtarinë njohëse të shoqërisë.

Shkenca, si format e tjera të kulturës shpirtërore, ka një natyrë të dyfishtë: është një veprimtari që lidhet me marrjen e njohurive për botën, dhe në të njëjtën kohë tërësinë e kësaj njohurie, rezultat i njohurive. Shkenca që në themelet e saj ka sistemuar, përshkruar, kërkuar marrëdhënie shkakësore të dukurive që janë bërë objekt i vëmendjes së saj. Një objekt i tillë për të ishte e gjithë bota përreth, struktura e saj, proceset që ndodhin në të. Shkenca karakterizohet nga kërkimi i modeleve të fenomeneve të ndryshme të realitetit dhe shprehja e tyre në një formë logjike. Nëse për artin forma e shprehjes dhe e pasqyrimit të botës është një imazh artistik, atëherë për shkencën është një ligj logjik që pasqyron aspektet dhe proceset objektive të natyrës, shoqërisë etj. Në mënyrë të rreptë, shkenca është një sferë e njohurive teorike. ndonëse është rritur nga nevoja praktike dhe vazhdon të shoqërohet me aktivitete produktive të njerëzve. Në përgjithësi, në prani të shkencave specifike, ajo tenton të përgjithësojë dhe formalizojë njohuritë.

Ndryshe nga llojet e tjera të kulturës shpirtërore, shkenca kërkon gatishmëri dhe profesionalizëm të veçantë nga ata që merren me të. Nuk ka vetinë e universalitetit. Nëse morali, feja dhe arti në format e tyre të ndryshme janë të lidhura ngushtë me pothuajse çdo person, atëherë shkenca ka një ndikim në shoqërinë në tërësi vetëm në mënyrë indirekte, në formën e një niveli të caktuar njohurish, zhvillimin e industrive të ndryshme, realitetet e jeta e përditshme.

Shkenca karakterizohet nga një rritje e vazhdueshme e njohurive, në të po ndodhin dy procese kundër: diferencimi në degë të ndryshme dhe integrimi, shfaqja e degëve të reja të njohurive shkencore "në kryqëzimin" e sferave dhe fushave të ndryshme të saj.

Në procesin e zhvillimit të saj, shkenca ka zhvilluar metoda të ndryshme të njohurive shkencore, si vëzhgimi dhe eksperimenti, modelimi, idealizimi, formalizimi etj. Gjatë shumë shekujve të ekzistencës së saj, ajo ka kaluar një rrugë të vështirë nga njohuritë jokonceptuale deri në formimin e një teorie (Fig. 1). Shkenca ndikon në kulturën intelektuale të shoqërisë, duke zhvilluar dhe thelluar të menduarit logjik, duke ofruar një mënyrë specifike të kërkimit dhe ndërtimit të argumenteve, mënyrave dhe formave të të kuptuarit të së vërtetës. Në një formë ose në një tjetër, shkenca lë gjurmë në normat morale dhe në të gjithë sistemin e moralit të shoqërisë, në art, madje, në një farë mase, në fenë, e cila herë pas here duhet të përputhë parimet e saj themelore. të dhëna të pakundërshtueshme shkencore. (Për shembull, tashmë në fund të shekullit të 20-të, Kisha zyrtare Katolike po largohej gjithnjë e më shumë nga ideja e krijimit të njeriut. Ajo njeh krijimin e botës, duke besuar se zhvillimi i saj i mëtejshëm është një proces i natyrshëm) .

Është shkenca ajo që tregon se sferat materiale dhe shpirtërore të kulturës janë në ndërveprim të vazhdueshëm dhe përfaqësojnë një aliazh të vetëm nga i cili ndërtohet një konglomerat i një kulture të vetme të një shoqërie të caktuar në çdo epokë specifike. Kjo rrethanë qëndron në themel të ekzistencës së varieteteve të përziera, materiale dhe shpirtërore të kulturës.

Oriz.

Disa teoricienë identifikojnë lloje të tilla kulturash që përfshijnë të dyja kulturat - materiale dhe shpirtërore.

Kultura ekonomike përmban njohuri për ligjet dhe karakteristikat e zhvillimit specifik ekonomik të shoqërisë në të cilën duhet të jetohet dhe të punohet. Niveli i kulturës ekonomike të një shoqërie përcaktohet nga mënyra se si anëtarët e saj marrin pjesë në strukturën e prodhimit, në proceset e shkëmbimit të veprimtarisë dhe shpërndarjes, në çfarë raporti janë me pronën, çfarë rolesh janë në gjendje të kryejnë, nëse veprojnë në mënyrë konstruktive. ose në mënyrë destruktive, si ndërlidhen me njëri-tjetrin elementët e ndryshëm të veprimtarisë ekonomike.

Kultura politike pasqyron shkallën e zhvillimit të aspekteve të ndryshme të strukturës politike të shoqërisë: grupeve shoqërore, klasave, kombeve, partive, organizatave publike dhe vetë shtetësisë. Karakterizohet nga format e marrëdhënieve ndërmjet elementeve të strukturës politike, veçanërisht forma dhe mënyra e ushtrimit të pushtetit. Kultura politike ka të bëjë gjithashtu me natyrën e veprimtarive të secilit prej elementeve të saj individuale në sistemin e integritetit shtetëror dhe - më tej - në marrëdhëniet ndërshtetërore. Dihet se veprimtaria politike është e lidhur ngushtë me ekonominë e çdo shoqërie, kështu që mund të kontribuojë në zhvillimin e saj ose të pengojë përparimin ekonomik.

Në veprimtarinë politike, është e rëndësishme të arrish të shohësh dhe të formulosh qëllimet e zhvillimit të shoqërisë, të marrësh pjesë në zbatimin e tyre, të përcaktosh metodat, mjetet dhe format e veprimtarive personale dhe shoqërore për arritjen e këtyre qëllimeve. Përvoja politike tregon se suksesi që mund të arrihet përmes përdorimit të mjeteve çnjerëzore për të arritur një qëllim njerëzor është kalimtar dhe çon në varfërim, dehumanizim të vetë qëllimit”. Vlefshmërinë e këtij qëndrimi e mbështet përvoja jonë e brendshme, kur qëllimi – komunizmi – nuk justifikonte mjetet e ndërtimit të tij.

Kultura politike manifestohet edhe në mënyrën se si fenomenet politike reflektohen në mendjet e masave dhe të çdo individi, si e imagjinon ai vendin e tij në proceset politike, sa progresive janë pëlqimet dhe mospëlqimet e tij politike, çfarë vendi u jep në mendjen e tij elementëve të ndryshëm të sistemi politik: popujt, partitë dhe vetë shteti.

Kultura juridike lidhet me rregullat e ligjit të krijuara në një shoqëri të caktuar. Shfaqja e ligjit i referohet periudhës së shfaqjes së shtetësisë. Kishte grupe rregullash - të vërteta barbare - por ato përfshinin vetëm një sistem ndëshkimesh për shkeljet e zakoneve të fisit ose - më vonë - të drejtave pronësore. Këto "të vërteta" nuk ishin ende ligje në kuptimin e plotë të fjalës, megjithëse ato kryenin tashmë një nga funksionet e ligjit: ato rregullonin marrëdhëniet midis individit dhe komunitetit në tërësi. Çdo shoqëri karakterizohet nga dëshira për një riorganizim të caktuar të marrëdhënieve, i cili shprehet në krijimin e normave. Mbi këtë bazë lindi morali. Por, sapo të shfaqeshin lloje të ndryshme pabarazish në shoqëri, nevojiteshin norma të tilla, pas të cilave do të kishte një forcë të caktuar.

Në këtë mënyrë normat juridike u ngritën gradualisht. Ata u futën për herë të parë në sistem nga mbreti babilonas Hamurabi (1792-1750 pes). Nenet kryesore të ligjeve duhej të rregullonin marrëdhëniet pronësore të krijuara dhe të krijuara: çështjet që lidhen me trashëgiminë, dënimin për vjedhjen e pasurisë dhe krime të tjera. Për herë të parë në historinë e njerëzimit, subjekteve të shtetit u paraqitën kërkesa fikse, të cilat të gjithë duhej t'i ndiqnin. Jehona e "të vërtetave" barbare tingëllonte ende në shumë nene të ligjit: vetë i akuzuari duhej të provonte pafajësinë e tij, kjo provë varej nga aftësitë oratorike ose nga kuleta e paditësit dhe sa më i pasur të ishte i akuzuari, aq më pak dënim i shqiptohej. . Në kulturën e qytetërimeve të tjera, të mëvonshme, u zhvilluan normat juridike dhe u zhvilluan institucione të veçanta për t'i ruajtur ato.

Rregullat e ligjit në çdo shoqëri janë të detyrueshme për të gjithë. Ato shprehin vullnetin e shtetit, dhe në këtë drejtim, kultura juridike përbëhet nga të paktën dy aspekte: nga mënyra se si shteti e imagjinon drejtësinë dhe e zbaton atë në normat juridike, dhe nga mënyra se si qytetarët e shtetit lidhen me këto norma dhe respektojnë. ato. Sokrati, të cilin demokracia athinase e dënoi me vdekje dhe që mund ta paguante ose të arratisej, u tha studentëve të tij se nëse çdo person shkel ligjet e një shteti që ai nuk e respekton, atëherë shteti do të shkatërrohet, duke tërhequr zvarrë të gjithë qytetarët e tij.

Masa e kulturës juridike qëndron edhe në atë se sa i moralshëm është sistemi juridik që funksionon në shoqëri, si i konsideron ai të drejtat e njeriut dhe në çfarë mase ai është human. Përveç kësaj, kultura juridike përfshin organizimin e sistemit gjyqësor, i cili duhet të mbështetet plotësisht në parimet e provës, prezumimin e pafajësisë etj.

Kultura juridike lidhet jo vetëm me dukuritë e kulturës shpirtërore, por edhe me shtetin, pronën, organizatat që përfaqësojnë kulturën materiale të shoqërisë.

Kultura ekologjike mbart problemet e marrëdhënies midis njeriut dhe shoqërisë me mjedisin, merr parasysh forma të ndryshme të ndikimit mbi të nga aktivitetet prodhuese dhe rezultatin e këtij ndikimi në një person - shëndetin e tij, pishinën e gjeneve, zhvillimin mendor dhe mendor.

Problemet e ekologjisë u shtruan në shekullin e 19-të nga shkencëtari amerikan D.P. Marsh, i cili, duke vënë në dukje procesin e shkatërrimit të mjedisit nga njeriu, propozoi një program për ruajtjen e tij. Por pjesa më e rëndësishme e kërkimit shkencor në fushën e ndërveprimit njerëzor me natyrën mori formë në shekullin e 20-të. Shkencëtarët nga vende të ndryshme, pasi kanë studiuar gjeografinë e veprimtarisë njerëzore, ndryshimet që kanë ndodhur në peizazhin e planetit, rezultatet e ndikimit njerëzor (gjeologjik, gjeokimik, biokimik) në mjedis, kanë identifikuar një epokë të re gjeologjike - antropogjene, ose psikozoike. NË DHE. Vernadsky krijon doktrinën e biosferës dhe noosferës si faktorë të veprimtarisë njerëzore në planet. Në fund të shekullit, teoricienët e Klubit të Romës studiuan burimet natyrore të planetit dhe bënë parashikime në lidhje me fatin e njerëzimit.

Teori të ndryshme ekologjike ofrojnë gjithashtu mënyra të organizimit të aktiviteteve prodhuese të njerëzve, të cilat pasqyrojnë jo vetëm pikëpamje të reja mbi problemet e kulturës së marrëdhënieve njerëzore me natyrën, por edhe ato tashmë të njohura për ne. Për shembull, mund të hasen ide të përafërta në natyrë me ato të Rousseau-t, i cili besonte se teknologjia është në thelb armiqësore ndaj gjendjes "natyrore" të shoqërisë, të cilës duhet t'i kthehemi në emër të ruajtjes së njerëzimit. Ka edhe pikëpamje jashtëzakonisht pesimiste, që sugjerojnë një krizë të afërt dhe vetë-shkatërrim të mëtejshëm të shoqërisë njerëzore, duke shënuar "kufijtë e rritjes". Midis tyre janë idetë e "rritjes së kufizuar", krijimit të një lloj "ekuilibri të qëndrueshëm", që kërkon një kufizim të arsyeshëm të zhvillimit të ekonomisë dhe teknologjisë.

E treta e fundit e shekullit të 20-të ngriti me mprehtësi të veçantë çështjen e së ardhmes së njerëzimit. Situata ekologjike në botë, problemet e luftës dhe paqes kanë demonstruar pasojat e zhvillimit spontan të prodhimit. Në raportet për Klubin e Romës në periudha të ndryshme, vazhdimisht shpreheshin idetë për kohën e pritshme të katastrofës globale, për mundësitë dhe kërkimin e mënyrave për ta kapërcyer atë. Një nga kushtet kryesore për zgjidhjen e këtij problemi quhej edukimi i cilësive njerëzore në çdo individ të punësuar në çdo fushë të veprimtarisë: prodhim, ekonomi, politikë etj. Është kjo që përgatit praktikuesit e çdo lloji për veprimtari prodhuese, si dhe ata nga të cilët varet vetë edukimi.

Kultura ekologjike përfshin kërkimin e mënyrave për të ruajtur dhe rivendosur habitatin natyror, natyror. Ndër teoricienët e kësaj kulture mund të përmendet A. Schweitzer, i cili çdo jetë e konsideronte vlerën më të lartë dhe se për hir të jetës është e nevojshme të zhvillohen norma etike për marrëdhënien e njerëzimit me mjedisin.

Kultura estetike përshkon pothuajse të gjitha sferat e veprimtarisë. Njeriu, duke krijuar të gjithë botën rreth tij dhe duke zhvilluar veten, vepron jo vetëm për arsye dobie, jo vetëm në kërkim të së vërtetës, por edhe "sipas ligjeve të së bukurës". Ata thithin një botë të madhe emocionesh, vlerësimesh, idesh subjektive, si dhe cilësitë objektive të gjërave, përpjekje për të izoluar dhe formuluar parimet e bukurisë, si të thuash, "besojnë harmoninë me algjebrën". Kjo sferë e veprimtarisë njerëzore është specifike për epoka, shoqëri dhe grupe të ndryshme shoqërore. Me gjithë paqëndrueshmërinë e tij të larmishme, ai është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën e çdo shoqërie, çdo epoke dhe çdo personi, duke përfshirë idetë e krijuara historikisht për të bukurën dhe të shëmtuarën, sublime dhe bazë, komike dhe tragjike. Ato mishërohen në veprimtari specifike, studiohen në vepra teorike dhe, si normat morale, mishërohen në të gjithë sistemin e sjelljes, në zakonet dhe ritualet ekzistuese dhe në art. Në sistemin e kulturës estetike dallohen vetëdija estetike, njohuritë estetike dhe veprimtaria estetike.

