Pse racat evoluan ndryshe. Racat dhe shkaqet e tyre

I gjithë njerëzimi modern i përket një specie të vetme polimorfike - Homo sapiens- një person i arsyeshëm. Ndarjet e kësaj specie janë raca - grupe biologjike që ndryshojnë në veçori të vogla morfologjike (lloji dhe ngjyra e flokëve; ngjyra e lëkurës, syve; forma e hundës, buzëve dhe fytyrës; përmasat e trupit dhe gjymtyrëve). Këto shenja janë të trashëguara, ato u ngritën në të kaluarën e largët nën ndikimin e drejtpërdrejtë të mjedisit. Çdo racë ka një origjinë të vetme, zonë të origjinës dhe formimit.

Aktualisht, në përbërjen e njerëzimit dallohen tre raca "të mëdha": Australo-Negroid (Negroid), Kaukazoid dhe Mongoloid, brenda të cilave ka më shumë se tridhjetë raca "të vogla" (Fig. 6.31).

përfaqësuesit Australo-Negroid raca (Fig. 6.32) ngjyrë e errët e lëkurës, flokë kaçurrelë ose me onde, hundë e gjerë dhe pak e dalë, buzë të trasha dhe sy të errët. Para epokës së kolonizimit evropian, kjo racë shpërndahej vetëm në Afrikë, Australi dhe Ishujt e Paqësorit.

Për raca kaukaziane (Fig. 6.33) karakterizohen nga lëkura e hapur ose e errët, flokët e butë të drejtë ose me onde, zhvillimi i mirë i qimeve të fytyrës tek meshkujt (mjekra dhe mustaqet), hunda e ngushtë e dalë, buzët e holla. Gama e kësaj race është Evropa, Afrika e Veriut, Azia Perëndimore dhe India e Veriut.

përfaqësuesit Racë mongoloide (Fig. 6.34) karakterizohen nga lëkura e verdhë, flokë të drejtë, shpesh të trashë, një fytyrë e gjerë e rrafshuar me mollëza të zgjatura fort, një gjerësi mesatare e hundës dhe buzëve dhe një zhvillim i dukshëm i epikantit (palosje e lëkurës mbi qepallën e sipërme në këndi i brendshëm i syrit). Fillimisht, raca Mongoloid banonte në Azinë Juglindore, Lindore, Veriore dhe Qendrore, Amerikën Veriore dhe Jugore.

Megjithëse disa raca njerëzore ndryshojnë dukshëm nga njëra-tjetra në një kompleks karakteristikash të jashtme, ato janë të ndërlidhura nga një sërë llojesh të ndërmjetme, duke kaluar në mënyrë të padukshme njëri në tjetrin.

Formimi i racave njerëzore. Një studim i mbetjeve të gjetura tregoi se Cro-Magnons kishin një numër karakteristikash karakteristike të racave të ndryshme moderne. Për dhjetëra mijëra vjet, pasardhësit e tyre zunë një shumëllojshmëri të gjerë habitatesh (Fig. 6.35). Ekspozimi i zgjatur ndaj faktorëve të jashtëm karakteristikë të një lokaliteti të caktuar, në kushte izolimi, çoi gradualisht në konsolidimin e një grupi të caktuar karakteristikash morfologjike karakteristike të racës lokale.

Dallimet midis racave njerëzore janë rezultat i ndryshueshmërisë gjeografike, e cila kishte një vlerë përshtatëse në të kaluarën e largët. Për shembull, pigmentimi i lëkurës është më intensiv tek banorët e tropikëve të lagësht. Lëkura e errët dëmtohet më pak nga rrezet e diellit, pasi një sasi e madhe melanine parandalon depërtimin e rrezeve ultravjollcë thellë në lëkurë dhe e mbron atë nga djegiet. Flokët kaçurrela në kokën e zezakut krijojnë një lloj kapele që mbron kokën nga rrezet përvëluese të diellit. Hunda e gjerë dhe buzët e trasha të fryra me një sipërfaqe të madhe të mukozave kontribuojnë në avullimin me shpërndarje të lartë të nxehtësisë. Çarja e ngushtë palpebrale dhe epikanthusi tek Mongoloidët janë një përshtatje ndaj stuhive të shpeshta të pluhurit. Hunda e ngushtë e zgjatur e Kaukazianëve kontribuon në ngrohjen e ajrit të thithur, etj.

Uniteti i racave njerëzore. Uniteti biologjik i racave njerëzore dëshmohet nga mungesa e izolimit gjenetik midis tyre, d.m.th. mundësia e martesave të frytshme ndërmjet përfaqësuesve të racave të ndryshme. Dëshmi shtesë e unitetit të njerëzimit është lokalizimi i modeleve të lëkurës si harqet në gishtat e dytë dhe të tretë të duarve (në majmunët antropoidë - në të pestin) në të gjithë përfaqësuesit e racave, i njëjti karakter i rregullimit të flokëve në koka etj.

Dallimet midis racave kanë të bëjnë vetëm me veçori të vogla, zakonisht të lidhura me përshtatje të veçanta ndaj kushteve të ekzistencës. Megjithatë, shumë tipare u shfaqën në popullata të ndryshme njerëzore paralelisht dhe nuk mund të jenë dëshmi e një marrëdhënieje të ngushtë midis popullatave. Melanezët dhe Negroidët, Bushmenët dhe Mongoloidët fituan në mënyrë të pavarur disa tipare të ngjashme të jashtme, në mënyrë të pavarur një shenjë e shtatit të shkurtër (xhuxhi) u ngrit në vende të ndryshme, karakteristike për shumë fise që binin nën tendën e pyllit tropikal (Pigme të Afrikës dhe Guinesë së Re) .

Racizmi dhe Darvinizmi Social. Pothuajse menjëherë pas përhapjes së ideve të Darvinizmit, filluan të bëhen përpjekje për të transferuar modelet e zbuluara nga Charles Darwin në jetën e egër në shoqërinë njerëzore. Disa shkencëtarë filluan të pranojnë se në shoqërinë njerëzore lufta për ekzistencë është forca lëvizëse e zhvillimit, dhe konfliktet sociale shpjegohen nga funksionimi i ligjeve natyrore të natyrës. Këto pikëpamje quhen Darvinizëm Social.

Darvinistët social besojnë se ekziston një përzgjedhje e njerëzve biologjikisht më të vlefshëm dhe pabarazia sociale në shoqëri është pasojë e pabarazisë biologjike të njerëzve, e cila kontrollohet nga seleksionimi natyror. Kështu, Darvinizmi social përdor termat e teorisë evolucionare për të interpretuar fenomenet shoqërore dhe, në thelb, është një doktrinë antishkencore, pasi është e pamundur të transferohen modelet që veprojnë në një nivel të organizimit të materies në nivele të tjera të karakterizuara nga të tjera. ligjet.

Pasardhësi i drejtpërdrejtë i varietetit më reaksionar të Darvinizmit social është racizmi. Racistët i konsiderojnë dallimet racore si specifike, nuk e njohin unitetin e origjinës së racave. Përkrahësit e teorive racore argumentojnë se ka një ndryshim midis racave në aftësinë për të zotëruar gjuhën dhe kulturën. Duke ndarë racat në themeluesit "më të lartë" dhe "të ulët" të doktrinës justifikuan padrejtësinë sociale, për shembull, kolonizimin mizor të popujve të Afrikës dhe Azisë, shkatërrimin e përfaqësuesve të racave të tjera nga raca "më e lartë" nordike e Gjermanisë naziste. .

Dështimi i racizmit vërtetohet nga shkenca e racave - shkenca racore, e cila studion karakteristikat racore dhe historinë e formimit të racave njerëzore.

Karakteristikat e evolucionit njerëzor në fazën e tanishme. Siç u përmend tashmë, me shfaqjen e njeriut, faktorët biologjikë të evolucionit gradualisht e dobësojnë efektin e tyre dhe faktorët shoqërorë marrin një rol udhëheqës në zhvillimin e njerëzimit.

Duke zotëruar kulturën e bërjes dhe përdorimit të mjeteve, prodhimin e ushqimit, rregullimet e strehimit, një person mbrohej nga faktorët e pafavorshëm klimatikë në atë masë sa nuk kishte nevojë për evoluimin e tij të mëtejshëm përgjatë rrugës së shndërrimit në një formë tjetër, biologjikisht më të përsosur. Megjithatë, brenda specieve të krijuara, evolucioni vazhdon. Për rrjedhojë, faktorët biologjikë të evolucionit (procesi i mutacionit, valët e popullsisë, izolimi, seleksionimi natyror) kanë ende një vlerë të caktuar.

Mutacionet në qelizat e trupit të njeriut ndodhin kryesisht me të njëjtën frekuencë që ishte karakteristike për të në të kaluarën. Pra, rreth një person nga 40,000 mbart një mutacion të saposhfaqur të albinizmit. Një frekuencë të ngjashme kanë edhe mutacionet e hemofilisë etj. Mutacionet e reja ndryshojnë vazhdimisht përbërjen gjenotipike të popullatave individuale njerëzore, duke i pasuruar ato me karakteristika të reja.

Në dekadat e fundit, shkalla e procesit të mutacionit në disa rajone të planetit mund të rritet pak për shkak të ndotjes lokale të mjedisit me kimikate dhe elementë radioaktivë.

Valët e numrave ende relativisht kohët e fundit ka luajtur një rol të rëndësishëm në zhvillimin e njerëzimit. Për shembull, të importuara në shekullin e 16-të. Në Evropë, murtaja mori jetën e rreth një të katërtës së popullsisë së saj. Shpërthimet e sëmundjeve të tjera infektive kanë pasur pasoja të ngjashme. Aktualisht, popullsia nuk është subjekt i luhatjeve të tilla të mprehta. Prandaj, ndikimi i valëve të popullsisë si një faktor evolucionar mund të ndihet në kushte shumë të kufizuara lokale (për shembull, fatkeqësitë natyrore që çojnë në vdekjen e qindra e mijëra njerëzve në rajone të caktuara të planetit).

Roli izolim si një faktor i evolucionit në të kaluarën ishte i madh, siç dëshmohet nga shfaqja e racave. Zhvillimi i automjeteve ka çuar në migrimin e vazhdueshëm të njerëzve, keqgjenerimin e tyre, si rezultat i të cilit nuk ka mbetur pothuajse asnjë grup popullsie gjenetikisht i izoluar në planet.

Përzgjedhja natyrore. Pamja fizike e një personi, e formuar rreth 40 mijë vjet më parë, pothuajse nuk ka ndryshuar deri më sot për shkak të veprimit stabilizimi i përzgjedhjes.

Përzgjedhja ndodh në të gjitha fazat e ontogjenezës së njeriut modern. Është veçanërisht e qartë në fazat e hershme. Një shembull i veprimit të seleksionimit stabilizues në popullatat njerëzore është dukshëm më i madh

Shkalla e mbijetesës së fëmijëve, pesha e të cilëve është afër vlerës mesatare. Megjithatë, falë përparimeve në mjekësi në dekadat e fundit, ka pasur një ulje të vdekshmërisë së të porsalindurve me peshë të ulët trupore - efekti stabilizues i përzgjedhjes bëhet më pak efektiv. Në një masë më të madhe, ndikimi i përzgjedhjes manifestohet në devijime bruto nga norma. Tashmë gjatë formimit të qelizave germinale, disa nga gametet që formohen me një shkelje të procesit mejotik vdesin. Rezultati i veprimit të seleksionimit është vdekja e hershme e zigoteve (rreth 25% e të gjitha konceptimeve), fetusit dhe lindja e vdekur.

Së bashku me efektin stabilizues dhe përzgjedhja e vozitjes, e cila shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me një ndryshim të shenjave dhe vetive. Sipas J. B. Haldane (1935), gjatë 5 mijë viteve të fundit, drejtimi kryesor i seleksionimit natyror në popullatat njerëzore mund të konsiderohet ruajtja e gjenotipeve rezistente ndaj sëmundjeve të ndryshme infektive, gjë që doli të jetë një faktor që zvogëlon ndjeshëm madhësinë e popullsisë. . Po flasim për imunitete të lindura.

Në kohët e lashta dhe në mesjetë, popullatat njerëzore iu nënshtruan vazhdimisht epidemive të sëmundjeve të ndryshme infektive, të cilat reduktuan ndjeshëm numrin e tyre. Megjithatë, nën ndikimin e seleksionimit natyror në bazë gjenotipike, u rrit shpeshtësia e formave imune që janë rezistente ndaj patogjenëve të caktuar. Kështu, në disa vende, vdekshmëria nga tuberkulozi u ul edhe para se mjekësia të mësonte se si të merrej me këtë sëmundje.

Zhvillimi i mjekësisë dhe përmirësimi i higjienës ul ndjeshëm rrezikun e sëmundjeve infektive. Në të njëjtën kohë, drejtimi i seleksionimit natyror ndryshon dhe frekuenca e gjeneve që përcaktojnë imunitetin ndaj këtyre sëmundjeve në mënyrë të pashmangshme zvogëlohet.

Pra, nga faktorët elementar biologjikë evolucionar në shoqërinë moderne, vetëm veprimi i procesit të mutacionit ka mbetur i pandryshuar. Izolimi praktikisht e ka humbur rëndësinë e tij në evolucionin njerëzor në fazën e tanishme. Presioni i seleksionimit natyror dhe veçanërisht valëve të bollëkut është ulur ndjeshëm. Sidoqoftë, përzgjedhja vazhdon, prandaj evolucioni vazhdon.

I gjithë njerëzimi modern i përket një specie të vetme polimorfike, nënndarjet e të cilave janë raca - grupe biologjike që ndryshojnë në tipare morfologjike të vogla dhe të parëndësishme për veprimtarinë e punës. Këto shenja janë të trashëguara, ato u ngritën në të kaluarën e largët nën ndikimin e drejtpërdrejtë të mjedisit. Aktualisht, tre raca "të mëdha" dallohen në përbërjen e njerëzimit: Autral-Negroid, Kaukazoid dhe Mongoloid, brenda të cilave ka më shumë se tridhjetë raca "të vogla".

Në fazën e tanishme të evolucionit njerëzor, të faktorëve elementar biologjikë, vetëm veprimi i procesit të mutacionit ka mbetur i pandryshuar. Izolimi praktikisht e ka humbur rëndësinë e tij, presioni i seleksionimit natyror dhe veçanërisht valët e popullsisë është ulur ndjeshëm

Propozimi i gjenetistëve amerikanë për të braktisur termin "racë" në botimet shkencore diskutohet nga shkencëtarët rusë.

A nuk nevojiten racat në gjenetikën moderne?

Gratë Hamar etiopiane. (Foto nga Anders Ryman/Corbis.)

Populli Han është grupi etnik më i shumtë në Kinë dhe në Tokë. (Foto nga foto_morgana / https://www.flickr.com/photos/devriese/8738528711.)

Indian nga Meksika. (Foto nga Darran Rees/Corbis.)

