Mi az identitásválság a történelem definíciójában. Az identitásválság egy új élet kapuja

L.L. Melnikova

Az élet értelmének keresése az ember egyik legfontosabb egzisztenciális jellemzője. S bár az emberi életnek van biológiai dimenziója, lényegét elsősorban a benne rejlő társadalmi és kulturális jelentések határozzák meg. Az azonosítás folyamata fontos szerepet játszik az ilyen jelentések elsajátításában. Az identifikáció problémája korántsem új irányzat a társadalom- és humanitárius kutatások terén, azonban a társadalom mélyreható változásainak időszakában különösen élessé válik. Elemzés ez a probléma a posztszovjet valósággal összefüggésben természetes az a feltételezés, hogy a társadalom folyamatban lévő rendszerátalakítása és rendszerválsága, valamint a globalizációs folyamatok növekvő befolyása mellett az identitás és az azonosulás jelentősen módosul, új formákat ölt. . Ez a cikk megpróbálja azonosítani a posztszovjet társadalom azonosításának sajátosságait ( arról beszélünk, főleg az oroszországi és fehéroroszországi helyzetről) a globalizáció kontextusában.

Figyelembe véve az identitás és azonosulás jelenségeit a posztszovjet térben, a kutatók mind egyéni, mind kollektív szinten diagnosztizálják válságukat. Az egyéni identitás válsága azt jelenti, hogy az ember elveszíti integritásának érzését, valamint saját életének és sorsának felfogásának integritását. Az azonosulás válsága abban nyilvánul meg, hogy „én” megszűnik azonosítani magát valamilyen meghatározott közösséggel. Megszakítja a folyamatot kapcsolat kialakítása a szubjektum és a társadalmi egész közöttés felgyorsítja a társadalmi instabilitás növekedését.

A kollektív identitás válságának fő mutatója, hogy jelentősen csökken azoknak az embereknek a száma, akik tudatosan azonosítják magukat egy bizonyos kollektív valósággal, amelyet korábban támogattak.

A posztszovjet térben az identitásválságot nemcsak a korábbi társadalmi és politikai struktúrák lerombolása okozta, hanem kiderült, hogy közvetlenül összefügg a kultúra szférájában zajló deformációs folyamatokkal. És ez nem véletlen – a kulturális minták átalakulása és megsemmisülése mindig az egyén belső világában bekövetkező változásokkal jár együtt, hiszen az egyének gondolkodásának és érzésének jelentős része, valamint a magukról alkotott elképzeléseik jelentős része annak a kultúrának a hatása alatt alakultak ki, amelyhez tartoznak.

A posztszovjet országokat sújtó lelki válság egyik összetevőjeként az axioszféra válságát is magában foglalta: a kommunizmus eszméinek és a kommunista ideológiának a válságát. Ennek eredményeként a közélet szellemi teréből és a kultúra egészéből eltűnt egy egységesítő, integráló komponens – a metanarratíva, ha a posztmodern paradigma fogalmi apparátusát használjuk. A globalizációs folyamatok hatására a posztszovjet társadalom értékrendjének válsága különösen élessé vált, mivel a nyugati tömegkultúra értékei gyorsan betörtek a deformálódott értéktérbe, ami jelentősen felgyorsult. az axioszféra töredezettsége. Felkelt nehéz helyzet, amikor egy adott kultúra terében egymással szembenálló értékösszetevők és koordináták kezdtek egyszerre működni. Ez egy jelenség megjelenését jelezte az axioszféra terjesztése, ami korábban csak a nyugati társadalomra volt jellemző. Az utolsó körülményt elemezve, francia filozófus Jean Baudrillard megjegyezte, hogy „a modernitás ünnepelt mozgalma nem minden érték transzmutációjához vezetett, ahogyan azt álmodtuk, hanem az értékek szétszóródásához és összezavarodásához”.

A spirituális szféra válsága szinte minden korábbi hagyomány megsemmisüléséhez vezetett, amely a kollektív emlékezet megőrzését biztosította. Az ilyen emlékek eltűnése viszont mindig rendkívül negatív szociálpszichológiai következményekkel jár: az egyén úgy érzi, hogy elszakadt a gyökereitől, nincs kapcsolatban az előző generációkkal és azok sorsával – a generációk közötti kapcsolatok megszakadnak. A közös múlt elutasítása a közös jövőbe vetett hit elvesztésével jár együtt.