Në ndërgjegjen estetike dallojmë ndjenjën estetike, shijen estetike, idealin estetik. Pa hyrë në një analizë të veçantë të secilit element, vërejmë vetëm se të gjitha ato zhvillohen në procesin e praktikës shoqërore, duke shprehur qëndrimin ndaj botës, vlerësimin e saj, idetë për harmoninë, përsosmërinë dhe nivelin më të lartë të bukurisë. Këto ide mishërohen në aktivitet, në botën e krijimit të gjërave, në marrëdhëniet e njerëzve, në krijimtarinë. Njohuritë estetike përfshijnë zhvillimin e kategorive të mësipërme dhe të tjera, analizën, sistemimin e tyre, d.m.th. krijimi i shkencës estetike. Aktiviteti estetik është mishërimi i vetëdijes estetike dhe njohurive për estetikën në realitet dhe në krijimtari.

kultura shkencë estetike shpirtërore

Gjëja më e bukur që mund të përjetojmë është misteri.
Kjo është ndjenja bazë që qëndron në djepin e artit dhe shkencës së vërtetë.
A. Ajnshtajni

1.1. Natyrisht- shkencoreDhehumanitarekulturës

Shkenca është elementi më i rëndësishëm i kulturës shpirtërore të njerëzve. Tradicionalisht, është zakon që të gjitha informacionet shkencore të disponueshme të ndahen në dy seksione të mëdha - shkenca natyrore, e cila ndërthur njohuritë për mjedisin dhe humanitare (nga lat. humanitas- natyra njerëzore), e cila përfshin njohuri për një person, shoqëri dhe jetën shpirtërore të njerëzve. Për shkencat e natyrës lënda e kërkimit janë objektet, gjërat e natyrës, në fushën e shkencave humane objekt i kërkimit janë ngjarjet, lëndët.
Dallimet midis shkencës natyrore dhe njohurive humanitare qëndrojnë në faktin se njohuritë e shkencës natyrore bazohen në ndarjen e subjektit (njeriut) dhe objektit (natyrës, të cilën personi-subjekt e njeh), ndërsa njohuritë humanitare janë të lidhura kryesisht me vetë subjektin. . Në natyrë ka procese objektive, spontane dhe të pavarura dhe në shoqëri asgjë nuk bëhet pa qëllime, interesa dhe motivime të ndërgjegjshme.
Metodat e kërkimit në shkencat natyrore historikisht u formuan më herët se në shkencat humane. Ne histori
13

njohuritë shkencore, janë bërë vazhdimisht përpjekje që metodat shkencore natyrore të transferohen tërësisht, pa marrë parasysh specifikat përkatëse, në shkencat humane. Përpjekje të tilla nuk mund të mos hasin në rezistencë dhe kritika nga humanistët që studionin dukuritë e jetës shoqërore dhe të kulturës shpirtërore. Shpesh, një rezistencë e tillë shoqërohej me një mohim të plotë të metodave natyrore shkencore të njohjes për studimin e proceseve socio-kulturore dhe humanitare.
Shfaqja e fushave të reja të përgjithshme shkencore dhe ndërdisiplinore të kërkimit, ndikimi i rëndësishëm i revolucionit shkencor dhe teknologjik në shkencën moderne kontribuan në heqjen e konfrontimit të mëparshëm midis shkencëtarëve të natyrës dhe shkencave humane dhe përdorimit të metodave të shkencës natyrore nga shkencat humane. dhe anasjelltas. Aktualisht, sociologët, avokatët, mësuesit dhe specialistët e tjerë të shkencave humane shpesh përdorin metoda të tilla ndërdisiplinore si një qasje sistemore, ide dhe metoda të kibernetikës, teorisë së informacionit, modelimit matematikor, teorisë së vetëorganizimit dhe metodave të tjera në kërkimin e tyre.
Kështu, studimi i koncepteve themelore të shkencës moderne natyrore nga studentët e specialiteteve humanitare dhe socio-ekonomike duket i nevojshëm si për aplikimin e metodave të shkencës natyrore në veprimtaritë e tyre nga shkencat humane, ashtu edhe për të pasur një ide të qartë të shkencës. Pamja e botës e zhvilluar nga shkenca moderne natyrore.
1.2. VendndodhjashkencatVsistemikulturësDhesajstrukturën
Shkenca nuk kuptohet për të fituar pasuri me ndihmën e saj. Përkundrazi, pasuria duhet t'i shërbejë zhvillimit të shkencës. Abai Kunanbaev
Në procesin historik, një nivel i caktuar i zhvillimit të shoqërisë dhe njeriut, aftësitë e tij njohëse dhe krijuese
14

si dhe ndikimi dhe marrëdhënia e tij me natyrën përreth përcaktohet nga gjendja e kulturës së tyre. Përkthyer nga kultura latine (kulturës.) do të thotë kultivim, edukim, edukim, zhvillim. Në kuptimin e gjerë të fjalës, kulturë është gjithçka që, në ndryshim nga ajo që jep natyra, krijohet nga njeriu. Shkenca është një nga degët ose seksionet e kulturës (Fig. 1.1). Nëse në kohët e lashta misticizmi zinte një vend të rëndësishëm në sistemin e kulturës, në mitologjinë antike, në fenë e mesjetës, atëherë mund të argumentohet se ndikimi i shkencës dominon në shoqërinë moderne.

Shkenca ndryshon nga format e tjera të vetëdijes dhe kulturës shoqërore në mënyrat e mëposhtme:
- nga mitologjia nga fakti se ajo kërkon të mos shpjegojë botën në tërësi, por formulon ligjet e zhvillimit të natyrës. Miti lind në faza të ndryshme të historisë së zhvillimit njerëzor, si një rrëfim, një legjendë, imazhet fantastike të së cilës (zota, heronj legjendar, ngjarje etj.) ishin një përpjekje për të përgjithësuar dhe shpjeguar fenomene të ndryshme të natyrës dhe shoqërisë. Mjafton të kujtojmë perënditë mitike dhe heronjtë e grekëve të lashtë
15

të paraqesë përmbajtjen e mitologjisë (Zeusi është Bubullima, Poseidoni është perëndia e deteve, Athena është mbrojtësja e shkencave, Afërdita është perëndeshë e dashurisë etj.);

nga mistikët fakti që kërkon të mos shkrihet me objektin e studimit, por me kuptimin teorik të tij. Misticizmi u ngrit si një element i imazheve sekrete të shoqërive fetare të Lindjes dhe Perëndimit të Lashtë. Gjëja kryesore në këto imazhe është komunikimi i një personi me Zotin ose ndonjë qenie tjetër misterioze. Një komunikim i tillë, sipas misticizmit, gjoja arrihet përmes ndriçimit, ekstazës, shpalljes etj.;
nga fetë fakti që arsyeja dhe mbështetja në realitetin sensitiv në shkencë ka rëndësi më të madhe se besimi. Arsyeja mbizotëron në shkencë, por gjithashtu ka besim në aftësitë njohëse të mendjes dhe intuitën, veçanërisht kur formon hipoteza. Shkenca mund të bashkëjetojë me fenë, pasi vëmendja e këtyre degëve të kulturës është e përqendruar në gjëra të ndryshme: në shkencë - në realitetin empirik, në fe - kryesisht në ekstrasensori (besimin). Në ndryshim nga botëkuptimi shkencor, botëkuptimi fetar shprehet në komunikim me “hyjninë”, me të mbinatyrshmen nëpërmjet lutjeve, sakramenteve, faltoreve, simboleve. Ai bazohet në një qëndrim lutës dhe sakrificë ndaj të mbinatyrshmes, njohja e së cilës fshihet gjithmonë në thellësi të feve botërore;
nga filozofisë që përfundimet e tij i nënshtrohen verifikimit empirik;
nga art dallohet për racionalitetin e tij, i cili nuk ndalet në nivelin e imazheve, por të sjellë në nivelin e teorive. Arti është një nga format e ndërgjegjes shoqërore që pasqyron realitetin në imazhet artistike;
nga ideologjitë fakti që të vërtetat e tij janë përgjithësisht të vlefshme dhe nuk varen nga interesat e pjesëve të caktuara të shoqërisë;
nga teknologjisë fakti që shkenca nuk synon përdorimin e njohurive të fituara, por vetë njohjen e botës.

shkencaështë një sferë e veprimtarisë njerëzore, e cila është një mënyrë racionale e njohjes së botës, në të cilën
16

zhvillohen dhe sistemohen teorikisht njohuritë për realitetin e bazuar në verifikimin empirik dhe provën matematikore.
Si fenomen multifunksional, shkenca është: 1) degë e kulturës; 2) një mënyrë për të njohur botën; 3) një sistem i caktuar organizimi (akademitë, universitetet, universitetet, institutet, laboratorët, shoqëritë shkencore dhe botimet).
Ekziston një strukturë dhe klasifikim i brendshëm i caktuar i shkencave moderne (Fig. 1.2).

Shkencat natyrore, humanitare dhe matematikore konsiderohen themelore dhe zbatohen shkencat teknike, mjekësore, bujqësore, sociologjike dhe shkenca të tjera.
Detyra e shkencave themelore është njohja e ligjeve që rregullojnë ndërveprimin e strukturave themelore të natyrës. Kërkimi shkencor themelor përcakton perspektivat për zhvillimin e shkencës.
17

Qëllimi i afërt i shkencave të aplikuara është të zbatojë rezultatet e shkencave themelore për të zgjidhur jo vetëm probleme njohëse, por edhe socio-praktike. Kështu, faza aktuale e progresit shkencor dhe teknologjik shoqërohet me zhvillimin e kërkimeve avangarde në shkencat e aplikuara: mikroelektronikë, robotikë, shkenca kompjuterike, bioteknologji, gjenetikë etj. Këto fusha, duke ruajtur orientimin e tyre aplikativ, marrin një karakter themelor. .
Rezultatet e kërkimit shkencor janë teori, ligje, modele, hipoteza, përgjithësime empirike. Të gjitha këto koncepte, secila prej të cilave ka kuptimin e vet specifik, mund të kombinohen në një fjalë "koncepte". koncept "koncept"(një mënyrë e caktuar e interpretimit të një objekti, fenomeni, procesi) vjen nga latinishtja konceptim mirëkuptim, sistem. Koncepti, së pari, është një sistem pikëpamjesh, ky apo ai kuptim i fenomeneve, proceseve. Së dyti, është një ide e vetme, përcaktuese, mendimi kryesor i çdo vepre, pune shkencore etj.

1.3. karakteristiketipareshkencat

shkenca— më e rëndësishmja, më e bukur Dhe të nevojshme në jetë person.
A. P. Chekhov

Jo të gjitha njohuritë mund të jenë shkencore. Vetëdija njerëzore përmban njohuri të tilla që nuk përfshihen në sistemin e shkencës dhe që manifestohen në nivelin e vetëdijes së zakonshme.
Që dija të bëhet shkencore, ajo duhet të ketë të paktën këto veçori specifike (veçoritë): sistemueshmëri, besueshmëri, kritike, vlefshmëri të përgjithshme, vazhdimësi, parashikueshmëri, determinizëm, fragmentim, ndjeshmëri, paplotësi, racionalitet, jomoralitet, absolutitet dhe relativiteti, impersonaliteti, universaliteti.
18

Le të shohim disa nga këto shenja.
Konsistenca. Njohuritë duhet të jenë të natyrës sistematike të bazuara në dispozita dhe parime të caktuara teorike. Ndër detyrat më të rëndësishme të sistematizmit janë: 1) zhvillimi i mjeteve për paraqitjen e objekteve në studim si sisteme; 2) ndërtimi i modeleve të përgjithësuara të sistemit; 3) studimi i strukturës së teorive të sistemeve dhe koncepteve dhe zhvillimeve të ndryshme të sistemit. Në një studim sistemi, objekti i analizuar konsiderohet si një grup i caktuar elementësh, ndërlidhja e të cilave përcakton vetinë integrale të këtij grupi.
Besueshmëria. Njohuritë duhet të jenë të besueshme, të vërtetuara në praktikë, të testuara sipas rregullave të caktuara dhe për këtë arsye bindëse.
kritike. Aftësia për të përcaktuar, në bazë të një shqyrtimi kritik të modeleve racionale, njohuritë historike, kulturore dhe natyrore të shkencës bazuar në një krahasim të llojeve të ndryshme të teorive shkencore. Në të njëjtën kohë, shkenca është gjithmonë e gatshme të vërë në dyshim dhe të rishikojë rezultatet e veta, madje edhe më themelore.
Vlefshmëria. E gjithë njohuria e vërtetë herët a vonë bëhet e njohur botërisht nga të gjithë shkencëtarët dhe kontribuon në bashkimin e të gjithë njerëzve. Prandaj, vlefshmëria e përgjithshme është vetëm një nga pasojat e së vërtetës së dijes, dhe jo një kriter i së vërtetës.
Vazhdimësia. Një lidhje objektive e nevojshme midis njohurive të reja dhe "të vjetra" në procesin e studimit të botës përreth, ndërsa njohuritë e reja plotësojnë dhe pasurojnë ato "të vjetra". Një kuptim i saktë i proceseve të vazhdimësisë është i një rëndësie të veçantë për analizën e modeleve të zhvillimit të natyrës, shoqërisë, përparimit të shkencës, teknologjisë, artit, për të luftuar një qëndrim jokritik ndaj arritjeve të së kaluarës dhe një qëndrim nihilist. mohimi i saj.
Parashikueshmëria. Njohuria duhet të përmbajë mundësinë e parashikimit të ngjarjeve të ardhshme në një fushë të caktuar të realitetit. Në sferën sociale, parashikimi
19

përbën një nga bazat shkencore të menaxhimit social (caktimi i qëllimeve, largpamësia, programimi i vendimeve menaxheriale).
Përcaktueshmëria. Faktet e natyrës empirike jo vetëm që duhet të përshkruhen, por edhe të shpjegohen dhe kushtëzohen në mënyrë kauzale, d.m.th., duhet të zbulohen shkaqet e objekteve të studiuara të realitetit. Në realitet, parimi i determinizmit si një deklaratë për ekzistencën e rregullsive objektive është vetëm një parakusht për largpamësinë shkencore (por nuk është identik me të). Parimi i determinizmit u formulua jo vetëm si një deklaratë për mundësinë e largpamësisë, por edhe si një parim i përgjithshëm që justifikon veprimtarinë praktike dhe njohëse, duke zbuluar natyrën objektive të kësaj të fundit.
Fragmentimi. Shkenca e studion botën jo si një e tërë, por përmes fragmenteve të ndryshme të realitetit, dhe vetë ndahet në disiplina të veçanta.
Sensualiteti. Rezultatet shkencore kërkojnë verifikim empirik duke përdorur ndjesinë, perceptimin, përfaqësimin dhe imagjinatën.
Mospërfundim. Megjithëse njohuritë shkencore rriten pa kufi, ajo ende nuk mund të arrijë të vërtetën absolute.
Racionaliteti. Shkenca fiton njohuri në bazë të procedurave racionale dhe ligjeve të logjikës.
Ekstramoraliteti. Të vërtetat shkencore janë neutrale dhe universale në aspektin moral dhe etik.
Papersonalitet. As karakteristikat individuale të një shkencëtari, as kombësia apo vendbanimi i tij nuk përfaqësohen në asnjë mënyrë në rezultatet përfundimtare të njohurive shkencore.
Shkathtësi. Shkenca komunikon njohuri që janë të vërteta për të gjithë botën përreth.
Specifikimi i kërkimit shkencor përcaktohet nga fakti se shkenca karakterizohet nga metodat dhe struktura e saj e veçantë e kërkimit, gjuhës dhe pajisjeve.
20

1.4. shkenca natyrore - themeloreshkenca

Mëso, biri im, shkenca shkurton përvojat tona të jetës kalimtare.
A. S. Pushkin

Shkenca natyrore është një grup i shkencave natyrore që studion botën në gjendjen e saj natyrore. Kjo është një zonë e gjerë e njohurive njerëzore për natyrën: një shumëllojshmëri objektesh natyrore, fenomene dhe modele të ekzistencës dhe zhvillimit të tyre. Qëllimi i shkencës natyrore është njohja e ligjeve të natyrës dhe kërkimi i mënyrave të përdorimit të arsyeshëm praktik të tyre. Fusha e njohjes së natyrës nga shkencat natyrore është e pashtershme. Shkenca natyrore eksploron një numër të pafund objektesh - nga niveli nënbërthamor (mikrobota e grimcave elementare dhe vakuumi) i organizimit strukturor të botës materiale deri te galaktikat, megabotërat dhe Universi. Disa shkenca natyrore, si fizika, kimia, astronomia dhe të tjera, studiojnë natyrën inorganike, ndërsa të tjerat, si shkencat biologjike, studiojnë natyrën e gjallë. Biologjia moderne është shkenca më e degëzuar. Ai përfshin: botanikën, zoologjinë, morfologjinë, citologjinë, histologjinë, anatominë dhe fiziologjinë, mikrobiologjinë, embriologjinë, ekologjinë, gjenetikën, etj. Diversiteti dhe diferencimi i shkencave biologjike shpjegohet me kompleksitetin e vetë natyrës së gjallë.
Kështu, në procesin e njohjes së unitetit dhe diversitetit të gjithë natyrës (botës përreth), është formuar një mori shkencash natyrore të diferencuara dhe të sintetizuara.
Shkenca natyrore është një nga format kryesore të njohurive njerëzore, përkatësisht për natyrën. Ekzistojnë tri forma të tilla njohurish: për natyrën, shoqërinë dhe të menduarit njerëzor. Shkenca e natyrës paraqet bazën teorike të teknologjisë dhe mjekësisë industriale dhe bujqësore. Është gjithashtu baza e dialektikës dhe materializmit filozofik. Dialektika e natyrës është e paimagjinueshme pa shkencën e natyrës (Fig. 1.3).
21

