A vers művészi jellemzői 12. A „Tizenkettek” című vers eszmei és művészi eredetisége

Ideológiai művészi eredetiség A. Blok „A tizenkettő” című verse

A pedagógia kandidátusa Tudományok, KFU egyetemi docens

A „Tizenkettő” vers megjelölte új színpad a kreativitásban. Az utána következő első télen íródott Októberi forradalom, vele lepte meg kortársait szokatlan tartalomés alakja. „Halhatatlan, mint a folklór” – így értékelte a verset Blok kortársa, O. Mandelstam.

A „Tizenkettő” című versében Blok az uralkodók szellemi lényegének kérdésére összpontosított új történelem XX század. A „Tizenkettek” című vers középpontjában az állam áll emberi lelkek. itthon belső téma A vers a hitről, a lelkiismeretről, a meggyőződések bizonytalanságáról, az orosz meggondolatlan bűnre és megtérésre való hajlamról szól.

A vers problematikája megkívánta az esztétikai arzenál frissítését, minőségileg mást művészi kifejezés. A szerző a „forradalom zenéjét” kívánja közvetíteni. Arra törekszik, hogy megtalálja új egyenruha, a vers tartalmának leginkább megfelelő. A forradalmi város többszólamú zaja ritmusaival, hangjaival és dalaival tör belé.

A. Blok „A tizenkettő” című verse a szóbeli népköltészet hagyományait követi nyomon.

Akárcsak oroszul népmese van egy mesebeli „kettős világ”, amelyben létezik „saját” világ (a hős birodalma) és egy „idegen” világ (az ellenség birodalma), és Blok versében. való Világ két kontrasztos félre osztva. A valóság konkrét megnyilvánulása a „burzsoá az útkereszteződésben”, „éhes kutya”, bordélyház, tiszti kicsapongás, késsel való „leszámolás”, tiszt, pap meggyilkolása stb. Sarki világ kifejezését a forradalom „szent” kezdetében találta meg - Krisztus képében, amely a megújulás gondolatához kapcsolódik.

Blok rövid verse a benne rejlő kétértelmű, szimbolikus részletek miatt ámulatba ejti a belátás mélységét.

A vers cselekménye „Isten egész világon” zajlik, a tomboló természeti elemek hátterében. A forradalmi forgatagban elnyelt Oroszország zajait, ritmusait, hangjait Blok ragyogóan testesítette meg a versben.

A versben szél, hó, hóvihar képei jelennek meg. Ezek a képek nemcsak a tomboló elemek, hanem a jövőbeni változások szimbólumai is. Úgy tűnik, minden összekeveredett, forgószélben forgott. Káosz és rendetlenség van körülötte, ahol harc folyik a jó és a rossz között, fekete ( régi világ) és fehér ( új világ). A hó tomboló természeti eleme elviszi a hősöket az otthon kényelméből, a szerelemből és a szenvedélyből egy másik világba – a kegyetlen, hideg, bátorságot igénylő világba.

A „Tizenkettőben” maguk az elemek szólalnak meg. Itt van zenei témák, ritmikus játéka, disszonanciái és kontrasztjai. A vers ritmikai felépítése az orosz köznyelvi dalszerkezetre épül népi szójárás. Ezek a dumák, és a lubok, és a sírás és a siránkozás. Városi romantika és menetelés kíséri őket. A „Tizenkettő” Blok legszokatlanabb műve.

A verset valóságos és metaforikus tervek jellemzik. A tizenkét matróz felvonulása valóban mozgás a hófödte utcákon, de szimbolikus is - mint a forradalom és a történelem útja.

Fekete este.

fehér hó.

Szél, szél!

A férfi nem áll a lábán.

szél, szél -

Isten egész világon!

A „régi világ” a versben polgári és kutyaképben van jelen, gyökértelenül, magányosan, vadul. A tizenkettő egy bizonyos egységes, monolitikus képpé olvad össze, mert az elem rajtuk keresztül testesül meg. Egységük lépéseikben fejeződik ki.

Blok nem hunyja el a szemét a burjánzó természet előtt. Kegyetlensége belső tiltakozást vált ki benne. De egyszerűen nincs más út, mint a tragédián, a „bűn” keresztül. A rablásban és részegségben lázadó szabadokat a költő nem a barbárok személyes bűneként, hanem tragikus szerencsétlenségeként fogja fel.

A kozmikus és a földi, a világi és a mindennapi elválaszthatatlan a versben. A természeti elemek visszhangozzák az emberi elemeket, az emberi viharok kölcsönös szeleket okoznak a környező világban. Katka halála után: „Valami hóvihar tört ki, ó, hóvihar, jaj, hóvihar! Négy lépésben egyáltalán nem látjátok egymást!” A tomboló hóvihar arra készteti Petrukhát, hogy emlékezzen és felkiáltson: „Ó, micsoda hóvihar, Megváltó!” De a társai ismét kijavítják: „Petka! Hé, ne hazudj! Mitől védett meg az arany ikonosztáz? Tényleg eszméletlen vagy, gondolj bele, gondolkozz ésszerűen – nem vérzik a kezed Katka szerelme miatt? És ismét a refrén - nem csak Petrukhának szól - az összes Vörös Gárda katonának, az egész lázadó népnek: „- Tegyen forradalmi lépést! A nyughatatlan ellenség közel van!” És megerősítésül - kitartó, parancsoló, kötelességtudó a történelem nevében - háromszoros felhívás az erő kifejtésére: "Előre, előre, előre, dolgozó emberek!"

A versben fontos helyet foglal el az a gondolat, hogy van szabadság, de még nincs szent elv:

Szabadság, szabadság,

Eh, eh, kereszt nélkül!

Blok hősei „kereszt nélkül” mennek. De élükön a költő nem mást lát, mint Jézus Krisztust. A szerző Krisztus képében egy új világ szimbólumát kívánta megtestesíteni, elhozva az emberiség számára az erkölcsi megtisztulást és a humanizmus ősi eszméit. Blok analógiát von az összeomlás korszaka között A cári Oroszországés Róma halálának korszaka, amikor Krisztus legendája egy új világvallás hírnökeként merült fel. Pontosan ilyen hírmondó volt, hogy Krisztusnak, az élet megújulásának szimbólumának kellett volna fellépnie a versben. De a legtöbb igazi Vörös Gárda számára Krisztust valójában azzal a vallással és cárizmussal azonosították, amely ellen harcoltak.

