Rafik Mukhametshin: “Nëse një figurë fetare ka ide të tjera, atëherë ai sjell konfuzion me ide të jashtëzakonshme. - Si i ndani funksionet me të? - Rafik Mukhametshovich, faleminderit për bisedën interesante

Rektori i RII për rekrutimin në Akademinë Bullgare, Rustam Batrov dhe Arslan Sadriev, si dhe roli i xhadidizmit për shoqërinë tatar

Kë duhet të trajnojë Akademia Islamike Bullgare - konservatorë apo reformatorë? Pse Xhadidizmi nuk është Islam Tatar? Pse i duhet imamit gjuha tatare? Rafik Mukhametshin, Rektor i Institutit Islamik Rus, iu përgjigj pyetjeve më të ngutshme të lexuesve të BUSINESS Online gjatë një konference në internet.

Rafik Mukhametshin: "Tashmë jam lodhur duke thënë: nëse doni të edukoni Bigiev të rinj, jepuni atyre mundësinë për të marrë një arsim të plotë teologjik, përfshirë në Akademinë Bullgare" Foto: Elena Selezneva

“ËSHTË MË MIRË TË JESH KONSERVATIV SE REFORMATOR”

— Rafik Mukhametshovich, në të tijën Ju thirri blogeri i materialit Rustam Batyr« trubador i konservatorëve islamikë. Per cfare? Kjo pyetje shtrohet edhe nga lexuesi ynë:Kam lexuar blogun e Rustam Batyr në BO - është interesant.Dhe a është vërtet kështu - studimet islame lindi si shkencë koloniale? Ngadhe ai Batyr ju thirri " trubador i konservatorëve islamikë? A është vërtet kaq e rëndësishme sot - sadaka, zekati, namazi? Gjëja kryesore është Zoti në shpirt... Më falni nëse rastësisht ofendova ndjenjat tuaja fetare me pyetjet e mia. A jeni vërtet një besimtar i thellë? Më duket se midis popullit sovjetik të brezit tonë ka pak besimtarë të vërtetë - ateizmi u rrit me dhimbje në mënyrë aktive tek ne. (Yuriev A.N., pensionist)

- Le të shkojmë me radhë. Së pari, "trubaduri i konservatorëve islamikë" është në fakt nga një seri gazetarie joserioze. Por meqë këtë pseudonim po mundohen të ma ngrenë, do të mundohem të përgjigjem. Në parim, në botën islame mund të flitet për praninë e rrymave të ndryshme teologjike dhe ideologjike, duke përfshirë edhe drejtimin konservator. Por teologjia islame ruse ende po kalon një periudhë formimi, kështu që është mjaft e vështirë të përkufizohet qartë ndonjë rrymë në Umetin Mysliman të Rusisë sot. Prandaj, ka shumë të ngjarë që unë jam një trubadur i disa konservatorëve mitikë rusë. Por Batrov më dha këtë titull “të lartë” në lidhje me qëndrimin tim mbi themelet konceptuale të krijimit dhe funksionimit të Akademisë Bullgare.

Të ardhmen e Akademisë Bullgare e shoh kryesisht si një universitet që ringjall traditat e arsimit islamik rus. Në edukimin islam, parimet themelore, shekullore të transferimit të njohurive mbizotërojnë vërtet. Në këtë drejtim, ky sistem është vërtet konservator. Kjo do të thotë se unë si mbrojtës i këtij sistemi jam konservator. Kjo është ajo ku të gjitha bashkohen. Meqë ra fjala, në këtë sistem është më mirë të jesh konservator sesa një lloj reformator. Jo sepse më pëlqen apo nuk më pëlqen reformizmi, por sepse vetë reformizmi është produkt i edukimit tradicional islam. Prandaj, tashmë jam lodhur duke thënë: nëse doni të edukoni Bigiev të rinj, jepuni atyre mundësinë për të marrë një arsim të plotë teologjik, duke përfshirë edhe Akademinë Bullgare.

Së dyti, nuk e kuptoj mirë qëndrimin negativ të Batrovit ndaj studimeve islame. Studimet Islame sot janë një nga degët kryesore të studimeve orientale. Për shumë shekuj, ky drejtim është formuar si një degë e shkencës akademike dhe themelore. Në të vërtetë, ajo u shfaq si një degë e dijes në kulmin e luftërave koloniale si një burim informacioni për Islamin dhe vendet muslimane. Studimet islame kanë ekzistuar në forma të ndryshme në shekujt pasardhës. Për shembull, në Rusi kishte studime islame akademike dhe misionare. Sot, kjo degë e dijes po zhvillohet me sukses në universitetet më të mëdha të botës dhe Rusisë. Por mospëlqimi i Batrovit për studimet islame u ngrit për shkak të faktit se për disa arsye ai vendosi që ai të quhej një dijetar islamik, thonë ata, kjo e nënçmoi statusin e tij si teolog mysliman. Por personalisht i thashë një herë se ai përdor mjetet shkencore të studimeve islame, por në të njëjtën kohë e quan veten teolog. Unë besoj se kjo është e papranueshme, pasi çdo shkencë duhet të mbështetet në postulatet e saj themelore. I thashë për këtë në lidhje me faktin se ai filloi të shkruante në mënyrë shumë joserioze dhe mjaft kritike për burimet kryesore të Islamit. I kujtova se degët laike të dijes, përfshirë studimet islame, mund ta përballojnë atë. Por nëse vetë muslimanët vënë në dyshim vërtetësinë e burimeve kryesore të Islamit, cila do të jetë ajo? Reformacion, modernizëm, sektarizëm? Këtu është pyetja.

- Lexuesi pyet: a jeni vërtet një person thellësisht fetar?

— Të jesh rektor i një instituti islamik dhe në të njëjtën kohë të jesh jobesimtar — është e vështirë të shpikësh një mëkat më të madh! Sigurisht që jam besimtar.

Në cilën pikë të jetës u bëtë besimtar? Në kohët sovjetike, pothuajse të gjithë ne ishim ateistë...

“Brezi ynë, i lindur në vitet 1950 dhe 1970, ende arriti të shkollohej nga njerëz që ishin bartës të vlerave tradicionale fetare. Gjyshja ime lexonte pesë lutje, nëna ime ishte besimtare, mbante gjithmonë shami. Fryma e traditave fetare para-revolucionare po humbet pikërisht në brezin tonë. Ne, për fat të keq, jemi brezi i parë që jemi rritur plotësisht në frymën e ideologjisë ateiste. Nga rruga, pas revolucionit, bolshevikët nuk e prekën fenë për 10 vjet, dhe vetëm në 1927 filloi propaganda e qëndrueshme ateiste, dhe traditat e Islamit ishin në gjendje të anulonin, në fakt, vetëm deri në vitet 1950.

“Shumë kujtuan atë që mësonte gjyshja e tyre dhe u bënë besimtarë, ashtu si ju. Dhe atëherë cili brez do të bëhet besimtar?

- Nipat e brezit tim dhe të brezit të ardhshëm nuk patën fat, pasi gjyshërit e tyre ishin formuar kryesisht si bartës të një ideologjie ateiste. Por brezi i ri tashmë po formohet në kushte të tjera, kështu që do të jetë shumë më e lehtë për të ringjallur traditat islame në nivel familjar.

"Unë e shoh të ardhmen e Akademisë Bullgare kryesisht si një universitet që ringjall traditat e arsimit islamik rus" Foto: Maxim Timofeev

"FEJA NUK E DETYron NJERIIN TË JETOJË ME TË KËSHTUAR PAPA"

- Shumë shkencëtarë dhe njerëz të shquar mbeten ateistë, duke e konsideruar fenë si një lloj mesjete. Mendon se të jesh besimtar do të thotë të shikosh prapa apo të shikosh përpara?