Lelki válsághelyzetben nem csak külön tárgy, hanem egésznek is társadalmi csoportok a történelemben megszakadtság érzése van. Ráadásul a társadalmi átalakulás időszakában a múlt negatív megítélését nemcsak támogatják, hanem kezdeményezik is a politikai elit, azzal érvelve, hogy a korábbi történelmi fejlődés hiba volt, letérés a főútról, és most, érkezésükkel kezdődik igaz sztori. Emiatt a lakosság jelentős részének az a vágya, hogy elhatárolódjon hazája múltjától, hogy meggyőzze magát arról, hogy az egyén személyes élete, sorsa semmilyen módon nem függ össze a társadalmi folyamatokkal. Az idősebb generáció képviselőinél a történelem megszakításának érzése gyakran kiegészíti azt az érzést, hogy az élet nem ment végbe, kudarcot vallott, ezért nincs értelme.

A kulturális válság és ennek megfelelően a kulturális azonosulás megnyilvánulásai már a posztszovjet időszakban nyilvánvalóvá váltak, de e folyamatok előfeltételei már jóval azelőtt kialakultak. A lakosság jelentős része már a 20. század 60-as éveiben fokozatosan elkezdte saját kultúrájának „kisebbrendűségi komplexusát” kialakítani. A „Utolérjük és előzzük meg a Nyugatot” című politikai irányelv, amely meghatározta a társadalom fejlődésének stratégiáját, implicite tartalmazta a nyugati kultúra standardnak és tökéletesnek való értékelését, valamint a saját kultúránk másodosztályú kultúrájának értékelését, amelyet meg kell határozni. megszabadult. A szovjet társadalom rendszerszintű válságának kezdetére a tömegtudat részben felkészült arra, hogy elhagyja a korábbi értékeket, és újakat észleljen, amelyek, mint később kiderült, messze nem voltak a legjobb kulturális példák.

Az azonosítási krízis kijelentése ugyanakkor nem azonos azzal, hogy az azonosítási folyamat leállt. Ahogy az ember saját léte értelmének keresését lehetetlen megszakítani, úgy az azonosulás folyamatát sem lehet megállítani. Másik dolog, hogy a modern körülmények között más lesz, új körülmények között játszódik: egy mozaikkultúra terében, ahol egyformán jelen vannak az alternatív ideológiai és axiológiai rendszerek. Az ilyen körülmények között történő azonosulás új formákat ölt.

A társadalmi és politikai struktúrák leértékelődése az egyén szemében, az egyetemesség magjának kultúra általi elvesztése, a konstruktív történelmi és generációk közötti folytonosság hiánya arra készteti az egyént, hogy saját létezésének értelmét a mindennapi élet határain belül keresse, vízszintes csatlakozások. És ennek eredményeként a hazai szféra különleges értékre tesz szert, és szuverénné válik. A közjóban való részvétel helyett a közös életben való részvétel merül fel. A posztszovjet térben ilyen "háztartási azonosítás" széles körben elterjedt. A kollektív identitás megsemmisüléséről és a közélet „társadalmi szövetének” megszakításáról tanúskodott.

A társadalomban élve, elsajátítva a kultúrát, az ember egyszerre kerül be a szimbolikus környezetbe, és azon keresztül cselekszik. Amikor az ember szembesül a valósággal, megtapasztalja azt, és megmutatja hozzáállását. Létének megtapasztalása során az ember szimbólumokat használ: „szimbolizálja” a valóságot, bizonyos jelentéseket tulajdonítva neki, amelyek soha nem esnek egybe szigorú szemantikai definíciójukkal. Sokféle értelmezés válik lehetővé, mert minden nyelv és nyelvi forma poliszémiát kódol és megtart. A valódi emberi kommunikációban mindig van szakadék a szimbólumok és a hozzájuk rendelt szimbolikus jelentések között. Ebben a tekintetben az alany által észlelt minden valóság virtuális. Virtuális valóság- ez az alany által átélt valóság Személyesenés általuk jelképek segítségével ábrázolják.