Blok maga is úgy érezte, hogy a „Tizenkettek” szövegében szereplő Krisztus-kép nem elég meggyőző. Munkáját azonban pontosan így fejezte be. Blok Krisztus képében testesítette meg a forradalommal szembeni várakozását, a forradalom tisztító erejébe vetett hitét és az abban való csalódottságát, és egy új hit elsajátítását - az emberek erkölcsi újjászületésébe vetett hitet.

Blok ezt írta: „Amikor befejeztem, meglepődtem: miért Krisztus? De minél jobban néztem, annál tisztábban láttam Krisztust. Aztán felírtam magamnak: „Sajnos, Krisztusom.”

A vers cselekményében hasonlóságok fedezhetők fel a bibliai legendával. Új kor, Blok felfogása szerint egy frissítés köztudat: a pogány hiedelmek és az isteneknek való áldozatok helyett egy új hit jött létre, amely az egyetemes egyenlőség igényével társult. Egyrészt egy elavult világ megérdemli a pusztulást. A költő örül, hogy ezt a csúnya világot valami új, talán tökéletesebb váltja fel. Másrészt ez a felbukkanó újdonság bizonyos részletekben elválaszthatatlanul összefügg a múlttal. Ezért:

Düh, szomorú harag

Forr a mellkasomban...

Fekete harag, szent harag...

Az apostolokkal kapcsolatban álló tizenkét vörös gárda különítménye szörnyű tetteket követ el útjuk során: Katka meggyilkolását, rablásokat és késeléseket. Ez felfedi kapcsolatukat a régi világgal - a vad, féktelen, gonosz világával:

És elmennek szent név nélkül

Mind a tizenkettő – a távolba,

Mindenre készen

Nincs mit megbánni

Blok nem fogadja el a tizenkét Vörös Gárda erkölcsi nyomorúságát, de éppen ezért Jézus Krisztust állítja az élükre. Krisztus a versben az új szimbólumaként, a nemzet lelki megújulásának szimbólumaként jelenik meg.

A Vörös Gárda még nem veszi észre a megújulást, amit a költő szerint ők hoznak az embereknek, de kétségtelenül hozzák. Ezért

Előre – véres zászlóval

És láthatatlan a hóvihar mögött,

És nem sérült meg egy golyó,

Gyengéd léptekkel a dél felett,

Gyöngy szórása a hóban,

Fehér rózsaszálban -

Előttünk Jézus Krisztus.

A vers fejezetei heterogének, de általában ez a stilisztikai széthúzás a valóság valódi tükröződését hivatott adni. A versben megtalálhatóak folklór elemei, börtönszöveg, dittyok, vulgarizmus. Itt a forradalmi pátosz mellett a deklasszált alsóbb osztályok elemei szabadon „együtt élnek”, és az élet minden megnyilvánulása apró részletben megragad, mint a valóságban.

így írt Blok versének költői gazdagságáról: „Elmerül anyanyelvében népfelkelés, Blok kihallgatta a dalait, kémlelte a képeit...”

A versírás időszakában Blok különösen érdeklődött a városi folklór iránt, és a város utcáin hallott hangokat rögzítette. Vannak kifejezései a modern népnyelvnek (akár káromkodásnak) és a hagyományos dalszókincsnek. Az ismerős szavak és vulgarizmusok („elektromos”, „junkerye”, „uzho”) meghatározzák a hősök nyelvének társadalmi ízét.

Blok arra törekedett, hogy „az utcai szavak és kifejezések zenéjét” közvetítse. Mindenben hallotta ennek a zenének a hangjait: „szenvedélyben és kreativitásban, benne népi lázadásés be tudományos munka, a forradalomban." A forradalom zenéjét nemcsak a népnyelv elemei közvetítik a versben, amelyekkel telítődnek a petrográdi járdák jelenetei. A „földiséget” felváltja a szónoki pátosz.

A „Tizenkettő” sorai visszatértek a népi beszédhez: a költő oly mélyen behatolt annak sajátosságaiba. A vers sok formulája közmondásként és mondásként hangzott: „Szél, szél - Isten teljes fényében!”, „Mitől mentett meg az arany ikonosztáz?” A vers szlogenjeit a Vörös Hadsereg transzparensein, plakátokon és páncélvonatokon lehetett látni. A „Tizenkettő” Blok csúcsteljesítménye a folklór elsajátításában.

A népi szóbeli költészetben a számok szimbolikája hagyományos. Gyakran vannak olyan szavak, amelyek a három többszörösei, és tükrözik a régit mitológiai gondolkodás fő: 3,6,9,12. A tizenkettő a vers kulcsszáma, sok asszociáció köthető hozzá. Először is tizenkét óra – éjfél, tizenkét hónap – az év vége. Valamiféle „határvonal” számnak bizonyul, hiszen egy régi nap (vagy év) vége, valamint egy új kezdete mindig egy bizonyos mérföldkő leküzdése, egy lépés az ismeretlen jövő felé. A. Blok számára ez a mérföldkő a régi világ bukása volt. Nem világos, mi vár ránk. Valószínűleg a „világtűz” hamarosan mindenre átterjed.

Egy másik számszerű társulás a tizenkét apostol. Ezt közvetve kettőjük neve is jelzi - Andryukha és Petrukha. Emlékezzünk Péter apostol történetére is, aki egy éjszaka alatt háromszor tagadta meg Krisztust. De A. Blokkal ez fordítva van: Petrukha háromszor tér vissza a hithez egy éjszaka alatt, és háromszor vonul vissza. Ráadásul egykori szeretőjének gyilkosa.

A nyakam köré tekertem egy sálat...

Nincs mód a gyógyulásra.

A vers muzikalitását a ritmusa kifejezően közvetíti. Az előrehaladás gyorsaságát és egyben összetettségét egy impulzív és nehéz ritmus hangsúlyozza, mintha maga a vers is mozgásban lenne, állandó megszakításokban. A vers ritmusa folyamatosan változik, hangsúlyozva magának az életnek a gyors változékonyságát, ami megfelel az ábrázolt epizódnak. Amikor tizenkét vörös gárda különítménye lép be a versbe, a ritmus kitisztul, menetel. A ritmusváltás okozza a vers rendkívüli dinamikáját. A ritmus energiájának köszönhetően szó szerint minden szó „működik”. Blok ezt írta: „A ritmus ereje egy zenei hullám csúcsára emeli a szót...”