— Të jesh besimtar do të thotë të kesh një qëndrim të përshtatshëm ideologjik. Kjo është mirë. Feja nuk e detyron njeriun të jetojë në retrospektivë. Natyrisht, feja në formën e parimeve themelore dogmatike përcakton qartë disa kufij të qëndrimeve botëkuptimore. Por në asnjë mënyrë nuk e bën një person disi të prapambetur apo të kufizuar. Ekziston një lloj besimi i gabuar në mendjet e njerëzve laikë se, thonë ata, shkenca ka kohë që i është përgjigjur të gjitha problemeve kryesore të universit. Por nuk është. Ku janë përgjigjet pa mëdyshje për problemet e origjinës së botës, njeriut etj.? Ata nuk janë këtu. Prandaj, një besimtar mund të debatojë me çdo shkencëtar për shumë probleme të universit në baza të barabarta.

Për më shumë se 10 vjet kam lexuar lëndën "Filozofia dhe Historia e Shkencës" për studentët e diplomuar në Akademinë e Shkencave të Republikës së Tatarstanit. Nuk mund të them se në dekadat e fundit shkenca e ka kthyer fytyrën drejt fesë, por në metodologjinë e shkencës janë shfaqur drejtime të tilla që lënë vend për qasje krejtësisht të ndryshme. Ekziston koncepti i një pike bifurkacioni, kur mund të shfaqen momente krejtësisht të reja në njohjen e një objekti të shkencës. Pse? Si besimtar, çdo gjë e kam të qartë se nga vjen ndërhyrja e jashtme. Në përgjithësi, sot rreth 70-80 për qind e popullsisë e konsiderojnë veten besimtarë. Dhe ku është ndikimi "përfitues" i përparimit shkencor dhe teknologjik?

- Nga vijnë këto të dhëna?

— Sociologët bëjnë sondazhe gjatë gjithë kohës. Këto shifra janë mjaft të qëndrueshme.

- Dhe sa besimtarë praktikues?

- Në vitin 2001 në Tatarstan kishte rreth 4 për qind, tani, ndoshta, rreth 12 - 15 për qind.

Foto: Igor Dubskikh

“Kjo histori ka ndodhur me SADRIEV...”

- Të gjitha këto “pasione” rreth Arslan Sadriev – një luftë elementare për pushtet dhe ndikim?! Është e trishtueshme... “Veshët” e kujt i shihni në këtë histori me gjoja shkarkimin e tij? Çfarë po ndodh sot në Umetin e Rusisë? (Ilgizar Z.)

- Ndoshta, në këtë histori ka një element të luftës për pushtet në rajonin e Moskës. Të them të drejtën nuk e di dhe nuk doja të thellohesha shumë. Por ka momente në këtë histori që shkojnë përtej rajonit specifik. Ky është roli dhe vendi i një figure fetare në një organizatë të caktuar fetare. Çdo organizatë fetare funksionon në bazë të statuteve të saj, ku përcaktohen qartë, përveç çështjeve organizative, edhe parimet teologjike dhe juridike të veprimtarisë së vetë organizatës dhe imamëve që shërbejnë në këtë organizatë. Nëse statuti thotë se organizata i përmbahet medhhebit hanefi, si mundet imami i kësaj organizate të predikojë tradita të tjera teologjike ose t'i japë këtij medhhebi qasjen e tij "të ndritur"? Jo, ai nuk mund ta bëjë këtë. Ai, nëse dispozitat statutore të organizatës së tij nuk i përshtaten, duhet ta lërë atë dhe të gjejë vendin e tij në një organizatë tjetër, të merret me shkencë ose në fund të shkruajë blogje.

Me Sadriev, një histori e tillë doli. Organizata e centralizuar ku ai shërbeu vendosi që qëndrimi i tij ishte në kundërshtim me parimet e saj statutore, prandaj ky vendim u mor, ose të paktën u shpall. Në fakt, nëse vendimi i Bordit Shpirtëror Mysliman të Federatës Ruse do të zyrtarizohej si vendim i Këshillit të Ulemasë, mendoj se do të flitej shumë më pak për këtë histori. Jam i sigurt se minberi i xhamisë nuk është platforma më e suksesshme për promovimin e ideve reformiste. Pse? Në xhami dhe në përgjithësi, imami pritet të shpjegojë normat e pranuara përgjithësisht të Islamit. Dhe idetë reformiste kërkojnë gjithmonë reflektimin e tyre kritik. Prandaj, ju duhet të jeni të sinqertë me veten dhe me Umetin, dhe duhet të shprehni idetë tuaja që nuk përshtaten plotësisht në normat e pranuara përgjithësisht të Islamit jo si imam, por si një përfaqësues tjetër i Umetit, përveç nëse, sigurisht, ata ju kanë nxjerrë jashtë Umetit.

"BESIMET RRETH JADIDIZMIT BËHEN SËRISH RELEVANTE"

— Pse propozoni të mos absolutizohet dhe idealizohet “xhadidizmi”? Ju folët aq ashpër për të: "Ju u lëkundët me xhadidizmin". Pse nuk ju shkon? (Ilnur Akhmetshin)

- Unë e kam shprehur tashmë vizionin tim për xhadidizmin më shumë se një herë. Në lidhje me hapjen e Akademisë Bullgare, bisedat për xhadidizmin përsëri fituan një rëndësi të caktuar: thonë, ne kemi islamin tonë, xhadidizmin tonë, ne jemi përpara të tjerëve, prandaj vetëm Islami ynë duhet të kultivohet në BIA. Xhadidizmi është një projekt i shkëlqyer i shoqërisë tatare në mesin e shekullit të 19-të. Ai kishte për qëllim krijimin e mundësive të reja për tatarin, dhe më vonë për të gjithë rininë turke, për të marrë arsim jo vetëm fetar, por edhe laik.

Falë institucioneve arsimore Jadid, ne kemi marrë një plejadë të shkëlqyer të inteligjencës muslimane, jo vetëm teologë, por pikërisht inteligjencës. Falë xhadidizmit, në fillim të shekullit të 20-të, shoqëria tatare arriti të krijojë një rrjet të tërë mediash, një fraksion mysliman në Dumën e Shtetit, partinë Ittifak al-Muslimin, etj. Prandaj, nuk kam asnjë arsye të refuzoj xhadidizmin. . Anasjelltas. Por unë po flas për diçka tjetër. Në komunitetin shkencor ka një absolutizim të caktuar të rolit dhe vendit të jadidizmit në jetën e shoqërisë tatar, duke e ngritur atë në kategorinë e thelbit të Islamit Tatar. Kjo qasje është plotësisht e papranueshme. Xhadidizmi luajti një rol të madh në zgjerimin e kufijve intelektualë të shoqërisë tatar, por ai nuk vendosi detyrën për të formuar një lloj islami të veçantë tatar. Prandaj, BIA sot nuk synon të krijojë një institucion arsimor Jadid në kuptimin e tij klasik mbi bazën e tij. Nga këndvështrimi i BIA-s, traditat e tjera, jo më pak të shkëlqyera, të edukimit islam në Rusi janë më interesante - si një sistem tradicional i edukimit islam, ku jepeshin njohuri themelore teologjike.

— Sipas mendimit tuaj, shoqëria moderne dhe shteti munden në mënyrë efektive bashkëjetojnë demokracinë dhe islamin tradicional?(Timur Sharipov)

- Pyetja në fakt nuk është e lehtë, sepse në demokraci, si rregull, ne përfaqësojmë vlerat që u formuan në Evropë. Vlerat demokratike të Evropës Perëndimore u formuan vetëm duke marrë parasysh veçoritë e vetë Evropës, prandaj është e pamundur dhe e panevojshme transferimi automatik i tyre në Lindjen Myslimane. Për fat të keq, Perëndimi, duke spekuluar mbi mungesën e pretenduar të vlerave demokratike mes myslimanëve, po zgjidh detyrat e tij strategjike për të dobësuar Lindjen Myslimane. Iraku, Afganistani, Libia dhe tani edhe Siria janë një shembull i qartë i kësaj. Prandaj, demokracia e stilit europian është kthyer në një mjet pazari për zgjidhjen e problemeve të mëdha politike. Qytetërimi islam ka fytyrën e vet, prandaj eurocentrizmi, i cili mbizotëron pothuajse në të gjitha shkencat humane me përfaqësimin e demokracisë, nuk është një formë shumë e mirë për të kuptuar thelbin e vlerave islame.