Objekti dhe lënda e studimit të shkencës natyrore janë lloje të ndryshme të materies (mekanike, fizike, kimike, biologjike, kozmologjike, termodinamike, gjeofizike, kibernetike, etj.). Sipas përmbajtjes dhe metodës së studimit të fenomeneve natyrore, shkenca natyrore mund të ndahet në empirike dhe teorike, dhe sipas natyrës së objektit të saj - në inorganike, e cila ka për subjekt format e lëvizjes së natyrës së pajetë, dhe organike, subjekt i së cilës janë dukuritë në natyrën e gjallë. Kjo përcakton strukturën e brendshme të shkencës natyrore.
Marrja pjesë në zhvillimin e një tabloje natyrore-shkencore ose fizike të botës, shkencës natyrore, kryesisht me pjesën e saj teorike (konceptet, kategoritë, ligjet, parimet, teoritë), si dhe zhvillimin e teknikave dhe metodave të kërkimit shkencor. , ngjitet me materializmin filozofik. Me çdo fazë të zhvillimit të shkencës natyrore, forma ndryshonte natyrshëm
22

zhvillimi i materializmit në varësi të zbulimeve shkencore natyrore.
Në përgjithësi, rrjedha e zhvillimit të shkencës natyrore është rruga nga soditja e natyrës (antikës) përmes ndarjes analitike (shek. XV-XVIII), kur u arrit një pamje metafizike e natyrës, deri në rindërtimin sintetik të tablosë së natyrës. në gjithëpërfshirjen, integritetin dhe konkretitetin e tij (shek. XIX-XX). .).
Në qendër të shkencës moderne natyrore deri në mesin e shekullit të 20-të. kishte fizikë, duke kërkuar mënyra për të përdorur energjinë atomike dhe për të depërtuar në mikrokozmos, në thellësitë e atomit, bërthamën atomike dhe grimcat elementare. Për shembull, fizika i dha shtysë zhvillimit të degëve të tjera të shkencës natyrore - astronomisë, astronautikës, kibernetikës, kimisë, biologjisë, biokimisë dhe shkencave të tjera natyrore. Fizika, së bashku me kiminë, matematikën dhe kibernetikën, ndihmon biologjinë molekulare për të zgjidhur teorikisht dhe eksperimentalisht problemet e biosintezës artificiale, kontribuon në zbulimin e thelbit material të trashëgimisë. Fizika gjithashtu kontribuon në njohjen e natyrës së lidhjes kimike, duke zgjidhur problemet e kozmologjisë dhe kozmogonisë. Vitet e fundit, një grup i tërë shkencash ka filluar të udhëheqë - biologjia molekulare, kibernetika, mikrokimia.
Veçanërisht të rëndësishme për shkencën janë përfundimet filozofike të natyrës ideologjike, që dalin nga arritjet natyrore shkencore: ligji i ruajtjes dhe transformimit të energjisë; Teoria e relativitetit të Ajnshtajnit, mosvazhdimësia dhe vazhdimësia në mikrokozmos, pasiguria e Heisenberg-ut, etj. Ato përcaktojnë fytyrën e shkencës moderne natyrore.
Shkenca moderne natyrore përfshin koncepte që lindën në shekullin e 20-të. Por moderne mund të konsiderohen jo vetëm të dhënat më të fundit shkencore, por të gjitha ato që janë pjesë e trashësisë së shkencës moderne, pasi shkenca është një tërësi e vetme, e përbërë nga pjesë me origjinë të ndryshme.
Konceptet e shkencës moderne natyrore janë modelet bazë të lidhjeve racionale të botës përreth, të marra nga shkencat natyrore gjatë shekullit të kaluar.
23

Lënda e shkencës natyrore janë faktet, modelet, lidhjet racionale të fenomeneve natyrore që perceptohen nga shqisat tona.
Detyra e shkencëtarit është të përgjithësojë këto fakte dhe të krijojë një model teorik që përfshin ligjet që rregullojnë fenomenet natyrore. Parimi themelor i shkencës natyrore është se njohja e natyrës duhet t'i nënshtrohet verifikimit empirik.

KONKLUZIONET

Konceptet e shkencës moderne natyrore janë mënyra të caktuara të interpretimit të modeleve rreth botës përreth nesh, të marra nga shkencat natyrore gjatë shekullit të kaluar.
Shkenca natyrore është një degë e shkencës që studion botën në gjendjen e saj natyrore, pavarësisht nga njeriu.
Parimi themelor i shkencës natyrore është se njohja e natyrës duhet t'i nënshtrohet verifikimit empirik.
Shkenca është një mënyrë e veçantë racionale e njohjes së botës, e bazuar në verifikimin empirik ose prova matematikore. Shkenca si fenomen multifunksional është: 1) degë e kulturës; 2) një mënyrë për të njohur botën; 3) sistemi organizativ.
Diferencimi i njohurive shkencore është një fazë e nevojshme në zhvillimin e shkencës dhe synon një studim më të plotë dhe më të thelluar të fenomeneve dhe proceseve individuale në një fushë të caktuar të realitetit.
Integrimi i njohurive shkencore kryhet në forma të ndryshme, duke filluar nga aplikimi i koncepteve, teorive dhe metodave të një shkence në tjetrën dhe duke përfunduar me metodën sistemore që ka lindur në shekullin tonë.
Çdo gjë që krijohet nga njeriu, ndryshe nga ajo e dhënë nga natyra, është kulturë.

Pyetje për kontrollin e njohurive
1. Çfarë kuptohet nga konceptet e shkencës moderne natyrore?
24

Çfarë është shkenca? Cilat janë veçoritë dhe dallimet kryesore të tij nga degët e tjera të kulturës?
Çfarë është shkenca natyrore dhe cilat janë ndryshimet e saj nga ciklet e tjera të shkencave?
Përshkruani klasifikimin e shkencave natyrore.
Cili është ndryshimi midis kulturës së shkencës natyrore dhe kulturës humanitare?
A përputhen shkenca dhe feja? Çfarë është një shkencëtar besimtar?
Shkenca: e mirë apo e keqe?
Emërtoni arritjet kryesore të shkencës moderne natyrore.
Pse në kulturëShekulli 20 a zë mitologjia kozmike një vend kaq të madh (alienët, UFO-t etj.)?

10. Bazuar në cilat shenja mund t'i atribuohet astrologjia
për shkencën? Pse ajo nuk mund të pretendojë statusin gjithsesi?
njohuri shkencore?

Çdo person, duke filluar nga një moshë shumë e hershme, dallohet nga kurioziteti - një dëshirë e natyrshme për të njohur botën përreth tij. "Kurioziteti është i ngjashëm me një person që është i shkolluar dhe i egër," tha historiani dhe shkrimtari i shquar rus N. M. Karamzin (1766 - 1826). Me kalimin e moshës, kurioziteti i pavetëdijshëm zhvillohet gradualisht në një dëshirë të ndërgjegjshme për të njohur ligjet që rregullojnë natyrën, për të mësuar se si t'i zbatojnë ato në punën e dikujt, duke parashikuar pasojat e mundshme të saj. Ligjet e natyrës dhe mënyrat në të cilat ato zbatohen pasqyrojnë përvojën e përqendruar të njerëzimit. Bazuar në të, një person është në gjendje të mbrohet nga gabimet dhe është më e lehtë për të që të arrijë qëllimet e tij të dëshiruara. Përvoja e përqendruar e njerëzimit qëndron në themel të çdo procesi arsimor. Shkenca e natyrës është shkenca e fenomeneve dhe ligjeve të natyrës. Shkenca moderne natyrore përfshin shumë degë të shkencave natyrore: fizikë, kimi, biologji, kimi fizike, biofizikë, biokimi, gjeokimi, etj. Ajo mbulon një gamë të gjerë çështjesh rreth vetive të ndryshme të objekteve natyrore, të cilat mund të konsiderohen si një e tërë. Arritjet më të rëndësishme të shkencës natyrore formojnë bazën themelore të teknologjive moderne shkencore intensive, mbi bazën e të cilave prodhohen një shumëllojshmëri produktesh, duke përfshirë mallrat e konsumit.

Për të ditur se me çfarë çmimi jepen produkte të tilla - komponenti më i rëndësishëm i ekonomisë, cilat janë perspektivat për zhvillimin e teknologjive moderne që lidhen ngushtë me problemet ekonomike, sociale dhe politike, nevojiten njohuri themelore për natyrën - natyrore njohuritë shkencore. Në kohën tonë, njohuritë natyrore-shkencore janë kthyer në një sferë veprimesh aktive dhe përfaqësojnë burimin bazë të ekonomisë, i cili për nga rëndësia e tij i tejkalon burimet materiale: kapitalin, tokën, punën etj. Njohuritë e shkencës natyrore dhe teknologjitë moderne të bazuara në të formojnë një mënyrë të re jetese dhe një person me arsim të lartë nuk mund të distancohet nga njohuritë themelore për botën përreth tij pa rrezikuar të bëhet i pafuqishëm në aktivitetet e tij profesionale. Nëse përcaktojmë në detaje njohuritë e shkencave natyrore të akumuluara në të gjitha degët e shkencës natyrore, atëherë marrim një sasi të madhe, ndoshta të nevojshme, por pak të dobishme edhe për specialistët e shkencave natyrore, për të mos përmendur specialistët në shkencat humane dhe socio- zonat ekonomike.

Detyra e prezantimit ndërlikohet më tej nga fakti se forma e saj duhet të jetë e aksesueshme për studentët, aktivitetet e ardhshme profesionale të të cilëve nuk lidhen drejtpërdrejt me shkencën natyrore. Për të zgjidhur këtë problem mjaft kompleks, nevojitet një parim filozofik përgjithësues. Thelbi i saj qëndron në prezantimin e njohurive të shkencave natyrore në kuadrin e koncepteve - ideve themelore dhe një qasje sistematike. Parimi konceptual ju lejon të merrni njohuri themelore, komplekse për natyrën dhe mbi bazën e tyre të studioni disiplina shumë të specializuara në më shumë thellësi.

Mjetet moderne të shkencës natyrore bëjnë të mundur studimin e shumë prej proceseve më komplekse në nivelin e bërthamave atomike, atomeve, molekulave, qelizave, dhe më pas sintetizimin e substancave me veti të pazakonta që nuk ekzistonin më parë në natyrë, dhe prej tyre të prodhohen të reja. materiale për makineri të ndryshme, pajisje, produkte etj. Përveç kësaj, falë kërkimeve të tilla rriten bimë kulture me rendiment të lartë, zhvillohen trajtime shumë efektive për sëmundjet etj. Çdo fushë premtuese e veprimtarisë njerëzore lidhet drejtpërdrejt ose tërthorazi me një bazë të re materiale dhe teknologji të reja, dhe njohja e thelbit të tyre të shkencës natyrore është çelësi i suksesit. Pa njohuri themelore për natyrën, mund të formohet një opinion i gabuar publik, duke çuar në një vendim të njëanshëm, siç ndodhi, për shembull, me shpalljen e pajustifikuar të një moratoriumi të përkohshëm (1975 - 1985) mbi inxhinierinë gjenetike. Rrjedhimisht, njohuritë e shkencave natyrore i nevojiten jo vetëm specialistëve shumë të kualifikuar, por edhe çdo personi të arsimuar, pavarësisht nga fusha e veprimtarisë së tij.

Raporti i shkencës dhe llojeve të tjera të veprimtarisë shpirtërore (art, filozofi, fe)

Fizika është baza e shkencave natyrore. Një pemë e madhe degëzuese e shkencës natyrore u rrit ngadalë nga filozofia natyrore - filozofia e natyrës, e cila është një interpretim spekulativ i fenomeneve dhe proceseve natyrore. Naturfilozofia e ka origjinën në VI - Vv.v. para Krishtit e. në Greqinë e lashtë dhe ishte, në thelb, forma e parë historike e filozofisë, e cila ishte e një natyre materialiste spontane. Themeluesit e saj - mendimtarët e mëdhenj të antikitetit: Tales, Anaksimandri, Anaksimeni, Herakliti i Efesit, Diogjeni i Apolonisë etj. - u udhëhoqën nga idetë e unitetit të ekzistencës, prejardhja e të gjitha gjërave nga një burim i caktuar (uji, ajri, zjarri) dhe animacioni universal i materies. Së bashku me idetë spekulative dhe, deri diku, fantastike, filozofia natyrore përmbante ide të thella të interpretimit dialektik të fenomeneve natyrore.

Zhvillimi progresiv i shkencës eksperimentale natyrore çoi në zhvillimin gradual të filozofisë natyrore në njohuri të shkencës natyrore. Kështu, në thellësi të filozofisë natyrore, lindi fizika - shkenca e natyrës, e cila studion vetitë më të thjeshta dhe në të njëjtën kohë më të përgjithshme të botës materiale. Fjala "fizikë" u shfaq në kohët e lashta dhe në greqisht do të thotë "natyrë". Vepra natyrore filozofike e filozofit të lashtë grek Aristotelit (384 - 322 p.e.s.), student i Platonit, quhet "Fizika". Aristoteli shkroi: "Shkenca e natyrës studion kryesisht trupat dhe madhësitë, vetitë e tyre dhe llojet e lëvizjeve, dhe përveç kësaj, fillimet e kësaj lloj qenieje". Duke iu rikthyer mendimit të thënë në fillim, mund të themi: filozofia natyrore i dha fill fizikës.

Sidoqoftë, mund të thuhet patjetër edhe një gjë tjetër: fizika u rrit nga nevojat e teknologjisë (për shembull, zhvillimi i mekanikës midis grekëve të lashtë u shkaktua nga kërkesat e ndërtimit dhe pajisjeve ushtarake të asaj kohe). Teknika, nga ana tjetër, përcakton drejtimin e kërkimit fizik (për shembull, detyra e krijimit të motorëve më ekonomikë të nxehtësisë shkaktoi zhvillimin e shpejtë të termodinamikës). Nga ana tjetër, niveli teknik i prodhimit varet nga zhvillimi i fizikës. Fizika është baza kryesore për krijimin e teknologjive intensive shkencore dhe mjeteve të reja teknike të prodhimit. Fizika është e lidhur ngushtë me filozofinë. Zbulime të tilla të mëdha në fushën e fizikës si ligji i ruajtjes dhe transformimit të energjisë, ligji i dytë i termodinamikës, lidhja e pasigurisë dhe të tjera kanë qenë dhe janë arenë e një lufte të mprehtë midis mbështetësve të rrymave të ndryshme filozofike. Zbulimet shkencore shërbejnë si terren i vërtetë për shumë mendime filozofike.

Studimi i zbulimeve dhe përgjithësimi i tyre filozofik, konceptual luan një rol të rëndësishëm në formësimin e këndvështrimit të shkencës natyrore. Botëkuptimi, i cili përfshin parime racionale dhe irracionale, ndryshon nga shkenca si një veprimtari njohëse e qëllimshme. Prania e një komponenti irracional do të thotë që është e pamundur të kufizohet botëkuptimi në një kornizë të caktuar: në veçanti, është e pamundur ta bësh atë bazën e vetëm një sistemi të veçantë filozofik. Historia dëshmon në mënyrë të pakundërshtueshme se çdo përpjekje për të zbatuar një kufizim të tillë (për shembull, për të njohur vetëm materializmin si një botëkuptim universal i aftë për të zëvendësuar fenë) përfundoi në dështim. Në të njëjtën kohë, do të ishte gabim ta reduktojmë plotësisht fenë në irracionale, pasi është e paimagjinueshme pa shpjegime racionale në themel të teologjisë (tërësia e doktrinave dhe mësimeve fetare), e cila zhvillohet si çdo shkencë tjetër.