Së fundmi në një revistë Shkenca botoi një artikull mbi konceptin shkencor të racës njerëzore. Autorët e artikullit, Michael Udell ( Michael Yudell) i Universitetit Drexel në Filadelfia dhe kolegët e tij në Universitetin e Pensilvanisë dhe Muzeun e Historisë Natyrore besojnë se termi "racë" nuk ka kuptim të saktë në gjenetikën moderne. Dhe nëse marrim parasysh se çfarë problemesh kanë lindur dhe lindin rreth racave, a nuk është më mirë t'i braktisim ato fare?

Historikisht, koncepti i "racës" u prezantua për të përcaktuar dhe përshkruar dallimet fenotipike të njerëzve të ndryshëm (ngjyra e lëkurës dhe karakteristika të tjera). Në kohën tonë, disa biologë vazhdojnë ta konsiderojnë racën si një mjet adekuat për karakterizimin e diversitetit gjenetik të popullatave njerëzore. Përveç kësaj, është e nevojshme të merren parasysh dallimet racore në kërkimin klinik dhe në mjekësinë praktike. Por Michael Udell dhe kolegët e tij janë të bindur se në nivelin aktual të zhvillimit të gjenetikës molekulare, termi "racë" nuk mund të pasqyrojë me saktësi diversitetin gjenetik. Sipas tyre, kështu e ndajmë njerëzimin artificialisht në grupe të organizuara në mënyrë hierarkike. Raca, nga ana tjetër, nuk është një shënues i qartë biologjik, pasi racat janë heterogjene dhe nuk ka barriera të theksuara midis tyre.

Autorët e artikullit kundërshtojnë gjithashtu përdorimin e këtij termi në mjekësi, pasi çdo grup pacientësh të bashkuar mbi baza racore janë gjenetikisht heterogjenë për shkak të përzierjes, përzierjes. Në konfirmim, jepen disa shembuj nga gjenetika mjekësore. Kështu, hemoglobinopatitë (sëmundjet e shkaktuara nga deformimi dhe mosfunksionimi i rruazave të kuqe të gjakut) shpesh diagnostikohen gabimisht për shkak të atyre që konsiderohen sëmundje të zeza.

Fibroza cistike, nga ana tjetër, ka “fat të keq” te popullatat afrikane, pasi konsiderohet si një sëmundje e bardhë. Talasemia i shpëton ndonjëherë edhe vëmendjes së mjekëve, të cilët janë mësuar ta shohin vetëm në llojin mesdhetar. Nga ana tjetër, keqkuptimi i termit "racë" nxit ndjenjat raciste, të cilave shkencëtarët duhet t'i përgjigjen disi. Pra, në 2014, një grup gjenetistësh të popullsisë në faqe New York Times doli me një përgënjeshtrim të faktit se dallimet sociale midis racave lidhen me gjenet.

Për të shmangur të gjitha këto probleme, në vend të termit "racë" ne mund të përdorim "prejardhje" (prejardhje) dhe "popullatë" (popullatë) për të përshkruar grupet e formuara nga tipare gjenetike. Shumë duket se janë dakord me autorët e artikullit - në veçanti, një organizatë e quajtur Akademitë Kombëtare të Shkencave, Inxhinierisë dhe Mjekësisë në SHBA do të organizojë një takim të ekspertëve në biologji, shkenca sociale dhe humane, në vend të "garave" për të. gjeni mënyra të reja për të përshkruar diversitetin e njerëzimit, të përshtatshme, ndër të tjera, për kërkime laboratorike dhe klinike.

Mendimet e shkencëtarëve rusë

Artikull në Shkenca nxiti antropologët dhe gjenetistët të flisnin. Kështu, antropologu Leonid Yablonsky beson se "fushata anti-racore" i bën dëm të madh shkencës dhe kujton kohët e Lisenkoizmit në BRSS. Nga fundi i shekullit të 20-të, situata në Shtetet e Bashkuara ishte e tillë që çdo antropolog që flet për ekzistencën e racave përjashtohet dhe akuzohet për racizëm. Përmendja e racave në komunitetin shkencor konsiderohet e pahijshme.

Megjithatë, sipas Yablonsky-t, duke mohuar racën, ne jo vetëm që biem në gabimin shkencor, por në të njëjtën kohë u lëmë vendin trillimeve thjesht raciste. Sa për autorët e artikullit në Shkenca, atëherë në dukje janë thjesht të paaftë në temën për të cilën po shkruajnë. (Mund të ketë disa të vërteta në këtë, pasi vetëm një nga bashkautorët e artikullit, Sarah Tishkoff ( Sarah Tishkoff), është specialist në gjenetikën e popullatës.)

Të njëjtat kundërshtime mund të dëgjohen nga antropologu Stanislav Drobyshevsky, i cili thekson se autorët nuk përmendin asnjë specialist të vetëm në studimet e racës dhe nuk japin një përkufizim të qartë të racës. Më e rëndësishmja, ata nuk e kuptojnë se, që nga shekulli i 20-të, raca është përcaktuar vetëm për popullsinë, dhe jo për individin.

Megjithatë, ka edhe mendime të tjera. Për shembull, antropologia Varvara Bakholdina thotë se ajo pajtohet kryesisht me këtë pikëpamje, pasi edhe ajo është e shqetësuar për përdorimin pa dallim të termit "racë" në literaturën shkencore. Sipas mendimit të saj, sot ky term nuk është adekuat me situatën aktuale në shkencë, dhe për këtë arsye unë do të doja që klasifikimi antropologjik të bazohej jo në veçoritë tradicionale të diagnostikimit racor, por në një bazë të dhënash gjenetike.

Por vetëm gjenetika na tregon se racat ekzistojnë vërtet. Në veçanti, ato mund të shihen në hartat gjenogjeografike të përdorura për të studiuar ndryshueshmërinë gjenetike të popullatave, siç shkruan Oleg Balanovsky në librin e tij të botuar së fundmi "The Gene Pool of Europe". Duke studiuar fatin e përbërësve gjenetikë stërgjyshorë me ndihmën e hartave të tilla, shohim se njerëzit fillimisht ndahen në tre raca të mëdha - Negroid, Kaukazian dhe Mongoloid, dhe me rezolucion në rritje, shfaqen racat amerikanoide dhe australoide.

"Është e mahnitshme dhe e trishtueshme që me një konfirmim kaq të plotë të klasifikimeve tradicionale racore nga të dhënat e fundit gjenetike, ende besohet gjerësisht se gjenetika ka "provuar" mungesën e racave," përfundon O.P. Balanovsky. Gjenetika e popullsisë Elena Balanovskaya shkroi për këtë në vitin 2002: "Mendimi i përhapur se gjenetika (dhe veçanërisht gjenetika molekulare) ka ofruar kundërargumente të rëndësishme kundër klasifikimeve racore nuk është gjë tjetër veçse një mit."

Raca është një koncept biologjik, jo shoqëror.

Antropologu dhe paleontologu Yevgeny Mashchenko gjithashtu nuk pajtohet kryesisht me autorët e artikullit "anti-racial", dhe mbi të gjitha me faktin se historikisht koncepti "racë" u prezantua për të përcaktuar dhe përshkruar dallimet fenotipike midis njerëzve të ndryshëm. Mashchenko kujton se termi "racë" u fut në qarkullimin shkencor nga Francois Bernier në 1684 për t'iu referuar grupeve të njerëzve që jetojnë në rajone të ndryshme të Tokës: një specie e vetme biologjike Homo sapiens ndahet në grupe lokale me një shpërndarje të caktuar gjeografike, të quajtura raca (nga latinishtja razza- fisi).

Në botën e kafshëve, nëngrupet korrespondojnë me racat njerëzore. Tiparet racore janë të trashëguara, megjithëse ato mjegullohen shpejt në rrjedhën e përzierjes së drejtpërdrejtë (kryqëzimit) të racave me njëra-tjetrën. Tema kryesore e polemikave midis specialistëve ishte marrëdhënia e disa tipareve me gamën specifike gjeografike të secilës racë/popullsi. Në shekullin XXI, kjo lidhje manifestohet mjaft dobët, por edhe 300-500 vjet më parë ajo u gjurmua shumë mirë.

Në antropologjinë ruse, tradicionalisht që nga fundi i shekullit të 19-të, koncepti i racës është bazuar kryesisht në kuptimin e saj BIOLOGJIK. Homo sapiens është një specie e vetme që është përshtatur me kushte të ndryshme mjedisore gjatë historisë së saj. Karakteristikat racore konsiderohen si ndryshime adaptive që ndodhin në grupe që janë nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm të jashtëm për një kohë të gjatë.

Dallimet midis popullsive të ndryshme të njerëzve filluan të shfaqen jo më herët se fundi i epokës paleolitike (50-40 mijë vjet më parë), kur një person u vendos në mënyrë aktive në territore të reja, dhe dallime të tilla lindën në përgjigje të kushteve specifike të jetesës në zonat gjeografike të lloji modern. (Më parë, domethënë deri në fund të Paleolitit, nuk kishte dallime të tilla të popullsisë në njerëz, ose nuk mund të themi asgjë të besueshme për to.) Popullatat njerëzore duhej të përshtateshin me sasi të ndryshme të dritës së diellit, përmasa të ndryshme të elementëve gjurmë në ushqim. , ndaj dietave të ndryshme që ndryshonin nga rajoni në rajon, etj. Tiparet karakteristike të racave/popullsive, si ngjyra e lëkurës apo tiparet biokimike të “padukshme”, u fiksuan përfundimisht në epokën historike, me ardhjen e shoqërive të zhvilluara shoqërore dhe tranzicionin. për një sistem ekonomik produktiv.

Që të formoheshin racat, popullatat njerëzore duhej të ishin të izoluara shoqërisht ose gjeografikisht nga njëra-tjetra. Por racat mund të ndryshojnë, dhe ndryshimet e tyre janë veçanërisht të dukshme në epokën moderne. Me kalimin e kohës, zhvillimi i teknologjisë dhe përhapja e traditave kulturore të përbashkëta për grupe të mëdha të popullsisë e bënë pothuajse të pamundur izolimin gjeografik dhe social.

Gjithashtu duhet pasur parasysh se pjesa më e madhe e njerëzimit, falë përparimit shkencor dhe teknologjik, nuk përjeton më një ndikim kaq të fortë të faktorëve mjedisorë, saqë dallimet racore për shkak të ndikimit të tyre gradualisht mjegullohen. Kjo është vërejtur me të drejtë nga autorët e artikullit në Shkenca. Megjithatë, arsyetimi i tyre i mëtejshëm nuk mund të konsiderohet i saktë, pasi ata në përgjithësi nuk marrin në konsideratë një sasi të madhe informacioni rreth ndryshimeve adaptive biokimike dhe fiziologjike që vazhdojnë në grupe të ndryshme të popullsisë së Tokës sot.

Këto dallime janë të njohura edhe për ata që nuk janë të lidhur me shkencën. Për shembull, të gjithë e dinë se një pjesë e popullsisë së Azisë Verilindore dhe Lindore ka aktivitet të shtuar të alkool dehidrogjenazës, një enzimë e nevojshme për përdorimin e alkoolit; dhe se në popullatën e rritur të Kinës jugore dhe qendrore (si dhe në një numër grupesh të tjera njerëzish), enzima që zbërthen sheqerin kryesor të qumështit, laktozën, nuk funksionon.

Le të ritheksojmë se koncepti i racës është biologjik, jo social, se ai shpjegon shkaqet e dallimeve midis grupeve të ndryshme të njerëzve në të kaluarën. Pra, racizmi i frikshëm nuk ka të bëjë fare me përmbajtjen shkencore të konceptit "racë", dhe nuk është e qartë pse shkenca duhet të vuajë për shkak të paqartësive sociale apo politike.

Ish-redaktori shkencor i New York Times flet për kërkimet që tregojnë se evolucioni nuk u ndal kur filloi historia njerëzore.

Sociologët kanë mbajtur prej kohësh pikëpamjen se racat njerëzore janë një konstrukt shoqëror pa bazë biologjike. Prandaj, ata supozojnë se evolucioni njerëzor u ndal në të kaluarën e largët - aq kohë më parë sa historianët dhe ekonomistët nuk kanë nevojë të marrin në konsideratë argumentet dhe shpjegimet evolucionare.

Që nga deshifrimi i gjenomit njerëzor, janë shfaqur gjithnjë e më shumë prova që konfirmojnë qartë se këto dy premisa, të cilat gjithmonë janë dukur të pamundura, janë thjesht të gabuara. Në fakt, raca ka një bazë biologjike. Dhe tani nuk ka dyshim se evolucioni njerëzor është një proces i vazhdueshëm që ka vazhduar në mënyrë aktive për 30,000 vitet e fundit. Dhe pothuajse me siguri ajo ka vazhduar gjatë gjithë historisë njerëzore, dhe po vazhdon edhe sot e kësaj dite (edhe pse evolucioni i fundit është mjaft i vështirë për t'u llogaritur).

Si rezultat i studimeve të reja të gjenomit njerëzor, është vërtetuar se evolucioni njerëzor vazhdon, se ai është i gjerë dhe rajonal në natyrë. Biologët që skanojnë gjenomën duke kërkuar prova të seleksionimit natyror kanë gjetur sinjale nga shumë prej gjeneve të favorizuara nga seleksionimi natyror në të kaluarën e fundit evolucionare. Sipas një analize, të paktën 14 për qind e gjenomit njerëzor është ndryshuar nga evolucioni i fundit.

Analiza e gjenomave nga e gjithë bota tregon se raca ka një bazë biologjike, pavarësisht deklaratave zyrtare të organizatave kryesore sociologjike për të kundërtën. Një ilustrim i këtij argumenti është fakti se në racat e përziera, të themi afrikano-amerikanët, gjenetistët tani mund të identifikojnë gjenomin individual dhe t'ia atribuojnë secilin segment një paraardhësi afrikan ose evropian. Kjo do të ishte e pamundur nëse racat nuk do të kishin një bazë në realitetin biologjik.

Racizmi dhe diskriminimi janë të gabuara në parim, jo ​​shkencërisht. Në të njëjtën kohë, është e vështirë të shihet diçka në idetë e reja për racën që do t'u jepte argumente të reja racistëve. Vetëm e kundërta është e vërtetë. Studimet e gjenomit tregojnë se të gjithë njerëzit, pavarësisht nga raca, kanë të njëjtin grup gjenesh. Çdo gjen ekziston në shumë varietete, të njohura si alele. Në këtë drejtim, mund të supozohet se raca të ndryshme kanë alelet e tyre karakteristike dhe të veçanta. Por as kjo nuk është kështu. Disa alele kanë një shpërndarje shumë asimetrike, por kjo nuk mjafton për të shpjeguar ndryshimin midis racave. Duket se një ndryshim i tillë bazohet në një çështje kaq delikate siç janë frekuencat relative të aleleve. Verdikti përfundimtar mbi gjenomin është se njerëzimi është thelbësisht i njëjtë.