A vers nyelvezete ötvözi a megszokottat könyv szókincse köznép, "területi" dialektussal, szleng kifejezésekkel. A költő szavakat használ népdalok, ditty formák vers. Az akkori idők valódi szlogenjeit illeszti be a szövegbe:

Épülettől épületig

Kifeszítik a kötelet.

A kötélen - plakát:

„Minden hatalmat az alkotmányozó nemzetgyűlésé!”

A szókincs tartománya szokatlanul széles - az ünnepélyes intonációtól kezdve:

Forradalmi lépés!

A nyughatatlan ellenség soha nem alszik!

a durva vulgarizmusokhoz:

Szürke nadrágot viselt,

Mignon csokit ettem,

Elmentem sétálni a kadétokkal...

Most megyek a katonával!

A „Tizenkettek” című versnek azonban sikerült lyukat vernie a széles tömegben, abban a tömegben, amely soha Blok előtt nem olvastam. Ez a sokaság fülről ismerte fel a „Tizenkettek” verset, hogy rokonságban áll vele verbális felépítésében, verbális fonetikájában, amelyet akkor még „könyvszerűnek” sem lehetett nevezni, és inkább a dicső formához közelített. A költő ezt követő alkotói csendje ellenére népszerűsége a „tizenkettek” „utcai” fonetikájának köszönhetően napról napra nőtt” – így értékelte Shklovsky a vers művészi eredetiségét.

Blok „A tizenkettő” című verse Blok Oroszországgal, annak lázadó elemeivel és kreatív potenciáljával kapcsolatos ismereteinek eredménye.

Irodalom

1. Sándor Blok. Összegyűjtött művek hat kötetben - L.: Kitaláció., 1982. - T. 5. - 248. o.

2. Zhirmunsky Alexandra Blok. A szimbolizmus leküzdése. M., 1998.

3. Kling O.: a „verses regény” szerkezete. „Tizenkettő” vers. M., 1998.

4. Orlov Blok - M.: "Tsentrpoligraf", 2001. - P. 533-534. - 618 p.

5. Shklov-tábla // Shklov-beszámoló: Cikkek - emlékek - esszék (1914-1933). M.: szovjet író, 1990. 175. o.

6. Etkind A. Blok „A tizenkettő” című költeményéből // Orosz irodalom. 1972. 1. sz.

1918 januárjában A. Blok megalkotta leghíresebb költeményét – néhány nap alatt, egyetlen ihletett lendülettel. Általában igényes önmagára, értékeli alkotását, és ezt írja: „Ma zseni vagyok.” A februárban megjelent vers viharos és ellentmondásos válaszokat váltott ki. Mindenhol róla beszéltek. Az írótársak számára sok minden elfogadhatatlannak tűnt. Ezt az orosz értelmiség robbanásszerű felháborodása fogadta. Bunin dühös kritikával támadta a szerzőt, néhány barátja pedig elfordult tőle. Ennek ellenére Blok verse jogosan foglalta el helyét az orosz irodalom történetében.

A „Tizenkettőben” Blok megörökítette a forradalom képét, amelyben hitt, és amely a tüzek izzásában, hóviharokban, Oroszország leheletében tárult fel előtte. A szerző versében a forradalmat tisztító tűzként mutatta be, melynek tüzében minden régit el kell pusztítani:

Jaj vagyunk az egész burzsoáziának

Szurkoljuk a világtüzet,

Világtűz a vérben -

Isten áldjon!

Minden sorban halljuk a forradalom zenéjét – azt, amelyet Blok arra hívott, hogy hallgassa „teljes testével, teljes szívével, teljes tudatával”. De ez már nem érthetetlen és alig hallható zümmögés, mint a korai versekben, hanem az idő erőteljes szimfóniája: a hóvihar kacagása és sírása, forradalmi dalok csattanásai, lövések, Vörös Hadsereg katonák lépései.

Blok szimbolista alkotói módszere világosan megnyilvánul ebben a művében: a szerző szimbólumok segítségével mutatja meg, mi történik. A régi, korhadt világot, amelynek Blokban a képviselői a „válaszúton lévő burzsoák”, a „hosszú hajú” pap, a reakciós értelmiségi, lenézően „Vityának” nevezett, utcakutya személyesíti meg a versben:

És a régi világ olyan, mint egy gyökértelen kutya,

Mögötte áll, farkával a lábai között.

A régi világ olyan, mint egy rühes kutya,

Ha nem sikerül, megverlek

Blok a forradalom utáni káoszt és anarchiát a nagy összeomlást kísérő elkerülhetetlen folyamatként mutatja be. Maga a forradalom az egyetemes szél, az átlagember életébe betörő hóvihar általánosított szimbolikus képében jelenik meg a versben:

Fekete este.

Fehér hó.

Szél, szél!

A férfi nem áll a lábán.

Ez egy elem, bár tisztító, de könyörtelen és pusztító. És tizenkét Vörös Gárda lesz a képviselője. Mindegyikről külön-külön nem mondanak semmit, de együtt olyan erőt alkotnak, amely „a földig” rombolja a világot. Ők maguk is nagyon homályosan vannak tisztában azzal, hogy mi a céljuk. A szerző a vers elején megmutatja, mennyi közös vonásuk van a hétköznapi bűnözőkben:

Fogában cigaretta van, sapkát visel,

Szeretnél egy gyémánt ászt a hátadon?

Előrehaladásuk az utcán legyen fejlődésük szimbóluma. Útjuk első szakaszában a tizenkettek anarchistákként, pusztítóként jelennek meg. Semmibe sem kerül a „Szent Ruszra” lövöldözés. Csak a „szent haragjuk” van, de nincs szervezetük. A gyűlölet vezérli őket, nem az emberek iránti szeretet. Vonzza őket a szabadság – „ó, kereszt nélkül”. Mozgásuk spontán, ösztönös és néha katasztrofális nemcsak ellenségeik számára. Nincs Istenük a szó legfelsőbb értelmében: a régi vallás - a rabszolgák vallása - elfogadhatatlan számukra, és még nem találtak újat. És itt a szerző egy értelmetlen, indokolatlan gyilkosságot mutat be – ez a vers cselekményének csúcspontja. Utána minden megváltozik a történetben. A belső megrázkódtatás ráébreszti a hősöket sorsára, elveti az anarchista és komolytalan hozzáállást. forradalmi tevékenység. Eltűnnek a játékos megjegyzések, idegen beszélgetések, a sorok szigort és pontos ritmust kapnak:

Forradalmi lépés!