- Kohët e fundit në Rusi, teologjia u njoh zyrtarisht si një degë e dijes. Pse është kaq e rëndësishme sot, cili është kuptimi praktik? (Damir Mustafin)

- Në të gjithë botën, teologjia si degë e dijes njihet, mësohet në shumë universitete. Edhe komuniteti mysliman në vendin tonë ka nevojë për një kuptim shkencor të shumë problemeve të teologjisë. Prandaj, njohja e teologjisë si një degë e veçantë e dijes na hap mundësi të reja në formimin e stafit tonë shumë profesional në personin e kandidatëve dhe doktorëve të teologjisë.

Çfarë do të ndryshojë në praktikë pas njohjes së teologjisë? A do të ketë karrige?

- Teologjia si lëndë është njohur prej kohësh në Rusi, dhe ka departamente ose fakultete përkatëse në pothuajse 80 universitete të vendit. Ne në RII përgatisim edhe bachelor dhe master të teologjisë islame. Vendimi i fundit lidhej me njohjen e teologjisë si disiplinë shkencore me hapjen e këshillave të disertacioneve. Dhe këshilli i parë tashmë funksionon në bazë të tre universiteteve: Universiteti Shtetëror i Moskës, Instituti Ortodoks Shën Tikhon dhe Shkolla e Lartë e Ekonomisë. Në vjeshtë, Universiteti Shtetëror i Moskës planifikon të krijojë këshillin e tij të disertacionit, dhe me shumë mundësi do të bëhem anëtar i këtij këshilli.

“JAM I PËRFSHIRË NË PËRGATITJEN E FATVAVE TË GROZNY”

- Vitin e kaluar, DUM e Çeçenisë nisi miratimin e fetvasë së Groznit, së cilës iu bashkua edhe kryetari i DUM RT Kamil Samigullin. Dhe Ravil Gainutdin, kryetar i Bordit Shpirtëror Mysliman të Federatës Ruse, nuk u pajtua në parim me interpretimet e fetvasë së Groznit dhe miratoi një fetva alternative për sektet. Në bazë të cilës fetva do të ndërtohet planprogrami i Akademisë Bullgare? Qasjet e kujt janë më afër jush - Samigullina apo Gainutdin? (Almira)

— Jam i përfshirë në përgatitjen e Fetvasë së Groznit. Ajo nuk doli nga e para. Pas shumë vitesh ringjallje islame, umeti mysliman u përball me të vërtetë me problemin e përcaktimit të udhëzimeve të tij teologjike më qartë se më parë. Për më tepër, rezultati i ringjalljes islame ishte depërtimi dhe përhapja e lëvizjeve dhe prirjeve të ndryshme fetare në territorin e Rusisë. Si duhet të përcaktojë umeti musliman qëndrimin e tij ndaj të gjithë gamës së mësimeve dhe prirjeve? Parimi “të gjithë jemi myslimanë, të jetojmë së bashku” nuk është bërë gjë tjetër veçse një thirrje jodetyruese. Kështu që fetvaja e Groznit vendosi këtë detyrë - të përcaktojë kufijtë e Islamit të vërtetë për myslimanët rusë.

— Si ndryshon fetvaja e Ravil Gainutdinit nga fetvaja në Grozni?

— Fetvaja e Groznit u konceptua si një dokument thjesht për përdorim të brendshëm. Ai merr parasysh traditat fetare shekullore të myslimanëve rusë. Por shfaqja e saj në botën myslimane, veçanërisht në vendet e Gjirit Persik, shkaktoi acarim shumë të fortë. Kjo për faktin se nuk u morën parasysh veçoritë e Islamit në këtë rajon. Për shembull, si të lidhemi me vehabizmin? Për myslimanët rusë, është e papranueshme si ideologji dhe si mësim teologjik. Dhe për një numër vendesh është ideologjia shtetërore. Mbi këtë bazë, lindën mosmarrëveshje rreth përcaktimit të përmbajtjes së Islamit të vërtetë. Dhe fetvaja e DUM RF i nivelon këto dallime teologjike dhe, në parim, e redukton atë në një thirrje: Muslimanë, le të jetojmë së bashku!

— Çfarë fetvaje do të jetë baza e planprogramit të Akademisë Bullgare?

- Qëllimi kryesor i Akademisë Bullgare është ringjallja e shkollës teologjike kombëtare, dhe ajo u formua dhe u zhvillua në bazë të dy medhhebeve - hanefi dhe shafi'i, kështu që akademia para së gjithash do të duhet të krijojë kushte për një thellësi. dhe studim i gjithanshëm i këtyre medhhebeve dhe akidesë maturidite dhe eshariane. Por Akademia Bullgare përfshin zbatimin e programeve master dhe doktoraturë, ndaj duhet kushtuar vëmendje e veçantë analizës historike dhe krahasuese të medhhebeve të ndryshme.

- Kam lexuar në BO lajmet për krijimin e një strukture të re - Unioni Gjith-Rus i Ulemave Myslimanë - Këshilli Bullgar i Ulemasë. Cilat janë funksionet e tij, kush do të hyjë në të? (Ilham)

- Kur po përgatitej koncepti i Akademisë Islamike Bullgare, u diskutua edhe për krijimin e një këshilli të ulemave. Këshilli i Ulemasë supozohet të jetë një nga mjetet më të rëndësishme për rikrijimin e shkollës teologjike ruse. Detyra e saj kryesore duhet të jetë identifikimi, diskutimi dhe marrja e vendimeve teologjike për problemet kyçe dhe urgjente të Umetit Musliman të Rusisë. Pse në Bullgari? Sepse problemet e diskutuara nga këshilli i ulemave duhet të gjejnë vendin e tyre në programet arsimore të BIA-s, pasi studentët duhet të kenë ide të qarta dhe përgjigje të sakta për ato sfida teologjike që kanë specifikat ruse.

- Kush do të përfshihet në Këshillin Gjith-Rus të Ulema?

— Parimet e formimit dhe punës së këshillit janë ende duke u diskutuar, por në të do të përfshihen teologë të njohur dhe njohës të mirë të gjuhës arabe. Në këtë rast nuk po flasim për “gjeneralë dasmash”.

“AKADEMIA BULLGARE DUHET TË FUNKSIONOJ JO VETËM PËR STUDENTËT”

— Më 2 shtator fillon aktivitetin Akademia Islame Bullgare. Kush do të mësojë? Ku mund ta gjeni kurrikulën? Kush mori pjesë në zhvillimin e tij? Cila është veçoria e saj? (Nurislam Yakhin)

— Në Rusi, ekziston një Këshill për Edukimin Islamik, i cili përfshin 10 universitete islame dhe rreth 25 medrese, domethënë pothuajse të gjitha institucionet arsimore kryesore islame të niveleve të mesme dhe të larta. Vitet e fundit, ne kemi zhvilluar dhe miratuar standardet gjithë-ruse të arsimit islam - arsimi i mesëm profesional për medrese, diplomë bachelor në arsimin e lartë islam në fe. Miratuar së fundmi standardin e programit master.

— Sipas këtij standardi punojnë edhe institucionet arsimore islame të Kaukazit?

- Të gjitha! Ne i diskutuam këto çështje kryesisht me rajonet e Kaukazit, ata janë shumë të interesuar për këtë. Ne kishim më shumë mosmarrëveshje me universitetet e Rusisë Qendrore sesa me Kaukazin.

Standardi i programit master është zhvilluar posaçërisht për Akademinë Bullgare. Përcaktohen edhe lëndët dhe për ta shkruhet se cilin nga mësuesit e huaj mund të ftojmë. Disa nga lëndët do të mësohen nga mësues rusë. Ky është kryesisht një bllok laik: themelet e legjislacionit rus, historia e mendimit teologjik, mendimi politik në Islam, sociologjia e fesë, historia e fesë, etj.