Gjenetika dhe sjellja sociale

Evolucioni njerëzor jo vetëm që vazhdon deri në ditët e sotme, por në një shkallë të gjerë. Ai ka gjithashtu natyrë rajonale. Periudha kohore nga 30,000 deri në 5,000 vjet më parë, nga e cila mund të identifikohen sinjalet e seleksionimit natyror të kohëve të fundit, filloi pas ndarjes në tre raca kryesore. Prandaj, ai përfaqëson përzgjedhjen që u zhvillua kryesisht në mënyrë të pavarur brenda çdo gare individuale. Tre racat kryesore janë afrikanë (ata që jetojnë në jug të Saharasë), aziatikë lindorë (kinezët, japonezët, koreanët) dhe kaukazianët (evropianët, popujt e Lindjes së Mesme dhe nënkontinentit Indian). Në secilën prej këtyre racave, grupi i gjeneve të saj pëson ndryshime si rezultat i seleksionimit natyror. Kjo është ajo që mund të presësh nga një popullsi që i është dashur të përshtatet me kushte të ndryshme në çdo kontinent. Ato gjene që janë prekur veçanërisht nga seleksionimi natyror duhet të kontrollojnë jo vetëm tiparet e pritura si ngjyra e lëkurës dhe metabolizmi ushqyes, por edhe disa aspekte të funksionit të trurit. Edhe pse roli i këtyre gjeneve të zgjedhura nuk është kuptuar ende, e vërteta e qartë është se gjenet që ndikojnë në tru janë të zgjedhura po aq natyrshëm sa çdo lloj tjetër gjeni.

Cili mund të jetë roli i këtyre gjeneve të favorizuar nga seleksionimi natyror? Eduard O. Uillson u shty për të shkruar në librin e tij të vitit 1975 Sociobiology se njerëzit kanë shumë instinkte sociale. Megjithatë, kërkimet e mëvonshme kanë konfirmuar idenë se ne të gjithë jemi në thelb social dhe miqësor. Që në moshë të re, ne duam t'i përkasim një grupi, të përshtatemi me rregullat e tij dhe të ndëshkojmë ata që i shkelin ato rregulla. Më vonë, instinktet tona na shtyjnë të bëjmë gjykime morale dhe të mbrojmë grupin tonë, ndonjëherë edhe duke sakrifikuar jetën tonë për të.

Çdo gjë që ka një bazë gjenetike, për shembull, pikërisht këto instinkte sociale, mund të ndryshojë si rezultat i seleksionimit natyror. Fuqia në ndryshim e instinkteve shoqërore është më e dukshme te milingonat, të cilat, ashtu si njeriu, zënë lartësinë dominuese të sjelljes shoqërore. Instinkti social është i rrallë në natyrë, pasi individët duhet të frenojnë instinktet e tyre të fuqishme egoiste dhe të bëhen të paktën disi altruistë në mënyrë që shoqëria e tyre të funksionojë. Por sapo të shfaqet një specie shoqërore, ajo mund të zërë shumë shpejt kamare të reja dhe t'i përdorë ato vetëm me rregullime të vogla në sjelljen e saj shoqërore. Në këtë mënyrë, milingonat dhe njerëzit kanë pushtuar botën, megjithëse, për fat, secila në shkallën e vet.

Tradicionalisht, këto dallime sociale i atribuohen ekskluzivisht kulturës. Por nëse po, pse është kaq e vështirë për shoqëritë fisnore si irakiane apo afgane të ndryshojnë kulturën e tyre dhe të fillojnë të jetojnë si të gjitha shtetet moderne? Shpjegimi mund të jetë se sjellja e mbarështimit ka një bazë gjenetike. Dihet tashmë se sistemi gjenetik, i bazuar në hormonin oksitocinë, rregullon shkallën e besimit brenda grupit. Kjo është një nga mënyrat në të cilat seleksionimi natyror mund të rrisë ose zvogëlojë sjelljen e mbarështimit.

Strukturat shoqërore njerëzore ndryshojnë aq ngadalë dhe me aq vështirësi sa mund të mendohet se ndikimi evolucionar mungon plotësisht në to. Njeriu modern jetoi për 185,000 vjet si gjuetar dhe mbledhës përpara se të vendosej dhe të vendosej në komunitete të përhershme. Të vendosësh një çati mbi kokë dhe të kesh më shumë se sa mund të mbante në shpinë dukej si një hap i qartë dhe i vetëkuptueshëm. Fakti që zgjati kaq shumë tregon nevojën për ndryshime gjenetike në sjelljen shoqërore të njeriut dhe se ato ndodhën gjatë shumë brezave.

Duket se tribalizmi është mënyra e paracaktuar e vetëorganizimit politik të një personi. Mund të jetë shumë efektive, sepse perandoria më e madhe tokësore në botë e Mongolëve kishte një organizim fisnor. Por është e vështirë të largohesh nga fisnia, gjë që tregon sërish se në këtë rast mund të nevojiten ndryshime graduale të natyrës evolucionare.

Racat e ndryshme zhvillohen në mënyrë thelbësisht paralele, por duke qenë se ato e bëjnë këtë në mënyrë të pavarur, nuk është për t'u habitur që ata kanë bërë këto dy tranzicione më të rëndësishme në organizimin e tyre shoqëror në periudha të ndryshme. Raca Kaukaziane ishte e para që krijoi komunitete të vendosura, duke e bërë këtë afërsisht 15,000 vjet më parë. Aziatikët lindorë dhe afrikanë ndoqën shembullin. Kina, e cila krijoi shtetin e parë modern në botë, e braktisi sistemin fisnor dy mijë vjet më parë. Evropa e bëri këtë vetëm një mijë vjet më parë, dhe popullatat e Lindjes së Mesme dhe Afrikës janë ende duke kaluar nëpër dhimbjet e lindjes së këtij procesi.

Dy raste studimore specifike na ofrojnë prova të reja se evolucioni ka qenë i përfshirë në formësimin e sjelljes shoqërore njerëzore në të kaluarën e afërt. E para i kushtohet revolucionit industrial dhe e dyta arritjeve arsimore të hebrenjve.

Ndryshimi i Sjelljes Pas Revolucionit Industrial

Në thelbin e tij, Revolucioni Industrial ishte një kërcim kuantik në produktivitetin e shoqërisë. Deri në atë kohë, të gjithë përveç fisnikërisë jetonin në prag të urisë. Kjo ekzistencë në nivelin e jetesës ka qenë një tipar i ekonomive agrare që nga shpikja e bujqësisë.

Arsyeja e këtij stagnimi ekonomik nuk ishte mungesa e zgjuarsisë. Anglia në fillim të shekullit të 18-të kishte anije me vela, armë zjarri, shtypshkronja dhe makineri të tjera që gjuetarët dhe grumbulluesit as që mund t'i ëndërronin. Por kjo teknikë nuk përmirësoi mirëqenien materiale të një personi të zakonshëm. Arsyeja për këtë ishte ekonomia agrare, e cila u quajt kurthi maltusian sipas priftit Thomas Malthus. Në Esenë e tij mbi Ligjin e Popullsisë, shkruar në 1798, Malthus vuri në dukje se sa herë që rritet produktiviteti dhe ushqimi bëhet i bollshëm, më shumë foshnje fillojnë të jetojnë deri në moshën madhore, duke shtuar ushtrinë e gojëve të uritura që hanë të gjithë tepricën. Dhe brenda jetës së një brezi, të gjithë kthehen në një jetë të uritur.

Është mjaft e çuditshme, por Malthus e shkroi esenë e tij pikërisht në momentin kur Anglia, dhe pak kohë pas saj, vendet e tjera evropiane, ishin gati të dilnin nga kurthi i tij Malthusian. Kjo ishte për shkak të rritjes së ndjeshme të efikasitetit të prodhimit, kur fuqia punëtore shtesë rriti të ardhurat, në vend që t'i frenonte ato.

Kjo ngjarje, e njohur si Revolucioni Industrial, është një moment i jashtëzakonshëm në historinë ekonomike. Megjithatë, historianët ekonomikë thonë se nuk janë dakord se si ta shpjegojnë atë. “Pjesa më e madhe e shkencave sociale moderne u shfaqën në fund të shekullit të 19-të dhe 20-të si rezultat i përpjekjeve evropiane për të kuptuar se çfarë e bën unike rrugën ekonomike të Evropës Perëndimore. Sidoqoftë, këto përpjekje nuk çuan në një konsensus, "shkruan historiani Kenneth Pomeranz (Kenneth Pomeranz). Disa argumentojnë se demografia është forca e vërtetë lëvizëse: evropianët dolën nga kurthi maltusian duke kufizuar lindjet përmes praktikave si martesa e vonë. Të tjerë ia atribuojnë këtë ndryshimeve themelore, të tilla si fillimet e demokracisë moderne angleze, garancitë e të drejtave pronësore, zhvillimi i tregjeve konkurruese dhe shfaqja e patentave që stimuluan veprimtarinë krijuese. Megjithatë, shumë veta tregojnë për shfaqjen e njohurive të reja që nga Iluminizmi i shekujve 17 dhe 18, si dhe disponueshmërinë e kapitalit.

Një bollëk i tillë shpjegimesh dhe fakti që asnjëra prej tyre nuk i kënaq plotësisht të gjithë ekspertët, tregon nevojën për një lloj justifikimi krejtësisht të ri. Historiani ekonomik Gregory Clark ofroi interpretimin e tij duke guxuar të shikojë një mundësi shumë të besueshme, por të pashkelur: që produktiviteti rritet për shkak të ndryshimeve në atributet njerëzore.

Sugjerimi i Clarke sfidoi mençurinë konvencionale sepse ekonomistët kudo i shohin njerëzit si blloqe ndërtimi identike dhe të këmbyeshme. Disa ekonomistë kanë argumentuar se kjo pikëpamje nuk është e besueshme dhe kanë filluar të vënë në dyshim nëse natyra e blloqeve njerëzore primitive që prodhojnë dhe konsumojnë të gjitha të mirat dhe shërbimet e një ekonomie mund të kenë ndonjë efekt në performancën e saj. Ata diskutojnë për cilësitë njerëzore, por zakonisht nënkuptojnë vetëm edukimin dhe trajnimin. Studiues të tjerë besojnë se ndryshimet në performancën ekonomike midis vendeve mund të shpjegohen nga kultura. Por në të njëjtën kohë, ata nuk specifikojnë se cilat aspekte të kulturës kanë parasysh. Askush nuk ka guxuar ende të thotë se kultura mund të përfshijë ndryshime evolucionare në sjellje. Por askush nuk e përjashton drejtpërdrejt një mundësi të tillë.

Për të vlerësuar plotësisht sfondin e idesë së Clark, duhet të kthehemi te Malthus. Eseja e tij mbi Ligjin e Popullsisë i la një përshtypje të madhe Çarls Darvinit. Ishte nga Maltusi që Darvini mori parimin e seleksionimit natyror, duke e bërë atë mekanizmin qendror në teorinë e tij të evolucionit. Darvini e kuptoi se nëse njerëzit jetojnë në prag të urisë, mezi ia dalin mbanë, atëherë çdo, qoftë edhe avantazhi më i vogël, mund të jetë vendimtar. Dhe pronari i një avantazhi të tillë me siguri do t'ua kalojë atë fëmijëve të tij. Këta fëmijë dhe pasardhësit e tyre do të përparojnë, ndërsa pjesa tjetër e njerëzve do të humbasë.

"Në tetor 1838, domethënë pesëmbëdhjetë muaj pasi fillova kërkimin tim sistematik, lexova aksidentalisht librin "Mbi popullatën" e Malthus për hir të argëtimit dhe meqenëse, falë vëzhgimeve të gjata mbi stilin e jetës së kafshëve dhe bimëve, u përgatita mirë. Për të vlerësuar [rëndësinë e] luftës për ekzistencë që po zhvillohet kudo, më goditi menjëherë mendimi se në kushte të tilla, ndryshimet e favorshme duhet të priren të ruhen dhe ato të pafavorshme të shkatërrohen. Rezultati i kësaj duhet të jetë formimi i specieve të reja. Tani, më në fund, kisha një teori me të cilën të punoja."

Duke pasur parasysh vlefshmërinë e teorisë së Darvinit, nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se përzgjedhja natyrore është në punë në mesin e popullatës angleze që siguroi prova për ekzistencën e saj. Pyetja është se cilat tipare janë zgjedhur.

Katër karakteristika kryesore

Clark tregon katër karakteristika të sjelljes së popullsisë angleze që pësuan një ndryshim të qëndrueshëm nga viti 1200 në 1800, dhe përshkruan gjithashtu një mekanizëm shumë të besueshëm për ndryshime të tilla. Këto përfshijnë dhunën ndërpersonale, shkrim-leximin, prirjen për të kursyer dhe kursyer dhe punën e palodhur.

Për shembull, shkalla e vrasjeve të meshkujve u ul nga 0.3 për mijë në vitin 1200 në 0.1 për mijë në vitin 1600. Dhe në 1800 ato u ulën me rreth dhjetë herë. Edhe në fillim të kësaj periudhe, niveli i dhunës ndaj njerëzve ishte shumë më i ulët se në shoqërinë moderne të gjuetarëve dhe grumbulluesve. Në Paraguaj, vendasit Ache kanë një normë vrasjesh prej 15 për mijë burra.

Gjatë gjithë kohës, dita e punës është zgjatur vazhdimisht dhe normat e interesit kanë rënë. Kur zbritet inflacioni dhe rreziku, normat e interesit pasqyrojnë kompensimin në formën e shpërblimit të menjëhershëm që një person kërkon të shtyhet duke shtyrë konsumin e mallrave nga momenti aktual në një datë të mëvonshme. Ekonomistët e quajnë këtë kohë preferencë, dhe psikologët e quajnë kënaqësi të vonuar. Fëmijët që në përgjithësi nuk e pëlqejnë kënaqësinë e vonuar shënojnë përparësi në kohë. Në eksperimentin e tij të njohur të kënaqësisë së vonuar të marshmallow, psikologu Walter Mischel testoi fëmijët për preferencat e tyre. Ai u ofroi atyre një marshmallow menjëherë ose dy pesëmbëdhjetë minuta më vonë. Doli se një vendim i thjeshtë i fëmijërisë kishte pasoja të gjera: fëmijët që i rezistuan tundimit performuan më mirë në shkollë dhe në përgjithësi ishin më të suksesshëm në shoqëri në moshë madhore. Fëmijët kanë norma shumë të larta të preferencës kohore, por me rritjen e moshës, me zhvillimin e tipareve të vetëkontrollit, këto ritme ulen. Gjashtëvjeçarët amerikanë, për shembull, kanë një normë preference kohore prej rreth tre përqind në ditë, ose 150 përqind në muaj. Ky është shpërblimi shtesë që duhet të ofrojnë, në mënyrë që të heqin dorë nga kënaqësia e menjëhershme. Gjuetarët dhe mbledhësit gjithashtu kanë preferenca të larta kohore.