Kështu, një qasje racionale mjegullon kufirin midis fesë dhe shkencës. Filozofi rus N.A. Berdyaev përshkroi ndryshimet midis njohurive shkencore dhe fetare si më poshtë: "Njohuria shkencore është njohuri e tillë, për të arritur të cilën një person përdor materialin e përvojës dhe ligjet e logjikës. Çdo element i ri i njohurive rrjedh nga ato të mëparshmet me të njëjtën pashmangshmëri me të cilën një tren kalon stacionet në sekuencën e treguar në hartë. Shkencëtari është në “gripin e hekurt” të ligjeve të natyrës dhe logjikës. Ai nuk është i lirë. Njohuria fetare është thelbësisht e ndryshme në atë që nuk mund të rrjedhë nga askund. Ajo arrihet si rezultat i një ndriçimi të brendshëm të papritur, si një fluks nga lart. Nëse ekzistenca e Zotit mund të vërtetohej, atëherë feja do të zhdukej pasi ajo do të bëhej thjesht njohuri shkencore.” Megjithatë, pavarësisht dallimeve, parimi racional i shkencës dhe shpjegimet racionale të teologjisë bashkojnë njohuritë shkencore dhe fetare. Racionalizimi i traditës kishtare synon gjithmonë mbrojtjen e përmbajtjes së vërtetë të besimit të krishterë nga shtrembërimet e qëllimshme ose aksidentale, dhe nganjëherë thjesht nga sulmet armiqësore.

Struktura e njohurive shkencore

Çdo akt i procesit njohës përfshin, në një shkallë ose në një tjetër, elemente teorike si vizuale-shqisore, empirike dhe abstrakte. Çdo akt i soditjes së gjallë përshkohet nga mendimi, i ndërmjetësuar nga koncepte, kategori. Duke perceptuar ndonjë objekt, ne ia atribuojmë menjëherë një kategorie të caktuar gjërash, procesesh. Njohuritë empirike dhe teorike janë një proces i vetëm karakteristik i çdo kërkimi shkencor natyror në çdo fazë. Metodat më të rëndësishme të kërkimit shkencor natyror janë vëzhgimi dhe eksperimenti. Vëzhgimi është një perceptim i qëllimshëm, i planifikuar, i kryer për të zbuluar vetitë thelbësore të objektit të dijes. Vëzhgimi i referohet një forme aktive të veprimtarisë që synon objekte të caktuara dhe që përfshin formulimin e qëllimeve dhe objektivave. Vëzhgimi kërkon trajnim të veçantë - njohje paraprake me materialet që lidhen me objektin e vëzhgimit të ardhshëm: me vizatime, fotografi, përshkrime të objekteve, matje, etj. Një eksperiment është një metodë ose metodë kërkimi me të cilën një objekt ose riprodhohet artificialisht ose vendoset në kushte të paracaktuara. Metoda e ndryshimit të kushteve në të cilat ndodhet objekti në studim është metoda kryesore e eksperimentit.

Ndryshimi i kushteve bën të mundur zbulimin e marrëdhënies shkakësore midis kushteve të dhëna dhe karakteristikave të objektit në studim dhe në të njëjtën kohë zbulimin e atyre vetive të reja të objektit që nuk shfaqen drejtpërdrejt në kushte normale, për të gjurmuar natyrën e ndryshimi i vetive të vëzhguara në lidhje me ndryshimin e kushteve. Eksperimenti, pra, nuk reduktohet në një vëzhgim të thjeshtë - ai ndërhyn në mënyrë aktive me realitetin, ndryshon kushtet për procesin. Eksperimenti dhe vëzhgimi ofrojnë një larmi të madhe të dhënash, ndonjëherë jokonsistente dhe madje kontradiktore. Detyra kryesore e të menduarit teorik është të sjellë të dhënat e marra në një sistem koherent dhe të krijojë prej tyre një pamje shkencore të botës, pa kontradikta logjike. Një formë e rëndësishme e të menduarit teorik është një hipotezë - një supozim i bazuar në një numër faktesh dhe që lejon ekzistencën e një objekti, vetitë e tij, marrëdhëniet e caktuara. Hipoteza kërkon verifikim dhe provë, pas së cilës ajo merr karakterin e një teorie. Teoria është një sistem i njohurive të përgjithësuara, një shpjegim i aspekteve të caktuara të botës përreth. Njohuritë empirike tregojnë se si ndodh një ngjarje. Njohuritë teorike i përgjigjen pyetjes pse ecën në këtë mënyrë. Njohuritë empirike kufizohen në përshkrimin, fiksimin e rezultateve të vëzhgimit dhe eksperimentit duke përdorur mjetet e duhura të regjistrimit të informacionit, tabelave, diagrameve, grafikëve, treguesve sasiorë, etj.

Përshkrimi kap dhe organizon faktet, jep karakteristikat e tyre cilësore dhe sasiore, fut faktet në sistemin e koncepteve dhe kategorive të zhvilluara në një shkencë të caktuar dhe përgatit materiale faktike për shpjegim. Njohuritë teorike janë kryesisht një shpjegim i shkaqeve të dukurive. Kjo presupozon sqarimin e kontradiktave të brendshme të gjërave, parashikimin e ndodhjes së mundshme dhe të nevojshme të ngjarjeve dhe prirjen e zhvillimit të tyre. Çdo objekt në studim karakterizohet nga shumë veti dhe është i lidhur nga shumë fije me objekte të tjera. Në procesin e njohurive shkencore natyrore, bëhet e nevojshme të përqendroheni në njërën anë ose në pronën e objektit në studim dhe të abstragoni nga një sërë cilësish ose vetive të tjera të tij. Abstraksioni është përzgjedhja mendore e një objekti, në abstragim nga lidhjet e tij me objektet e tjera, disa veti të një objekti në abstraksion nga vetitë e tjera të tij, çdo lidhje e objekteve në abstraksion nga vetë objektet. Abstraksioni është lëvizja e mendimit thellë në temë, përzgjedhja e elementeve thelbësore të tij. Një metodë e rëndësishme e njohjes së shkencës natyrore të botës është idealizimi si një lloj specifik i abstraksionit.

Idealizimi është formimi mendor i objekteve abstrakte që nuk ekzistojnë dhe nuk janë të realizueshme në realitet, por për të cilat ekzistojnë prototipe në botën reale. Idealizimi është procesi i formimit të koncepteve, prototipet reale të të cilave mund të tregohen vetëm me shkallë të ndryshme të përafrimit. Shembuj të koncepteve të idealizuara: "pika", d.m.th. një objekt që nuk ka as gjatësi, as lartësi, as gjerësi; "vijë e drejtë", "rreth", "ngarkesa elektrike me pikë", "gaz ideal", "trup absolutisht i zi", etj. Hyrje në procesin e shkencës natyrore të studimit të objekteve të idealizuara lejon ndërtimin e skemave abstrakte të proceseve reale, që është të nevojshme për depërtim më të thellë në modelet e rrjedhës së tyre. Analogjia si metodë përdoret më shpesh në teorinë e ngjashmërisë, në të cilën bazohet modelimi. Në shkencën dhe teknologjinë moderne, metoda e modelimit po bëhet më e përhapur, thelbi i së cilës është riprodhimi i vetive të objektit të dijes në analogun e tij të rregulluar posaçërisht - modelin. Nëse modeli ka të njëjtën natyrë fizike me origjinalin, atëherë kemi të bëjmë me modelim fizik. Modeli mund të ndërtohet mbi parimin e modelimit matematik nëse ka një natyrë të ndryshme, por funksionimi i tij përshkruhet nga një sistem ekuacionesh identik me atë që përshkruan origjinalin që studiohet. Si një metodë e kërkimit të shkencës natyrore, induksioni mund të përkufizohet si procesi i nxjerrjes së një propozimi të përgjithshëm nga vëzhgimi i një numri faktesh të veçanta të veçanta. Zakonisht ekzistojnë dy lloje kryesore të induksionit: i plotë dhe i paplotë.

Induksioni i plotë - përfundimi i një gjykimi të përgjithshëm për të gjitha objektet e një grupi të caktuar bazuar në shqyrtimin e secilit objekt të këtij grupi. Shtrirja e një induksioni të tillë është i kufizuar në objekte, numri i të cilave është i kufizuar. Në praktikë, përdoret më shpesh forma e induksionit, e cila përfshin përfundimin për të gjitha objektet e grupit bazuar në njohjen e vetëm të një pjese të objekteve. Përfundime të tilla të induksionit jo të plotë janë shpesh probabiliste. Induksioni jo i plotë, i bazuar në studime eksperimentale dhe duke përfshirë justifikimin teorik, është në gjendje të japë një përfundim të besueshëm. Quhet induksion shkencor. Deduksioni është procesi i arsyetimit analitik nga e përgjithshme në të veçantën ose më pak të përgjithshme. Fillimi (premisat) e deduksionit janë aksioma, postulate ose thjesht hipoteza që kanë karakter pohimesh të përgjithshme dhe fundi janë pasojat e premisave, teoremave. Nëse premisat e zbritjes janë të vërteta, atëherë janë të vërteta edhe pasojat e tij. Deduksioni është mjeti kryesor i provës. Zbatimi i deduksionit bën të mundur nxjerrjen nga të vërtetat e dukshme njohuri që nuk mund të kuptohen më me qartësi të menjëhershme nga mendja jonë, por, në sajë të vetë metodës së marrjes së tyre, janë mjaft të arsyeshme dhe për rrjedhojë të besueshme. Zbritja e kryer sipas rregullave strikte nuk mund të çojë në gabime.

Universiteti Shtetëror Adyghe

me temë: "Shkenca në sistemin e kulturës"

Plotësuar nga një student i vitit të 4-të

Specialitete PM

Zaryaeva M.

Maykop, 2011

1. Hyrje

Vendi i shkencës në sistemin e kulturës

Roli i shkencës në formimin e tablosë së botës

Marrëdhënia midis shkencës dhe sistemeve të tjera të kulturës

1 Shkenca dhe arti

2 Shkenca dhe feja

3 Shkenca dhe filozofia

4 Shkenca dhe teknologjia

konkluzioni

Bibliografi

1. Hyrje

Dallimet midis shkencës natyrore dhe njohurive humanitare qëndrojnë në faktin se njohuritë e shkencës natyrore bazohen në ndarjen e subjektit (njeriut) dhe objektit (natyrës, të cilën personi-subjekt e njeh), ndërsa njohuritë humanitare janë të lidhura kryesisht me vetë subjektin. . Në natyrë ka procese objektive, spontane dhe të pavarura dhe në shoqëri asgjë nuk bëhet pa qëllime, interesa dhe motivime të ndërgjegjshme.

Metodat e kërkimit në shkencat natyrore historikisht u formuan më herët se në shkencat humane. Në historinë e njohurive shkencore, janë bërë vazhdimisht përpjekje për të transferuar metodat e shkencës natyrore tërësisht dhe plotësisht, pa marrë parasysh specifikat përkatëse, në shkencat humane. Përpjekje të tilla nuk mund të mos hasin në rezistencë dhe kritika nga humanistët që studionin dukuritë e jetës shoqërore dhe të kulturës shpirtërore. Shpesh, një rezistencë e tillë shoqërohej me një mohim të plotë të metodave natyrore shkencore të njohjes për studimin e proceseve socio-kulturore dhe humanitare.

Shfaqja e fushave të reja të përgjithshme shkencore dhe ndërdisiplinore të kërkimit, ndikimi i rëndësishëm i revolucionit shkencor dhe teknologjik në shkencën moderne kontribuan në heqjen e konfrontimit të mëparshëm midis shkencëtarëve të natyrës dhe shkencave humane dhe përdorimit të metodave të shkencës natyrore nga shkencat humane. dhe anasjelltas. Aktualisht, sociologët, avokatët, mësuesit dhe specialistët e tjerë të shkencave humane shpesh përdorin metoda të tilla ndërdisiplinore si një qasje sistemore, ide dhe metoda të kibernetikës, teorisë së informacionit, modelimit matematikor, teorisë së vetëorganizimit dhe metodave të tjera në kërkimin e tyre.

Kështu, studimi i koncepteve themelore të shkencës moderne natyrore nga studentët e specialiteteve humanitare dhe socio-ekonomike duket i nevojshëm si për aplikimin e metodave të shkencës natyrore në veprimtaritë e tyre nga shkencat humane, ashtu edhe për të pasur një ide të qartë të shkencës. Pamja e botës e zhvilluar nga shkenca moderne natyrore.

2. Vendi i shkencës në sistemin e kulturës

Shkenca nuk kuptohet për të fituar pasuri me ndihmën e saj. Përkundrazi, pasuria duhet t'i shërbejë zhvillimit të shkencës. Abay Kunanbaev.

Në procesin historik, një nivel i caktuar i zhvillimit të shoqërisë dhe njeriut, aftësitë e tij njohëse dhe krijuese, si dhe ndikimi dhe marrëdhënia e tij me natyrën përreth, përcaktohet nga gjendja e kulturës së tyre. Përkthyer nga latinishtja kulturë (kulturë.) do të thotë kultivim, edukim, edukim, zhvillim. Në kuptimin e gjerë të fjalës, kulturë është gjithçka që, në ndryshim nga ajo që jep natyra, krijohet nga njeriu. Shkenca është një nga degët ose seksionet e kulturës. Nëse në kohët e lashta misticizmi zinte një vend të rëndësishëm në sistemin e kulturës, në antikitet - mitologjia, në mesjetë - feja, atëherë mund të argumentohet se ndikimi i shkencës dominon në shoqërinë moderne.

Shkenca është një sferë e veprimtarisë njerëzore, e cila është një mënyrë racionale e njohjes së botës, në të cilën zhvillohen dhe sistemohen teorikisht njohuritë për realitetin bazuar në verifikimin empirik dhe prova matematikore.

Si një fenomen multifunksional, shkenca është:

) dega e kulturës;

) një mënyrë për të njohur botën;

) një sistem i caktuar organizimi (akademitë, universitetet, universitetet, institutet, laboratorët, shoqëritë shkencore dhe botimet).

Ekziston një strukturë dhe klasifikim i brendshëm i caktuar i shkencave moderne.

Shkencat natyrore, humanitare dhe matematikore konsiderohen themelore dhe zbatohen shkencat teknike, mjekësore, bujqësore, sociologjike dhe shkenca të tjera.

Detyra e shkencave themelore është njohja e ligjeve që rregullojnë ndërveprimin e strukturave themelore të natyrës. Kërkimi shkencor themelor përcakton perspektivat për zhvillimin e shkencës.

Rezultatet e kërkimit shkencor janë teori, ligje, modele, hipoteza, përgjithësime empirike. Të gjitha këto koncepte, secila prej të cilave ka kuptimin e vet specifik, mund të kombinohen në një fjalë "koncepte". Koncepti i "konceptit" (një mënyrë e caktuar e interpretimit të një objekti, fenomeni, procesi) vjen nga latinishtja conceptio - kuptim, sistem. Koncepti, së pari, është një sistem pikëpamjesh, ky apo ai kuptim i fenomeneve, proceseve. Së dyti, është një ide e vetme, përcaktuese, mendimi kryesor i çdo vepre, pune shkencore etj.

3. Roli i shkencës në formësimin e tablosë së botës

Nga fundi i shekullit të 20-të, u bë e qartë se njerëzimi ishte në krizë. Njerëzit përballen me nevojën për të përcaktuar në mënyrë të pavarur natyrën e marrëdhënieve me natyrën dhe midis tyre. Standardet e zhvilluara më parë janë të papërshtatshme. Pak nga pak, është shfaqur një prirje jashtëzakonisht e rëndësishme: një kërkim masiv për kuptimin e jetës në veprimtarinë e lirë krijuese të individit. . (G. G. Diliginsky)

Nëse, duke përdorur shprehjen e duhur të Yu. M. Lotman dhe B. A. Uspensky, ne e përkufizojmë kulturën si kujtesa jo e trashëguar e kolektivit , atëherë shkenca, natyrisht, mund të konsiderohet si pjesë e saj, ose, më saktë, një nënsistem me një farë autonomie. Por, duke e konsideruar shkencën në kontekstin e kulturës, nuk duhet të harrojmë se, përkundër moshës së saj të nderuar, në shkallën kohore të qytetërimit, shkenca u ngrit jo shumë kohë më parë dhe ndikimi i saj i dukshëm në shoqëri është tashmë një arritje e shekullit të kaluar dhe një gjysmë. Përveç kësaj, a nuk priremi të ekzagjerojmë rëndësinë e shkencës për perceptimin e botës? (A. Yu. Gilyarov)

Shkenca është një fenomen social i shumëanshëm, është një sistem njohurish për botën. Çdo njohuri, përfshirë edhe atë shkencore, duhet të konsiderohet si pasqyrim i natyrës dhe jetës shoqërore. Objekt i njohurive shkencore mund të jenë të gjitha, pa përjashtim, procesioni i natyrës dhe i jetës shoqërore. Ky është ndryshimi midis shkencës dhe formave të tilla të ndërgjegjes shoqërore si ideologjia politike, morale, juridike, ku shfaqen vetëm marrëdhëniet shoqërore.