- A ka një listë të mësuesve që janë pajtuar me emër?

- Ka mësues të huaj. Me shumë mundësi, tre ose katër mësues do të punojnë në baza të përhershme dhe 15 persona do të vijnë për të lexuar kurse të caktuara si profesorë vizitorë. Ftojmë teologë shumë të famshëm që nuk ka gjasa të vijnë për një vit të tërë.

A ka filluar tashmë regjistrimi i studentëve?

- Intervistat me studentë potencialë janë duke u zhvilluar.

— Ku mund të njihem me programin e trajnimit, a është i publikuar në faqen e internetit?

- BIA do të marrë së shpejti licencën për veprimtari arsimore dhe do të publikojë të gjitha dokumentet në faqen e saj.

- Cili është parashikimi juaj: cili do të jetë konkursi për pranimin e parë në akademi? Sa persona do të pranohen?(Danimarkë)

- Tashmë ka një numër universitetesh islame në Rusi, dhe nuk ka nevojë t'i kopjoni ato, prandaj fillimisht ishte planifikuar konceptualisht që Akademia Bullgare të jetë një nivel më i lartë trajnimi specialistik - studime master dhe doktoraturë, dhe do të jetë një "mall copa". Nëse këtë vit pranojmë 30 persona, atëherë do të jetë normale. Ishte planifikuar të pranoheshin rreth 100 njerëz në tre vjet: çdo vit 15-20 master, 10 mjekë. Edhe pse Akademia Bullgare është projektuar për 250 persona për sa i përket zonës, por ne besojmë se ligjërata nga teologë të njohur të huaj duhet të ftohen mësues dhe studentë të lartë nga universitetet e tjera islame ruse, mukhtasibë rajonale dhe konferenca mund të mbahen atje. Akademia Bullgare duhet të punojë jo vetëm për studentët.

“Ngritja e një universiteti të ri, gjetja e fondeve nuk është diçka që mund ta bëjë të gjithë. Prandaj, një udhëheqës i tillë me përvojë si Iskhakov është mjaft logjik " Foto: Maxim Timofeev

"ISKHAKOV ËSHTË PLOTËSISHT LOGJIK"

- Me sa kuptoj unë, ju keni mbikëqyrur shumë çështje që kanë të bëjnë me formimin e Akademisë Islamike Bullgare dhe sot, siç duket, gjithçka është në krye të saj. rreth. rektori Kamil Iskhakov. Si i ndani funksionet dhe kompetencat me të? Sigurisht që është organizator i mirë, por nuk është dijetar islam! (Aidar)

- Paraqitja e një administratori kaq me përvojë për të nisur Akademinë Bullgare, më duket se është shumë e rëndësishme. Rektori është para së gjithash një menaxher efektiv, administrator, organizator i procesit arsimor. Hapja e një universiteti të ri, gjetja e fondeve - jo të gjithë mund ta bëjnë këtë, kështu që një udhëheqës i tillë me përvojë si Iskhakov është mjaft logjik. Përveç organizimit të procesit edukativo-arsimor, ka ende një numër të madh çështjesh të tjera.

- Si i ndani funksionet me të?

- Unë nuk mbaj asnjë post në Akademinë Bullgare. Ekipi i RII përgatiti draftet e pothuajse të gjitha programeve arsimore dhe organizoi diskutimin e tyre në Këshillin e Arsimit Islamik. Dhe kjo është krejt e natyrshme, pasi BIA nuk ka ende burimet e veta për të zgjidhur këto probleme.

- Fillimisht, ata thanë se rektori do të ishte një shtetas rus, por me siguri është e mundur t'i jepet shtetësia një prej shkencëtarëve të huaj? Futbollistëve u jepet...

— Detyra kryesore e Akademisë Bullgare nuk është vetëm formimi i teologëve me arsim të lartë, por edhe ringjallja e shkollës teologjike kombëtare. Asnjë arab, sado profesionist të jetë, nuk ka gjasa ta kryejë këtë funksion, sepse ju duhet të njihni historinë, mentalitetin tonë etj.

Pse nuk dëshironi të bëheni vetë rektor i Akademisë Islamike Bullgare? Ju keni 10 vjet përvojë si rektor i një universiteti, kuptoni mendimin teologjik tatar, kush më mirë se ju të jetë kreu i akademisë? Dhe mund të lini një nga kolegët tuaj rektor të RIU. (Ainur Muratov)

- Kjo çështje u diskutua, por si përgjigje them: lidhja që unë drejtoj, Instituti Islamik Rus, nga pikëpamja teologjike, politike, nuk është më pak domethënëse se BIA, sepse është në nivel medresesh dhe universitetesh. se idetë teologjike dhe botëkuptimet e të riut. Të cilët ne i diplomojmë (e kam fjalën jo vetëm për nivelin e njohurive, por edhe për idetë teologjike të maturantit), ata do të shkojnë në BIA. Dhe këtu hyn njohuria e thellë. Prandaj, kë do të furnizojnë universitetet - një hanefi, një shafiit, një vehabi, një sektar etj. - fytyra teologjike e BIA-s do të varet nga kjo. Nëse ka të diplomuar të dobët në nivelin e RII dhe universiteteve të tjera, atëherë kuptimi i BIA-s praktikisht do të hiqet. Prandaj, niveli i trajnimit në universitetet ruse, përfshirë RII, në thelb përcakton fatin dhe imazhin e BIA.

— Pse të mos bëhet Rustam Batrov prorektor i BIA-s? Këtu ai kritikon akademinë në fazën fillestare, ndaj le ta lëmë ta bëjë në atë mënyrë që të eliminojë atë që kritikon në akademinë e ardhshme. (Lenar Minikaev)

— Për të organizuar punën e një strukture të tillë thelbësisht të re për Rusinë si BIA, kritikat nuk mjaftojnë. Është e nevojshme të kemi një vizion konceptual të perspektivave të zhvillimit të BIA. Përndryshe, ju vetë mund të bëheni një trubadur i reformatorëve islamikë, barkerëve afër islamikë, sektarëve etj.

“Rektori është para së gjithash një menaxher efektiv, administrator, organizator i procesit arsimor” Foto: Irina Erokhina

“TË BËHESH MJEKËT E TEOLOGJISË ËSHTË NJË RRUGË SHUMË E GJATË”

- Sa doktorë të shkencave islame ka në Rusi?

- Dy ose tre, por mes tyre nuk ka tatarë. Të bëhesh doktor i hyjnisë është një rrugë shumë e gjatë në botën islame.

- Kush do të financojë Akademia Bullgare - paga, bursa, mirëmbajtje ndërtesash, banim dhe shërbime komunale?(Khairullin)

- Ky është një institucion arsimor fetar, kështu që nuk do të ketë para buxhetore, por nga disa fonde. Për këtë arsye, po formohet një bord shumë solid i besuar, i cili do të përfshijë njerëz të pasur dhe me ndikim në Rusi.

- Për shembull, Alisher Usmanov?

“Ne po negociojmë edhe me të. Nëse pajtohen të gjithë me të cilët janë duke u zhvilluar negociatat, atëherë buxheti i akademisë do të jetë më i lehtë për t'u formuar.

— Cilat çështje të formimit të Akademisë Bullgare janë aktualisht në ngecje dhe shqetësim?(Boris)

- Të gjitha pyetjet janë alarmante, sepse kjo është një ndërmarrje thelbësisht e re, nuk ka asnjë analog në Rusi. Ne studiuam opsione të ndryshme për organizimin e procesit arsimor brenda dhe jashtë vendit. Për shembull, nuk ka departamente në Universitetin Evropian të Shën Petersburgut, leksionet jepen nga profesorë vizitorë. Me shumë gjasa viti i parë i BIA-s do të funksionojë edhe përmes institutit të profesorëve vizitorë, pa karrige. Nuk është gjithçka kaq e thjeshtë...