Normat e interesit, duke reflektuar preferencën kohore të shoqërisë, ishin gjithashtu shumë të larta. Nga kohët më të hershme të historisë sonë deri në vitin 1400 A.D. (për këtë periudhë disponohen të dhëna) në të gjitha shoqëritë ishin rreth 10 për qind. Pastaj filloi një periudhë e rënies së vazhdueshme të normave të interesit, të cilat deri në vitin 1850 ishin tashmë më pak se tre përqind. Meqenëse inflacioni dhe faktorët e tjerë që ndikojnë në normat ishin praktikisht inekzistente në atë kohë, argumenton Clark, rënia e tyre tregon se njerëzit po bëheshin më pak impulsivë, më të durueshëm, më të gatshëm për të kursyer para për përdorim në të ardhmen.

Këto ndryshime të sjelljes në Angli midis viteve 1200 dhe 1800 ishin të një rëndësie të madhe ekonomike. Ata gradualisht e kthyen popullsinë brutale dhe të padisiplinuar fshatare në një fuqi punëtore efikase dhe shumë produktive. Të vish në punë çdo ditë në kohë dhe pa vonesë, si dhe të bësh punë monotone dhe monotone për tetë orë ose më shumë - kjo nuk është aspak një sjellje e natyrshme e një personi. Gjuetarët dhe mbledhësit nuk do ta bënin këtë punë me vullnetin e tyre, por një shoqëri agrare fillimisht kërkonte disiplinë në punën në fushë, kur ishte e nevojshme të mbilleshin dhe të korreshin në kohën e duhur. Me sa duket, një cilësi e tillë si vetëdisiplina midis popullsisë rurale të Anglisë u zhvillua gradualisht gjatë shumë shekujve deri në vitin 1200. Dhe ky moment në kohë ishte thjesht i dokumentuar.

Clark zbuloi mekanizmin gjenetik me të cilin ekonomia maltusiane mund të prodhonte ndryshime të tilla në popullsinë e Anglisë. Njerëzit e pasur kanë më shumë fëmijë sesa të varfërit. Duke shqyrtuar testamentet e shkruara midis viteve 1585 dhe 1638, ai zbuloi se një trashëgimlënës që u la nëntë paund ose më pak trashëgimtarëve të tij, kishte mesatarisht dy fëmijë, ose edhe më pak. Numri i trashëgimtarëve u rrit në mënyrë të qëndrueshme me rritjen e pasurisë. Pra, njerëzit më të pasur, që lanë pas një trashëgimi prej 1000 paund ose më shumë, kishin katër ose më shumë fëmijë.

Nga viti 1200 deri në vitin 1760 popullsia e Anglisë ishte shumë e qëndrueshme dhe numri i saj ndryshoi pak. Kjo do të thoshte që nëse të pasurit kishin më shumë fëmijë se të varfërit, ata duhej të zbrisnin në shkallët shoqërore, pasi në përgjithësi kishte shumë fëmijë të tillë që të gjithë të mbeteshin në klasën e lartë.

Kjo rënie sociale pati pasoja gjenetike të gjera. Këta fëmijë trashëguan tiparet që i bënë prindërit e tyre të pasur. Vlerat e klasës së mesme të lartë si jo dhuna, shkrim-leximi, kursimi dhe këmbëngulja tani po kalonin në klasën e ulët ekonomike, duke u përhapur në të gjithë shoqërinë. Brez pas brezi, ato përfundimisht u bënë vlerat e të gjithë shoqërisë në tërësi. Kjo shpjegon rënien e vazhdueshme të dhunës dhe rritjen e shkrim-leximit në mesin e popullsisë angleze të vërejtur nga Clark. Për më tepër, këto tipare u shfaqën gradualisht, gjatë disa shekujve, dhe korniza të tilla kohore janë më tipike për ndryshimet evolucionare sesa ato kulturore.

Më gjerësisht, këto ndryshime të sjelljes ishin vetëm një pjesë e shumë ndryshimeve që ndodhën në shoqërinë angleze ndërsa ajo përshtatej me një ekonomi tregu. Tregjet kanë nevojë për çmime dhe simbole, ato shpërblejnë një person për aftësinë për të numëruar, lexuar dhe shkruar, si dhe për aftësinë e tij për të menduar në simbole. "Karakteristikat e popullsisë ndryshuan gjatë përzgjedhjes darviniane," shkruan Clarke. “Anglia ka qenë në ballë të këtyre ndryshimeve për shkak të historisë së saj të gjatë paqësore që daton më së voni në vitin 1200, dhe ndoshta edhe më herët. Kultura e shtresës së mesme është përhapur në të gjithë shoqërinë përmes mekanizmave biologjikë.

Historianët ekonomikë zakonisht e konsiderojnë Revolucionin Industrial si një fenomen mjaft të papritur dhe të papritur dhe e shohin si detyrë të tyre të zbulojnë kushtet historike që i paraprinë dhe sollën këtë transformim të thellë në jetën ekonomike. Por ngjarjet e rëndësishme ka shumë të ngjarë të kenë arsye të rëndësishme. Revolucioni Industrial nuk u shkaktua nga ngjarjet e shekullit që i paraprinë, por nga ndryshimet në zakonet ekonomike dhe sjelljen njerëzore që kishin ndodhur ngadalë në shoqëritë agrare gjatë 10,000 viteve të mëparshme.

Sigurisht, kjo shpjegon edhe pse përvoja dhe praktika e revolucionit industrial u adoptua kaq lehtë dhe lehtësisht nga shtetet e tjera evropiane, Shtetet e Bashkuara të Amerikës dhe Azia Lindore. Në fund të fundit, popullsia e të gjitha këtyre vendeve jetoi në ekonomi agrare dhe u zhvillua gjatë mijëvjeçarëve nën të njëjtat kufizime të rënda të regjimit Maltusian. Asnjë nga burimet, asnjë nga ndryshimet themelore që më së shpeshti vlerësohen me shkaktimin e Revolucionit Industrial, nuk mund të ishin shfaqur në këto vende me efekt të plotë në vitet 1760. Dhe ata nuk u shfaqën.

Kështu, mbeten pyetje pa përgjigje se përse revolucioni industrial duhet të konsiderohet i papritur dhe pse fillimisht ndodhi në Angli, dhe jo në ndonjë vend tjetër ku të gjitha kushtet e nevojshme ishin pjekur për të. Clark u jep përgjigje këtyre pyetjeve, duke e shpjeguar këtë me një rritje të mprehtë të popullsisë së Anglisë, e cila u trefishua midis 1770 dhe 1860. Ky ishte një ogur shqetësues që e shtyu Malthusin të shkruante Esenë e tij mbi Ligjin e Popullsisë.

Por ndryshe nga parashikimet e zymta të Malthus-it për vdekjen masive nga vesi dhe uria, të cilat do të ishin të vërteta në çdo fazë të hershme të historisë njerëzore, këtë herë të ardhurat e njerëzve u rritën dhe ekonomia për herë të parë doli nga kurthi i Maltusit. Clarke vëren me tharje se punëtorët britanikë e përshpejtuan këtë përparim me punën e tyre të palodhur si në dyqan ashtu edhe në shtrat.

Me të dhënat e tij, Clark dëshmon bindshëm se popullsia e Anglisë iu përgjigj gjenetikisht provave të rënda të regjimit Maltusian dhe se ndryshimet në sjelljen e tyre shoqërore në periudhën 1200-1800 u formësuan nga seleksionimi natyror. Natyrisht, barra e provës tani bie mbi ata që do të argumentonin se popullsia e Anglisë u çlirua disi mrekullisht nga ndikimi i vetë forcave të seleksionimit natyror për të cilin foli Darvini.

Shpjegimi i IQ-së së hebrenjve Ashkenazi

Shembulli i dytë i evolucionit njerëzor të kohëve të fundit vjen nga hebrenjtë evropianë, veçanërisht hebrenjtë ashkenazi nga Evropa veriore dhe qendrore. Në proporcion me popullsinë e tyre, hebrenjtë kanë dhënë një kontribut joproporcional në qytetërimin perëndimor. Është e lehtë të matet numri i çmimeve Nobel. Hebrenjtë përbëjnë vetëm 0,2 për qind të popullsisë së botës, megjithatë ata fituan 14 për qind të çmimeve Nobel në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, 29 për qind në të dytën dhe sot 32 për qind në shekullin e 21-të. Këtu ka diçka që kërkon sqarim. Nëse suksesi i hebrenjve është thjesht kulturor (nënat që frikësojnë fëmijët e tyre ose zell në studimet e tyre), atëherë popujt e tjerë mund të arrijnë të njëjtin sukses thjesht duke kopjuar zakonet dhe zakonet e tyre kulturore. Prandaj, do të ishte e arsyeshme të mendonim për këtë: ndoshta presioni gjenetik mbi hebrenjtë në historinë e tyre të veçantë kontribuoi në zhvillimin e aftësive dhe aftësive njohëse të këtij populli?

Historianët ekonomikë Maristella Botticini dhe Zvi Eckstein. Në vitin 63 ose 65 pas Krishtit, besimi kryesor Joshua ben Gamla nxori dhe zbatoi një dekret që çdo baba hebre duhet t'i dërgonte djemtë e tij në shkollë në mënyrë që ata të lexonin dhe kuptonin ligjin hebre. Hebrenjtë në atë kohë jetonin kryesisht me bujqësi, si gjithë të tjerët, dhe arsimi ishte i shtrenjtë dhe nuk sillte shumë përfitime praktike. Shumë hebrenj e braktisën judaizmin, duke u konvertuar në besimin e ri dhe më pak të rreptë të njohur tani si Krishterimi.

Botticini dhe Eckstein nuk thonë asgjë për gjenetikën, por është mjaft e qartë se nëse hebrenjtë më pak të shkolluar u konvertuan brez pas brezi në krishterim, atëherë shkrim-leximi dhe aftësitë përkatëse u rritën mesatarisht në mesin e atyre që mbetën hebrenj.

Kur tregtia filloi të zhvillohej në Evropën mesjetare, komuniteti hebre ishte i pajisur në mënyrë ideale për t'u bërë tregtarë dhe huadhënës evropianë. Në një botë ku shumica e njerëzve ishin analfabetë, hebrenjtë mund të lexonin kontrata, të mbanin llogari, të vlerësonin kolateralin dhe të bënin shlyerje tregtare. Ata formuan një rrjet tregtar natyror përmes bashkëfetarëve të tyre në qytete të tjera dhe kishin gjykata rabinësh për të zgjidhur mosmarrëveshjet. Hebrenjtë morën fajde jo sepse u detyruan ta bënin këtë, siç besojnë disa historianë, por sepse zgjodhën ta bënin këtë, thonë Botticini dhe Eckstein. Ishte e rrezikshme, por shumë fitimprurëse. Sa më shumë të aftë përparonin hebrenjtë, aq më shumë më të pasurit mes tyre ishin në gjendje të ushqenin fëmijët e mbijetuar - ashtu si kombet e tjera para shekullit të 19-të.

Ndërsa hebrenjtë u vendosën në hapësirën e tyre që kërkon njohuri, aftësitë e tyre u zhvilluan në atë masë sa që koeficienti i inteligjencës së hebrenjve Ashkenazi është mesatarisht midis 110 dhe 115, më i larti nga çdo grup etnik i njohur. Gjenetikët Henry Harpending dhe Gregory Cochran llogaritën se duke pasur parasysh shkallën e lartë të trashëgueshmërisë së inteligjencës, IQ Ashkenazi u rrit me 15 pikë në vetëm pesë shekuj. Hebrenjtë e parë Ashkenazi u shfaqën në Evropë rreth vitit 900 pas Krishtit, dhe me shumë mundësi aftësitë e tyre mendore filluan të zhvillohen shumë më herët.

Nëse inteligjenca Ashkenazi ka një bazë gjenetike, atëherë ky fenomen është interesant në vetvete, dhe gjithashtu si shembull se si seleksionimi natyror ka ndikuar në popullatat në të kaluarën e afërt.

Përgjigje adaptive ndaj shoqërive të ndryshme

Dora e evolucionit mund të shihet në transformimet e mëdha në strukturën e shoqërisë njerëzore dhe në dy rastet e përshkruara më sipër. Sigurisht që të gjitha këto janë hipoteza dhe ndikimi i gjeneve ende pret të vërtetohet. Nëse ndryshime të rëndësishme evolucionare mund të ndodhin në periudha kaq të shkurtra historike, atëherë komponentët evolucionar mund të jenë të pranishëm edhe në ngjarje të tjera të mëdha historike. Një nga opsionet e mundshme është zhvillimi dhe forcimi i Perëndimit, i shkaktuar nga zgjerimi i jashtëzakonshëm i shoqërive evropiane, si në fushën e dijes ashtu edhe në sferën e ndikimit gjeografik. Perëndimi kapërceu shpejt dy fuqitë e tjera të mëdha të mesjetës që ishin në rritje deri në shekullin e 16 pas Krishtit, si Kina dhe bota islame.

Në librin e tij Pasuria dhe Varfëria e Kombeve, historiani ekonomik David Landes eksploron të gjitha llojet e faktorëve në një përpjekje për të shpjeguar ngritjen e Perëndimit dhe stagnimin e Kinës. Në fakt, ai arrin në përfundimin se përgjigja qëndron te karakteri i njerëzve. Landes e quan kulturën faktorin vendimtar, por në të njëjtën kohë ai i jep asaj një përkufizim që nënkupton konceptin e racës.

"Nëse historia e zhvillimit ekonomik na ka mësuar diçka, është se kultura është vendimtare," shkruan ai. “Dëshmi për këtë është fryma sipërmarrëse e pakicave emigrante – kinezët në Azinë Lindore dhe Juglindore, indianët në Afrikën Lindore, libanezët në Afrikën Perëndimore, hebrenjtë dhe kalvinistët në pothuajse të gjithë Evropën, e kështu me radhë. Megjithatë, kultura në kuptimin e ngushtë të vlerave dhe qëndrimeve të brendshme, e cila shërben si udhërrëfyes për popullatën, i frikëson shkencëtarët. Ka një aromë djallëzore të racizmit dhe trashëgimisë në këtë, një përshtypje pandryshueshmërie dhe pandryshueshmërie.

Djallëzor apo jo, sipas Landes, është kultura e çdo race ajo që bën diferencën në zhvillimin ekonomik. Të dhënat e Clarke për rënien e dhunës dhe rritjen e shkrim-leximit nga viti 1200 në 1800 na japin disa dëshmi se ka një komponent social për kulturën dhe institucionet.

Edhe pse nuk ka të dhëna përkatëse për popullsinë e Kinës, shoqëria kineze ka pasur veçoritë e veta dalluese për të paktën 2000 vjet. Përpjekja e fuqishme për të mbijetuar duhet t'i ketë përshtatur kinezët me shoqërinë e tyre në të njëjtën mënyrë që evropianët iu përshtatën shoqërisë së tyre.