A vörös zászló megüti a szemét.

Mért lépés hallatszik.

Mivel korábban részesei voltak az elemeknek, mostantól a tizenkettőnek magának kell megküzdenie vele. A végsőkig azonban „szent neve nélkül” élnek, ami azt jelenti, hogy nem értik, és végül nem fogadják el az új élet eszményeit. És akkor Elok kihozza Krisztus alakját, aki véres zászlóval vezeti a hősöket:

És láthatatlan a hóvihar mögött,

És nem sérült meg egy golyó,

Gyengéd léptekkel a vihar felett,

Gyöngy szórása a hóban,

Fehér rózsakorollaban

Előttünk Jézus Krisztus.

Krisztus képe nem alkalmas egyértelmű értelmezésre. Vagy ez egy Isten, egy vezető, akit még nem ismertek fel és nem ismertek fel, vagy egy hóviharban láthatatlan áldozat, vagy egy néma tanú és bíró. Szándékosan vagy sem, ezt a szerző szó nélkül hagyta versében. A döntés az olvasón és az ő idején múlik.

A „Tizenkettő” című versben Blok a terepen is reformátorként tevékenykedett művészi forma. A változást a megszokott modorában azzal indokolta, hogy új nyelven kell írni az újról, a forradalmárról. Ezért a mű szembetűnő kontrasztot képvisel a korábban írottakhoz képest.

A vers tizenkét kis fejezetből áll - a címszereplők számának megfelelően. Ugyanakkor a szerző nem kerülte el a számok varázslatával kapcsolatos szimbolista rajongást - elvégre a „tizenkettő” szám misztikus „terhelése” jól ismert. Sőt, Krisztusnak pontosan ennyi apostola és tanítványa volt, ill bibliai motívumok közvetlenül a képével írja be a verset. A „Tizenkettő” drámai költeménynek nevezhető, hiszen a fő benne a cselekmény, amelynek hordozója a főszereplők. A legtöbb A narratívák a szereplők soraiból és párbeszédeiből épülnek fel. Mindegyiknek megvan a maga nyelve: a szegény öregasszony, a hölgy, az író, a Vörös Hadsereg katonái. A verset a művészi sokszínűség jellemzi beszédstílusok, nyelve fenségesen költői és köznyelvi szókincs, sőt vulgáris is. Politikai szlogenek, folklór motívumok, városi romantika, bandita dalok és cuccok – úgy tűnik, a szerző megpróbálja kifejezni az utca összes polifóniáját, különféle műfajokat használva művészi beszéd. A vers ritmusa és nagysága is változatos: a dittytől a menetelőig, a trochaikus tetramétertől a dolnikig.

A különféle beszédstílusok, műfajok, ritmusok és a vers igen drámai formájának kombinációja lehetővé tette Blok számára, hogy kifejezze és megtestesítse azt, amit „a forradalom zenéjének” nevezett, annak többszólamúságát és spontaneitását. A költő a tartalom és a forma egységére törekedett, költeménye pedig - fényes az megerősítés. Blok ugyanakkor nem kerüli el a szokásos szimbolista technikákat és módszereket.

A szerző versében igyekezett minél pontosabban visszaadni a látottakat, érzetteket. Az ő nézőpontját nem biztos, hogy mindenki fogadja el. A művészet elvileg nem követeli meg képeinek valóságként való elismerését, még kevésbé, mint egyetlen lehetséges igazságot. A „Tizenkettek” című verset többféleképpen is lehet értelmezni, különösen most, amikor Blok haldokló szavai váltak ismertté, hogy a verset kudarcként kell megsemmisíteni. Hiszem, hogy a költő szentül hitt, hinni akart abban, amit írt, a forradalom terveinek, útjainak nagyságában, nemességében, de már 1921-ben láthatta, mennyire távol állnak álmai a valóságtól. A vers pedig vitathatatlan bizonyítékaként él szerzője intenzív – akár ideológiai, akár formai – keresésének.

És volt egy végzetes öröm

A dédelgetett szentélyek taposásában...

A. Blok
1918 januárjában A. Blok megalkotta leghíresebb költeményét – néhány nap alatt, egyetlen ihletett lendülettel. Általában igényes önmagára, értékeli alkotását, és ezt írja: „Ma zseni vagyok.” A februárban megjelent vers viharos és ellentmondásos válaszokat váltott ki. Mindenhol róla beszéltek. Az írótársak számára sok minden elfogadhatatlannak tűnt. Ezt az orosz értelmiség robbanásszerű felháborodása fogadta. Bunin dühös kritikával támadta a szerzőt, néhány barátja pedig elfordult tőle. De ennek ellenére Blok verse jogosan foglalta el helyét az orosz irodalom történetében,

A „Tizenkettőben” Blok megörökítette a forradalom képét, amelyben hitt, és amely a tüzek izzásában, hóviharokban, Oroszország leheletében tárult fel előtte. A szerző versében a forradalmat tisztító tűzként mutatta be, melynek tüzében minden régit el kell pusztítani:
Jaj vagyunk az egész burzsoáziának

Szurkoljuk a világtüzet,

Világtűz a vérben -

Isten áldjon!
Minden sorban halljuk a forradalom zenéjét – azt, amelyet Blok arra hívott, hogy hallgassa „teljes testével, teljes szívével, teljes tudatával”. De ez már nem érthetetlen és alig hallható zümmögés, mint a korai versekben, hanem az idő erőteljes szimfóniája: a hóvihar kacagása és sírása, forradalmi dalok csattanásai, lövések, Vörös Hadsereg katonák lépései.