- Doli të ishte shumë më e shpejtë dhe më e lehtë për të ndërtuar një ndërtesë sesa për të ndërtuar një akademi ...

- Kjo eshte e vertetë. Por puna me aplikantët është duke u zhvilluar, me ta janë zhvilluar dy shkolla verore, ndaj më 1 shtator studentët dhe mësuesit do të jenë tashmë në akademi. Mësimi do të fillojë më 2 shtator.

- Maturantët e RII do të hyjnë në akademi?

- Si do të bëhet përzgjedhja - përmes provimit?

- Do të ketë një intervistë. Gjatë kampit veror u kryen monitorime dhe pyetje - ata zbuluan nivelin e njohurive dhe tashmë do të jetë e qartë se kë të pranojnë.

- A do të studiohen veprat e Musa Bigiev në akademi? Batrov dhe Sadriev ngrihen për këtë ...

– Një nga metodat efektive të ringjalljes së shkollës teologjike kombëtare, natyrisht, do të jetë studimi i thellë i trashëgimisë sonë teologjike, përfshirë veprat e Musa Bigiev. Përsëri, duke iu rikthyer konservatorizmit tim, mund të them se isha unë që nisa botimin e serisë Antologjia e Mendimit Teologjik Tatar. Tashmë kemi botuar më shumë se 10 vëllime të kësaj serie. Deri më tani, të gjitha veprat e reformatorëve tatarë, përfshirë katër vëllime të veprave të Musa Bigiev. Pra, për sa i përket përmbajtjes së kësaj antologjie, jam larg të qenit konservator. BIA, natyrisht, duhet të bëhet një laborator shkencor për identifikimin, kërkimin dhe shtypjen e trashëgimisë sonë teologjike.

“TË GJITHSH NJË PUNË NË SFERËN FETARE ESHTË LEHTË - KA KËRKESË”

- 45 për qind e të diplomuarve në RII nuk punojnë në specialitetin e tyre. Shpjegoni pse.(Renat Timershin)

- 45 për qind nuk është keq! Edhe në kohët sovjetike, kur kishte një shpërndarje të të diplomuarve, normat e punësimit në specialitet nuk ishin aq të larta. Problemi i punësimit të të diplomuarve në vendin tonë, si në çdo universitet, varet nga shumë faktorë: paga e qëndrueshme, paketa sociale, strehimi dhe perspektiva e rritjes profesionale. Sipas këtyre parametrave, ne, për fat të keq, jemi inferiorë ndaj çdo universiteti laik, kështu që këto përqindje nuk janë aq të ulëta. Prodhimi ynë është i vogël, kështu që ne njohim secilin prej të diplomuarve tanë, ne punojmë personalisht.

- Dhe sa të diplomuar keni në vit?

- Këtë vit, së bashku me studentët me korrespodencë, kanë qenë 180 maturantë, nga të cilët në degën fetare kanë mbaruar 60 persona, me kohë të plotë 15 persona. Ne dërgojmë disa njerëz për të studiuar në Marok, disa do të shkojnë në Akademinë Bullgare, disa do të shkojnë të punojnë si imamë. Nuk është e vështirë të gjesh një punë në sferën fetare - ka një kërkesë. Kemi studentë nga 45 rajone të Rusisë dhe ne afrohemi pothuajse çdo ditë me një kërkesë për të dërguar imam.

— RII ka shpallur regjistrimin e studentëve për vitin e ardhshëm akademik. A priten ndonjë ndryshimet në kurrikul - disiplina të reja, departamente të reja etj.?(Almaz Khakimov)

“Vitin e kaluar kemi prezantuar një kurrikul të re në drejtimin fetar, ndërsa sot i plotëson kërkesat e institucioneve të huaja arsimore islame. Në vitin e parë studentët duhet të zotërojnë gjuhën arabe si mjet mësimor dhe nga viti i dytë duhet të dëgjojnë ligjërata në gjuhën arabe. Ky është drejtimi që po shkojmë.

— Kur planifikoni të filloni trajnimin e specialistëve në fushën e financave islame? A do të kërkohet njohuri e gjuhës arabe për të studiuar këtë kurs? (Ilfat)

— Ne kemi trajnuar specialistë të ekonomisë për një kohë të gjatë - në drejtimin "ekonomia botërore", dhe specializimi - "ekonomia islame", dhe lëshojmë një diplomë të njohur nga shteti. Këtë vit po hapim një program master. Ne kemi një qendër për ekonomi dhe financa islame, kemi programe të përbashkëta arsimore me Bankën Islamike për Zhvillim. Të diplomuarit tanë tashmë janë duke studiuar në Malajzi - ne i dërgojmë atje për të marrë diploma master dhe doktoraturë. Për sa i përket gjuhës, anglishtja është gjuha e punës për trajnimin e ekonomistëve. Por njohja e gjuhës arabe nuk do të dëmtojë as - atëherë specialisti do të jetë i një klase shumë të lartë.

- A do të mësojnë RII dhe institucionet e tjera arsimore fetare të republikës njohuritë që kërkohen në kohën tonë - programim, sigurinë e informacionit, marketing, menaxhim projektesh, punë me rrjetet sociale - të paktën në formën e klasave master? Apo institucionet arsimore e shohin veten si burim vetëm të njohurive konservatore - teologjisë, themeleve fetare dhe të ngjashme? (Ainur Nigmatullin, Ufa)

“Rinia muslimane, si askush tjetër, duhet të avancohet. Nga njëra anë, ajo është bartëse e vlerave tradicionale islame.” Foto: Maxim Timofeev

- Të gjitha këto lëndë prezantohen në universitetin tonë, sepse edhe ne e kuptojmë shumë mirë që rinia myslimane, si askush tjetër, duhet të avancohet. Nga njëra anë, ajo është bartëse e vlerave tradicionale islame. Nga ana tjetër, për t'u pranuar në shoqërinë moderne laike, ata duhet të jenë më të avancuar se të tjerët, përndryshe do të jetë shumë e vështirë për të gjetur vendin e tyre dhe për ta realizuar veten si profesionist. Nga studentët tanë ne duam të skalitim konservatorë të avancuar.

- A do të bashkëpunojë RII me institucione të tjera arsimore, përfshirë edhe ato të huaja, në të ardhmen?(Radmil)

— Ne jemi duke bashkëpunuar aktivisht me universitete të huaja. Ne punuam me institucionet arsimore turke, lidhëm një marrëveshje me Universitetin egjiptian al-Azhar - ata ranë dakord të na njohin diplomën bachelor, tani do të kërkojmë njohjen e diplomës master, përfshirë Akademinë Bullgare. Detyra jonë nuk është thjesht të dërgojmë studentët tanë diku, por t'i dërgojmë në ato universitete ku do të pranohen në programin master me diplomën tonë bachelor. Këtë vit maturantët tanë do të shkojnë në programin master në Malajzi, Marok, Jordani. Jemi krenarë që ata janë përballë sfidës.

- A do të ketë kurse afatshkurtëra për lëndë individuale dhe do të futen edukim online, si në universitetet moderne botërore? (Radmil)

- Në teologji, ne kemi një sistem të mësimit në distancë, këtë vit ishte diplomimi i parë, duke përfshirë rreth 20 persona nga Kazakistani. Ky është një sistem mësimor shumë efektiv. Ndoshta, sipas teologjisë islame, është më e mira në Rusi në vendin tonë.

Sa kushton mësimi në distancë?

- Thjesht simbolikisht - 20 mijë rubla në vit. Ne punojmë pothuajse me kosto.

"Një imam që nuk e njeh gjuhën tatare nuk është i kërkuar jo vetëm në Tatarstan, por në Rusinë Qendrore" Foto: Elena Selezneva

“PA GJUHËN TATARE IMAMI NUK PUNËSOHET”

— Pse mes studentëve të RII ka vetëm Taxhikë dhe Uzbekistë, veçanërisht në mesin e studentëve që studiojnë Kuranin?(Në mënyrë anonime)

- Ky është informacion i vjetëruar. Së pari, pranojmë nga këto vende vetëm në drejtim të shtetit apo organizatave fetare dhe së dyti, pranimi i aplikantëve nga vendet e huaja sot është vetëm 7 për qind dhe praktikisht nuk ka asnjë në departamentin fetar.