Mos ndoshta kinezët bartin gjenet e respektimit të traditave dhe pushtetit autoritar? Ndoshta evropianët kanë gjene të tilla alelike që formojnë predispozitën e tyre për një shoqëri të lirë dhe shtetin e së drejtës? Kjo vështirë se është rasti. Por sigurisht që ekziston një komponent i caktuar gjenetik që formon një tendencë për të respektuar rregullat e shoqërisë dhe për të ndëshkuar ata që shkelin këto rregulla. Nëse evropianët do të kishin pak më pak prirje për të ndëshkuar shkelësit dhe kinezët pak më shumë, kjo mund të shpjegojë pse shoqëritë evropiane janë më tolerante ndaj mospajtimit dhe inovacionit, ndërsa shoqëria kineze jo. Gjenet që rregullojnë dëshirën për të ndjekur rregullat dhe për të ndëshkuar shkelësit nuk janë identifikuar ende, dhe për këtë arsye ne nuk e dimë nëse ato ndryshojnë midis evropianëve dhe kinezëve në mënyrën që sapo folëm. Natyra ka shumë butona dhe çelësa për të rregulluar intensitetin e sjelljes shoqërore në popuj të ndryshëm dhe shumë mënyra të ndryshme për të gjetur të njëjtën zgjidhje.

Për pjesën më të madhe të historisë së regjistruar, qytetërimi kinez ka qenë superior ndaj të tjerëve, dhe për këtë arsye është e arsyeshme të supozohet se epërsia e institucioneve kineze bazohet në një shkrirje të kulturës dhe sjelljes së trashëguar shoqërore.

Ngritja e Perëndimit, gjithashtu, vështirë se mund të jetë vetëm një lloj aksidenti kulturor. Ndërsa popullatat evropiane iu përshtatën kushteve gjeografike dhe ushtarake të zonës së tyre të veçantë, ata krijuan shoqëri që u provuan të ishin më novatore, progresive dhe produktive se të tjerat, të paktën në rrethanat e tyre.

Sigurisht, kjo në asnjë mënyrë nuk do të thotë se evropianët janë superiorë ndaj të tjerëve. Nga pikëpamja evolucionare, gjithsesi kjo është një ide e pakuptimtë. Në të njëjtën mënyrë, është e pakuptimtë të thuhet se kinezët në kulmin e tyre ishin superiorë ndaj të tjerëve. Shoqëria autoritare e Kinës një ditë mund të jetë përsëri më e suksesshme, veçanërisht përballë presioneve të rënda mjedisore.

Qytetërimet mund të rriten dhe të zbehen, por evolucioni nuk ndalet kurrë. Kjo është arsyeja pse gjenetistët mund të luajnë një rol, së bashku me forcat e fuqishme të kulturës, në formësimin e karakterit të shoqërisë njerëzore. Historia dhe evolucioni nuk janë procese të ndara, dhe evolucioni njerëzor nuk u ndal në një distancë të mirë nga pika ku filloi historia. Sa më gjatë të shikojmë në gjenomën njerëzore, aq më shumë na duket se këto dy procese janë të ndërthurura në mënyrë elegante.

Nicholas Wade është një ish-redaktor shkencor për New York Times. Ky artikull është një version i shkurtuar i librit të tij të ri, A Troublesome Heritance.

ORIGJINA E RACAVE
(Historia alternative: krahasimi i versioneve shkencore dhe ezoterike)
Novikov L.B., Apatity, 2010

Origjina e racave është një nga çështjet më të vështira në historinë moderne. Kohët e fundit, njerëzimi u nda në katër raca të mëdha: Negroid, Kaukazoid, Mongoloid dhe Australoid. Më vonë, filluan të dallohen vetëm tre raca kryesore, të cilat i quajtën "të mëdha" - Negroid, Kaukazoid dhe Mongoloid - nga përzierja e të cilave u formuan forma kalimtare (kryqëzimi). Antropologjia klasike sugjeroi se indianët e Amerikës ishin pjesë e një race të madhe mongoloide, e cila më vonë mori konfirmimin gjenetik.
Antropologët besojnë se ndarja e njerëzve në raca ka të bëjë vetëm me një lloj njerëzish - Homo sapiens. Vetë racat karakterizohen nga karakteristika të përbashkëta trashëgimore që lidhen me unitetin e origjinës.
Të gjithë njerëzit që jetojnë aktualisht i përkasin të njëjtës specie - Homo sapiens; çdo martesë brenda kësaj specie prodhon pasardhës pjellorë. Njerëzit brenda së njëjtës racë kanë shumicën e gjeneve të përbashkëta. Ata kanë tipare, dhe për rrjedhojë gjene, që janë të përbashkëta për të gjithë ose pothuajse të gjithë anëtarët e së njëjtës racë; ato mungojnë në individë të racave të tjera. Numri i shenjave të tilla është i vogël. Njëri prej tyre, për shembull, palosja vertikale e qepallës së sipërme, gjendet tek Mongoloidët. Tipare të tjera, si ngjyra e lëkurës, përcaktohen vetëm nga shkalla e aktivitetit të gjeneve. Grupi i tretë i tipareve gjendet gjithashtu në përfaqësuesit e të gjitha racave, ai dallohet nga shumëllojshmëria në strukturën e gjeneve (polimorfizmi i gjeneve), i cili manifestohet nga jashtë nga ndryshueshmëria e rritjes, përmasat e trupit dhe karakteristikat fiziologjike të përfaqësuesve të racave të ndryshme.
Besohet se racat u formuan si rezultat i përzgjedhjes së individëve me karakteristika të ngjashme nën ndikimin e mekanizmave përshtatës ndaj kushteve të caktuara mjedisore. Formimi i racave të ndryshme u zhvillua në kushte të ndryshme. Për një gjenezë efektive racore, izolimi i tyre i rëndësishëm riprodhues nga njëri-tjetri ishte një kusht i domosdoshëm. Supozohet se një faktor i tillë ndarës mund të jetë një akullnajë, e cila kontribuoi në izolimin e Kaukazoidëve, Mongoloidëve dhe Negroidëve në pjesë të ndryshme të botës. Por, meqenëse të gjithë njerëzit modernë i përkasin të njëjtës specie (Homo sapiens), dhe martesat e përziera midis tyre japin pasardhës pjellor pa pasoja negative gjenetike, prandaj, origjina e njeriut modern, siç besojnë historianët, shkoi në të njëjtin territor.
Shumica e primatëve modernë kanë pigmentim të errët të lëkurës, dhe ata vendosen në të njëjtën mënyrë si njerëzit - pothuajse në të gjitha kontinentet përveç Evropës. Nga vëzhgimi i ngjyrës së lëkurës tek majmunët, shkencëtarët modernë arrijnë në përfundimin se "popullatat e njeriut të lashtë përbëheshin gjithashtu nga individë me lëkurë të errët, veçanërisht kur mendoni se njerëzit e parë u shfaqën në Afrikë". Marrëdhënia midis lokalizimit gjeografik të një popullate njerëzore dhe pigmentimit të lëkurës së anëtarëve të saj nuk është konfirmuar aktualisht në dy raste - për eskimezët * dhe pigmetë afrikanë **. Të dyja popullatat, veçanërisht ajo e fundit, përbëhen nga individë me lëkurë të errët, megjithëse jetojnë në kushte të rrezatimit të ulët UV (Eskimezët në gjerësinë gjeografike të Arktikut dhe pigme nën tendën e një pylli tropikal tropikal), dhe për këtë arsye, sipas të gjitha përfundimeve shkencore , duhet të ishte ndriçuar, por në asnjë mënyrë mos u ndriçoni, duke minuar autoritetin e antropologjisë moderne evolucionare.

* Eskimezët (Inuit) - një grup popujsh në Alaskë (në SHBA - 38 mijë njerëz), Kanadanë veriore (28 mijë njerëz), ishullin e Grenlandës (greenlandezët, 47 mijë njerëz) dhe në Rusi (Rajoni Magadan dhe ishulli Wrangel, 1 .7 mijë njerëz deri në 1992-1995).
** Pygmeët (pakeanët, kubitalët) janë një grup popujsh në Afrikën Qendrore me një numër të përgjithshëm prej rreth 390 mijë njerëz (që nga viti 1995). Shumë pigme ruajnë një mënyrë jetese nomade, strukturë arkaike dhe besime tradicionale. Në mitologjinë greke, ata përfaqësohen nga një fis xhuxhësh që jetonin në jug të Egjiptit dhe janë të lidhur ngushtë me kultin e perëndisë së pjellorisë, Nilit.

Sipas këndvështrimit të pranuar, primatët e parë u shfaqën në periudhën e Kretakut, pak më shumë se 70 milionë vjet më parë, gjatë mbretërimit të dinosaurëve. Dryopithecus konsiderohen si paraardhësit e përbashkët të njerëzve dhe majmunëve të mëdhenj modernë - shimpanzetë dhe gorillat. Dryopithecus jetoi në Afrikën Lindore afërsisht 24-22 milion vjet më parë, dhe rreth 9-12 milion vjet para Krishtit. Driopitheku Darvinian u shfaq në Evropën Perëndimore. Australopithecus - krijesa e parë humanoide pas driopitekut; Individët e saj të hershëm jetuan nga 4-5 deri në 1 milion vjet më parë. Homo habilis (njeriu i dorës) u shfaq rreth 2.6-3 milion vjet para Krishtit. Homo Erectus (njeri i drejtë) - edhe më i ri, u vendos në Afrikë 1.9 milion vjet më parë, dhe në Evropë - midis 1 milion dhe 500 mijë vjet para Krishtit. Pithecantropes me sa duket jetuan nga 1.7 milion deri në 500 mijë vjet më parë. Ekzistenca e Neandertalëve vlerësohet jo më herët se 200 mijë vjet, dhe Cro-Magnons - jo më herët se 40 mijë vjet para Krishtit Supozohet se dallimet e para racore midis njerëzve mund të shfaqen jo më herët se 100 mijë vjet para Krishtit, d.m.th. edhe para ardhjes së Kro-Magnonëve, por jo para Neandertalëve.
Kaukazianët, d.m.th. ata që ne i quajmë njeri të bardhë, ose arian, u përcaktuan në kthesën e Pleistocenit dhe Holocenit, d.m.th. rreth 12.000 vjet më parë, kur në planet ndodhën ndryshime serioze klimatike, të cilat u pasqyruan në mitologjinë e popujve të ndryshëm si djersa e Botës. Dhe kur paraardhësit e popujve modernë evropianë filluan të popullojnë territorin e Evropës moderne, rreth 5000 vjet më parë, ata takuan gjigantët Cro-Magnon që jetonin në shkretëtirë atje.
Sipas K. Kolontaev, shfaqja e racës ariane ka ndodhur edhe më herët, në fund të epokës së akullit (30-20 mijë vjet para Krishtit), në territorin e të ashtuquajturës Arctida, e cila ishte një fushë akullnajore e mbuluar me dhe. nga depozitat e lumenjve dhe pushtoi pjesën më të madhe të pjesës së poshtme të Oqeanit Arktik nga Norvegjia në Chukotka. Ky territor atëherë ishte tokë e mbuluar me akull dhe i përkiste kontinentit Euroaziatik. Në këto toka kishte kullota gjigante të tipit tundra, në të cilat kullosnin tufa mamuthësh, drerësh, qesh myshku dhe rinocerontë të leshtë, gjë që kontribuonte në zhvillimin e fiseve të gjuetisë. Gjurmët e tyre u gjetën shumë përtej Rrethit Arktik - në arkipelagun Svalbard dhe përreth. Wrangel. Ishte këtu midis fiseve të gjuetisë që filloi formimi i komunitetit gjuhësor dhe racor arian. Informacione për netët polare, dritat veriore dhe veriun në përgjithësi gjenden vazhdimisht në mitologjitë e lashta greke, indiane dhe kelte.
Siç thotë V.N. Demin, oqeanografët dhe paleontologët rusë zbuluan se në mijëvjeçarin 30-15 para Krishtit. klima e Arktikut ishte mjaft e butë, dhe Oqeani Arktik ishte i ngrohtë, pavarësisht nga prania e akullnajave në kontinent. Përafërsisht të njëjtat përfundime arritën nga shkencëtarët amerikanë dhe kanadezë, të cilët besojnë se gjatë akullnajës së Wisconsin në qendër të Oqeanit Arktik kishte një zonë të butë të favorshme për florë dhe faunë të tillë që nuk mund të ekzistonin në territoret nënpolare dhe polare të Amerikës së Veriut. .
Pamja antropologjike e Kaukazianëve nuk ishte e ngjashme me Kro-Magnonët masive dhe "të përafërt" *, të cilët mbanin tiparet e Mongoloidit dhe Negroidit. Me shumë mundësi, beson A. Belov, Kaukazoidët u shfaqën në Tokë më vonë se Cro-Magnons dhe pasardhësit e tyre. Kjo i lejoi autorit të sugjeronte se Kaukazianët janë raca më e re e Tokës.

* Kro-Magnonët, të populluar papritur në Evropë rreth 40,000 vjet më parë, nuk ishin si Neandertalët dhe mbanin një prekje të "negroidit të fshehur", elementë të Mongoloidit dhe Australoidit. Sipas A. Belov, ka shumë të ngjarë, tre raca të mëdha - Negroids, Mongoloids dhe Australoids rrjedhin nga një paraardhës i përbashkët, dhe ky paraardhës mund të jetë një njeri i Paleolitit të Epërm - Cro-Magnon.
Autorë të tjerë besojnë se paraardhësit e Cro-Magnons - "proto-Cro-Magnons" - depërtuan në Lindjen e Mesme dhe Evropën Jugore gjatë akullnajave të fundit, rreth 100 mijë vjet më parë. Aktualisht, ato u atribuohen njerëzve fosile të specieve moderne (neoantrope) të epokës së vonë të Paleolitit dhe paraardhësve të mundshëm të racës Kaukaziane.
L.N. Gumilyov tregon drejtpërdrejt se raca antropologjike kaukaziane e rendit të parë mund të gjurmohet në Azinë Qendrore dhe Siberi nga Paleoliti i Sipërm dhe gjenetikisht kthehet në llojin Cro-Magnon, duke qenë një degë e veçantë që u zhvillua paralelisht me racat e Evropës dhe Lindja e Mesme.