Blok szimbolista alkotói módszere világosan megnyilvánul ebben a művében: a szerző szimbólumok segítségével mutatja meg, mi történik. A régi, korhadt világot, amelynek Blok képviselői a „burzsoák az útkereszteződésben”, a „hosszú hajú” pap, a reakciós értelmiségi, lenézően „Vitya”, egy utcakutya személyesíti meg a versben:
És a régi világ olyan, mint egy gyökértelen kutya,

Mögötte áll, farkával a lábai között. Vagy:

A régi világ olyan, mint egy rühes kutya,

Ha nem sikerül, megverlek!
Blok a forradalom utáni káoszt és anarchiát a nagy összeomlást kísérő elkerülhetetlen folyamatként mutatja be. Maga a forradalom az egyetemes szél, az átlagember életébe betörő hóvihar általánosított szimbolikus képében jelenik meg a versben:
Fekete este.

Fehér hó.

Szél, szél!

A férfi nem áll a lábán.
Ez egy elem, bár tisztító, de irgalmatlan és pusztító. És tizenkét Vörös Hadsereg katona lesz a képviselője. Mindegyikről külön-külön nem mondanak semmit, de együtt olyan erőt alkotnak, amely „a földig” rombolja a világot. Ők maguk is nagyon homályosan vannak tisztában azzal, hogy mi a céljuk. A szerző a vers elején megmutatja, mennyi közös vonásuk van a hétköznapi bűnözőkben:
Fogában cigaretta van, sapkát visel,

Szeretnél egy gyémánt ászt a hátadon?
Előrehaladásuk az utcán legyen fejlődésük szimbóluma. Útjuk első szakaszában a tizenkettek anarchistákként, pusztítóként jelennek meg. Semmibe sem kerül nekik lövöldözni „a Szent Ruszban”. Csak a „szent haragjuk” van, de nincs szervezetük. A gyűlölet vezérli őket, nem az emberek iránti szeretet. Vonzza őket a szabadság – „ó, kereszt nélkül”. Mozgásuk spontán, ösztönös és néha katasztrofális nemcsak ellenségeik számára. Nincs Istenük a szó legfelsőbb értelmében: a régi vallás - a rabszolgák vallása - elfogadhatatlan számukra, és még nem találtak újat. És itt a szerző egy értelmetlen, indokolatlan gyilkosságot mutat be – ez a vers cselekményének csúcspontja. Utána minden megváltozik a történetben. A belső sokk arra kényszeríti a hősöket, hogy felismerjék sorsukat, és elvessenek forradalmi tevékenységeik anarchista és komolytalan megközelítését. Eltűnnek a játékos megjegyzések, idegen beszélgetések, a sorok szigort és pontos ritmust kapnak:
Forradalmi lépés!

Mért lépés hallatszik.
Mivel korábban részesei voltak az elemeknek, mostantól a tizenkettőnek magának kell megküzdenie vele. A végsőkig azonban „szent neve nélkül” élnek, ami azt jelenti, hogy nem értik és végül nem fogadják el az új élet eszményeit. Aztán Blok megrajzolja Krisztus alakját, aki véres zászlóval vezeti a hősöket:
És láthatatlan a hóvihar mögött,

És nem sérült meg egy golyó,

Gyengéd léptekkel a vihar felett,

Gyöngy szórása a hóban,

Fehér rózsakorollaban

Előttünk Jézus Krisztus.
Krisztus képe nem alkalmas egyértelmű értelmezésre. Vagy ez egy Isten, egy vezető, akit még nem ismertek fel és nem ismertek fel, vagy egy hóviharban láthatatlan áldozat, vagy egy néma tanú és bíró. Szándékosan vagy sem, a szerző ezt szó nélkül hagyta versében. A döntés az olvasón és az ő idején múlik.

A „Tizenkettő” című versben Blok a művészi forma reformerjeként is fellépett. A változást a megszokott módon azzal indokolta, hogy új nyelven kell írni az újról, a forradalmárról. Ezért a mű szembetűnő kontrasztot képvisel a korábban írottakhoz képest.

A vers tizenkét kis fejezetből áll - a címszereplők számának megfelelően. Ugyanakkor a szerző nem kerülte el a számok varázslatával kapcsolatos szimbolista rajongást - elvégre a „tizenkettő” szám misztikus „terhelése” jól ismert. Ráadásul pontosan ennyi apostola és tanítványa volt Krisztusnak – és a bibliai motívumok közvetlenül az ő képével együtt szerepelnek a versben. A „Tizenkettő” drámai költeménynek nevezhető, hiszen a fő benne a cselekmény, amelynek hordozója a főszereplők. A történet nagy része sorokból és a karakterek közötti párbeszédből tevődik össze. Mindegyiknek megvan a maga nyelve: a szegény öregasszony, a hölgy, az író, a Vörös Hadsereg katonái. A verset a művészi és beszédstílusok változatossága jellemzi, nyelvezete fenségesen költői és köznyelvi szókincs, sőt vulgáris is. Politikai szlogenek, folklór-motívumok, városi romantika, banditadalok és dögök – úgy tűnik, a szerző az utca összes polifóniáját igyekszik kifejezni, a művészi beszéd különböző műfajaival. A vers ritmusa és nagysága is változatos, a dittytől a menetelésig, a trochaikus tetramétertől a dolnikig.

A különféle beszédstílusok, műfajok, ritmusok kombinációja, a vers igen drámai formája lehetővé tette Bloknak, hogy kifejezze és megtestesítse azt, amit „a forradalom zenéjének” nevezett, annak többszólamúságát és spontaneitását. A költő tartalmi és formai egységre törekedett, költeménye ennek egyértelmű megerősítése. Blok ugyanakkor nem kerüli el a szokásos szimbolista technikákat és módszereket.

A szerző versében igyekezett minél pontosabban visszaadni a látottakat, érzetteket. Az ő nézőpontját nem biztos, hogy mindenki fogadja el. A művészet elvileg nem követeli meg képeinek valóságként való elismerését, még kevésbé, mint az egyetlen lehetséges igazságot. A „Tizenkettő” költemény többféleképpen értelmezhető, különösen most, hogy Blok haldokló szavai ismertté váltak, hogy a verset meg kell semmisíteni. mint kudarcot. Hiszem, hogy a költő szentül hitt, hinni akart abban, amit írt, a forradalom terveinek, útjainak nagyságában, nemességében, de már 1921-ben láthatta, mennyire távol állnak álmai a valóságtól. A vers pedig vitathatatlan bizonyítékaként él szerzője intenzív – akár ideológiai, akár formai – keresésének.