— A planifikon të bëjë RIU programe për të mësuar gjuhën tatare?(Danil)

“Dy vjet më parë hapëm një departament të gjuhës tatare në RII, përgatitëm tekste me specifika fetare. Por zotërimi i gjuhës tatare është shumë i vështirë edhe për vetë tatarët, sepse ata që shkojnë në një institucion arsimor islam kanë një motiv tjetër - ata shkojnë për të studiuar arabisht. Por ne po përpiqemi t'u përcjellim studentëve tanë se njohja e gjuhës tatare, mbi të gjitha, i bën ata konkurrues në tregun e punës. Një imam që nuk e njeh gjuhën tatare nuk është aspak i kërkuar jo vetëm në Tatarstan, por në Rusinë Qendrore. Pa gjuhën tatare, hoxha nuk punësohet.

— Si ndiheni për veprat e Gayaz Iskhaki?(Aidar)

— Gayaz Iskhaki është një klasik i letërsisë tatare të fillimit të shekullit të 20-të, ndaj kam respekt të thellë për të dhe, meqë ra fjala, kam lexuar të gjitha veprat e tij kryesore. Por për mua, si lexues, më interesant është Galimdzhan Ibragimov i hershëm, i cili futi frymën e romantizmit në letërsinë tatare. Nga rruga, Ibragimov në poezi i dha përparësi jo Tukay, por Derdmend. Jam dakord me të deri diku. Poezia e Derdmandit magjeps me thellësinë e saj filozofike. Por Tukay është shpirti poetik i kombit tatar.

- A do të fillojë instituti juaj mediat e tij online dhe do të përcjellë lajme për jetën e universitetit, për programet e reja etj.? (Ildar)

- Me kërkesë të Rosobrnadzor, çdo universitet duhet të ketë faqen e tij të internetit, dhe ka kërkesa shumë të larta për të. Të gjitha dokumentet, oraret, lajmet, etj. duhet të paraqiten në faqe. Nëse universiteti nuk ka një faqe interneti, atëherë mund të heqë edhe licencën për aktivitete arsimore. Instituti Islamik Rus (kazanriu.ru) dhe Universiteti Islamik i Kazanit () kanë një faqe interneti, ku publikojmë të gjitha lajmet. Sot ka çdo mundësi për të gjetur informacione interesante për veten tuaj.

— Rafik Mukhametshovich, faleminderit për bisedën interesante!

Mukhametshin Rafik Mukhametshovich lindi më 19 shkurt 1955 në qytetin Burnak, rrethi Baltasinsky i Republikës së Tatarstanit. U diplomua në Fakultetin e Historisë të USK-së (1977). Doktor i Shkencave Politike (2001). Profesor (2006). Autor i 120 punimeve shkencore, 6 monografive. Anëtar i dy këshillave të disertacionit të doktoraturës në histori, shkenca politike dhe sociologji, anëtar i këshillit të ekspertëve në Këshillin për Çështjet Fetare pranë Kabinetit të Ministrave të Republikës së Tatarstanit, akademik i Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit.

1977 - 1984 - studiues i ri në Institutin e Gjuhës, Letërsisë dhe Historisë. Akademia e Shkencave Ibragimov e BRSS.
1992 - 1995 - bashkëpunëtor i lartë i Institutit të Gjuhës, Letërsisë dhe Historisë. Ibragimov.
1996 - 2006 - Shef i Departamentit të Punës Shkencore dhe Metodologjike të Institutit të Enciklopedisë Tatare të Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit.
Që nga viti 2001 - Drejtues i Departamentit të Mendimit Social dhe Studimeve Islame të Institutit të Historisë të Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit.
Që nga viti 2006 - Rektor i Universitetit Islamik Rus.
Nga shtatori 2010 - Drejtor i Institucionit Buxhetor të Shtetit "Qendra për Studime Islame".
Prej majit 2012 - Kryetar i Këshillit për Edukatë Islame.

Në 1977 u diplomua në Fakultetin e Historisë të Universitetit Shtetëror të Kazanit.
Nga viti 1977 deri në vitin 1984 - studiues i ri në Institutin e Gjuhës, Letërsisë dhe Historisë. G. Ibragimov Akademia e Shkencave e BRSS.
Nga viti 1992 deri në vitin 1995 - bashkëpunëtor i lartë i Institutit të Gjuhës, Letërsisë dhe Historisë. G. Ibragimova.
Nga viti 1996 deri në 2006 - shef i departamentit të punës shkencore dhe metodologjike të Institutit të Enciklopedisë Tatare të Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit.
Që nga viti 2001 - Drejtues i Departamentit të Mendimit Social dhe Studimeve Islame në Institutin e Historisë të Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit.
Nga dhjetori 2006 e deri më sot - Rektor i Universitetit Islamik Rus.

Veprimtari shkencore

Fushat kryesore të veprimtarisë shkencore të Rafik Mukhametshin janë të përqendruara në fushën e studimeve islame. R. M. Mukhametshin si dijetar islam është gjerësisht i njohur për komunitetin shkencor të Republikës së Tatarstanit dhe Rusisë. Gama e interesave të tij shkencore është e gjerë: historia e mendimit shoqëror tatar, studimet islame dhe proceset politike në Rusi dhe botën moderne. Ai është autor i rreth 120 punimeve shkencore, duke përfshirë 6 monografi me një vëllim të përgjithshëm prej më shumë se 100 f.

Më shumë se një duzinë doktorë dhe kandidatë të shkencave janë trajnuar nën drejtimin e Rafik Mukhametshin. Ai është autor i disa monografive, duke përfshirë themelet "Tatarët dhe Islami në shekullin e 20-të" (Kazan, 2003) dhe "Islami në jetën shoqërore dhe politike të tatarëve dhe tatarstanit" (Kazan, 2005). R. M. Mukhametshin është anëtar i grupeve të autorëve në një numër botimesh ndërkombëtare. Në vitin 1997, nën redaksinë e tij, u botua koleksioni "L`islam de Russie" (Paris, 1997), në 2002 Rafik Mukhametshin mori pjesë në shkrimin e monografisë "Islami në Rusinë Post-Sovjetike. Fytyra publike dhe private” (Londër dhe Nju Jork).

Rafik Mukhametshin mori pjesë në shumë konferenca shkencore ndërkombëtare në Japoni, SHBA, Turqi, Gjermani, Britani të Madhe, Francë, Iran, Uzbekistan.

R. M. Mukhametshin është anëtar i dy këshillave të disertacionit të doktoraturës në histori, shkenca politike dhe sociologji. Anëtar i Këshillit të Ekspertëve pranë Këshillit për Çështjet Fetare pranë Kabinetit të Ministrave të Republikës së Tatarstanit.

Çmimet

Laureat i Çmimit Shtetëror të Republikës së Tatarstanit në fushën e shkencës dhe teknologjisë (2005).

MUHAMETSHIN Rafik Mukhametshovich - Rektor i Institutit Islamik Rus

R.M. Mukhametshin ka lindur me. Burnak i rrethit Baltasinsky të Republikës së Tatarstanit në vitin 1955. Rektor i Institutit Islamik Rus. Doktor i Shkencave Politike (2001), profesor (2006). Anëtar korrespondent i Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit. Shef i Departamentit të Mendimit Social dhe Studimeve Islame të Institutit të Historisë të Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit. I diplomuar në Universitetin Shtetëror të Kazanit.

Drejtimet kryesore të veprimtarisë shkencore të R.M. Mukhametshin janë të përqendruar në fushën e studimeve islame. R.M. Mukhametshin si dijetar islamik është gjerësisht i njohur për komunitetin shkencor të Republikës së Tatarstanit dhe Rusisë. Gama e interesave të tij shkencore është e gjerë: historia e mendimit shoqëror tatar, studimet islame dhe proceset politike në Rusi dhe botën moderne. Ai është autor i rreth 120 punimeve shkencore, duke përfshirë 6 monografi me një vëllim të përgjithshëm prej më shumë se 100 f.