Një qasje tjetër për studimin e dallimeve të para racore midis njerëzve bazohet në analizën e burimeve të lashta letrare.
Sipas The Tale of Bygone Years, ndarja e njerëzve në raca ndodhi në kohën e pas përmbytjes. V.N. Demin, duke iu referuar këtij burimi, citon: “Pas përmbytjes, tre djemtë e Noeut ndanë tokën, Semi, Kami, Jafeti”. Më vonë, Japhet (Yaphet) u bë paraardhësi i pjesës më të madhe të popujve evropianë, përfshirë fiset sllavo-ruse.
Dihet se në Bibël (Libri i Zanafillës, 10) Cimerianët, Medët, Grekët dhe popujt e tjerë me origjinë jo-semite të ardhur nga Jafeti, hebrenjtë dhe semitët e tjerë e kishin prejardhjen nga një bir tjetër i Noeut - Semi, ose në raste ekstreme - nga Kami, si armiq të Judës -yam fenikasve. Sipas E.P. Blavatsky, edhe indoevropianët i përkasin racës Jafetike.
Sido që të jetë, por në këtë rast nuk po flasim më për racat, por për kombet dhe popujt. A. Belov ndan të njëjtin mendim, duke folur për këtë temë si vijon: "Janë ruajtur të dhëna shumë të lashta se djemtë e Noeut dhe gratë e tyre ishin paraardhësit e tre racave të njerëzimit... Sa për të tre racat, kjo është Sigurisht, një pyetje shumë e paqartë."
Nga pozicioni i gjenetikës së popullsisë, nëse Noeu dhe gruaja e tij nuk do të ishin mestizo, atëherë ata mund të jepnin vetëm një lloj racor njerëzish. Nëse ata ose gratë e djemve të tyre ishin mestizo, atëherë ndarja e njerëzve në raca ka ndodhur para Nuhut ose në kohën e Nuhut, por në çdo rast, pavarësisht nga ai.
Sipas E.P. Blavatsky, pasardhësit e trefishtë të Noeut kanë qenë gjithmonë një vështirësi e madhe në studimin e etnologjisë. “Në përpjekje për të pajtuar garat e pas përmbytjes me prejardhjen gjenealogjike nga Semi, Kami dhe Jafeti, orientalistët e krishterë i vendosën vetes një detyrë që nuk mund të realizohej. Arka biblike e Noes u bë shtrati i Prokrustit, të cilit iu desh të përshtatnin gjithçka. Prandaj, vëmendja u largua nga burime të besueshme informacioni në lidhje me origjinën e njeriut dhe një alegori thjesht lokale u mor në mënyrë të rreme për fakt historik, që vinte nga një burim i frymëzuar. Dhe në përgjithësi, "në Dhiatën e Vjetër", - siç shkruan H. P. Blavatsky, - nuk ka histori të vërtetë dhe informacioni i pakët historik që mund të mblidhet atje gjendet vetëm në zbulesat e pakujdesshme të profetëve.

Në kohët e vjetra, vetë indo-arianët i ndanin njerëzit në tre grupe sipas ngjyrës së lëkurës: të bardhët, të kuqtë dhe të zinjtë. Natyrisht, kjo shprehte një botëkuptim të caktuar të arianëve të lashtë. Përzierja në aspektin racor, edhe pse ndonjëherë lejohet, por në këtë rast një person mund të humbasë përkatësinë e tij në një kastë tjetër. Në mënyrë të ngjashme, tradita e lashtë, siç vlerësohet nga historianët, i ndan pasardhësit (!) të atlantëve në lëkurë të bardhë (kaukazianë), lëkurë të kuqe (fenikas) dhe zezakë (etiopianë) dhe banorët e Afrikës së Veriut. Natyrisht, siç shkruan A. Belov, këto tre grupe të pasardhësve të Atlanteanëve u formuan gjatë kryqëzimit me popullsinë lokale të Tokës dhe sugjeron që Kaukazoidët mund të ishin formuar edhe në periudhën paradiluviane, origjina e tyre mund të lidhet me qytetërimet legjendare paradiluvian: Atlantis dhe Hyperborea.
Duke iu kthyer filozofisë ezoterike, para së gjithash, duhet të theksohet se historianët nuk konfirmojnë ekzistencën e Lemurians dhe Atlanteans, dhe ezotericists mohojnë kategorikisht origjinën e njeriut nga majmunët. Ky është ndryshimi kryesor midis pikëpamjes historike dhe ezoterike të origjinës së njeriut dhe racave.
E.P. Blavatsky këmbëngul se majmunët u shfaqën si rezultat i lidhjes "mëkatare" të atlantëve me kafshët, ndoshta me primatët e lashtë. Miti i lashtë jo-arian nga Ramayana për krijimin e majmunëve të mëdhenj konfirmon korrektësinë e pikëpamjeve të Blavatsky. Me të njëjtin rast, E.I. Roerich shkruan: "Sipas të gjitha Mësimeve të lashta ezoterike, lloji humanoid i majmunëve e ka origjinën nga bashkimi i një personi me kafshët femra. Një brez i tillë, pasi mori një shkëndijë hyjnore, megjithatë mbeti një kafshë."
Sot mund të themi se nuk e dimë gjenotipin e atlantëve dhe për këtë arsye as nuk mund të parashikojmë se sa gjenomi i tyre përkoi me gjenomin e majmunëve të lashtë dhe nëse ky kryqëzim mund të jepte pasardhës, për të mos përmendur faktin që historianët ende mohojnë ekzistenca e Atlanteanëve, duke besuar se e gjithë trashëgimia shpirtërore (duke përfshirë doktrinën e perëndive dhe të Shpirtit, tregimet gojore dhe mitet për krijimin) ishte trashëguar nga njeriu i epokës së gurit pikërisht nga majmunët ose nga ndonjë lloj tjetër hominidësh.
Sipas E.P. Blavatsky ("Doktrina e fshehtë", 1937, vëll. 2, f. 495), "... Arianët kishin ekzistuar tashmë për 200,000 vjet, kur ishulli ose kontinenti i parë i madh [i Atlanteanëve] u fundos ..." Nëse i kushtoni vëmendje moshës së vetë racës ariane, të cilën H.P. Blavatsky i cakton 1 milion vjet, atëherë kjo periudhë nuk pajtohet aspak me teoritë moderne të origjinës së njeriut.
Megjithatë, ka të dhëna të provave arkeologjike që njeriu mund të jetë më i vjetër se sa beson antropologjia moderne. Pra, L.V. Antonova shkruan: "Ka mjaft fakte pak të njohura për gjetjet e mahnitshme që shkenca nuk i ka njohur." Për të konfirmuar vërtetësinë e fjalëve të tij, autori tërheq vëmendjen te gjetjet arkeologjike në qytetin italian të Savonës, në shpatin jugor të Alpeve. Pranë Savon, u gjet një skelet që duket si një person modern. Gjeologët kanë përcaktuar moshën e formimit - afërsisht 3-4 milion vjet, dhe arkeologët kanë arritur në përfundimin se skeleti, pa dyshim, mund të jetë "një bashkëkohës i shtresës në të cilën u gjet". Poza në të cilën u gjet skeleti dëshmonte se personi nuk mund të varrosej, por me shumë mundësi është mbytur dhe është hedhur në breg pranë shkëmbit. Nëse, megjithatë, do të kishte një varrim, atëherë shtresat e sipërme dhe të poshtme të tokës do të ishin përzier. Dhe këtu, arkeologët u përballën me faktin se shtresat e sipërme dhe shtresa e poshtme e tokës ishin të ndara qartë nga njëra-tjetra. Për më tepër, zgavrat e eshtrave të njeriut, të mëdha dhe të vogla, ishin të mbushura me argjilë të ngjeshur pliocene, gjë që mund të ndodhte vetëm nëse balta, duke mbushur këto zgavra, ishte ende në një gjendje gjysmë të lëngshme, dhe kjo mund të ishte gjatë Pliocenit ( 1,8-6 milion vjet më parë). Në kohën kur u gjet skeleti, balta ishte tashmë e thatë dhe e fortë. Autori jep disa shembuj të tjerë të tillë, nga të cilët rezulton se njerëzit jetonin në territoret e Italisë dhe Francës moderne, mosha e të cilëve mund të ishte 3-4 milion vjet. Për më tepër, u citua një koleksion i eshtrave të gjitarëve nga Sansan, i cili tregoi shenja të qarta të ndikimit artificial. Eshtrat i përkisnin epokës së Miocenit të Mesëm (d.m.th., rreth 10-15 milion vjet!). Kështu, u bë e mundur të besohej se qeniet njerëzore inteligjente mund të kishin jetuar në Tokë shumë më herët sesa sugjeron shkenca zyrtare. Një kafkë e njeriut të Pliocenit u gjet në kontenë Calaveras, Kaliforni, Amerikën e Veriut. Zgavrat e kafkës ishin të mbushura me material ranor të ngurtësuar dhe kjo mund të ndodhte vetëm kur ky material ishte në gjendje gjysmë të lëngshme, gjë që nuk ka ndodhur që nga depozitimi i shtresave të sipërme të zhavorrit. etj. Si përfundim, L.V. Antonova shkruan: "Mosgatishmëria e shkencëtarëve për të njohur të dukshmen çon në faktin se koncepti evolucionar i Charles Darwin, pavarësisht dyshimit të tij, vazhdon të ekzistojë" deri më tani. Nëse do të pranohen ndonjëherë faktet e mësipërme, do të rezultojë se majmuni i madh nuk do të konsiderohet më paraardhësi i afërt i njeriut.
Me drejtësi, duhet theksuar se një numër në rritje i shkencëtarëve modernë po largohen nga pikëpamjet tradicionale historike dhe po i bashkohen ezoterizmit.
Pra, E. Muldashev, duke cituar burime të ndryshme, raporton se disa nga atlantët ishin të verdhë, disa të zinj, disa kafe dhe disa të kuq. Në periudhat e mëvonshme të ekzistencës së saj, Atlantida ishte e banuar kryesisht nga banorët e saj verdhë e zi, të cilët luftuan mes tyre. Në fillim, Atlantidasit përdorën fjalim aglutinativ, i cili tani ruhet nga disa fise vendase të Amerikës së Jugut. Por më vonë u zhvillua fjalimi lakues (shumë i zhvilluar), i cili është baza e gjuhëve moderne. Fjalimi lakues i Atlanteanëve ishte rrënja e sanskritishtes, e cila tani është gjuha sekrete e iniciatorëve. Arsyeja e shpërthimit të luftërave midis atlantëve ishte, sipas E. Muldashev, shfaqja e gjuhëve të ndryshme në mjedisin e tyre, gjë që çoi në keqkuptim dhe mosbesim ndaj njëri-tjetrit. Besimi i tyre ishte gjithashtu i ndryshëm. Atlanteanët e vonë kishin një ndarje të perëndive në diellore (ata adhuroheshin nga Atlantidasit me fytyrë të verdhë) dhe hënore, të cilët adhuroheshin nga Atlantidasit me fytyrë të zezë.
Atlanta, sipas E.P. Blavatsky, "përfaqësonte racën e katërt të njerëzve të përmendur në Popol Vuh, shikimi i të cilëve ishte i pakufizuar dhe që dinin gjithçka menjëherë. Është e mundur që ata të ishin ata që ne tani i quajmë "mediume të lindur", të cilët as luftuan dhe as vuajtën për të fituar njohuri. Adeptët e Atlantit që nga lindja verbërisht ndoqën sugjerimet e "Dragoit" të madh e të panjohur, mbretit të Tevetat... Tevetat as nuk studionte dhe as nuk mori njohuri, por... dinte pa u inicuar. Kështu, nën ndikimin e sugjerimeve të liga. i demonit të tij Raca Tevetata e Atlantidës u bë një komb magjistarësh të zinj. Si rezultat, lufta u shpall... Përplasja përfundoi me fundosjen e Atlantidës në humnerën e oqeanit, e cila gjeti imitimet e saj në rrëfimet e babilonasve dhe Përmbytja e Moisiut...".
Është e vështirë të imagjinohet që të gjithë Atlantidasit vdiqën në përmbytje, dhe të mbijetuarit u mblodhën së bashku dhe shkuan në një dosje të vetme për t'u mbytur në oqean, duke ndjekur vëllezërit e tyre. Me shumë mundësi, ata u përpoqën të përshtateshin me kushtet e reja klimatike, por nuk mundën dhe u degraduan gradualisht, duke u shndërruar në ata njerëz që shkenca moderne i quan Cro-Magnons. Ata trashëguan magjinë, shumica e sekreteve të së cilës, megjithatë, i humbën. Dhe njerëzit modernë trashëguan nga Atlanteas aftësinë për të ndërmjetësuar.
Historiani babilonas Beros (rreth 350-280 p.e.s.), një prift-astrolog që shkroi historinë e Babilonisë, duke përfshirë kohët parahistorike, bazuar në burimet e lashta që kishin vdekur atëherë, i ndau qeniet inteligjente që banonin në Tokë në tre kategori: gjigantë , njerëz të thjeshtë dhe qenie që jetonin në det, që u mësuan njerëzve artet dhe zanatet. Në fillim, gjigantët ishin të sjellshëm dhe të lavdishëm. Por gradualisht ata u degraduan dhe filluan të shtypin njerëzit. "Duke ngrënë mish njeriu," shkruan Beros, "ata dëbuan fetuset fetale të grave për të gatuar. Bashkëjetuan me kurvëri me nënat, motrat, vajzat, djemtë, kafshët e tyre; ata nuk respektonin perënditë dhe bënin lloj-lloj paligjshmërie." Zotat për ligësinë dhe ligësinë eklipsuan mendjet e tyre dhe në fund vendosën të shfarosnin të ligjtë duke sjellë ujëra përmbytjeje në Tokë. Të gjithë u shkatërruan përveç Noeut [Noeut biblik] dhe familjes së tij. Prej tij doli një racë e re njerëzore.
Nga të dhënat e Beross bëhet e qartë se Atlantidasit filluan të degradohen edhe para përmbytjes dhe vdekjes së Atlantidës, dhe njerëzit ekzistonin tashmë gjatë kohës së dominimit të tyre.
Në mitologjinë e hershme skandinave, gjigantët (jotunët) ishin të aftë për sekretet e universit, sepse, ashtu si ases (d.m.th. perënditë), ata ishin të përfshirë në kohën e krijimit të tij dhe kërcënonin vazhdimisht botën e perëndive, për shkak të së cilës ata u detyruan të konkurrojnë me ta në urtësi duke konfirmuar kështu epërsinë e saj. Ky konkurs ishte i vështirë për perënditë: në fund të fundit, vetë emri "yotun" do të thoshte "I fortë në mashtrim, konfuzion". Së bashku me gjigantët dhe perënditë, tashmë ekzistonin njerëz të cilët perënditë i mbronin nga cenimi i jotunëve. Pra, mitologjia skandinave konfirmon vërtetësinë e deklaratës së Berossus.
Më vonë, gjigantët filluan të emërtoheshin tashmë si trollë, të cilët jetonin brenda maleve, ku ruanin thesaret e tyre. Ata u shndërruan në krijesa të shëmtuara me forcë të madhe fizike dhe ishin budallenj. Ndryshe nga paraardhësit e tyre (jotunët), trollët prireshin të dëmtonin njerëzit, të vidhnin bagëtinë e tyre dhe ishin të prirur ndaj kanibalizmit. Në traditën e mëvonshme gjermano-skandinave, trollët u lidhën me qenie të ndryshme demonike, duke përfshirë gnome [d.m.th. përfundimisht i degjeneruar]. E njëjta gjë, meqë ra fjala, ndodhi me Cro-Magnons.
Raca Atlantike u parapri nga Lemurians - raca e tretë rrënjë e njerëzve që u ndanë në të hershme dhe të vonshme. Lemurianët e hershëm ishin hermafroditë biseksuale, ndër të cilët disa filluan të grumbullonin karakteristika mashkullore, të tjerët - femra, si rezultat i të cilave ndodhi një ndarje e sekseve dhe u shfaq riprodhimi seksual. Ata kishin një "sy të tretë"* i cili kryente funksionin e shikimit shpirtëror. Ky sy mund të "shihte" në diapazonin e valëve të botës delikate, d.m.th. në botën e energjisë psikike. Gradualisht, ai hyri në thellësi të kafkës dhe u kthye në gjëndrën pineale. Lemurianët e hershëm komunikonin me njëri-tjetrin me anë të transmetimit të mendimit (telepatia). Kujtesa njerëzore, e mbartur me miliona vjet, ka ruajtur pamjen e tyre të pazakontë në formën e imazheve të perëndive ezoterike të Indisë.