Ma zseni vagyok!
Sándor Blok

A „Tizenkettek” című költemény válasz volt az 1917-es eseményekre. A forradalomhoz való viszonyulást a tisztító vihar várakozása határozta meg, amely elsöpri a költő által gyűlölt régi világot. Megőrizték Blok „jegyzetét” a versről: „1918 januárjában bent voltam utoljára Nem kevésbé vakon adta át magát az elemeknek, mint 1907 januárjában és 1914 márciusában. Ezért nem mondok le az akkor írottakról, mert az elemeknek megfelelően íródott. Ezért azok, akik politikai verseket látnak a „Tizenkettőben”, vagy nagyon vakok a művészetre, vagy fülig ülnek a politikai sárban, vagy nagy rosszindulat szállta meg őket – legyenek verseim ellenségei vagy barátai.”.

„A tizenkettő – bármi is legyen – a legjobb dolog, amit írtam. Mert akkor a modernitásban éltem"– szögezte le a költő. A vers első felolvasása azonban rendszerint értetlenséget és sok kérdést okoz.

Kérdés

Miért hívják a verset „A tizenkettőnek”? Mi a név jelentése?

Válasz

Először is, a vers tizenkét fejezetet tartalmaz. Másodszor, a vers hősei tizenkét Vörös Hadsereg katona. Harmadszor, a Vörös Hadsereg katonái előtt sétáló Krisztus képe (a vers végén) a tizenkét apostolhoz kelti az asszociációkat. Felmerül következő kérdés. Miért Krisztus? Mit jelent ez a kép a versben? Erre a kérdésre igyekszünk válaszolni a lecke végén.

A vers meglepte Blok kortársait. Majakovszkij szerint "Egyesek a forradalomról szóló szatírát olvasnak ebben a versben, mások pedig annak dicsőségét".

"Tizenkettő" - epikus költemény, mintha külön vázlatokból, életképekből álltak volna össze, gyorsan felváltva egymást. A cselekmény dinamizmusa és zűrzavara, a verset alkotó epizódok kifejezettsége érzékelteti azt a zűrzavart, amely az utcákon és a tudatokban egyaránt uralkodott.

A vers az 1918 eleji éjszakai Petrográd életéből következő jelenetek sorozataként épül fel. Nincs itt semmi olyan, mint a forradalom dicsőítése, ellenkezőleg - "harag, szomorú harag", lövöldözés, rablások, egy kihalt fekete város. « Hajléktalan kutya» - egy kép, amely a legpontosabban közvetíti Petrográd lakóinak állapotát "régi világ"és tegnap még az élet urainak érezték magukat. "A hölgy Karakulban", "pop elvtárs"És "burzsoá az útkereszteződésben" félénken elbújva a számukra érthetetlen események elől, amelyeket Blok leplezetlen iróniával ábrázol.

A lerombolt város hátterében tizenkét „kereszt nélküli” vörös gárda indul győzelmi menetében: "Sivar van a fogadban, sapkát veszel, / Gyémánt ász legyen a hátadon!". A gyémánt ászt - egy gyémánttal ellátott szárnyat - az elítéltek és banditák hátára rögzítették. A leválás megjelenésével a forradalom témája felvetődik a versben:

Forradalmár, tartsd a lépésedet!”

Kérdés

Tizenkét harcos "a távolba mennek szuverén lépés» a csapkodó alatt "véres zászló". Mesteri lépéseik során Blok egy új világ születő zenéjét hallja.

A kompozíció a forradalom elemeit tükrözi, és meghatározza a vers stílusbeli sokszínűségét. "Hallgasd a forradalom zenéjét", - hívja Blok.

Kérdés

Amint arról a Blok is beszámolt "a forradalom zenéje"?

Válasz

Először is, "zene" Bloknak van egy metaforája, a „szellem” kifejezése, az élet elemeinek hangzása. Ez a zene tükröződik a vers ritmikai, lexikai és műfaji sokszínűségében. A hagyományos jambust és trochee-t különböző mérőszámokkal kombinálják, néha rímtelen versekkel.

Kérdés

Milyen ritmusokat hallottál?

Válasz

Megszólal a vers menetes intonáció:

Megüti a szemem
Piros zászló.
Hallható
Mért lépés.
Itt fog felébredni
Heves ellenség.

Hallott városi romantika. Érdekes módon játszódik: az eleje ismerős, aztán megvadul:

Nem hallod a város zaját,
Csend van a Néva-torony felett,
És nincs több rendőr...
Menjetek sétálni, srácok, bor nélkül!

Gyakran találkozik ditty motívum:

Zárd le a padlókat
Ma rablások lesznek!
Nyissa ki a pincéket -
Manapság szabadlábon van a barom!

Közvetlenül idézve forradalmi dal:

Gyerünk gyerünk,
Dolgozó emberek!

A versben a zene mellett a szlogenek kiemelkednek: „Minden hatalmat az alkotmányozó nemzetgyűlésé!”, beszélgetésfoszlányok hallatszanak:

...és volt egy találkozónk...
...ebben az épületben...

A vers nyelvezete szokatlan volt az olvasók számára. "Az elemeknek megfelelően"- teljesen új ritmusok szólaltak meg: ditty ( "Eh, eh, táncolj!/Annyira jók a lábaid!"), városi romantika ( „Nem hallod a város zaját…”), katonadal ( – Hogy mentek a srácaink...), huncut utcai beszéd ( „Zárd be a padlókat, / Ma rablások lesznek!”).

Kérdés

Milyen szókincs található a versben?

Válasz

A szókincs felépítése változatos. Ez a szlogenek és kiáltványok nyelve, ill köznyelvi népnyelvvel: – Mi van, barátom, meg van döbbenve?; és a szavak torzításai: "padlók", "elektromos"; és csökkentett, „sértő” szókincs: „kolera”, „evett”, „gazember”; és magas szótag:

Gyengéd léptekkel a vihar felett,
Gyöngy szórása a hóban,
Fehér rózsaszálban -
Előttünk Jézus Krisztus.