Űrben modern kultúra más helyzet áll elő. Az alapoknak köszönhetően tömegkommunikáció, maga a valóság teljesen reprodukálódik virtuális képek segítségével. Megszűnik a szakadék a valóság és a virtualitás között, és a virtualitást kezdik az egyetlen valóságnak tekinteni. Felmerül egy új jelenség - valódi virtualitás– multimédiás szöveg, amely valódi valóságként lép be az egyén élettapasztalatába. Ilyen helyzetben a szubjektum már nem a valóságot éli meg és értelmezi, hanem a virtualitást. A szubjektum elveszíti kapcsolatát a valós valósággal, és elveszti felette az uralmat. Mivel az eszközök tömegmédia képesek bármilyen kulturális megnyilvánulási formát beépíteni a terükbe, felhasználóik között differenciálódás jön létre, ami virtuális közösségek kialakulásához vezet.

Az azonosítás új formája formálódik azonosítás a virtuálissal, amely egyúttal virtuális azonosításként is megjelenik.

A dinamizmus miatt társadalmi valóság, különösen a társadalmi átalakulás időszakaiban, az alany kénytelen megváltoztatni azokat a közösségeket, amelyekkel azonosítja magát. Ebben az esetben az azonosítás „stafétafutás” jelleget ölt, és azzá válik kumatoid. Egy ilyen „csúszó”, vagy inkább a szubjektum elől folyamatosan kikerülő identitás jelenléte azt jelzi, hogy az azonosulás eredményeként az identitás sajátos jellemzője válik. bizonytalanság.

Az azonosítás egyik lehetséges vektora a modern globális átalakulások kontextusában az "retro azonosítás"– visszatérés az identitás elsődleges forrásaihoz. Erre a körülményre rámutatva Manuel Castells művében „ Információs kor: Economy, Society and Culture" írja: "Egy olyan ellenőrizhetetlen és rendezetlen változások által uralt világban az emberek hajlamosak az identitás elsődleges forrásai köré csoportosulni: vallási, etnikai,

területi, nemzeti". Ha a modern Oroszországban egy ilyen azonosulási vektor jól látható az „etnicizálódás” jelenségében és a vallás iránti megnövekedett érdeklődésben, akkor a fehérorosz társadalomban a formációs folyamat befejezetlensége miatt. fehérorosz nemzet, a terület az identitás ilyen elsődleges forrásaként működik.

Manapság már észrevehető jelenséggé válik töredékes azonosítás, reprodukál részleges személyiség, amelyben „én”-jének nem minden része képződik és nyilvánul meg. A modern tömegkultúra aktívan állít elő kliséket, amelyek segítségével az alany azonosítani tudja fizikai vagy társadalmi „énjét”, gyakorlatilag nem hagyja figyelmen kívül a spirituális „én”. A média ugyanabban az irányban cselekszik, folyamatosan emlékeztetve az embert, milyennek kell lennie a testének. A fizikai „én” megnyilvánulására összpontosító azonosulást rendszerint a pusztító tudattalan felszabadulása kíséri, ami hozzájárul a lelki válság további elmélyüléséhez.

Összefoglalva megjegyzendő, hogy a posztszovjet térben, a társadalmi átalakulás körülményei között az azonosulás folyamata jelentősen deformálódott. Új formákat nyert, fő módozatai lettek a bizonytalanság módja ésa töredezettség módja. Ez az identitás szerkezetének megváltozásához vezetett, hiszen eltűntek vagy jelentősen módosultak azok a társadalmi valóságok, amelyekkel az ember korábban azonosította magát.

IRODALOM

1. Baudrillard, J. A gonosz átláthatósága / J. Baudrillard. – M., 2006.

2. Castells, M. Információs korszak: gazdaság, társadalom és kultúra / M. Castells. – M., 2000.

11. Tsapenko I.P. IKT és globális munkaerő-mobilitás // Információs társadalom. - 2011. - 2. szám - P. 18-28.

12. Shreider Yu A. Az információs környezet fejlesztésének szociokulturális és technikai és gazdasági vonatkozásai // Informatika és kultúra. - Novoszibirszk, 1990. - P. 50-51.

13. Yaremenko I. A. A képzés szervezeti és pedagógiai feltételei közösségi munka személyiségek a médiában: disz. ...folypát. ped. Sci. - Magnyitogorszk, 2000. - 190 p.

1. Basalaev Yu.M. és Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy valódi "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya, 2014, no 5 (2), pp. 90-92. (Oroszul.)

2. Basalaeva O.G. Informatsionnyy obraz mira: funktsional"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, 24., pp. 274-280. (Oroszul.)