* Fakti që “syri i tretë” nuk është shpikje e ezoterikëve, e dëshmojnë të dhënat e shkencës natyrore dhe biologjisë. Pra, në Zelandën e Re jeton një specie e lashtë hardhucash e quajtur tuataria. Ata kanë ruajtur disa shenja nga paraardhësit e tyre të largët - kotilosaurët; një nga këto shenja është prania e një syri të tretë në majë të kafkës. Hatteria nga jashtë ngjan me një hardhucë ​​të njohur në gjendjen fosile nga periudha Triasik (280-250 milion vjet më parë).

Lemurianët e mëvonshëm, ose Lemuro-atlanteanët, ishin njerëzit më të zhvilluar. “Syri i tretë” i tyre hyri brenda kafkës, por nuk pushoi së funksionuari. Nëpërmjet "syrit të tretë" ata kishin një lidhje me Hapësirën Universale të Informacionit të Tokës. Ishte një racë njerëzish shumë inteligjente dhe e zhvilluar intelektualisht. Ngjyra e lëkurës së tyre ishte e verdhë ose e kuqe. Ata kishin një fjalim njërrokësh, i cili ende ruhet në përdorim në mesin e njerëzve modernë të rajonit Juglindor të Tokës.
Në kujtimet e Dravidianëve të Indisë, janë ruajtur legjenda origjinale, në të cilat gjurmohen mitet për përmbytjen dhe një shtëpi të caktuar stërgjyshore, të braktisur prej tyre në kohët e lashta nga kontinenti i fundosur i Lemuria ose Gondwana. Mitet e tyre transmetohen kryesisht nga ezoteristët. Historianët preferojnë të heshtin. Por, që njerëzit të mos kenë keqkuptim se këto mite mund të jenë shpikje e një populli, duhet të jepet një shembull i legjendave të keltëve irlandezë, të cilët historianët i konsiderojnë si një popull më të ri në raport me dravidianët. Pra, keltët irlandezë kanë një mit për një familje perëndish të quajtur Tuatha De Danaan, që do të thotë "fisi i perëndeshës Danu". Me të mbërritur në Irlandë, Tuatha u detyruan të merrnin pjesë në dy beteja të mëdha. Në të parën, ata luftuan me ish-pushtuesit e ishullit, fisin e Bredhit Bolg, dhe në të dytën, me Fomorians, monstra që jetonin në ujë. Në betejën e parë, perënditë e Tuatha Dé Danaan i shkaktuan një disfatë dërrmuese klanit të Fir Bolg dhe ata u detyruan t'u jepnin atyre pushtetin suprem në Irlandë. Megjithatë, mbreti Nuada, i cili humbi krahun në këtë betejë, u detyrua të abdikonte. Në vend të kësaj, Bres u zgjodh mbret, mbretërimi i të cilit ishte i pasuksesshëm dhe Nuada mori përsëri fronin. Bres, ndërkohë, iku te Fomorians dhe mblodhi një ushtri kundër Tuatha. Lugh u bë kreu i ri i Tuatha De Danaan, pasi vetë Nuada abdikoi në favor të tij. Pas kësaj, u zhvillua beteja e dytë e madhe, në të cilën Tuatha De Danaan, të udhëhequr nga Lug, dhe hordhitë e Fomorians, të udhëhequr nga Bres, u takuan në fushën e betejës. Rezultati i betejës u vendos nga një duel midis Lugut dhe gjigantit Balor. Lugu fitoi duke goditur Balorin me një gur nga hobeja e tij pikërisht në syrin e tij të vetëm, kështu që guri, duke thyer kokën e gjigantit, vrau disa luftëtarë të tjerë Fomorianë. Sidoqoftë, më vonë vetë Tuatha De Danaan u mundën nga trupat e Mil Espain (paraardhësi i sundimtarëve të parë të Irlandës), pas së cilës perënditë e mëparshme pushtuan pjesën nëntokësore të Irlandës.
Duket se miti irlandez i cituar mbulon historinë e një periudhe të madhe kohore, e cila përfshinte luftën e Atlanteanëve me Lemurianët dhe Keltëve me Atlantët për zotërimin e ishullit.
Pasardhësit e lemurianëve të ndjerë E.P. Blavatsky i konsideron vendasit me kokë të sheshtë të Australisë, të cilët evoluan drejt vrapimit të egër në kontinentin Australian, të izoluar që nga kohërat e lashta.
Nëse kujtojmë neandertalët, të cilët mund të ishin një degë e rrezikuar, degraduese e lemurianëve dhe që lanë pas të ashtuquajturën kulturë musteriane në Evropë, atëherë shkenca moderne pranon disa ngjashmëri antropologjike me ta eskimezët, duke ruajtur gjuhën eskimeze dhe, më e rëndësishmja. , rreth asaj që u përmend më lart, ngjyrë e errët e lëkurës.
Njerëzit modernë trashëguan nga Lemurians aftësinë për perceptim jashtëshqisor (në mesin e elitës), dhe nga Neandertalët - Epokën e Gurit me kulturën Mousterian.
Papus përshkruan skematikisht idenë ezoterike të ndryshimeve gjeologjike dhe ndryshimin e racave në Tokë në formën e mëposhtme të thjeshtuar: "Kontinentet u formuan në mënyrë sekuenciale, në atë mënyrë që në momentin e lulëzimit të plotë të një qytetërimi, një qytetërimi të ri. Në planetin tonë, disa qytetërime trashëguan njëri-tjetrin në okay-n tjetër.
1. Qytetërimi kolosal i Atlantidës, i krijuar nga raca e kuqe që banonte në kontinent, tashmë nuk ekziston, e cila, sipas disa studiuesve, ndodhej në vendin e Paqësorit aktual, dhe sipas burimeve të tjera - Oqeanit Atlantik.
2. Në momentin e zhvillimit të plotë të racës së kuqe u shfaq kontinenti i Afrikës, duke riprodhuar racën e zezë si kufirin më të lartë të evolucionit. Kur ndodhi një përmbysje që gëlltiti Atlantidën, e quajtur nga të gjitha fetë Përmbytja, qytetërimi kaloi shpejt në duart e racës së zezë, në të cilën mbetjet e mbijetuara të racës së kuqe transferuan thelbin kryesor të qytetërimit të tyre.
3. Më në fund, kur raca e zezë arriti në apogjeun e qytetërimit të saj, u shfaq një kontinent i ri - Evropa dhe Azia me një racë të re, të bardhën, e cila më pas zuri vendin e parë në planet.
"Traditat origjinale vijnë nga raca e kuqe," shpjegon Papus, "dhe nëse kujtoni se emri Adam do të thotë tokë e kuqe, do të kuptoni pse kabalistët kanë mësuar shkencën që nga Adami. Kjo traditë bazohet në mesazhe nga racat e Atlantida dhe Afrika deri te raca evropiane Oqeania dhe Amerika përfaqësojnë mbetjet e Atlantidës dhe kontinentit më të lashtë - Lemuria.
Nga ky ekskursion në antropogjenezën ezoterike të Arianëve dhe Kabalës së lashtë, rrjedh se racat e verdha dhe të kuqe të njerëzve janë më të vjetrat në Tokë, raca e zezë është më e re dhe raca e bardhë është më e reja. Ata nuk kanë vend për majmunët. Në "Doktrinën Sekrete" H.P. Blavatsky ka një shprehje interesante: "Ezoterizmi ..., në fakt, i përket Racave të Rrënjës së Tretë dhe të Katërt, pasardhësit e të cilëve i gjejmë te Fara e Racës së Pestë, arianët e hershëm" (vëll. 1, f. 162). Kjo do të thotë se sekuencat e ADN-së të trashëguara prej tyre nga Lemurians dhe Atlanteans mund të ruhen në gjenomën e indo-evropianëve modernë.
Siç shkruan Papus: "Vdekja e Atlantidës i dha skeptrin e pushtetit racës së zezë, e cila shpejt pushtoi të gjithë Tokën e banuar. Raca e bardhë lindi në atë kohë në afërsi të Polit të Veriut".
Pra, nga faktet historike, të holluara me mitologjinë e popujve të lashtë, morëm një pamje të gjallë të asaj që mund të kishte ndodhur në kohët e lashta. Tani mbetet vetëm të vërtetohet këndvështrimi i kujt është vërtet i saktë: tradicionalisht historik apo ezoterik? Të paktën, ne nuk frenuam asgjë dhe u përpoqëm ta pasqyronim problemin në tërësinë e tij.

Literatura:
1. Blavatsky H.P. Doktrina sekrete. Në 5 libra. M., KMP “Jargavan”, -1993.
2. Kaidanov L.Z. Gjenetika e popullsisë. M.: Shkolla e lartë.-1996.-320 C.
5. Demin V.N. Sekretet e popullit rus. Në kërkim të origjinës së Rus.-M.: Veche, 1997. - 560 f.
9. Belov A. Rruga e Arianëve. Në kërkim të një shtëpie stërgjyshore. M.: Amrita-Rus, 2008.-224 f.
10. Kolontaev K. Gjurmë ariane. Natyra dhe njeriu ("Drita"), 1999.-N 12.-f. 66-69.
16. Muldashev E.R. Nga kush e kemi prejardhjen? M: AIF-Print.-2001.-446 C.
17. Gumilyov L.N. Kërkimi për një mbretëri imagjinare. M.: Dee Dick, 1994.-480 f.
27. Smooth V.D. Bota e lashtë. Fjalor Enciklopedik. M.: Shtëpia Botuese CJSC Tsentrpoligraf, 2001.-975 f.
62. Fogel F., Motulski A. Gjenetika njerëzore. Në 3 vëllime. M: Mir, 1989.
68. H. P. Blavatsky. Isis i zbuluar. Çelësi i sekreteve të shkencës dhe teozofisë antike dhe moderne. Në 2 vëllime. Moskë: Shoqëria Teozofike Ruse, 1992.
69. Roerich E.I. Tre çelësa. M.: Eksmo, 2009.- 496 f.
80. Enciklopedi e re me ilustrim. Libër. 20. Che-Yaya. M.: Enciklopedia e Madhe Ruse, 2002. - 256 f.
82. Enciklopedi e re me ilustrim. Libër. 14. Pe-Pr .. M .: Enciklopedia e Madhe Ruse, 2002. - 255 f.
96. Tyurin A. Etika e etnogjenetikës. Neva, 1992.-№4.-f.223-246.
97. Atlas gjeografik. Ed. 4. M.: Departamenti kryesor i Gjeodezisë dhe Hartografisë pranë Këshillit të Ministrave të BRSS, 1980.-238 f.
101. Enciklopedi e re me ilustrim. Libër. 15. Pr-Ro. - M.: Enciklopedia e Madhe Ruse, 2002. - 256 f.
104. Mitologjia kelt. Enciklopedi. M.: Eksmo, 2002.-640 f.
109. Temkin E., Erman V. Mitet e Indisë së Lashtë. Edicioni i 4-të, shto. M.: CSHC "RIK Rusanova"; LLC Përshkrim i Shkurtër: Astrel Publishing House; LLC "Shtëpia Botuese VST", 2002.-624 f.
111. Enciklopedi e madhe universale. T.5. GIB-DEN. M.: AST; Astrel; 2010.-797 f.
114. Petrukhin V.Ya. Mitet e Skandinavisë së lashtë. M.: LLC "Shtëpia Botuese Astrel"; SH.PK "Shtëpia Botuese AST", 2002.-464 f.
118. Willy K., Detje V. Biologji. Per. nga anglishtja. M.: Mir, 1975.- 822 f.
121. Brem A. Jeta e kafshëve. M.: Eksmo, 2002.-960 f.
135. Papus. Kabala, ose Shkenca e Zotit, Universit dhe Njeriut. M.: Lokid-Press, 2003.-319 f.
142. Papus. Okultizmi. Informacioni fillestar. M.: Lokid-Press, 2003.-336 f.
145. Antonova L.V. Arkeologji e mahnitshme. M.: ENAS, 2008, 304 f. (Për çfarë tekstesh heshtën).

Racat njerëzore (frëngjisht, njësia e orëve të garës) janë nënndarje sistematike brenda specieve Homo Sapiens Sapiens. Koncepti i "racës" bazohet në ngjashmërinë biologjike, kryesisht fizike të njerëzve dhe në të përbashkëtën e territorit (gamës) të banuar prej tyre në të kaluarën ose të tashmen. Raca karakterizohet nga një kompleks tiparesh të trashëguara, të cilat përfshijnë ngjyrën e lëkurës, flokëve, syve, formën e flokëve, pjesët e buta të fytyrës, kafkën, pjesërisht gjatësinë, përmasat e trupit, etj. Por meqenëse shumica e këtyre tiparet e njerëzve i nënshtrohen ndryshueshmërisë, dhe midis racave ka pasur dhe ka përzierje (kryqëzimi), një individ i veçantë rrallë zotëron të gjithë grupin e karakteristikave tipike racore.

2. Racat e mëdha të njeriut

Që nga shekulli i 17-të, janë propozuar shumë klasifikime të ndryshme të racave njerëzore. Më shpesh, dallohen tre raca kryesore, ose të mëdha: Kaukazoid (Euroazian, Kaukazoid), Mongoloid (Aziatik-Amerikan) dhe Ekuatorial (Negro-Australoid).
Raca Kaukaziane karakterizohet nga lëkura e hapur (me variacione nga shumë e lehtë, kryesisht në Evropën veriore, në relativisht të errët në Evropën Jugore dhe Lindjen e Mesme), flokë të butë të drejtë ose me onde, sy të çarë horizontale, flokë mesatarisht ose fort të zhvilluar në fytyrë. dhe gjoksi tek meshkujt, një hundë dukshëm e dalë, një ballë e drejtë ose pak e pjerrët.
Në racën mongoloide, ngjyra e lëkurës ndryshon nga e errëta në e hapur (kryesisht në grupet e Azisë Veriore), flokët janë zakonisht të errët, shpesh të trashë dhe të drejtë, zgjatja e hundës është zakonisht e vogël, çarja palpebrale ka një prerje të zhdrejtë, palosja e qepallës së sipërme është zhvilluar ndjeshëm dhe, përveç kësaj, ekziston një palosje (epicanthus) që mbulon këndin e brendshëm të syrit; vija e flokëve është e dobët.
Raca ekuatoriale, ose negro-australoide dallohet nga pigmentimi i errët i lëkurës, flokëve dhe syve, flokë kaçurrelë ose me onde të gjera (australiane); hunda është zakonisht e gjerë, pak e zgjatur, pjesa e poshtme e fytyrës del jashtë.
Gjenetikisht, të gjitha racat përfaqësohen nga komponentë të ndryshëm autosomalë, dhe në ato raste kur raca është me origjinë të përzier, atëherë zakonisht ka disa përbërës të tillë, secila prej të cilave është me origjinë të ndryshme.