Kérdés

Hogyan ábrázolja Blok a vers szereplőit?

Válasz

A szereplőket tömören és kifejezően ábrázolják. Ez figuratív összehasonlítás: „Az idős hölgy, mint a csirke, / valahogy visszatekeredett a hókupacra”; beszéd jellemző: „Árulók! Oroszország meghalt! / Biztos az író - / Vitia...”; harapós jelző és oximoron: "És ott van a hosszú hajú - / Oldalt a hókupac mögött... / Miért olyan szomorú ma, / pap elvtárs?".

Tizenkét hős alkot egy osztagot: "Cigaretta van a fogamban, felkaptam a sapkám, / gyémánt ász kell a hátamra!"- röviden és egyértelműen - „A börtön sír értük”. Köztük Petka, "szegény gyilkos", felvidult, amikor társai emlékeztették: – Tartsd meg az irányítást magad felett!.

Katka részletesebben látható. Íme a megjelenés: „a fogak gyöngyként ragyognak”, „a lábak fájdalmasan jók”, „vastag arcú”és életmód: „kerenki van a harisnyájában”, „parázna a tisztekkel”, és vonzó báj: „A szegény asszony vitézsége miatt / Tüzes szemében, / A bíbor vakond miatt / Jobb válla mellett...”.

Kérdés

Mi a különleges a vers cselekményében?

Válasz

A cselekmény kétrétegű - külső, hétköznapi: vázlatok Petrográd utcáiról, illetve belső: motivációk, indoklás a „tizenkettek” tetteihez – a vers egyik központja a 6. fejezet vége : a bosszú, gyilkosság motívuma egybeolvad a forradalom jelszavainak indítékával:

Mit, Katka, boldog vagy? - Nem gu-gu...
Hazudj, te dög, a hóban!
Forradalmi lépés!
A nyughatatlan ellenség soha nem alszik!

Kérdés

Látod, hol és hogyan változik a gyűlölet indítéka?

Válasz

A gyűlölet motívuma a vers hét fejezetében figyelhető meg. A gyűlölet szent érzésként is megnyilvánul:

Düh, szomorú harag
Forr a mellkasomban...
Fekete harag, szent harag...

És milyen szentségtörés:

Elvtárs, fogd a puskát, ne félj!
Lőjünk egy golyót a Szent Ruszba...
A társasházba,
A kunyhóban,
A kövér szamárban!
Eh, eh, kereszt nélkül!

Kérdés

Milyen egyéb motívumokat láttál a versben?

Válasz

Az éberség motívuma többször is megjelenik: "A nyughatatlan ellenség soha nem alszik!". Az univerzális gyűlölet, az ellenséggel való harcra való készség, az éberségre és bizalmatlanságra való ösztönzés alkotja a különítmény forradalmi tudatát. A vers középpontjában a véres mészárlások engedékenysége, az élet leértékelése, a „kereszt nélküli” szabadság áll. A vers második középpontja a 11. fejezetben található:

... A szent neve nélkül mennek
Mind a tizenketten – a távolba.
Mindenre készen
Nincs megbánás...

Kérdés

Milyen szimbolikus képeket vettél észre a versben?

Válasz

A szél, a hóvihar, a hó állandó Blok-motívumok; szín szimbolika: „Fekete este. / Fehér hó", véres zászló; tizenkettes szám, "gyökértelen kutya", Krisztus.

Kérdés

Mi a jelentősége a versben szereplő Krisztus-képnek?

Válasz

Egyesek Krisztus képét a forradalom ügyének megszentelésére tett kísérletnek, mások istenkáromlásnak tekintik. Krisztus megjelenése talán a jövő fényének garanciája, a legjobb szimbóluma, az igazságosság, a szeretet, a hit jele. Ő „és nem sérült meg egy golyó”és meghalt... "fehér rózsaszálban". „A Tizenkettek” lőnek rá, még akkor is, ha „láthatatlan”. Talán Krisztus megjelenése a jövőbeni átalakulás lehetőségét, következésképpen a forradalom jóváhagyását jelentette.

A versben szereplő „Krisztus” a „kutya” ellentéte, mivel a gonosz megtestesülése, a régi világ központi „jele”, a vers legfényesebb jegye, a jóság és az igazságosság hagyományos képe.”(L. Dolgopolov).

„Amikor befejeztem, magam is meglepődtem: miért Krisztus? De minél jobban néztem, annál tisztábban láttam Krisztust. Aztán gondolatban felírtam: „Sajnos, Krisztusom.” Az biztos, hogy Krisztus előttük jár. Nem az a lényeg, hogy méltók-e rá, hanem az az ijesztő, hogy újra velük van és még nincs másik, de kell még egy?– írta maga Blok.

Irodalom

D.N. Murin, E.D. Kononova, E.V. Minenko. A huszadik század orosz irodalma. 11. osztályos program. Tematikus óratervezés. Szentpétervár: SMIO Press, 2001

E.S. Rogover. század orosz irodalma / Szentpétervár: Paritás, 2002

N.V. Egorova. Óra alapú fejlesztések század orosz irodalmáról. 11. évfolyam. Én az év felében. M.: VAKO, 2005

Evgenia Ivanova. Alekszandr Alekszandrovics Blok. // Enciklopédia gyerekeknek „Avanta+”. 9. kötet Orosz irodalom. Második rész. XX század M., 1999