Njohuritë e veçanta empirike që rrjedhin nga praktika mund të ekzistojnë pa shkencë dhe jashtë saj. Shkenca ofron njohuri jo vetëm për aspektet individuale të objekteve dhe marrëdhëniet e jashtme midis tyre, por gjithashtu zbulon ligjet e natyrës dhe të shoqërisë. E veçanta e shkencës është se ajo është komunikimi më i lartë i praktikës, i aftë të mbulojë të gjitha dukuritë e realitetit, jep njohuri të vërtetë për thelbin e fenomeneve dhe proceseve, ligjet e natyrës dhe të shoqërisë, në një formë logjike abstrakte.

Shkenca, duke qenë pjesë përbërëse e jetës shpirtërore, mishërohet edhe në sferën materiale. Është një fushë e veprimtarisë teorike dhe praktike.

Rolin njohës në raport me dukuritë e jetës shoqërore e luan jo vetëm shkenca, por edhe arti. Por kjo e fundit e pasqyron të përgjithshmen përmes individit, konkretes dhe shkenca e ofron në formë abstrakte-logjike, përmes koncepteve, kategorive.

Natyra nuk mund të detyrohet të thotë atë që do të donim të dëgjonim. Kërkimi shkencor nuk është monolog. Duke bërë një pyetje për natyrën, studiuesi rrezikon të dështojë, por është rreziku që e bën këtë lojë kaq emocionuese. Shkenca është një lojë rreziku. Megjithatë, shkenca ka arritur të gjejë pyetje të cilave natyra u jep përgjigje të qëndrueshme. Dhe sado skicimisht të flasë natyra brenda kufijve të eksperimenteve që i janë caktuar, pasi ka folur një herë, ajo nuk i kthen fjalët e saj: natyra nuk gënjen kurrë.

Shkenca lind vetëm në një fazë të caktuar të pjekurisë njerëzore dhe gjendja e saj mund të shërbejë si një nga treguesit kryesorë të zhvillimit të shoqërisë.

Historia e kërkimit të një shpjegimi racional të botës është dramatike. Ndonjëherë dukej se një program kaq ambicioz ishte afër përfundimit: një nivel themelor po hapej para syve të shkencëtarëve, nga i cili ishte e mundur të nxirreshin të gjitha vetitë e tjera të materies.

Parakushtet për shfaqjen e shkencës shfaqen në vendet e Lindjes së Lashtë: në Egjipt, Babiloni, Indi dhe Kinë. Arritjet e qytetërimit lindor u pranuan dhe u përpunuan në një sistem koherent teorik të Greqisë së Lashtë, ku shfaqen mendimtarë të angazhuar posaçërisht në shkencë. Në të kaluarën, arti i pyetjes së natyrës, aftësia për t'i bërë pyetje asaj, mori forma të ndryshme. Sumerët, të cilët krijuan shkrimin, besonin se e ardhmja ishte e ngulitur me shkronja sekrete në ngjarjet që ndodhin rreth nesh në të tashmen. Shkenca shfaqet njëkohësisht me filozofinë kur miti bëhet i pafuqishëm për të shpjeguar botën.

Nëse për të lashtët natyra ishte një burim mençurie, atëherë natyra mesjetare fliste për Zotin, shkenca duroi një periudhë stanjacioni dhe kryente një funksion shpjegues në ato ditë.

Me ardhjen e qytetërimit teknogjenik, hapet një kapitull i ri në dialogun midis njeriut dhe natyrës. Shkenca fillon të zhvillohet me shpejtësi, gjithçka, duke marrë vrull dhe duke u bërë mjet dhe mënyrë për të njohur, ribërë dhe transformuar natyrën, domethënë shkenca bëhet një instrument prodhimi.

E gjithë struktura e shkencës mund të reduktohet në tre komponentë: Njohuri empirike të marra përmes vëzhgimit dhe eksperimentit. Njohuri teorike që shpjegon faktet, zbulon ligjet, duke i sjellë ato në një sistem të vetëm. Bazat dhe përfundimet filozofike botëkuptimore, në të cilat gjen vazhdimin dhe plotësimin e teorisë. Sa më e lartë të jetë shkalla e gjeneralitetit, aq më afër filozofisë është teoria e dhënë. Nuk është për t'u habitur që teoritë më të rëndësishme sintetike të shkencës natyrore kanë një karakter të theksuar filozofik.

. (J. Ortega y Gasset)

4. Marrëdhënia ndërmjet shkencës dhe sistemeve të tjera të kulturës

Shkenca moderne është me të vërtetë një recetë për jetën. Shkenca merr pjesë në një shkallë ose në një tjetër në të gjitha llojet e krijimtarisë, u shërben të gjitha llojeve të veprimtarive materiale dhe shpirtërore të njerëzve, frytet e të cilave përdoren nga të gjithë anëtarët e shoqërisë.

Megjithatë, zhvillimi i shkencës është një degë e rëndësishme, por jo e vetmja e përparimit kulturor. Një tjetër, jo më pak e rëndësishme, është zhvillimi i degës së saj humanitare, kulturës estetike dhe thelbit të saj - artit, në radhë të parë.

4.1 Shkenca dhe arti

Arti është karakteristika më e shumëanshme e shoqërisë: këtu është e gjithë biografia e tij, anamneza dhe epikriza e tij, një aktakuzë dhe një certifikatë e pjekurisë së tij shoqërore. Por arti nuk është vetëm një portret, por edhe një autoportret i një shoqërie të caktuar. Arti sot është një barometër që reagon me ndjeshmëri ndaj të gjitha ndryshimeve në atmosferën politike, morale, shpirtërore të shoqërisë.

Meqenëse natyra e zhvillimit të shkencës dhe artit në çdo epokë përcaktohet në fund të fundit nga faktorë shoqërorë që pasqyrojnë karakteristikat e kësaj epoke, natyra shkencore e këtij shekulli padyshim që ndikon në artin bashkëkohor, si dhe në të gjithë kulturën estetike në tërësi.

Në të vërtetë, shkenca ndikon edhe në faktorët që përcaktojnë gjendjen dhe zhvillimin e artit dhe përcaktojnë parametrat më të ndryshëm të tij. Shkenca ndikon edhe në vetë artin, për më tepër, në përbërësit, anët, aspektet e tij më të larmishme - në vetë procesin e krijimtarisë artistike, në temën e saj - artistin, mbi produktet e kësaj krijimtarie, duke ndikuar kështu në përmbajtjen dhe format e tij, drejtimin, shkallën. madje edhe ritmi i zhvillimit, duke përcaktuar, në një masë të caktuar, efektivitetin e tij, rëndësinë e tij shoqërore.

Duke transformuar botën përreth nesh, duke ushtruar një ndikim të shumëanshëm mbi vetë personin, shkenca ndikon edhe në objektin e artit. Shkenca, më tej, e pajis artistin me njohuritë më të fundit dhe më të besueshme për botën, shoqërinë, për veten e tij, duke ndikuar në botën e tij shpirtërore, duke përcaktuar të gjithë filozofinë e jetës dhe të veprës së tij. Shkenca ndikon jo vetëm natyrën dhe përmbajtjen e krijimtarisë, jo vetëm format e saj, por edhe drejtimin e zhvillimit të saj, karakteristikat sasiore dhe cilësore, format dhe mjetet e përsëritjes, shpërndarjes dhe perceptimit, efektivitetin e ndikimit të veprave të artit, metodat e ruajtjes dhe riprodhimit të tyre.

4.2 Shkenca dhe feja

Në shekullin XX. fokusi ishte në sqarimin e marrëdhënieve midis shkencës dhe filozofisë, shkencës dhe strukturave shoqërore, shkencës dhe ekonomisë, shkencës dhe kulturës, dhe në një masë shumë më të vogël, shkencës dhe fesë. Kjo lidhet, me sa duket, me një lloj të veçantë ndërveprimi midis shkencës dhe fesë në kohët moderne. Këtë lloj marrëdhënieje të veçantë e shpreh mirë Heisenberg kur shkruan për shkëputjen e fesë nga shkenca, duke iu referuar disa veçorive të vetë Krishterimit. Zoti i krishterë është ngritur mbi botën, Ai është i pakuptueshëm, i paarritshëm. Ai u tërhoq në parajsë, kështu që dukej sikur kishte kuptim ta konsideronim Tokën në mënyrë të pavarur nga Zoti. Objektet natyrore studiohen si ekzistuese më vete, të pavarura nga vëzhguesi-studiues dhe, në fund të fundit, nga vetë Zoti. Në periudha normale (sipas Kuhn) të zhvillimit të shkencës, një shkencëtar mund të kryejë eksperimentet e tij pa e lidhur në asnjë mënyrë veprimtarinë e tij me besimin (ose jo besimin) në Zot.

Problemi i marrëdhënies midis shkencës dhe fesë bëhet i rëndësishëm kur bëhet fjalë për themelet e shkencës, kur lind pyetja për origjinën e saj, për shembull, për shfaqjen e shkencës moderne.

Një shkencëtar ka nevojë edhe për fenë në një rast tjetër: është e rëndësishme që ai të jetë i sigurt se bota ekziston vërtet, se nuk është iluzion se ajo është e porositur. Për këtë rëndësi të fesë për një shkencëtar, Ajnshtajni shkroi se nuk mundej gjeni shprehje më mirë se Feja , për të treguar besimin në natyrën racionale të realitetit, të paktën atë pjesë të tij që është e arritshme për ndërgjegjen njerëzore. Aty ku kjo ndjenjë mungon, shkenca degjeneron në empirizëm shterpë. . Ajnshtajni refuzon të vërtetojë dhe provojë besimin e tij në strukturën racionale të botës. Në një bisedë me Rabindranath Tagore, ai thotë se nëse ekziston një realitet që nuk varet nga njeriu, atëherë duhet të ketë një të vërtetë që i përgjigjet këtij realiteti, dhe mohimi i të parit sjell mohimin e këtij të fundit. Pikëpamja jonë natyrore për ekzistencën e së vërtetës, e pavarur nga njeriu, as nuk mund të shpjegohet dhe as të vërtetohet, por të gjithë besojnë në të, madje edhe njerëzit primitivë.

Ne i atribuojmë të vërtetës një objektivitet mbinjerëzor. Ky realitet, i pavarur nga ekzistenca jonë, përvoja jonë, mendja jonë, është i nevojshëm për ne, megjithëse nuk mund të themi se çfarë do të thotë. . Pyetjes së Tagores pse është kaq i sigurt për objektivitetin e së vërtetës shkencore, Ajnshtajni i përgjigjet se ai nuk mund të provojë korrektësinë e konceptit të tij, se kjo është feja e tij.

4.3 Shkenca dhe filozofia

Filozofia është një grup përfundimesh kryesore nga përmbajtja kryesore e kulturës së një epoke të caktuar, kuintesenca e saj. Ky është kuptimi dhe kuptimi i tij. Filozofia vepron si një nivel i veçantë, teorik i pikëpamjes, e konsideron botën në raportin e saj me njeriun dhe njeriun në raportin e tij me botën.

Qëllimi i afërt i shkencës është përshkrimi, shpjegimi dhe parashikimi i proceseve dhe dukurive të realitetit që janë objekt i studimit të saj, në bazë të ligjeve që zbulon. Filozofia ka kryer gjithmonë, në një shkallë ose në një tjetër, në lidhje me shkencën funksionet e metodologjisë së njohjes dhe interpretimit ideologjik të rezultateve të saj. Filozofia është gjithashtu e bashkuar me shkencën nga dëshira për një formë teorike të ndërtimit të njohurive, për dëshminë logjike të përfundimeve të dikujt.

Tradita evropiane, që daton që nga lashtësia, duke vlerësuar lart unitetin e arsyes dhe moralit, në të njëjtën kohë e lidhi fort filozofinë me shkencën. Edhe mendimtarët grekë i kushtonin rëndësi të madhe dijes dhe kompetencës së mirëfilltë, në ndryshim nga mendimet më pak shkencore dhe ndonjëherë thjesht sipërfaqësore.

Përveç kësaj, ndryshimi midis njohurive filozofike dhe të tjerave është se filozofia është e vetmja shkencë që shpjegon se çfarë është qenia, cila është natyra e saj, raporti i materialit dhe shpirtëror në qenie. Ndërveprimi i shkencës dhe filozofisë. Pikëpamja shkencore dhe filozofike kryen funksione njohëse që lidhen me funksionet e shkencës. Së bashku me funksione të tilla të rëndësishme si përgjithësimi, integrimi, sinteza e të gjitha llojeve të njohurive, zbulimi i modeleve më të përgjithshme, lidhjeve, ndërveprimeve të nënsistemeve kryesore në mënyrë indirekte, siç ndodh në procesin e vizionit, është perceptimi - i pari. , lloji kryesor dhe fillestar i njohurive. Të gjitha llojet dhe llojet e tjera të njohurive, në një mënyrë apo tjetër, rrjedhin nga perceptimi.

4.4 Shkenca dhe teknologjia

Shkenca e shekullit të 20-të karakterizohet nga një marrëdhënie e fortë dhe e ngushtë me teknologjinë, e cila është baza e revolucionit modern shkencor dhe teknologjik, i përcaktuar nga shumë studiues si dominuesja kryesore kulturore e epokës sonë. Një nivel i ri i ndërveprimit midis shkencës dhe teknologjisë në shekullin e 20-të jo vetëm që çoi në shfaqjen e teknologjisë së re si një nënprodukt i kërkimit themelor, por gjithashtu çoi në formimin e teorive të ndryshme teknike.

Qëllimi i përgjithshëm kulturor i teknologjisë është çlirimi i njeriut nga përqafime natyra, duke fituar liri dhe njëfarë pavarësie nga natyra. Por, duke u çliruar nga një domosdoshmëri e ngurtë natyrore, një person në vend të tij, në përgjithësi, në mënyrë të padukshme për veten e tij, vendos një domosdoshmëri të ngurtë teknike, duke u kapur nga efektet anësore të paparashikuara të mjedisit teknik, si degradimi i mjedisit, mungesa e burimeve, etj. Ne jemi të detyruar të përshtatemi me ligjet e funksionimit të pajisjeve teknike, të lidhura, për shembull, me ndarjen e punës, rregulloren, përpikmërinë, punën me turne, për të përballuar pasojat mjedisore të ndikimit të tyre. Arritjet në teknologji, veçanërisht ato moderne, kërkojnë ndëshkim të pashmangshëm për to.

Teknika, që zëvendëson fuqinë punëtore njerëzore dhe çon në një rritje të produktivitetit të punës, lind problemin e organizimit të kohës së lirë dhe papunësisë. Ne paguajmë për komoditetin e strehimit me përçarjen e njerëzve. Arritja e lëvizshmërisë me ndihmën e transportit personal blihet me koston e ngarkesës së zhurmës, qyteteve të pakëndshme dhe natyrës së shkatërruar. Teknologjia mjekësore, duke rritur ndjeshëm jetëgjatësinë, i vë vendet në zhvillim përballë problemit të një shpërthimi të popullsisë.