3. Racat e vogla dhe shpërndarja e tyre gjeografike

Çdo racë e madhe ndahet në raca të vogla, ose lloje antropologjike. Brenda racës Kaukaziane dallohen racat e vogla atlanto-baltike, deti i bardhë-baltik, evropiano-qendror, ballkano-kaukazian dhe racat indo-mesdhetare. Tani kaukazianët banojnë praktikisht në të gjithë tokën e banuar, por deri në mesin e shekullit të 15-të - fillimi i zbulimeve të mëdha gjeografike - gama e tyre kryesore përfshinte Evropën dhe pjesërisht Afrikën e Veriut, Azinë Perëndimore dhe Qendrore dhe Indinë e Veriut. Në Evropën moderne, të gjitha racat e vogla janë të përfaqësuara, por varianti i Evropës Qendrore mbizotëron numerikisht (shpesh gjendet tek austriakët, gjermanët, çekët, sllovakët, polakët, rusët, ukrainasit); në përgjithësi, popullsia e saj është shumë e përzier, veçanërisht në qytete, për shkak të migrimeve, shpërnguljeve dhe fluksit të emigrantëve nga rajone të tjera të Tokës.
Brenda racës mongoloide, zakonisht dallohen racat e vogla të Lindjes së Largët, Azisë Jugore, Azisë Veriore, Arktikut dhe Amerikës, kjo e fundit ndonjëherë konsiderohet si një racë e madhe e veçantë. Mongoloidët banuan në të gjitha zonat klimatike dhe gjeografike (Azia Veriore, Qendrore, Lindore dhe Juglindore, Ishujt e Paqësorit, Madagaskari, Amerika Veriore dhe Jugore). Azia moderne karakterizohet nga një shumëllojshmëri e gjerë e llojeve antropologjike, por grupe të ndryshme Mongoloid dhe Kaukazoid mbizotërojnë në numër. Ndër mongoloidët, racat e vogla të Lindjes së Largët (Kinezët, Japonezët, Koreanët) dhe Azia Jugore (Malajzët, Javanezët, Sondat) janë më të zakonshmet, midis Kaukazianëve - Indo-Mesdheut. Në Amerikë, popullsia indigjene (indianët) është një pakicë, krahasuar me lloje të ndryshme antropologjike Kaukaziane dhe grupe popullsie të përfaqësuesve të të tre racave kryesore.

Oriz. Skema e përbërjes antropologjike të popujve të botës (racat e vogla, të dalluara brenda atyre të mëdha, ndryshojnë nga njëra-tjetra në tipare jo aq domethënëse).

Raca ekuatoriale, ose negro-australoide, përfshin tre raca të vogla të negroidëve afrikanë (Negro, ose Negroid, Bushman dhe Negrillian) dhe të njëjtin numër të Australoidëve Oqeanë (Australian, ose Australoid, një racë që dallohet në disa klasifikime si një e pavarur racë e madhe, si dhe melaneziane dhe vedoide). Gama e garës ekuatoriale nuk është e vazhdueshme: ajo mbulon pjesën më të madhe të Afrikës, Australisë, Melanezisë, Guinesë së Re dhe pjesërisht Indonezisë. Në Afrikë, raca e vogël zezake është numerikisht mbizotëruese; në veri dhe jug të kontinentit, përqindja e popullsisë Kaukaziane është e rëndësishme.
Në Australi, popullsia indigjene është një pakicë në raport me migrantët nga Evropa dhe India, dhe përfaqësuesit e racës së Lindjes së Largët (japonezë, kinezë) janë mjaft të shumtë. Indonezia dominohet nga raca e Azisë Jugore.
Së bashku me sa më sipër, ka raca me një pozicion më pak të caktuar, të formuara si rezultat i një përzierjeje afatgjatë të popullsisë së rajoneve të caktuara, për shembull, racat Lapanoid dhe Ural, të cilat kombinojnë tiparet e Kaukazoidëve dhe Mongoloidëve në një. shkallë ose një tjetër, si dhe raca etiopiane - e ndërmjetme midis racave Ekuatoriale dhe Kaukazit.

4. Origjina e racave njerëzore

Racat e njeriut duket se janë shfaqur relativisht kohët e fundit. Sipas njërës prej skemave të bazuara në të dhënat e biologjisë molekulare dhe gjenetikës, ndarja në dy trungje të mëdha racore - Negroid dhe Kaukazoid-Mongoloid - ka shumë të ngjarë të ketë ndodhur rreth 80 mijë vjet më parë, dhe diferencimi parësor i proto-kaukazoidëve dhe proto- Mongoloidët - rreth 40-45 mijë vjet më parë. Racat e mëdha u formuan kryesisht nën ndikimin e kushteve natyrore dhe socio-ekonomike gjatë diferencimit intraspecifik të Homo sapiens-it tashmë të krijuar, duke filluar nga epokat e Paleolitit dhe Mesolitit, por u përhapën kryesisht në neolitik dhe më vonë. Lloji Kaukazoid është krijuar masivisht që nga Neoliti, megjithëse shumë nga tiparet e tij individuale mund të gjurmohen në paleolitin e vonë apo edhe të mesëm. Në fakt, nuk ka asnjë dëshmi të besueshme për praninë e mongoloidëve të vendosur në Azinë Lindore në epokën para-neolitike, megjithëse në Azinë Veriore ata mund të kenë ekzistuar tashmë në Paleolitin e vonë. Në Amerikë, paraardhësit e indianëve nuk ishin mongoloidë të vendosur përfundimisht. Gjithashtu, Australia u vendos nga neoantropë ende "neutralë" racialisht.

Ekzistojnë dy hipoteza kryesore për origjinën e racave njerëzore - policentrizmi dhe monocentrizmi.
Sipas teorisë së policentrizmit, racat moderne njerëzore u ngritën si rezultat i një evolucioni të gjatë paralel të disa linjave filetike në kontinente të ndryshme: Kaukazoid në Evropë, Negroid në Afrikë, Mongoloid në Azinë Qendrore dhe Lindore, Australoid në Australi. Sidoqoftë, nëse evolucioni i komplekseve racore do të vazhdonte paralelisht në kontinente të ndryshme, ai nuk mund të ishte plotësisht i pavarur, pasi protorat antike duhej të ndërthureshin në kufijtë e vargmaleve të tyre dhe të shkëmbenin informacion gjenetik. Në një sërë zonash, u formuan raca të vogla të ndërmjetme, të karakterizuara nga një përzierje e veçorive të racave të ndryshme të mëdha tashmë në antikitet. Pra, një pozicion i ndërmjetëm midis racave Kaukazoid dhe Mongoloid është i zënë nga racat e vogla të Siberisë Jugore dhe Uralit, midis Kaukazoidit dhe Negroidit - Etiopian, etj.
Nga pikëpamja e monocentrizmit, racat moderne njerëzore u formuan relativisht vonë, 30-35 mijë vjet më parë, në procesin e vendosjes së neoantropëve nga zona e origjinës së tyre. Kjo lejon gjithashtu mundësinë e kryqëzimit (të paktën të kufizuar) të neoantropëve gjatë zgjerimit të tyre me popullatat e zhvendosura të paleoantropeve (si proces i hibridizimit ndërspecifik introgresiv) me depërtimin e aleleve të këtyre të fundit në pishinat e gjeneve të popullatave të neoantropëve. Kjo mund të kontribuojë gjithashtu në diferencimin racor dhe qëndrueshmërinë e disa tipareve fenotipike (si prerëset spatulate të mongoloidëve) në qendrat e formimit të racës.
Ekzistojnë gjithashtu koncepte kompromisi midis mono- dhe policentrizmit që lejojnë divergjencën e linjave filetike që çojnë në raca të ndryshme të mëdha në nivele (faza) të ndryshme të antropogjenezës: për shembull, Kaukazoidët dhe Negroidët më afër njëri-tjetrit janë tashmë në fazën e neoantropeve me zhvillimi fillestar i trungut të tyre stërgjyshëror në pjesën perëndimore të Botës së Vjetër, ndërsa edhe në fazën e paleoantropeve, dega lindore mund të dallohej - Mongoloidët dhe, ndoshta, Australoidët, megjithëse, sipas disa veçorive individuale, Kaukazoidët kanë tipare të përbashkëta me Austroloidët.
Racat e mëdha njerëzore zënë territore të gjera që mbulojnë popuj që ndryshojnë në nivelin e zhvillimit ekonomik, kulturës dhe gjuhës. Nuk ka asnjë rastësi të qartë midis koncepteve "racë" dhe "etnos" (popull, komb, kombësi). Në të njëjtën kohë, ekzistojnë shembuj të llojeve antropologjike (raca të vogla dhe ndonjëherë të mëdha) që korrespondojnë me një ose më shumë grupe etnike të lidhura ngushtë, për shembull, raca Lapanoid dhe Saami. Shumë më shpesh, megjithatë, vërehet e kundërta: një lloj antropologjik është i përhapur në shumë grupe etnike, si, për shembull, në popullsinë indigjene të Amerikës ose midis popujve të Evropës Veriore. Në përgjithësi, të gjitha kombet e mëdha, si rregull, janë heterogjene në aspektin antropologjik. Nuk ka asnjë rastësi midis racave dhe grupeve gjuhësore - këto të fundit u ngritën më vonë se racat. Kështu, në mesin e popujve turqishtfolës ka përfaqësues të të dy Kaukazianëve (Azerbajxhanëve) dhe Mongoloidëve (Yakutë). Termi "raca" nuk është i zbatueshëm për familjet gjuhësore - për shembull, nuk duhet të flitet për "racën sllave", por për një grup popujsh të lidhur që flasin gjuhë sllave.

5. Raca dhe racizmi

Shumë tipare racore kanë një vlerë adaptive. Për shembull, në përfaqësuesit e racës ekuatoriale, pigmentimi i errët i lëkurës mbron nga efekti djegës i rrezeve ultravjollcë, dhe përmasat e zgjatura të trupit rrisin raportin e sipërfaqes së trupit me vëllimin e tij dhe në këtë mënyrë lehtësojnë termorregullimin në klimat e nxehta. Sidoqoftë, karakteristikat racore nuk janë vendimtare për ekzistencën e një personi, prandaj ato në asnjë mënyrë nuk tregojnë ndonjë epërsi biologjike ose intelektuale ose, përkundrazi, inferioritetin e një race të caktuar. Të gjitha racat janë në të njëjtin nivel zhvillimi evolucionar dhe karakterizohen nga të njëjtat veçori specifike. Prandaj, konceptet e racave të supozuara të pabarabarta njerëzore në marrëdhëniet fizike dhe mendore (racizëm), të paraqitura që nga mesi i shekullit të 19-të, janë shkencërisht të pambështetura. Racizmi ka rrënjë të dallueshme sociale dhe është përdorur gjithmonë si një justifikim për grabitje të detyruara të tokave dhe diskriminim kundër popujve indigjenë. Racistët zakonisht shpërfillin faktin se ndryshimet midis arritjeve të popujve të ndryshëm shpjegohen plotësisht nga historia e kulturave të tyre, në varësi të faktorëve të jashtëm, në rolin e tyre historikisht në ndryshim. Mjafton të krahasohet niveli i zhvillimit kulturor të popullsisë së Evropës Veriore sot dhe në epokën e qytetërimeve të mëdha të së kaluarës në Mesopotami, Egjipt, Luginën e Indit.

konkluzioni

Racat njerëzore janë ndarje sistematike brenda specieve Homo sapiens. Koncepti i "racës" bazohet në ngjashmërinë biologjike, kryesisht fizike të njerëzve dhe në të përbashkëtën e territorit (gamës) të banuar prej tyre në të kaluarën ose të tashmen.
Më shpesh, tre raca kryesore, ose të mëdha, dallohen nga shenja: Kaukazoid (Euraziatik, Kaukazoid), Mongoloid (Aziatik-Amerikan) dhe Ekuatorial (Negro-Australoid). Çdo racë e madhe ndahet në raca të vogla, ose lloje antropologjike.
Ekzistojnë dy hipoteza kryesore për origjinën e racave njerëzore - policentrizmi dhe monocentrizmi.
Sipas teorisë së policentrizmit, racat moderne njerëzore u ngritën si rezultat i një evolucioni të gjatë paralel të disa linjave filetike në kontinente të ndryshme: Kaukazoid në Evropë, Negroid në Afrikë, Mongoloid në Azinë Qendrore dhe Lindore, Australoid në Australi.
Nga pikëpamja e monocentrizmit, racat moderne njerëzore u formuan relativisht vonë, 20-35 mijë vjet më parë, në procesin e vendosjes së neoantropëve nga zona e origjinës së tyre.
Ekzistojnë gjithashtu koncepte kompromisi midis mono- dhe policentrizmit, të cilat lejojnë divergjencën e linjave filetike që çojnë në raca të ndryshme të mëdha në nivele (faza) të ndryshme të antropogjenezës.
Racat e mëdha njerëzore zënë territore të gjera që mbulojnë popuj që ndryshojnë në nivelin e zhvillimit ekonomik, kulturës dhe gjuhës. Nuk ka asnjë rastësi të qartë midis koncepteve "racë" dhe "etnos" (popull, komb, kombësi). Në përgjithësi, të gjitha kombet e mëdha, si rregull, janë heterogjene në aspektin antropologjik. Nuk ka asnjë rastësi midis racave dhe grupeve gjuhësore - këto të fundit u ngritën më vonë se racat.
Shumë karakteristika racore kanë një vlerë përshtatëse dhe nuk janë vendimtare për ekzistencën njerëzore, prandaj ato në asnjë mënyrë nuk tregojnë ndonjë epërsi biologjike ose intelektuale ose, përkundrazi, inferioritetin e një race të caktuar. Të gjitha racat janë në të njëjtin nivel zhvillimi evolucionar dhe karakterizohen nga të njëjtat veçori specifike. Prandaj, konceptet e racave të supozuara të pabarabarta njerëzore në marrëdhëniet fizike dhe mendore (racizëm), të paraqitura që nga mesi i shekullit të 19-të, janë shkencërisht të pambështetura. Racizmi ka rrënjë të dallueshme sociale dhe është përdorur gjithmonë si një justifikim për grabitje të detyruara të tokave dhe diskriminim kundër popujve indigjenë. Racistët zakonisht shpërfillin faktin se ndryshimet midis arritjeve të popujve të ndryshëm shpjegohen plotësisht nga historia e kulturave të tyre, në varësi të faktorëve të jashtëm, në rolin e tyre historikisht në ndryshim.

Në nivelin gjenetik, ekzistojnë gjithashtu korrelacione të qarta ndërmjet

Artikulli i mëparshëm: Nikolai Pirogov: një lindi filantropik Për çfarë e bëri Pirogov të famshëm Artikulli vijues: Nikolay Pirogov - një kirurg nga Zoti Në cilin shekull jetuan pirogët