3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv, 2012, 1. sz., 215–220. o. (orosz nyelven)

4. Kagan M.S., Etkind A.M. Egyéni "nost" kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, 4. sz., pp. 4-15. (Oroszul.)

5. Kan R. Robert Kan: exklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo, 2009, 4-5. sz., 68-75. (orosz nyelven)

6. Kapterev A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Moszkva, 2004. 512 p. (orosz nyelven)

7. Kogan V.Z. Teoriya informatsionnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. Novoszibirszk, 1991. 320 p. (Oroszul.)

8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii. Novoszibirszk, 1981. 177 p. (Oroszul.)

9. Noveyshiy filosofskiy slovar". Minszk, 2003. 1280 p. (oroszul)

10. Turonok S.G. Internet és politikai folyamat. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, 6. szám, 51-63. (orosz nyelven)

11. Capenko I.P. IKT i global"naya mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, 2. sz., 18–28. o. (orosz nyelven)

12. Shreyjder Yu.A. Sotsiokul"turnye i tekhniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. Novoszibirszk, 1990, pp. 50-51. (Oroszul.)

13. Yaremenko I.A. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 p. (oroszul)

UDC 316,16: 141,7

AZ IDENTITÁSVÁLSÁG MINT NORMAALKÍTÓ SZEMÉLYISÉG

Zhukova Olga Ivanovna, a filozófia doktora, a Kemerovói Állami Egyetem Filozófiai Tanszékének professzora (Kemerovo, Orosz Föderáció). Email: [e-mail védett]

Zsukov Vlagyimir Dmitrijevics, a filozófia kandidátusa, egyetemi docens, a Kemerovói Állami Orvosi Akadémia Filozófiai Tanszékének vezetője (Kemerovo, Orosz Föderáció). Email: [e-mail védett]

A cikk az identitás problémáját vizsgálja, mint olyasvalamit, amely az embert egyéni egyediségként pozícionálja, és olyasvalamit, amely lehetővé teszi számára, hogy saját „én”-jét formálja; hangsúlyozzák

hogy a társadalom világának összetettebbé válásával az identitás többszörös karaktert kap. A szerzők az identitásválságot az egyén identitása kialakult stabil struktúrái és a környező valóságba való beillesztésének megfelelő módja közötti konfliktusnak tekintik. A szerzők arra a következtetésre jutnak, hogy az identitásválság elkerülhetetlen és logikus állomása a személyiségfejlődés és a harmonikus egészként való megtalálás útján.

Kulcsszavak: személyiség, én, identitás, identitásválság.

AZ IDENTITÁSVÁLSÁG MINT A SZEMÉLYISÉG NORMALÁLLÍTÓ KIALAKULÁSA

Zsukova Olga Ivanovna, a filozófiai tudományok doktora, a Kemerovói Állami Egyetem (Kemerovo, Orosz Föderáció) filozófia tanszékének professzora. Email: [e-mail védett]

Zhucov Vladimir Dmitrievich, a filozófiai tudományok kandidátusa, docens, filozófiai tanszék, Kemerovo Állami Orvosi Akadémia (Kemerovo, Orosz Föderáció). Email: [e-mail védett]

A cikk az identitás problémájával foglalkozik, amely a személyiséget egyéni egyediségnek tekinti, és lehetővé teszi számára, hogy saját egóját alakítsa ki. Az identitás többszörös természetűvé válik a világ a társadalom bonyolultabbá válik. A szerzők az identitásválságot az egyéni identitás kialakult stabil struktúrái és a környező valóságba való beillesztésének megfelelő módja közötti konfliktusnak tekintik. A szerzők arra a következtetésre jutnak, hogy az identitásválság elkerülhetetlen és logikus szakasza a személyes fejlődésnek és önmagára, mint harmonikus egészre.

Kulcsszavak: személyiség, én, identitás, identitásválság.

Ma már joggal mondhatjuk, hogy a modern társadalom elveszítette a stabil társadalmi közösségeket, amelyek egyetlen társadalmi szövetet szőttek, lehetővé téve az én számára, hogy hiteles társadalmi koordinátarendszerre tegyen szert. A különféle rendű valóságokban forogva, bizonyos tapasztalatokat kinyerve belőlük az ember, mégsem azonosítja magát egyikkel sem. Az egyén ilyen instabil helyzete, imázsa mind saját, mind mások szemében természetes, sőt általános jelenséggé vált.