Teknika, e cila ofron mundësinë e ndërhyrjes në natyrën trashëgimore, krijon një kërcënim për individualitetin njerëzor, dinjitetin njerëzor dhe veçantinë e individit.

shkencë kultura art filozofi feje

5. Përfundim

Si rezultat, shkenca që po krijohet tani është një kristal magjik, të cilin duhet ta shikoni në mënyrë që të shihni një paraqitje të shkurtër të së ardhmes. Modifikimet shpeshherë teknike që po përjetojnë tani biologjia dhe fizika, sociologjia dhe historia e shoqërisë primitive, dhe veçanërisht filozofia, janë gjestet fillestare të kohëve moderne. Çështja më delikate e shkencës është e ndjeshme ndaj luhatjeve më të vogla të jetës dhe, me shenjat më të holla, mund të regjistrojë atë që, vite më vonë, merr skica gjigante në skenën e së ardhmes... Jeta e së nesërmes në sheshe varet nga jeta e sotme. . (J. Ortega y Gasset).

Nuk mund të argumentohet se ekziston një paralele e ngushtë midis strukturës ekonomike dhe politike të shoqërisë dhe botëkuptimit shkencor mbizotërues, as shkenca nuk mund të konsiderohet një superstrukturë mbi bazën socio-historike. Në të njëjtën kohë, do të ishte gabim ta konsideronim shkencën si një lloj ndryshoreje të pavarur. Shkenca është një sistem i hapur që është i zhytur në shoqëri, i lidhur me të nga një rrjet reagimesh. Shkenca ndikohet fuqishëm nga mjedisi i saj i jashtëm dhe zhvillimi i shkencës përcaktohet nga sa pranuese është kultura ndaj ideve shkencore.

Evolucioni i shkencës, i cili ka filluar shumë kohët e fundit, na paraqet një mundësi unike për të rivlerësuar vendin e zënë nga shkenca në kulturën publike. Shkenca moderne natyrore filloi në kushtet specifike që mbizotëronin në Evropë në shekullin e 17-të. Për ne, që jetojmë në fund të shekullit të njëzetë, përvoja e akumuluar na lejon të pohojmë se shkenca përmbush një mision të caktuar universal, duke ndikuar në ndërveprimin jo vetëm të njeriut dhe natyrës, por edhe të njeriut me njeriun (I. Prigogine).

6. Referencat

1.Graçev G.D. "Shkenca dhe kulturat kombëtare"

2.Grigoriev V.M. "Shkenca dhe teknologjia në kontekstin e kulturës"

.Kosareva L.M. "Zanafilla sociokulturore e shkencës moderne"

.Kuhn T. "Struktura e Revolucioneve Shkencore"

.Mamruch A. "Problemi i përcaktimit socio-kulturor të njohurive shkencore"

.Mostapenko A.M., Zobov R.A. "Pamja shkencore dhe artistike e botës. Krijimtaria artistike »

.Frolov I.T., Yudin B.B. "Etika e shkencës"

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

PREZANTIMI

Kultura si fenomen është më e vjetër dhe më e gjerë se shkenca. Shkenca në origjinën e saj është një organizëm socio-kulturor i krijuar nga njerëzimi në procesin e zhvillimit të tij historik. Në fillim funksionoi në kuadrin e mitologjisë, fesë, filozofisë, artit, veprimtarisë punëtore, pra në kuadrin e kulturës, të kuptuar në kuptimin më të gjerë të fjalës. Pastaj u nda dhe filloi të fitonte tiparet e veta, të zhvillonte ligjet e veta, kulturën e tij.

Shkenca moderne u ngrit në Evropë gjatë shekujve 15-17. Duke qenë një formë e veçantë e njohjes së botës dhe transformimit të saj, shkenca ka krijuar një kuptim se çfarë është bota dhe natyra, si mund dhe duhet të lidhet një person me to. Tiparet kryesore të botëkuptimit shkencor, në ndryshim nga ai mitologjik, fetar, estetik etj. është qëndrimi ndaj natyrës si një grup ngjarjesh dhe procesesh natyrore, të përcaktuara në mënyrë shkakësore, që ndodhin pa pjesëmarrjen e forcave dhe qenieve në to, jo të përshtatshme për formalizimin matematik.

Njerëzit jo gjithmonë e perceptonin natyrën në këtë mënyrë - antikiteti dhe Mesjeta e "shpirtëruan" atë, duke e banuar atë me shumë krijesa që vepronin me vullnetin dhe dëshirën e tyre të lirë (Poseidon, Zeus, Perun, etj.), Dhe, për rrjedhojë, të paparashikueshme. Prandaj, është gabim të mendohet se idetë për natyrën si mekanizëm, për rregullsinë e saj, për dominimin e shkakësisë së një vetie fiziko-mekanike në të, janë rezultat i reflektimit në njohjen e natyrës ashtu siç është në vetvete. Nëse do të ishte kështu, njerëzit në çdo kohë, në të gjitha kulturat do të kishin të njëjtën pamje të botës - shkencore, d.m.th. e ngjashme me atë që u formua në Evropë në kohët moderne.

Si ndryshon shkenca nga vetëdija e zakonshme? Në të vërtetë, në jetën e tyre të përditshme, njerëzit studiojnë gjithashtu natyrën dhe proceset që ndodhin në të. Shkenca, në ndryshim nga njohuritë e zakonshme, është e orientuar drejt kërkimit të thelbit, të vërtetës, d.m.th. ajo që nuk shtrihet në sipërfaqen e dukurive dhe të proceseve, nuk u jepet drejtpërdrejt shqisave, për më tepër, u fshihet atyre. Është e pamundur të depërtosh në thelbin e gjërave me vëzhgim të thjeshtë, përgjithësim të fakteve etj. Nevojiten procedura të veçanta për shndërrimin e objekteve reale në ideale që ekzistojnë vetëm në mendim. Për shembull, në natyrë nuk ka trup absolutisht të zi, pikë materiale. Të dyja janë objekte ideale, d.m.th. objekte të “ndërtuara” nga mendimi dhe të përshtatura prej tij për veprimtarinë e tij specifike. Aftësia e të menduarit për të punuar me modele ideale u zbulua në Greqinë e lashtë. Bota e ndërtimeve ideale është një botë teorike. Shndërrohet, punohet vetëm në mendim dhe me ndihmën e mendimit. Për shembull, mund të imagjinohet në mendime se ekziston një botë në të cilën rezistenca që lind nga fërkimi i sipërfaqes së një trupi kundër sipërfaqes së një tjetri është bërë pafundësisht e vogël. Pasi të keni ndërtuar një botë të tillë, atëherë mund të vendosni ligjet që do të veprojnë në të. Është teorikisht, d.m.th. mendërisht, duke ndërtuar një botë kaq ideale, G. Galileo zbuloi ligjin e inercisë të njohur për ne. Prandaj, çdo shkencë kryhet përmes veprimtarisë mendore (racionale).

Përkufizimi i shkencës

Shkenca është një fenomen jashtëzakonisht kompleks, i shumëanshëm dhe me shumë nivele. Ka shumë përkufizime të shkencës që zbulojnë përmbajtjen e këtij termi:

Format e dijes njerëzore, pjesë përbërëse e kulturës shpirtërore të shoqërisë;

Një sferë e veçantë e veprimtarisë së qëllimshme njerëzore, e cila përfshin shkencëtarët, me njohuritë dhe aftësitë e tyre, institucionet shkencore dhe ka për detyrë të hulumtojë, bazuar në metoda të caktuara të njohjes, ligjet objektive të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit për të parashikuar dhe transformimin e realitetit në interes të shoqërisë;

Sistemi i koncepteve për dukuritë dhe ligjet e realitetit;

Sistemi i të gjitha njohurive të testuara nga praktika, i cili është produkt i përbashkët i zhvillimit të shoqërisë;

Një lloj i caktuar i veprimtarisë shoqërore të njerëzve, i cili u formua në procesin e zhvillimit historik dhe synon të kuptojë ligjet e realitetit në interes të praktikës;

Forma e vetëdijes shoqërore, pasqyrimi i realitetit në ndërgjegjen publike;

Përvoja përfundimtare e njerëzimit në një formë të përqendruar, elementë të kulturës shpirtërore të gjithë njerëzimit, shumë epoka dhe klasa historike, si dhe një mënyrë për të parashikuar dhe kuptuar në mënyrë aktive analizën teorike të fenomeneve të realitetit objektiv për përdorimin e mëvonshëm të rezultateve. në praktikë;

Një sistem njohurish në të cilin botëkuptimi, filozofia, themelet dhe përfundimet janë një element integral i detyrueshëm.

Të gjitha përkufizimet e mësipërme të shkencës dëshmojnë për rolin e saj më të rëndësishëm në kulturë, siç u përmend tashmë, formimi i shkencës brenda kulturës është një proces i gjatë dhe kompleks. Le të ndjekim hapat kryesorë të tij.

Marrëdhënia midis njeriut dhe natyrës është e dyfishtë: nga njëra anë, ai është pjesë e saj, dhe nga ana tjetër, njeriu i kundërvihet natyrës si një qenie unike e aftë për të kuptuar parimet e vetes dhe të natyrës. Në historinë e njerëzimit, evolucioni gjurmohet qartë nga një kuptim "përfshirës" i natyrës në një kuptim "të kundërt".

Origjina e shkencës, tiparet kryesore të të menduarit shkencor evropian.

Antropogjeneza dhe tjetërsimi i njeriut nga natyra janë procese të ndërlidhura. Faza e tyre thelbësore ishte shfaqja e vetëdijes. Ndërgjegjja e kundërshtoi njeriun me botën përreth si objektivisht ashtu edhe subjektivisht. Dhe ishte kundërshtimi subjektiv (i vetëdijshëm) i njeriut ndaj natyrës që veproi si kufi në raportin NJERI-BOTË.

Modeli arkaik i universit karakterizohet nga perceptimi i botës në tërësi, një sistem fenomenesh dhe procesesh të ndërlidhura, të ndërvarura, të ndërvarura, dhe këto ndërlidhje janë më shumë sensuale sesa racionale. Bota është në një ekuilibër të paqëndrueshëm, shkelja e të cilit sjell pasojat më katastrofike. Prandaj, çdo veprim njerëzor kërkon, si të thuash, një kundërveprim balancues (kompensues). Kjo, në veçanti, reflektohet në nevojën për veprime të caktuara magjike që shoqërojnë çdo fazë në jetën e komuniteteve primitive.

Në kulturat arkaike, njeriu kuptohet fjalë për fjalë si pjesë e një organizmi të madh natyror, i konceptuar si i gjallë dhe hyjnor. Uniteti i thellë i njeriut dhe natyrës pasqyrohet në mite, rituale, të cilat veprojnë si një përpjekje simbolike e njeriut për të treguar të përbashkëtat me natyrën. Shkenca është në thelb e pamundur këtu, pasi teknologjia përkufizohet si "teknologji e rastësisë" (J. Ortega y Gasset).

Shfaqja e teknologjisë artizanale, fillimet e shkencës, ndryshon marrëdhënien e njeriut me natyrën. Nevojat sociale stimulojnë shfaqjen e astronomisë, gjeodezisë dhe fushave të tjera të studimit të natyrës bazuar në metoda sasiore. Megjithatë, në kulturat para-greke, shkenca është ende e ndërthurur ngushtë me mitin, ajo nuk ngrihet në një kuptim kritik të realitetit. Vetëm në kuadrin e sofistikës së lashtë greke (Protagoras, Prodicus, Hippias, etj.) miti iu nënshtrua kritikave radikale - u arrit një kuptim që gjithçka duhet të gjente justifikimin e saj në Logos.

Në fillim të saj, filozofia, vuri në dukje V.S. Bibler, është një kritikë e mitit. Filozofia nuk kritikon veçoritë: ajo është e gjitha "kultura e dyshimit" si në logjikën ekzistuese ashtu edhe në vetë kriterin e së vërtetës. Filozofia ka një ndikim të rëndësishëm në formimin e një parimi të ri të botëkuptimit - racionalitetit. Kështu lind metoda shkencore diskursive. Tashmë Platoni, duke zbuluar specifikën epistemologjike të njohurive, në kontrast me bindjen subjektive të llojit të opinionit, deklaroi kushtet e së parës racionale, dhe kushtet e të dytit - sensuale. Pra, ndoshta, derrat, u ngrit një kuptim i ndryshimeve midis së vërtetës shkencore ("ideative") dhe joshkencore ("ndjerë").

Sidoqoftë, ngjashmëria e disa ndërtimeve të shkencës moderne me ato të lashta nuk jep bazë për të besuar se shkenca u ngrit gjatë kësaj periudhe. Sipas pikëpamjes së lashtë, dallimi midis të shenjtës dhe asaj të zakonshme u ruajt fort, metodat matematikore për studimin e natyrës u përdorën në mënyrë sporadike (kryesisht në astronomi) dhe nuk kishte asnjë eksperiment sistematik. Kjo përcaktoi faktin se shkenca dhe teknologjia në Greqinë e lashtë nuk kishin një ndikim të rëndësishëm mbi njëra-tjetrën - ato u zhvilluan paralelisht. Figura e Arkimedit legjendar është një përjashtim që vetëm sa vërteton korrektësinë e tezës së mësipërme. Ndryshe nga shkenca e mëvonshme, e cila zëvendësoi substancën me një funksion, metafizika greke (në personin e Platonit dhe Aristotelit) e konsideroi universalen, e shfaqur në konkrete, si objekt studimi. Antikiteti nuk e kundërshtoi Natyrën me njeriun, në ndryshim nga kuptimi kartezian i natyrës së epokës së re, i cili kundërshton në mënyrë dialektike mendimin dhe materien.

Parakushtet e shkencës klasike evropiane janë krishterimi dhe filozofia karteziane (që vjen nga Dekarti). Monoteizmi (monoteizmi) i krishterë bëri të mundur shndërrimin e besimit në një sistem ligjesh të përhershme natyrore. Për më tepër, asnjë lloj tjetër monoteizmi, përveç të krishterëve, nuk mund të krijonte shkencë moderne moderne evropiane, pasi asnjë fe tjetër nuk është kaq antropocentrike. Duke i caktuar një vend qendror njeriut, duke pohuar se sapo Zoti u bë njeri, krishterimi nxiti gjithashtu një përmbysje: njeriu jo vetëm që mundet, por duhet të kthehet në Zot. Për Epokën e Re, një zëvendësim i tillë i Zotit nga njeriu është bërë shumë i zakonshëm. Tashmë në filozofinë e Nikollës së Kuzës (shek. XV në Gjermani), po mbahet ideja që duke krijuar, një person imiton aktin hyjnor të krijimit, dhe nëse Cusanz flet për krijimin e entiteteve matematikore, atëherë më vonë besohej se jo vetëm bota e entiteteve matematikore, por edhe bota natyrore, është krijuar nga njeriu. Parimi i verum-factum (besoj në fakte) nxiti të kuptuarit se duke eksperimentuar, një person, si të thuash, krijon natyrën vetë.

Nëse antikiteti i hershëm karakterizohet nga poetizimi i natyrës, atëherë tashmë për lashtësinë antike një qëndrim gjithnjë e më indiferent, madje një qëndrim arrogant ndaj saj. Sipas mendimit të A.I. Herzen, skolasticizmi mesjetar e përçmoi natyrën aq shumë sa nuk mund ta studionte atë. "Skolastët e konsideronin natyrën një skllav të poshtër, të gatshëm për të përmbushur tekat e vullnetshme të një personi, për të kënaqur të gjitha motivet e papastërta, për t'i hequr ato nga jeta më e lartë dhe, në të njëjtën kohë, ata kishin frikë nga ndikimi i saj i fshehtë demonik. Studimet shkencore në atë kohë morën një karakter thjesht libëror, të cilin nuk e kishin në botën e lashtë: kush donte të dinte hapte një libër, por u largua nga jeta dhe natyra”.

Kur ideja e një bote të gjërave të pavarura nga njeriu dhe njohja e ligjeve të kësaj bote, atëherë, dhe jo më herët, konstituohet edhe shkenca, e cila bëhet forma dominuese e dijes deri më sot. Ajo ka lindur në gjirin e racionalizmit evropian të kohëve moderne, siç u përmend më lart. Parimet bazë të aktivizmit të ri evropian mund të gjurmohen tashmë në filozofinë e R. Bacon (shek. XIII). Organoni i Ri (F. Bacon, shekulli i 17-të) dhe Reformimi i hapën rrugën aktivizmit që gradualisht të bëhej forma kryesore e mendimit evropian perëndimor. Për më tepër, fusha e fesë gjithashtu nuk bën përjashtim këtu: depërtimi i aktivizmit zbulohet në teologjinë protestante dhe në etikën protestante. Ndryshe nga tradita lindore, e cila buron nga ideja mistike dhe soditëse e një personi si një enë e Zotit, protestantizmi e konsideron një person si një instrument të providencës hyjnore, ndërsa thekson racionalitetin dhe gjendjen civile të individit. “Kështu, protestantizmi e largoi një person nga idetë e dogmës katolike për lidhjen organike të individit me rendin ekzistues të gjërave dhe hodhi themelet për një botëkuptim të ri”.