Nën udhëheqjen e R.M. Mukhametshin trajnoi më shumë se një duzinë doktorë dhe kandidatë të shkencave. Ai është autor i disa monografive, duke përfshirë themelet "Tatarët dhe Islami në shekullin e 20-të" (Kazan, 2003) dhe "Islami në jetën shoqërore dhe politike të tatarëve dhe tatarstanit" (Kazan, 2005). R.M. Mukhametshin është anëtar i grupeve të autorëve në një numër botimesh ndërkombëtare. Në vitin 1997, nën redaksinë e tij, u botua përmbledhja "L`islam de Russie" (Paris, 1997), në vitin 2002 R.M. Mukhametshin kontribuoi në monografinë "Islami në Rusinë Post-Sovjetike. Fytyra publike dhe private" (Londër dhe Nju Jork).

R.M. Mukhametshin është pjesëmarrës i shumë konferencave shkencore ndërkombëtare në Japoni, SHBA, Turqi, Gjermani, Britani të Madhe, Francë, Iran, Uzbekistan.

R.M. Mukhametshin është anëtar i dy këshillave të disertacionit të doktoraturës në histori, shkenca politike dhe sociologji. Anëtar i Këshillit të Ekspertëve pranë Këshillit për Çështjet Fetare pranë Kabinetit të Ministrave të Republikës së Tatarstanit.

Laureat i Çmimit Shtetëror të Republikës së Tatarstanit në fushën e shkencës dhe teknologjisë (2005). Fitues i çmimit "Rukhi Miras" (2012).

BRSS → Rusia, Rusia

Rafik Mukhametshovich Mukhametshin(19 shkurt, Burnak, rrethi Baltasinsky, ASSR Tatar, BRSS) - historian sovjetik dhe rus. Doktor i Shkencave Politike, Profesor. Anëtar korrespondent i Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit. Nga viti 2006 e deri më sot - Rektor i Universitetit Islamik Rus.

Biografia

Në 1977 u diplomua në Fakultetin e Historisë të Universitetit Shtetëror të Kazanit.
Nga viti 1977 deri në 1984 - studiues i ri në Institutin e Gjuhës, Letërsisë dhe Historisë G. Ibragimov të Akademisë së Shkencave të BRSS.
Nga viti 1992 deri në vitin 1995 ishte bashkëpunëtor i lartë në Institutin e Gjuhës, Letërsisë dhe Historisë G. Ibragimov.
Nga viti 1996 deri në 2006 - shef i departamentit të punës shkencore dhe metodologjike të Institutit të Enciklopedisë Tatare të Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit.
Që nga viti 2001 - Drejtues i Departamentit të Mendimit Social dhe Studimeve Islame në Institutin e Historisë të Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit.
Nga dhjetori 2006 e deri më sot - Rektor i Universitetit Islamik Rus.

Veprimtari shkencore

Rafik Mukhametshin ka marrë pjesë në shumë konferenca shkencore ndërkombëtare në Japoni, SHBA, Turqi, Gjermani, Britani të Madhe, Francë, Iran, Uzbekistan.

Rafik Mukhametshin është anëtar i dy këshillave të disertacionit të doktoraturës në histori, shkenca politike dhe sociologji. Anëtar i Këshillit të Ekspertëve pranë Këshillit për Çështjet Fetare pranë Kabinetit të Ministrave të Republikës së Tatarstanit.

Çmimet

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Mukhametshin, Rafik Mukhametshovich"

Shënime

Lidhjet

. Universiteti Islamik Rus (e-riu.ru) (9 dhjetor 2011). - Informacion biografik. Marrë më 29 dhjetor 2012. .
. Akademia e Shkencave e Republikës së Tatarstanit (antat.ru). Marrë më 28 dhjetor 2012.
. Kabineti i Ministrave të Republikës së Tatarstanit (riu.tatarstan.ru). Marrë më 28 dhjetor 2012. .
(PDF). Bota turko-tatare (www.tataroved.ru). .

Një fragment që karakterizon Mukhametshin, Rafik Mukhametshovich

Pierre nuk i kushtoi shumë vëmendje këtij dyshimi. Ai nuk e dinte se ky vend do të ishte më i paharrueshëm për të se të gjitha vendet në fushën e Borodinos. Pastaj ata kaluan me makinë përtej luginës për në Semyonovsky, ku ushtarët po tërhiqnin trungjet e fundit të kasolleve dhe hambarëve. Më pas, tatëpjetë dhe përpjetë, dolën përpara nëpër thekër të thyer, të rrëzuar si breshër, përgjatë rrugës për në flush [një lloj fortifikimi. (Shënim nga L.N. Tolstoy.) ], gjithashtu atëherë ende gërmuar.
Bennigsen ndaloi te fletët dhe filloi të shikonte përpara në redoubtin e Shevardinsky (që kishte qenë i yni dje), mbi të cilin mund të shiheshin disa kalorës. Oficerët thanë se atje ishte Napoleoni ose Murati. Dhe të gjithë e shikonin me padurim këtë tufë kalorësish. Pierre gjithashtu shikoi atje, duke u përpjekur të merrte me mend se cili nga këta njerëz mezi të dukshëm ishte Napoleoni. Më në fund, kalorësit u larguan nga tuma dhe u zhdukën.
Benigsen iu drejtua gjeneralit që iu afrua dhe filloi të shpjegonte të gjithë pozicionin e trupave tona. Pierre dëgjoi fjalët e Benigsen, duke tendosur të gjitha fuqitë e tij mendore për të kuptuar thelbin e betejës së ardhshme, por ndjeu me hidhërim se aftësitë e tij mendore ishin të pamjaftueshme për këtë. Ai nuk kuptonte asgjë. Bennigsen pushoi së foluri dhe duke vënë re figurën e Pierre që po dëgjonte, ai papritmas tha, duke u kthyer nga ai:
- Mendoj se nuk jeni të interesuar?
"Oh, përkundrazi, është shumë interesante," përsëriti Pierre, jo me të vërtetë.
Nga fluksi, ata ecën edhe më shumë majtas përgjatë rrugës, duke u dredhur nëpër një pyll të dendur e të ulët thupër. Në mes të saj
pyll, një lepur kafe me këmbë të bardha u hodh përpara në rrugë dhe, i frikësuar nga zhurma e një numri të madh kuajsh, u hutua aq shumë sa u hodh për një kohë të gjatë përgjatë rrugës para tyre, duke ngjallur gjeneralin vëmendje dhe të qeshura, dhe vetëm kur disa zëra i bërtitën, nxituan anash dhe u fshehën në kaçubë. Pasi udhëtuan dy vers nëpër pyll, ata dolën drejt një pastrimi mbi të cilin qëndronin trupat e korpusit të Tuchkov, i cili supozohej të mbronte krahun e majtë.
Këtu, në krahun e majtë ekstrem, Bennigsen foli shumë dhe me zjarr dhe bëri, siç i dukej Pierre, një urdhër të rëndësishëm nga pikëpamja ushtarake. Përpara disponimit të trupave të Tuchkov ishte një lartësi. Kjo lartësi nuk ishte e pushtuar nga trupat. Bennigsen e kritikoi me zë të lartë këtë gabim, duke thënë se ishte marrëzi të lije vendin e lartë të pabanuar dhe të vendosësh trupa nën të. Disa gjeneralë shprehën të njëjtin mendim. Njëri në veçanti foli me vrull ushtarak se i kishin vënë këtu për t'i therur. Bennigsen urdhëroi në emër të tij që të lëviznin trupat në lartësi.
Ky urdhër në krahun e majtë e bëri Pierre edhe më të dyshimtë për aftësinë e tij për të kuptuar çështjet ushtarake. Duke dëgjuar Bennigsen dhe gjeneralët që dënuan pozicionin e trupave nën mal, Pierre i kuptoi plotësisht ata dhe ndau mendimin e tyre; por pikërisht për këtë nuk e kuptonte se si ai që i vendosi këtu poshtë malit mund të bënte një gabim kaq të dukshëm dhe të rëndë.
Pierre nuk e dinte që këto trupa nuk u dërguan për të mbrojtur pozicionin, siç mendoi Bennigsen, por u vendosën në një vend të fshehur për një pritë, domethënë për të qenë pa u vënë re dhe për të goditur papritmas armikun që përparonte. Bennigsen nuk e dinte këtë dhe i çoi trupat përpara për arsye të veçanta, pa i thënë komandantit të përgjithshëm për këtë.