A lényeg nem csak az, hogy egy személy elvesztette bizonyos garanciáit ennek a stabilitásnak a szociokulturális valóságában. A történelemben mindig is voltak időszakok, amelyeket katasztrofálisnak, szétesőnek, pusztítónak tartottak és írtak le. De nem „identitásválságként” értették vagy elemezték őket. Ennek a jelenségnek természetesen megvannak a maga objektív okai, amelyekre az elméleti gondolkodás felhívja a figyelmet, és ennek az irányzatnak a megértésére különböző kutatási programokban tesznek kísérleteket.

Az identitás problémája a modern humanitárius tudás egyik uralkodó problémája.

NI. Ez a kifejezés szilárdan beépült az értelmiségi közösség diszkurzív gyakorlatába. A filozófusok és a pszichológusok gyakorlatilag egyesítették az öntudat és az identitás fogalmát, a kulturológusok a kulturális és szubkulturális identitást, a politológusok a multikulturalizmust és a nemzeti identitást. Az „identitás” fogalmát egyénekre, kultúrákra, szubkultúrákra, etnikai csoportokra, nemzetekre alkalmazzák. Az irodalomban meglehetősen sok identitástipológia és osztályozás található. Ezek felosztása „egyéni” és „csoport”, „pozitív” és „negatív”, „helyi” és „szupralokális”, „alapvető” és „relatív”. A legalapvetőbbek az etnikai, faji, nemzeti és civilizációs identitások, amelyek az egyének antropológiai, nyelvi, kulturális és vallási különbségeihez kapcsolódnak. Ennek a fogalomnak a használatának ilyen szélessége és gyakorisága természetesen nem véletlen, hanem objektíven, a szociokulturális valóságban előforduló folyamatokat fejezi ki. Annak ellenére, hogy a szakirodalom meglehetősen sokrétűen értelmezi ezt a jelenséget, ami a tanulmány interdiszciplináris jellegéhez kapcsolódik.

és a kutatás tárgyától függően nagyon változó, mára kialakult az identitás egy bizonyos megértése, amely lehetővé teszi, hogy rögzítsük lényeges jellemzőit.

Az identitás kifejezés (a latin idem gyökből - ugyanaz) mindenekelőtt (amelyet a szótárak általában rögzítenek) a dolgok változatlan szerkezetét jelöli, amely minden átalakulás során megőrzi lényegét. Itt figyelembe kell venni, hogy minket nem ennek a jelenségnek a széles látóköre érdekel, ahol az egy-egy megfeleltetés azonosságának megállapításáról beszélünk különböző tárgyakkal kapcsolatban, hanem ennek alkalmazása. az egyénnel kapcsolatos levelezés. Ezért a tanulmány kontextusában az identitás problémáját úgy fogjuk felfogni, mint ami az embert egyéni egyediségként pozícionálja, és olyasvalamit, ami lehetővé teszi számára, hogy önmaga maradjon.

Egy személy identitása nem jelenti másokkal való azonosságát. Itt mindenekelőtt az identitásról, az ember önmagához viszonyított azonosságáról van szó, és ez az egyszerű megnevezése. De nyilvánvaló, hogy ez az egyszerűség nagyon megtévesztő, hiszen a „személyiség önmagával való azonossága” fejlődésének egyik legbonyolultabb és legfájdalmasabb problémája, ahol ennek az identitásnak a paraméterei és koordinátái nem változtathatatlanok és egyértelműek. Ezt az identitást mindig a felnőtté válás, az érett, holisztikus énvé válás élményének prizmáján keresztül keresik és igazítják, ahol fontos szerepet kapnak spirituális képességei, amelyek közül az egyik az új dolgok megértésében való állandó nyitottság.

Ez az azonosság összekapcsolható az identitás antinómiájával, ahol két egymásnak ellentmondó identitásgondolat érintkezési pontja is meghatározható. Itt egyrészt, ahogy P. Ricoeur mutatja, az identitás identitásként (latin idem), másrészt énként (latin ipse) jelenik meg. Az első esetben (idem) azonosságról, önazonosságról beszélünk, ami a genetikai, biológiai alapja egyéniség, a jellemében testesül meg. A második esetben (ipse) az énről és annak változásáról, változásáról beszélünk,

történik azzal, ami nem változik. Ezzel kapcsolatban azt mondhatjuk, hogy a személyiség a stabilitás és a változékonyság egysége. Az identitás e két változata közötti különbségnek már maga a rögzülése is megnyilvánul a leíró és szimbolikus kifejezésekben: a jellemben és a visszafogottságban. Karakter alatt itt azt értjük, hogy „a teljesség megkülönböztető jellegzetességek, lehetővé téve az emberi egyén önazonosként való újraazonosítását. A leíró jellemzőknek köszönhetően a karakter felveszi a mennyiségi és minőségi azonosságot, a folyamatos állandóságot, az időbeni állandóságot. Így szimbolizálja emblematikusan egy személy identitását.”