Në epokën e re, raporti NJERI-NATYR transformohet në relacionin SUBJEKT-OBJEKT. Tani e tutje, një person paraqitet si një parim (subjekt) njohës dhe veprues, dhe natyra - si një objekt që duhet njohur dhe përdorur. Utilitarizmi aktivist beson se me ardhjen e njeriut, natyra ndahet në një subjekt dhe një objekt, të cilat ndahen dhe lidhen përmes veprimtarisë instrumentale. Që nga ky moment, lëvizja e mendimit kryhet "në një rutinë diferencimi me zbërthimin e veprimtarisë në një objekt dhe një metodë, bota res extensa dhe res cogitans e tërësisë - në themele me një përshkrim të funksioneve dhe sjelljes. të njësive elementare origjinale.” Filozofia e Dekartit, në thelb, ishte një absolutizim radikal i subjektivitetit, ku subjektiviteti, nëpërmjet reflektimit, veçohet nga bota. Është mësimi kartezian dhe qëndrimi ndaj realitetit natyror i bazuar në të, dhe qëndrimi ndaj realitetit natyror që rrjedh prej tij, që përcakton në masë të madhe situatën aktuale të krizës globale të njerëzimit, pasi natyra, si res extensa, ishte ashpër kundër res cogitans.

Duhet theksuar se në këtë këndvështrim, vetë personi u mbështet si kufiri midis res cogitans dhe res extensa, dhe i pari kuptohet vetëm si vetëdije njerëzore. Natyra fizike e njeriut renditet e dyta. Filozofia e Dekartit argumentoi se natyra jashtë njeriut është e lirë nga subjektiviteti, sipas mendimit të tij, si bimët ashtu edhe kafshët janë një lloj makinerie që nuk kanë një botë të brendshme.

Ishte ky kuptim i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës që paracaktoi suksesin e shkencës moderne natyrore, sepse la mënjanë dyshimet etike rreth eksperimenteve mbi kafshët. Por edhe më domethënës është fakti se, jashtë natyrës njerëzore, ajo ka pushuar së supozuari ekzistencën e një mbetjeje matematikisht të pashtershme të jetës mendore subjektive, e cila qëndron në sferën e cilësisë, dhe për këtë arsye nuk i jepet vetes analizës sasiore. M. Heidegger ka vënë në dukje lidhur me këtë: “Mënyra natyrore-shkencore e paraqitjes eksploron natyrën si një sistem forcash që mund të llogariten. Fizika moderne nuk është një shkencë eksperimentale sepse përdor instrumente për të vendosur fakte rreth natyrës, por, përkundrazi: meqenëse fizika, dhe tashmë si një teori e pastër, e detyron natyrën të paraqitet si një sistem i parashikueshëm forcash, krijohet një eksperiment. , domethënë, për të vërtetuar se nëse dhe si natyra e përfaqësuar në këtë mënyrë e bën veten të ndjehet.”

Një nga tiparet kryesore të njohurive shkencore - nënshtrimi i cilësisë ndaj sasisë mund të gjurmohet tashmë në idenë karteziane. Koha e re e kapërcen marrëdhënien emocionale të njeriut me natyrën dhe e kthen këtë të fundit në një res extensa të matematikuar. Pavarësisht nga qëndrimet ideologjike të shkencëtarit, shkenca klasike mendon materialisht, pasi e konsideron botën materiale të sendeve të pavarur nga njeriu. Logjika e shkencës dhe "mendimi i shëndoshë" i ri evropian e shpjegon atë përmes shumë, redukton marrëdhëniet kohore në ato hapësinore, procesin me strukturën, qëllimin me funksionet. Dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse logjikë materialiste.

Duke reflektuar botën në materialitetin dhe zhvillimin e saj, shkenca formon një sistem të vetëm të ndërlidhur, në zhvillim të njohurive për ligjet e saj. Në të njëjtën kohë, ai ndahet në shumë degë të dijes (shkenca private), të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra në cilën anë të realitetit studiojnë. Sipas lëndës dhe metodës së njohjes, mund të veçohen shkencat e natyrës - shkencat natyrore dhe shoqëria - shkencat shoqërore (shkencat humane, shoqërore), për njohjen, të menduarit - (epistemologjia, logjika, etj.) Bëhet një grup i veçantë. deri te shkencat teknike. Nga ana tjetër, çdo grup shkencash mund t'i nënshtrohet një ndarjeje më të detajuar.

Shkenca si institucion social

Në rrjedhën e këtij procesi, së pari, formohet një institucion shoqëror i shkencës me sistemin e tij të qenësishëm të vlerave dhe normave, dhe së dyti, në një formë ose në një tjetër, krijohet një korrespondencë midis këtij sistemi dhe sistemit normativ-vleror. të kulturës. Kjo korrespodencë, në përgjithësi, nuk është asnjëherë e plotë, kështu që gjithmonë ka tensione dhe konflikte institucionale ndërmjet shkencës dhe shoqërisë (që mund të shprehet, për shembull, në faktin se vlerat kulturore që mbizotërojnë në shoqëri bëjnë fusha të caktuara të kërkimit që janë të realizueshme nga pikëpamja e potencialit ekzistues shkencor). Në të njëjtën kohë, një situatë e kontradiktave të hapura dhe të papajtueshme midis këtyre dy sistemeve të normave dhe vlerave është e pamundur; Instituti Social i Shkencës thjesht nuk do të marrë formë dhe nuk mund të ekzistojë në një kulturë të tillë, thelbi vleror i së cilës është i papajtueshëm. me vlerat specifike të shkencës.

Nga sa u tha, rezulton se një ndryshim serioz në vlerat themelore të kulturës nuk mund të mos prekë strukturat normative-vlerore të shkencës (si, në të vërtetë, të çdo institucioni tjetër socio-kulturor). Këto struktura janë gjithashtu subjekt i ndryshimeve, drejtimi dhe natyra e të cilave varen jo vetëm nga thelbi vleror i kulturës, por edhe nga vlerat dhe normat e formuara më parë të shkencës.

Me një fjalë, ndryshimet në shkencë nuk janë një fenomen i jashtëzakonshëm, por përkundrazi, është diçka krejt e zakonshme. Duhet të kemi parasysh faktin se shkenca, sipas standardeve historike, është një institucion shoqëror mjaft i ri, për më tepër, një institucion, një nga vlerat kryesore të të cilit është rinovimi i vazhdueshëm. Kërkesa normative dhe motivi i brendshëm i veprimtarisë së një shkencëtari është krijimi i njohurive të reja, kërkimi i problemeve dhe zgjidhjeve të reja, metodave të reja. Vetëm në sajë të kësaj, konfliktet midis shkencës dhe shoqërisë në vetvete duket se janë normë, dhe për këtë arsye detyra nuk është të parandalohen konflikte të tilla, por të krijohen mekanizma që lejojnë që ato të kontrollohen dhe të mbahen brenda kufijve të caktuar. Kjo presupozon një shkallë të caktuar fleksibiliteti në strukturat normative-vlerore të kulturës në të cilën ekziston dhe zhvillohet institucioni shoqëror i shkencës.

KONTRADIKTA E SHKENCËS DHE KULTURËS

STP dhe zhvillimi i personalitetit.

Me realizimin e disproporcionit të progresit shkencor dhe teknologjik dhe zhvillimit të mëtejshëm të individit, po rriten pikëpamjet pesimiste për botën dhe shënimet kritike për arritjet e shkencës dhe teknologjisë. Me sa duket, siç vë në dukje V. Bibler, “të zemëruar që është e pamundur ta reduktojmë mendjen në mendjen që di - në shekullin e njëzetë kjo po bëhet gjithnjë e më e dukshme - ne e braktisim mendjen në përgjithësi, duke nxituar në disa thjesht ekzistenciale, irracionale, utopi ekstatike”. Ndryshimet që ndodhin në vetëdijen masive të kujtojnë lëvizjet e një lavjerrës të madh që lëkundet nga shenja shumë e ngritur "dija është fuqi" në vijën drejtpërdrejt të kundërt - "intelekti është i sëmurë". Në të njëjtën kohë, mjaft shpesh ata përpiqen të justifikojnë kushtëzimin e drejtpërdrejtë të krizës së njerëzimit me krizën e shkencës, e cila është e përqendruar kryesisht në vlerat materiale, dhe jo në kuptimin e problemeve të jetës. Pra, në filozofinë e ekzistencializmit francez, përparimi shkencor dhe teknologjik u zhvlerësua në kundërshtim me vlerën e qenësishme të individit, dhe në filozofinë e E. Husserl-it u shtrua çështja e vetë krizës së shkencës.

Në veprën e tij "Kriza e Shkencave Evropiane dhe Fenomenologjia Transcendentare", Husserl vuri në dukje se, ndryshe nga Rilindja, shkencat moderne, duke u mbyllur në shqyrtimin e problemeve që nuk lidhen me vlerat humaniste të kulturës njerëzore, kanë humbur gjëja kryesore, domethënë baza e tyre botëkuptimore. Kritika e Husserl-it drejtohej kryesisht kundër pozitivizmit, i cili vërtetonte nevojën për një kërkim rigoroz të së vërtetës shkencore, të shkëputur nga problemet kuptimplote të jetës.

Nën ndikimin e metodologjisë së pozitivizmit, filozofia doli të ishte e paaftë për të zgjidhur një nga detyrat e saj kryesore, përkatësisht, për të kuptuar dhe futur në shkencë vlerat kulturore humaniste. Kjo çoi në harrimin e botës jetike të kulturës si themeli semantik i shkencës, si rezultat i së cilës shkencëtari modern fokusohet ekskluzivisht në korrelacionin midis objekteve, duke injoruar lidhjet e tij subjektive dhe semantike me to.

Absolutizimi i pozitivizmit, shkencës së pastër, në fund të fundit kthehet në një humbje të të kuptuarit nga një person për fatin e tij në botë, thelbin e tij si subjekt i historisë dhe kulturës. Me këtë lidhet një botëkuptim pesimist, i cili, sipas Husserl-it, dëshmon për krizën e "shkencave evropiane" dhe "njerëzimit evropian". Kështu, nga shpirtërorja e qytetërimit perëndimor, idealet humaniste, vlerat e ofruara nga filozofia zbehen; “Shkencat evropiane” po kthehen në një mjet pa përgjegjësi për fatin e njerëzimit.

E realizuar në teknologji, shkenca, natyrisht, është mjeti më i fuqishëm për të zotëruar projeksionin material të botës. Megjithatë, duke zhvendosur, duke shtyrë në periferi forma të tjera të zotërimit të realitetit, duke laicizuar fenë, shkenca pretendon të jetë universale dhe kështu shkon përtej sferës së marrëdhënieve materiale.

Absolutizimi i shkencës kufizon të menduarit, nis Homo Scientificus (njeri shkencëtar), i cili fillon ta trajtojë botën ekskluzivisht si një botë objektesh të manipuluara, të riciklueshme. Kredo e Bazarov: "Natyra nuk është një tempull, por një punëtori. Njeriu në të është punëtor”, është motoja kryesore e një epoke të tërë historike. “Rritja e intelektualizimit dhe racionalizimit nuk do të thotë rritje e njohurive për kushtet e jetesës në të cilat duhet të ekzistojë. Do të thotë diçka tjetër: njerëzit e dinë ose besojnë se duhet vetëm ta duash dhe mund ta dish në çdo kohë, se, për rrjedhojë, në parim nuk ka forca misterioze, të panumërta që veprojnë këtu, të cilat, përkundrazi, të gjitha gjërat mund të zotërohen me llogaritje. Kjo e fundit, nga ana tjetër, do të thotë se bota është e zhgënjyer.

Transformimet rrënjësore të thelbit të veprimtarisë prodhuese njerëzore, bazuar në zhvendosjen e punës së gjallë, intelektualizimin dhe racionalizimin e jetës, ndodhën në procesin e shndërrimit të shkencës në një forcë të drejtpërdrejtë teknologjike. Nëse më herët prodhimi i të mirave materiale dallohej nga rutina, shkenca ndikoi vetëm në elementët materialë të saj, sot zëvendësimi i mekanizimit me automatizimin, duke e çliruar një person nga roli i agjentit të teknologjisë, ka shtrirë ndikimin e shkencës në elementet personale të prodhimit. Rëndësia e ndikimit të shkencës në procesin e modernizimit të bazës teknike të prodhimit është shumë më e madhe dhe nuk zbret në një zëvendësim të thjeshtë të forcave njerëzore me ato natyrore. Kuptimi qëndron në zhvillimin e shkencës në "pasuri praktike" të menjëhershme.

Në epokën moderne, krijimi i pasurisë tashmë varet nga kapacitetet funksionale, dhe jo nga puna e gjallë. Sot mund të konstatojmë formimin e një lloji thelbësisht të ri të ndërveprimit midis shkencës dhe prodhimit: prodhimi po bëhet intensiv i njohurive, shkenca po bëhet industriale.

Nëse në epokat e mëparshme orientimi i aplikuar i shkencës nuk shfaqej sistematikisht, ishte në fillimet e tij, atëherë, duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 20-të, revolucioni shkencor dhe teknologjik u shfaq si një kalim në një lloj zhvillimi intensiv përmes racionalisht sanksionoi industrializimin dhe modernizimin social, një politikë aktive e inovacionit. . Siç vëren V.V. Ilyin, duke filluar nga vitet '50 të shekullit XX, "nevojat akute sociale përbënin forcimin e prodhimit efikas të makinerive me energji intensive, duke funksionuar në ritmin e përdorimit të përhershëm të njohurive. Deri në atë moment, në kuptimin e saktë të fjalës, shkenca si sferë e punësimit shoqëror ka vepruar e izoluar, me qëllim, duke mos u fokusuar në interesat e industrisë, duke mos përmbushur urdhrat dhe kërkesat e saj.

Siç tregohet nga Horkheimer dhe Adorno, në sajë të aspiratave origjinale "totalitare" të shkencës dhe racionalitetit në përgjithësi, revolucioni shkencor dhe teknologjik vepron si një proces që përfshin të gjithë shkencën, dhe jo vetëm "fushat e saj të aplikuara", të gjithë teknologjinë, dhe jo vetëm zonat e saj më të zhvilluara, ku është e mundur të zbatohen zbulimet më të fundit shkencore, dhe, përveç kësaj, e gjithë ekonomia, e gjithë sjellja e njerëzve - e gjithë bota e vetëdijes dhe vetëdijes njerëzore. Sipas mendimit të tyre, revolucioni shkencor dhe teknologjik udhëheq parahistorinë nga kohërat paramitologjike, në mesin e shekullit të 20-të ndodh vetëm kulmi. Revolucioni shkencor dhe teknologjik përfaqëson një proces universal të ndërmjetësimit total nga mendja "e ndritur" e të gjitha marrëdhënieve njerëzore me natyrën, me veten dhe llojin e vet, i cili realizohet si një proces i "sterilizimit" universal të natyrës dhe prodhimit të vetvetes. nga një person i ngjashëm me “homunculus”-in e Gëtes. Revolucioni shkencor dhe teknologjik paraqitet kështu si një fenomen sistematikisht holistik, duke përjashtuar, si të paqëndrueshme, përpjekjet për shqyrtimin dhe vlerësimin e tij fragmentar.