Në këtë mbrëmje të qartë gushti më 25, Princi Andrey ishte shtrirë, i mbështetur në krahun e tij, në një hambar të thyer në fshatin Knyazkov, në skaj të regjimentit të tij. Përmes vrimës në murin e thyer, ai shikoi rripin e thuprës tridhjetë vjeçare me degët e poshtme të prera përgjatë gardhit, tokën e punueshme me grumbuj tërshëre të copëtuara mbi të dhe shkurret, përgjatë të cilave shihej tymi i zjarreve – kuzhinat e ushtarëve.
Pavarësisht se sa i ngushtë dhe askush nuk ka nevojë dhe sado e vështirë t'i dukej jeta e tij tani Princit Andrei, ai, ashtu si shtatë vjet më parë në Austerlitz në prag të betejës, u ndje i shqetësuar dhe i irrituar.
Urdhrat për betejën e nesërme jepeshin dhe merreshin prej tij. Nuk kishte më asgjë për të bërë. Por mendimet më të thjeshta, më të qarta dhe për këtë arsye të tmerrshme nuk e lanë të qetë. Ai e dinte se beteja e së nesërmes do të ishte më e tmerrshmja nga të gjitha ato në të cilat ai mori pjesë, dhe mundësia e vdekjes për herë të parë në jetën e tij, pa kurrfarë rëndësie për botën, pa konsideratë se si do të ndikonte ajo tek të tjerët, por vetëm në raporti me veten, me shpirtin e tij, me gjallëri, pothuajse me siguri, thjesht dhe tmerrësisht, ajo iu paraqit. Dhe nga lartësia e kësaj ideje, gjithçka që e kishte torturuar dhe pushtuar më parë, u ndriçua papritur nga një dritë e bardhë e ftohtë, pa hije, pa perspektivë, pa dallim skicash. E gjithë jeta iu duk si një fanar magjik, në të cilin ai shikoi për një kohë të gjatë përmes xhamit dhe nën dritën artificiale. Tani ai pa papritur, pa xham, në dritën e ndritshme të ditës, këto fotografi të pikturuara keq. "Po, po, ja ku janë, ato imazhe të rreme që më trazuan, kënaqën dhe më munduan," tha me vete, duke kthyer në imagjinatën e tij fotot kryesore të fenerit të tij magjik të jetës, tani duke i parë ato në këtë dritë të bardhë të ftohtë. - një mendim i qartë për vdekjen. - Ja ku janë, këto figura të pikturuara përafërsisht, që dukej se ishin diçka e bukur dhe misterioze. Lavdia, e mira publike, dashuria për një grua, vetë atdheun - sa të shkëlqyera më dukeshin këto foto, me çfarë kuptimi të thellë dukej se ishin të mbushura! Dhe gjithçka është kaq e thjeshtë, e zbehtë dhe e papërpunuar në dritën e bardhë të ftohtë të atij mëngjesi sa ndjej se po ngrihet për mua." Veçanërisht tre dhimbjet kryesore të jetës së tij tërhoqën vëmendjen. Dashuria e tij për një grua, vdekja e babait të tij dhe pushtimi francez që pushtoi gjysmën e Rusisë. “Dashuri! .. Kjo vajzë, që më dukej plot fuqi misterioze. Sa e doja! Kam bërë plane poetike për dashurinë, për lumturinë me të. O djalë i dashur! tha ai me zë të lartë i zemëruar. - Si! Unë besoja në një lloj dashurie ideale, e cila duhej ta mbante besnike ndaj meje për një vit të tërë të mungesës sime! Si pëllumbi i butë i një fabule, ajo duhet të jetë tharë larg meje. Dhe e gjithë kjo është shumë më e thjeshtë ... E gjithë kjo është tmerrësisht e thjeshtë, e neveritshme!

420049, Rrethi Federal i Vollgës, Republika e Tatarstanit, Kazan, rr. Gaz, 19

tel. pritja: +7 (843 ) 277-55-36

Orari i hapjes: Hënë. – E premte: 9:00 – 17:00

	Titulli i punës	Numri i kontaktit	Email
Mukhametshin Rafik Mukhametshovich
Gilmanov Marat Rinatovich	Prorektor për Çështjet Akademike
Zakirov Rafis Rafaelevich	Prorektor për Kërkime
Galeev Nadir Rinadovich	Zëvendës Rektor për Çështjet e Përgjithshme
Shaikhabzalov Ibragim Zufarovich	Prorektor për punë arsimore

Mukhametshin Rafik Mukhametshovich- Doktor i Shkencave Politike (2001), Profesor (2006), Rektor i Institutit Islamik Rus (që nga viti 2006), Kryetar i Këshillit për Edukimin Islamik të Rusisë (që nga viti 2012), Zëvendëskryetar i Bordit Shpirtëror të Myslimanëve të Republikës i Tatarstanit për arsimin dhe shkencën (që nga viti 2014), anëtar i rregullt (akademik) i Akademisë së Shkencave të Republikës së Tatarstanit (2016).

R. M. Mukhametshin si dijetar islam është i njohur gjerësisht për komunitetin shkencor në Rusi dhe jashtë saj. Gama e interesave të tij shkencore është e gjerë: historia e mendimit shoqëror tatar, studimet islame dhe proceset politike në Rusi dhe botën moderne. Ai është autor i rreth 120 punimeve shkencore, duke përfshirë 10 monografi.

Në kërkimin shkencor në vitet 1970-90. R. M. Mukhametshin analizoi aspekte të ndryshme të mendimit shoqëror tatar, veçoritë e zhvillimit të kulturës shpirtërore dhe rolin e faktorit fetar në këto procese.

Që nga mesi i viteve 1990, interesat kërkimore të R. M. Mukhametshin janë përqendruar në fushën e studimeve islame. Kërkimet e tij në këtë drejtim pasqyrohen në monografitë "Tatarët dhe Islami në shekullin e 20-të - (Kazan, 2003) dhe "Islami në jetën shoqërore dhe politike të Tatarëve dhe Tatarstanit" (Kazan, 2005), të cilat u vlerësuan shumë në komuniteti akademik. R. M. Mukhametshin është anëtar i ekipit të autorëve të një numri botimesh ndërkombëtare. Në vitin 1997, nën redaksinë e tij, u botua përmbledhja "L'islam de Russie" (Paris, 1997), në vitin 2002 R. M. Mukhametshin mori pjesë në shkrimin e monografisë "Rusia Islame Post-Sovjetike. Fytyra publike dhe private”. (Londër dhe Nju Jork).

R. M. Mukhametshin është pjesëmarrës në konferenca shkencore ndërkombëtare në Japoni, SHBA, Turqi, Gjermani, Britani të Madhe, Francë, Finlandë dhe praktikisht në të gjitha vendet myslimane.

Nën drejtimin e R. M. Mukhametshin, u mbrojtën 24 teza doktorature.

Laureat i Çmimit Shtetëror të Republikës së Tatarstanit në fushën e shkencës dhe teknologjisë (2005), i dha Medaljen Shtetërore të Republikës së Tatarstanit "Për punë të guximshme" (2015).

Artikulli i mëparshëm: Nëse produkti ndahet me një nga faktorët, atëherë do të merret një faktor tjetër Artikulli vijues: Format bazë të përshëndetjes (përkthyer nga Nihao)