A vers 1918-ban íródott, közvetlenül utána forradalmi események. A vers tükrözte, hogyan valós események amelynek Blok szemtanúja volt (1918 kemény korszaka, tüzek az utcákon, Vörös Hadsereg katonák járőröztek az utcákon, Beszélő akkoriban), valamint a költő saját történelemszemléletét, a civilizáció és a kultúra lényegét. Lehetetlen megérteni Blok nézeteinek lényegét, így a „Tizenkettő” című vers tartalmát a költő egész művének kontextusán kívül. Blok felfogása a forradalomról nagyon sajátos, és ez a felfogás elsősorban a filozófiai ill. esztétikai nézetek Maga Blok, amelyek a 10-es években alakultak. XX század.
Tovább korai fázis Munkásságában Blokra, mint sok szimbolistára, Vlagyimir Szolovjov filozófiája hatott az „örök nőiesség” gondolatával („Versek a A gyönyörű hölgynek"). 1905 után azonban fordulópont következett Blok munkásságában. A környező valóság tragikusan ellentmond az író ideális nézeteinek. Blok belépése a való világba, leszállása a „bűnös földre” világnézetének tragédiáját idézi elő (az „Idegen” és a „Balagancsikon” keresztül jut el a költő a festményekhez. ijesztő világ"). A költő gyűlöli az emberek túlnyomó többségének vulgáris, értelmetlen, szellemtelen életét, a „mindenki embert” (lásd az „Idegen” és a „Gyár” című versek elemzését), a világnézet katasztrofális volta fokozatosan egy bizonyos elméletté fejlődik, a civilizációt és a történelmet a nietzscheanizmus szellemében értelmezi. Friedrich Nietzsche a civilizáció ciklikus fejlődéséről alkotott elképzelésével rendkívül népszerű volt a szimbolisták körében (Vjacs Ivanov művei, Blok cikkei). A történelem értelmezése során Nietzsche azt állította, hogy az emberiség teljes fejlődése két erő – a „dionüszoszi” (féktelen energia, primitív erő, egy meghatározott formán kívül létező energia, a legvilágosabban a „zene szellemében”) szembenállásából áll, és „Apollóni” (amit művészetnek neveznek – szigorú formák, kánonok – a legvilágosabban a szobrászatban). A kultúra megjelenésének pillanatában a „dionüszoszi” érvényesül, és erőteljes lendületet ad a fejlődésnek. Fokozatosan kezd kifejeződni sajátos formákban - társadalmi intézmények keletkeznek, számos tilalom - erkölcs, törvények (mint ahogy az irodalomban és a művészetben is felmerülnek bizonyos műfajok, iskolák stb.) - más szóval, kialakul az, amit civilizációnak neveznek. Így egy „apollóni” elv kerül a kultúrába, amely fokozatosan - a civilizáció fejlődésével - kezd érvényesülni. Dionisievsky éppen ellenkezőleg, egyre kevesebb. És minél „apodlóniabb” és minél kevésbé „dionüszoszi”, a kultúra annál közelebb van a hanyatláshoz. Amikor az „apollóni” végre átveszi az uralmat, a hanyatlás és a dekadencia korszaka kezdődik. A „régi istenek” haldokolnak, a kultúra (civilizáció) elavulttá válik. Nietzsche szerint a kultúra ciklikusan fejlődik, ami azt jelenti, hogy a lepusztult, degenerált kultúrát vad hordáknak kell felváltani, amelyek elpusztítják a civilizációt, elpusztítanak minden erkölcsi, ill. erkölcsi elvek, általa létrehozott és az emberekre rákényszerített, de ugyanakkor adni is fognak új lökés a kultúra fejlődését, hiszen a „dionüszoszi” új potenciálját fogják magukkal hozni (így sodorták el a barbárok a maguk idejében a Római Birodalmat, a hellén államot és más ókori civilizációkat). Blok hasonló nézetet vallott a történelemről és a civilizációról, amiről a következő cikkeiben írt: „Intellektuálisok és forradalom”, „Művészet és forradalom”, „A humanizmus összeomlása”. Blok pusztító elemként, a „dionüszoszi” elvként, amely a leromlott kultúrát felváltotta, érzékelte a forradalmat. Ezt a témát ketten fejlesztik utolsó versei Blok - „Tizenkettő” és „szkíták”.

(Még nincs értékelés)

Egyéb írások:

1. És volt egy végzetes öröm A dédelgetett szentélyek taposásában... A. Blok 1918 januárjában A. Blok megalkotja leghíresebb költeményét - néhány nap alatt, egyetlen ihletett lendülettel megalkotja. Általában önmagával szemben igényes, alkotását értékelve ezt írja: „Ma Olvasson tovább ......
2. A versben két sík jól érezhető: az egyik konkrét, valóságos, az ábrázolt események közvetlen lényegéből fakadó, a másik rejtett, feltételesen szimbolikus, abból fakadó. általános felfogás forradalom „világtűzként”. A vers eleje a 17. év végi szentpétervári környezetbe vezeti be az olvasót. Egy forradalmár jelei Tovább ......
3. 1919 Irodalmi este a hideg bolsevik Petrográdban. „Olvassa el a „Tizenkettőt”! - egy hang a hallból. „Nem tudom, hogyan kell elolvasni a Tizenkettőt” – feleli Alexander Blok szárazon. Ez a vers egy olyan évben jelent meg, amikor Oroszország példátlan zűrzavart élt át, összehasonlítva a Tovább......
4. V. Majakovszkij „I magam” című önéletrajzában megjegyezte: „A „jót” programszerű dolognak tartom. A vers 1926-1927-ben íródott, eredeti neve „október”, majd „1917. október 25.”. Cím: „Rendben!” a vers elkészülte után hangzott el. Pontosan ez a név Tovább......
5. Az egész vers elégikus-szomorú hangnemben van megírva. A költő felidézi menthetetlenül elveszett fiatalságát, milyen jókedvű volt, első, viszonzatlan szerelem. Egy faluba érkezik, ahol a környező tájtól kezdve a kunyhókig és a kapuig minden fiatalságára emlékezteti. Olvass tovább......
6. A „Vaszilij Terkin” vers mérföldkővé vált az egész orosz költészet számára. Folytatta azt a Puskin-hagyományt, hogy valósághű, verses regényt alkotott tipikus képviselője fiatalabb generáció. Tvardovszkij „Jeugene Onegin” irányultsága párosult a művészi általánosítás vágyával. népi karakter. Ment tovább......
7. Alexander Blok jóval a forradalom előtt látta előre az országban és a világban bekövetkező nagy változásokat. Ez meglátszik a költő szövegeiben, tele drámai katasztrófavárással. Az 1917-es események szolgáltak alapul a „Tizenkettek” című vers megírásához, amely a forradalom utáni legnagyobb és legjelentősebb alkotás lett. Tovább ......
8. Az orosz kultúra történetében számos név ismert szerte a világon. Közöttük M. Gorkij neve méltó helyet foglal el. Művészként gazdagodott világirodalomúj témák, cselekmények, konfliktusok és képek. Gorkij művei között különleges helyet foglal el az „Alsó mélységben” című darab. Az író megmutatta a Tovább......