Është e nevojshme të theksohet natyra kontradiktore e revolucionit modern shkencor dhe teknologjik: ai shënon fundin e epokës natyrore-natyrore dhe fillimin e epokës artificiale-teknologjike, fillimin e një etape të re qytetëruese. K. Jaspers e cilësoi në mënyrë figurative këtë fazë si "epokën e dytë prometeane", duke e krahasuar atë për nga rëndësia dhe përmasat e transformimeve të shpalosura me epokën e "formimit të vetive kryesore përbërëse të ekzistencës njerëzore", formimit të një personi ". si një specie me të gjitha prirjet dhe vetitë e saj të zakonshme”, një epokë në të cilën hodhi themelet e ekzistencës njerëzore, bazat e tij thelbësore, përmes “përdorimit të zjarrit dhe mjeteve”, “shfaqjes së fjalës”, “metodave të dhunës vetëformuese”. kundër vetvetes” (tabu), “formimi i grupeve dhe bashkësive” etj.

Për më tepër, revolucioni shkencor dhe teknologjik i bën shoqëritë sisteme jashtëzakonisht dinamike, duke stimuluar ndryshime rrënjësore në lidhjet shoqërore dhe format e komunikimit njerëzor. Ndryshimi i llojit të sferave kulturore çon në një zgjerim të paprecedentë të hapësirës së informacionit, duke e çuar atë në kufijtë planetarë, në një dialog, ndërthurje dhe ndikim të ndërsjellë të kulturave. Në shoqëritë moderne industriale, ekziston një shtresë e theksuar inovacionesh që hakojnë dhe rindërtojnë vazhdimisht traditën kulturore, duke ndërlikuar kështu proceset e socializimit, inkulturimit dhe përshtatjes së një personi ndaj kushteve dhe kërkesave të jetës në ndryshim të përhershëm, duke shkaktuar rritjen e cenueshmërisë sociale të njerëzit. Ndërlikimi dhe intensifikimi i realitetit social-kulturor inicojnë shkallën kërcënuese të krizës moderne të personalitetit, çojnë në tension social, një rritje të numrit të shtresave margjinale të shoqërisë.

Kuptimi kulturor i teknokratizmit dhe të menduarit teknokratik.

Busulla për shkencën duhet të jetë kultura, e kuptuar dhe e pranuar jo vetëm si paraardhëse e shkencës, jo vetëm si e shkuar ose e krijuar me nxitim momentalisht, por si e pavdekshme, d.m.th. e tashmja gjithnjë riprodhuese, e vazhdueshme. Kultura duhet kuptuar si një proces i vazhdueshëm, si një lidhje e tensionuar mes të shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes. Një lidhje e tillë e tensionuar mund të ekzistojë përmes përpjekjeve të mendjes, veprimit intensiv dhe njëkohësisht të lirë të vetëdijshëm, pasioneve të shpirtit, duke lidhur të tre këto ngjyra të kohës në hapësirën jetësore të individit dhe shoqërisë.

Kultura është gjuha që bashkon njerëzimin. Kjo deklaratë i përket filozofit dhe teologut rus Fr. Pavel Florensky. Shënim: gjuha bashkon njerëzimin dhe jo botën shkencore, që është pjesa më e vogël e saj. Sigurisht, detyra më e rëndësishme e shkencës është të krijojë një gjuhë për të përshkruar këtë apo atë pjesë të botës objektive ose sociokulturore, e cila, nga këndvështrimi i një shkencëtari të lirë, meriton vëmendje. Por shkencëtari i drejtohet kolegëve të tij, profesionistëve dhe jo njerëzimit. Kur ai ndryshon adresën, për fat të keq, rezulton shumë vonë: Kartagjena tashmë është shkatërruar. Kultura është mjedisi që rrit dhe ushqen individin. A mund të thuhet e njëjta gjë për shkencën pa mëkatuar kundër së vërtetës? A. Ajnshtajni tha se nëse karrieristët dhe njerëzit e tjerë të pandershëm hiqen nga Tempulli i Shkencës, ky tempull do të bëhet shumë bosh. Në vetvete, angazhimi në shkencë nuk siguron automatikisht rritjen e një personi: është e dëshirueshme të bëhesh person përpara se të bëhesh shkencëtar. Ky është një nga kushtet e nevojshme për t'u bërë një shkencëtar i mirëfilltë, dhe jo funksionar në shkencë ose në shkencë.

Kultura është një ekzistencë produktive. Ai është produktiv dhe jo shkatërrues, konstruktiv dhe jo shkatërrues. Jo pa arsye në Rusi thonë: "Të thyesh nuk do të thotë të ndërtosh". Prandaj, kultura është punë, dhe përvetësimi i saj nuk është më pak punë. B. Pasternak, ajo kulturë nuk e hedh veten në krahët e personit të parë që takon. Jo vetëm puna është mishëruar në kulturë, por edhe shpirti njerëzor, dhe për shkencën (veçanërisht shkencën e aplikuar), për teknologjinë, ka mjaft talent, i cili, siç e dini, nuk përkon me shpirtin. Natyrisht, në shkencë dhe në teknologji, si në fusha të tjera të veprimtarisë njerëzore, për shembull, në kalorësi ose monastizëm, krijohen personalitete, formohet shpirti njerëzor.

Shkenca dhe teknologjia janë bërë sot burimi i shumë problemeve globale të kohës sonë, të cilat njerëzimi është ende larg zgjidhjes. Këto probleme përfshijnë edhe problemet e kulturës dhe arsimit. Paradoksi është se për zgjidhjen e këtyre problemeve njerëzimi është i detyruar t'i drejtohet të njëjtës shkencë. Por përkundrazi, nuk duhet t'i drejtohemi të njëjtës, por një tjetër shkence kulturore, më të mirë, humane. Megjithatë, a ekziston një gjë e tillë, dhe nëse jo, mbi çfarë baze të ndërtohet? Deri më tani, thirrjet për të forcuar lidhjet midis shkencave natyrore, teknike dhe njerëzore, përfshirë thirrjen e Ilya Prigogine për t'i bërë të gjitha shkencat shkenca humane, nuk janë shumë efektive. Traditat e teknikës janë shumë të forta, duke e shtyrë shkencën në rrugën e njohurive dhe ndryshimit të pamenduar dhe madje të çmendur të botës. Tani orientimet teknocentrike kanë depërtuar jo vetëm në shkencat teknike dhe natyrore, por edhe në ato humane. Mendimi teknokratik është bërë mjeti kryesor i shkencës moderne.

Parahistoria e teknikizmit mund të gjurmohet nga koncepti filozofik i platonistëve për Demiurgun deri në traditën biblike, por në fakt si fenomen shpirtëror, teknikizmi shfaqet shumë më vonë. Themelet e saj u hodhën në Rilindje me poetizimin e saj të krijuesit njerëzor, duke përmirësuar rendin botëror hyjnor me fuqinë e tij teknologjike. Koha e re i zbatoi këto parime në ndërtimet ontologjike dhe antropologjike të mekanizmit, dhe shekulli i njëzetë - në fushën e sociologjisë dhe shkencave politike. P.V. Palievsky shkroi mirë për natyrën inorganike të tezës së rikrijimit të natyrës: "Dhe ata rikrijojnë, duke u kujdesur pak që duke e prerë në funksione këtë "papërsosmëri" natyrore, nuk mund të përpilohet dhe montohet në cilësinë e mëparshme të jetesës. . Kushdo që mendon se është ende e mundur të montohet - duhet vetëm të zbulohet "si bëhet" - gabohet: një person (dhe në përgjithësi gjithçka natyrale) nuk është një kukull, pikërisht sepse sekreti i prodhimit të tij nuk ka fillim; dikush mund të riprodhojë pak a shumë me sukses atë që tani njihet dhe njihet, d.m.th. nga jashtë për të qepur dhe qepur një pamje të një lëvizjeje që rritet nga brenda; ndonjëherë është shumë afër, deri në pikën e padukshme, për të bërë diçka të lëvizshme, madje edhe të folurit, e kështu me radhë, duke pasur të gjitha funksionet, përveç njërit - praninë në të të gjithë pasurisë së botës.

Një përshkrim i gjallë i teknikizmit si përngjasimi i realitetit me një kompleks pajisjesh teknike jepet në artikullin e G. Sinchenko, N. Nikolaenko, V. Shkarupa “Nga teknikizmi në ekoreason”. Autorët vërejnë se nga pikëpamja psikologjike, teknikizmi fokuson krenarinë profesionale, entuziazmin, kohezionin "esnaf" të pasardhësve të diplomuar të Arkimedit dhe në të njëjtën kohë "mbart gjenin e "kretinizmit profesional" të përbuzjes a priori dhe shurdhimit ndaj alternativës. dhe thjesht jo inxhinieri, standarde dhe tradita."

Në zemër të doktrinës së teknikës është pozicioni se bota do të shpëtohet nga kujdesi inxhinierik “Zoti i teknikës është një inxhinier i madh. Bota që ai krijoi është toka e premtuar për një inxhinier njerëzor: ai përqafon gjithçka si një objekt ose mjet veprimi inxhinierik, duke u dhënë për herë të parë gjërave kuptimin e tyre të vërtetë... Evolucioni i kësaj doktrine u paracaktua nga transformimi i mrekullueshëm i teknikë e palodhur e Hirushes në një mbretëreshë verbuese të shkëmbimit të materialeve.

Mendimi teknokratik nuk është tipar integral i përfaqësuesve të shkencës në përgjithësi dhe njohurive teknike në veçanti. Mund të jetë karakteristikë e një politikani, dhe një përfaqësuesi të arteve, dhe shkencave humane, dhe një mësuesi lënde dhe një edukatori. Mendimi teknokratik është një botëkuptim, tiparet thelbësore të të cilit janë përparësia e mjeteve mbi qëllimin, qëllimi mbi kuptimin dhe interesat universale, kuptimi mbi qenien dhe realitetet e botës moderne, teknologjia (përfshirë psikotestikën) mbi personin. , vlerat e tij, kultura. Mendimi teknokratik është Arsyeja, e cila është e huaj për Arsyen dhe Urtësinë. Për të menduarit teknokratik nuk ka kategori të moralit, ndërgjegjes, përvojës njerëzore dhe dinjitetit.

Një tipar thelbësor i të menduarit teknokratik është pikëpamja e një personi si një komponent i trajnueshëm, i programueshëm i sistemit, si një objekt i një shumëllojshmërie të gjerë manipulimesh, dhe jo si një person që karakterizohet jo vetëm nga vetë aktiviteti, por edhe nga liria në raport me hapësirën e mundshme të aktiviteteve. Mendimi teknokratik është mjaft i mirë në programimin e subjektivizmit të tij të qenësishëm, pas të cilit, nga ana tjetër, qëndrojnë disa interesa shoqërore.

Nuk mund të identifikohet të menduarit teknokratik me të menduarit e shkencëtarëve apo teknikëve. Mendimi teknokratik është më tepër një prototip i inteligjencës artificiale. Megjithëse kjo e fundit nuk ekziston ende, të menduarit teknokratik është tashmë një realitet dhe ekziston rreziku që inteligjenca artificiale e krijuar në bazë të mjeteve të saj të jetë edhe më e tmerrshme, veçanërisht nëse ajo, me gjithë sterilitetin e saj, bëhet prototipi i të menduarit njerëzor. Tani mendimi teknokratik po humbet shkallën që duhet të karakterizojë çdo formë të veprimtarisë njerëzore - vetë njeriun - duke harruar se njeriu është masa e të gjitha gjërave. Shkenca dhe veçanërisht teknologjia u ngritën mbi njeriun, pushuan së qeni mjet, por u bënë kuptim dhe qëllim. Mendimi teknokratik, duke qenë shpirtërisht bosh, ka një efekt shkatërrues në kulturë, shkatërron shpirtin e një shkencëtari, deformon shpirtin e shkencës.

Nën ndikimin e revolucionit modern shkencor dhe teknologjik, vëllimet dhe shkallët e veprimtarisë njerëzore të përcaktimit të qëllimeve po zgjerohen, gjë që shkakton një ndryshim thelbësor në realitet: dy forma të një procesi objektiv - natyra dhe veprimtaria njerëzore - sintetizohen gradualisht, duke u bashkuar në një. Sot është bërë e qartë se aktiviteti shkencor dhe teknik është i përfshirë në mënyrë të qëndrueshme në ciklet natyrore, dhe natyra - në procesin e veprimtarisë shkencore dhe teknike. Mund të thuhet se njerëzimi i është afruar pragut përtej të cilit njohuritë e mishëruara nga subjekti zëvendësojnë biosferën me noosferën, botën e artefakteve teknike. “Bota gjigante e krijuar nga njeriu jo vetëm që na mahniti, por ndonjëherë na la një përshtypje të vërtetë të frikshme. Grupet e sistemeve dhe nënsistemeve njerëzore dhe natyrore të lidhura me njëri-tjetrin - me gjithë diversitetin që ata fituan në zona të ndryshme - rezultuan të jenë të ndërlidhura drejtpërdrejt ose tërthorazi. Dhe rrjeti i tyre ngatërroi të gjithë planetin, duke e detyruar atë të shërbente për qëllime praktike. Çdo dëmtim ose shqetësim në një nga këto sisteme mund të përhapet lehtësisht te të tjerët, duke marrë ndonjëherë karakter epidemik”.

Fajtori i situatës katastrofike në të cilën u gjend njerëzimi është racionaliteti i kultivuar i ri evropian. Ka më shumë irracionalitet se sa racionalitet të veprimeve njerëzore, ka idiotësi teknologjike dhe racionalitet pa arsye, racionaliteti është i çmendur. Mospërputhja midis objektivave dhe llojeve të vlerës së racionalitetit qëndron në themel të proceseve të krizës së epokës moderne. Fuqia që ka sot njerëzimi dhe që nuk e ka pasur më parë, ngre gjithnjë e më shumë me këmbëngulje çështjen e sjelljes në përputhje të vlerave dhe qëllimeve të zhvillimit sociokulturor.

PËRFUNDIM

Kështu, roli i shkencës në kulturë vlerësohet në mënyra të ndryshme. Nga njëra anë, shkenca e lejoi njeriun të shkonte në hapësirë, të bënte një "revolucion të gjelbër", duke ushqyer shumë njerëz të uritur në vendet në zhvillim dhe krijoi përforcues të tillë të fuqishëm të inteligjencës njerëzore si kompjuterët. Nga ana tjetër, pasojat e veprimtarisë shkencore janë fatkeqësia e Çernobilit, zhvillimi i armëve të shkatërrimit në masë dhe një sërë fatkeqësish mjedisore që kanë rënë mbi një person.

Në pyetjen se çfarë është shkenca - e mirë apo e keqe - nuk ka asnjë përgjigje të qartë. Shkenca mund të jetë e dyja, varësisht nga duart e kujt është dhe për çfarë qëllimesh përdoren rezultatet e saj. Nëse rezultatet e saj përdoren nga njerëz kompetentë, shumë moralë, atëherë shkenca është e mirë. Pasojat e veprimtarisë shkencore varen si nga cilësitë morale ashtu edhe nga njohuritë dhe aftësitë e tyre.

Lista e literaturës së përdorur

1. Bibler V. Qytetërimi dhe kultura. M.1993.

2. Budov A.I. Protestantizmi dhe Ortodoksia si forma të vetëdijes në kulturë // Kuptimi i kulturës. M. RICK. 1995

3. Weber M. Shkenca si profesion dhe profesion.// Bota përmes kulturës. Numri 2, MSTU, M., 1995.

4. Herzen A.I. Mbledhur Op. në 30 vëllime. T.3. M., 1954.

5. Ilyin V.V. Teoria e dijes. Epistepologjia. M. MGU, 1994.

6. Shkenca në pasqyrën e filozofisë XX. M., 1992

progresi shkencor; Aspektet njohëse dhe sociokulturore. M. 1993.

8. Palievskiy P.V. Letërsia dhe teoria. M. 1979.

9. Peccei A. Cilësitë njerëzore. M. 1980, fq.40

10. Sinchenko G., Nikolaenko N., Shkarupa V. Nga teknitizmi në ekorason. // Alma Mater. Nr. 1 1991

11. Stepin V.S., Kuznetsova L.F. Pamja shkencore e botës në kulturën e qytetërimit teknologjik. M. 1992.

12. Heidegger M. Çështja e teknologjisë. //Heidegger M. Koha dhe qenia. M.1993.

13. K. Jaspers. Origjina e historisë dhe qëllimi i saj. // Kuptimi dhe qëllimi i historisë. M.1993.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike

Shkenca si pjesë e kulturës njerëzore. Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë? Shkenca natyrore dhe kultura humanitare