A tény az, hogy a hosszú távú hajlamok kombinációjaként meghatározott karakter alapján felismerhet egy személyt. A hajlam fogalmával párosul a megszokás fogalma, mind a meglévő, mind a szerzett. Minden szokás egy bizonyos személyiségjegyet formál, egy jellemvonást, amely alapján felismerik. Így a karakter e megkülönböztető jelek összességévé válik. Szintén a hajlam fogalma összefügg a szerzett identifikációkkal, amelyek segítségével valami új kerül be az azonos összetételébe. Általában véve egy személy identitását olyan azonosítások határozzák meg, mint az értékek, normák, eszmék, hősök. Ezekben az ember felismeri önmagát, és ezek alapján határozza meg létének prioritásait. A megszerzett szokásoknak és azonosulásoknak, vagyis a hajlamoknak köszönhetően a karakterben minőségi és mennyiségi identitás egyaránt kialakul, a változás szüntelen állandósága, az időbeni állandóság, amelyek meghatározzák identitását. Karakterben az idem és az ipse meggátolja megkülönböztetésüket, ezért teljesen logikus különbséget tenni az én azonossága és az azonos azonossága között, hogy az időbeni állandóság más modelljéhez forduljunk, mint a karakter, a fenntartott szó modellje. .

A megtartott szóhoz való hűség az ellentétes karaktermodell azonosságának jelzésértékű kifejezése. A fenntartott szó azt jelenti, hogy a személyiség megmarad. Szavát, ígéretét betartva az ember szimbolikus

bizonyos kihívás elé állítja az időt, és ezzel megtagadja a változást. Bárhogy is változnak preferenciái, vágyai, ragaszkodásai, hajlamai, megőrzi önmagát. Egy visszafogott szó olyan stabilitást ad neki.

Itt alapvetően az a fontos, hogy az ember akkor legyen ember, ha benne van létének etikai síkjában. Az etikai paraméter (különösen a „felelősség” kifejezésben megnyilvánulva) azt jelenti, hogy egy személy azért létezik, hogy egy másik számíthasson rá, a számolás pedig azt jelenti, hogy választ, szót tartunk a cselekedeteire a másiknak.

A „személyes identitás” fogalma tehát konzisztens, személyesen elfogadott énképet jelent a környező valósággal való legkülönbözőbb kapcsolatok teljes spektrumában, ahol a személyiség önállóságának és számos függőségének dialektikáján keresztül támogatja és felfedi magát. A személyes identitás mindenekelőtt állandó stabilitású változékonyság. Az identitás nem valami eredetileg rejlő megváltoztathatatlan tulajdonság, hanem valami, ami a környező valósággal való kapcsolatok folyamatában formálódik, konszolidálódik, vagy éppen ellenkezőleg, átalakul, átalakul.

Az identitás problémája a megjelenésével vált aktuálissá modern kor. Ezt megelőzően a (hagyományosnak vagy preindusztriálisnak minősíthető) társadalomban az egyén identitását egy bizonyos társadalmi réteghez való tartozás határozta meg, amelyen az ő akarata nem változtathatott. Ezért az önazonosság problémája elvileg nem merülhetett fel alapvetően ebben a társadalmi valóságban.

BAN BEN hagyományos társadalom Az identitás erősen profilozottnak tűnt, vagyis teljes mértékben reprezentálta azt az objektív valóságot, amelyben elhelyezkedett. Valójában minden ember az volt, akinek vették. P. Berger és N. Luckman ezt írja: „Egy ilyen társadalomban az identitások objektív és szubjektív szempontból is könnyen felismerhetők. Mindenki mindenkiről tudja, hogy ki a másik és ő maga. A lovag az lovag, a paraszt az paraszt,

másoknak és önmagunknak egyaránt. Tehát itt nincs identitásprobléma. A kérdés: "Ki vagyok én?" - nem valószínű, hogy a tudatban felmerül, mivel a társadalmilag előre meghatározott válasz szubjektíven masszívan valóságos, és minden társadalmilag jelentős interakció folyamatosan megerősíti. Ez semmiképpen sem jelenti azt, hogy az egyén elégedett egy ilyen identitással. Parasztnak lenni aligha kellemes, mindenféle szubjektív valós és sürgető problémával jár, egyáltalán nem örömteli. De ezek a problémák nem tartalmazzák az identitás problémáját. Lehetsz koldus vagy akár lázadó paraszt. De ő csak egy paraszt volt. Az ilyen körülmények között kialakult személyiségek nem valószínű, hogy megértik magukat a „rejtett mélységek” fogalmaival. A „felületes” és a mögöttes Én csak a szubjektív valóság fokozataiban különbözik, amely adott pillanatban a tudatban reprezentálódik, de nem az Én „rétegeinek” állandó differenciálódása szempontjából. Tehát egy hagyományos társadalomban az emberek tudata szigorúan rendezettnek, hierarchikusnak fogta fel a világot. Ebben a világban mindennek megvolt a maga helye, minden összefüggött, harmonizált. Minden ember egy bizonyos előadója volt társadalmi funkció amelyet előtte előadtak, és mások is előadnak majd utána.

A modern társadalmakban az ilyen kapcsolatok alapjaiban változnak: az interperszonális kapcsolatok függetlenednek a rokoni kapcsolatoktól, a klánoktól. hagyományos meghatározások. Olyan személyiség jön létre, amely megpróbálja önmagát egyéni életének integritásaként felfogni. Számára a fő probléma az önmeghatározás, az önazonosság problémája lesz. Ez az önazonosság önéletrajzi értelemben konceptualizálja magát. Ezzel kapcsolatban azt mondhatjuk, hogy az önéletrajz az önazonosság egyfajta strukturáló magja. Jelenléte magában foglalja az egyén azon képességét, hogy holisztikus, tervezett logikát építsen fel élet projekt. Egy ilyen projektet nem lehet sikeresen megvalósítani, ha nem hisz a minőségben természetes lehetőség több lehetőség kiválasztásával életút. Ennek a változékonyságnak a felismerése azt jelenti, hogy az embernek tudatosan kell választania életprogramját, amelyet végső soron „meg kell választania”.

Végső soron önmagát alakítja ki, identitását egy bizonyos csoporttal, életmóddal, értékkövetelményekkel.

Ahogy a társadalom világa egyre összetettebbé válik - a társadalmak a posztindusztriális fejlődés szakaszába lépnek - (és itt nem mindegy, hogyan nevezik ezt a társadalmat: „posztindusztriális”, „információs”, „kockázati társadalom”, „posztmodern” társadalom” stb.) az identitás kezd többes számba kerülni . Mindez oda vezet összetett probléma hogy találkozik. Az egyén kezdi úgy érezni magát, mint egy nagyon különböző szerepek gyűjteménye, amelyeket el kell látnia, és amelyekben integritásának csak a legminimálisabb része van jelen. Sőt, folyamatosan ellenőriznie kell a szerepek közötti interakciót, nem engedve, hogy beavatkozzanak egymás teljesítményébe, hiszen mindegyiknek megvan a maga kontextusa, és előfordulhat, hogy a másikban teljesen alkalmatlan és elfogadhatatlan. Így sehol sem érzi magát teljesen hitelesnek, nincs olyan egyértelmű képe önmagáról, amely természetesnek és nyilvánvalónak tűnne. A többszörös identitás jelenléte bizonyos zűrzavarhoz vezet az emberben, amit identitásválságnak neveznek.

Ha az identitásválság szocio-ontológiai alapjaiból indulunk ki, akkor ezek a szokványos, stabil társadalmi formációk eróziójában és a modernitás klasszikus társadalmában rejlő fluiditásban állnak. társadalmi struktúrák posztindusztriális társadalom. Nem véletlen, hogy a posztmodernt „folyékony”, „puha”, „bársony” néven jelölik, amelyben istálló társadalmi osztályok A rétegek (amelyeket a társadalmi érdekek közössége egyesít) átadják a teret a bizonyos feltételek mellett lehetséges véletlenszerű asszociációknak, amelyeket csak egy társadalmi szimbólum konvenciója tart össze.

A modern ember életét a nomádok életmódjával összehasonlító „neonomádizmus” és „nomád identitás” kifejezések megjelenése pontosan tükrözi a stabil társadalmi struktúrák erózióját. Amikor A. Toffler valamikor a nomadizmusról beszélt, a vándorlásra, lakóhely-, munka-változtatásra és az ezzel járó feltételekre kényszerült emberek önfelfogását értette.

az átélt veszteség és depresszió. Ma a neonomádizmus inkább nem nehéz élethelyzetet, hanem éppen ellenkezőleg, normalitást fejezi ki. Sok ember szokásos képét tükrözi, amelyet teljesen természetesnek tartanak. A nomadizációt úgy jellemezzük, mint olyan helyzetet, amelyben az ember nem tudja, legalábbis általánosságban, meghatározni jövőjét. És ebben a vonatkozásban élete, akárcsak egy nomád élete, nem kötődik hosszú távú programokhoz és tudatos célokhoz. Mindez oda vezet, hogy egyrészt az egyén megszokja, hogy csak önmagára hagyatkozzon, és önfenntartásából és önmegvalósításából induljon ki (tehát az individualizáció növekedése), másrészt egyre nagyobb belső következetlenség érzése, saját „énjének” széttöredezése, önazonosság elvesztése .

Valójában az „identitás” és az „identitásválság” fogalma a huszadik század közepe óta szilárdan bekerült a filozófiai, pszichológiai és szociológiai szótárba, és E. Erikson műveinek megjelenése után interdiszciplináris jelleget kapott. Meg kell jegyezni, hogy maga az egopszichológus nem tekintette magát úttörőnek, és e pozíció fő elődjei közé sorolta Jamest, S. Freudot, A. Freudot stb. Természetesen itt figyelembe kell venni, hogy bár korábban Erikson ezeket a kifejezéseket nem kifejezetten ilyen fogalmi megjelölésben használták, hiányuk nem jelenti azt, hogy a vonatkozó kérdéseket ne tárgyalták volna elméleti fogalmak. Tehát nagyjából James kifejezetten az identitásról beszél (főleg a „karakter” kifejezést használva), ami alatt az ember önmagával való megfelelésének szubjektív érzését érti. Z. Freud az identitást belsőként értelmezi, privát világ olyan személy, akinek fejlődése nagy szerepet biológiai és társadalmi folyamatai vannak. Alapvetően S. Freud fizetett nagy figyelmet azonosítási jelenség. Az azonosulás egy csoportalkotó tényező, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy építse önmagát, figyelembe véve mások számos viselkedési mintáját és stílusát, és öntudatlanul nagyobb mértékben azonosuljon némelyikkel. Az azonosítási folyamat fontos funkciókat lát el: adaptív (védő) és szocializációs. Ebben az esetben a legfontosabb a biológiai

pszichológiai. Ennek a funkciónak a megőrzése bizonyul a legjelentősebbnek és a legmeghatározóbbnak az ember számára.

A freudizmus álláspontjában van egy bizonyos hátrány: a környező valóság, a társadalmi világ azon tényezőire való odafigyelés hiánya, amelyek komoly hatással vannak belső világ személyiség. A klasszikus pszichoanalízissel szemben, amely az ember és a társadalom ellentétéből indul ki, itt Erikson nyomán hangsúlyozni kell az emberi viselkedés adaptív jellegének jelenlétét, ahol az identitásként jelenlévő vonásokat összegyűjtik és kumulálják. Az identitás tehát az állandó önazonosság, önbecsülés állapota, amely a holisztikus kép elfogadásán alapul, egységben a többdimenziós társadalmi kapcsolatokkal. Így az azonosulás stabilitása és következetessége akkor következik be, amikor az ember harmonikus kapcsolatot ér el a magáról alkotott elképzelések és mások róla alkotott elképzelései között. Ez a folyamat be van kapcsolva folyamatos fejlődésés változás, állandó differenciálódás, bonyolultabb tartalommal való megtöltés, ahogy az egyén számára jelentőségteljesebbek bővülnek. Mindenesetre az ember mindig a saját integritásának megszerzésére törekszik, amely azonban egy „identitásválság” következtében megsérülhet.

Az „identitásválság” kifejezést először a második világháború idején használták a veteránok kezelésére. A velük dolgozó pszichológusok rájöttek, hogy sokan közülük a háború rendkívül nehéz körülményeit átélve elvesztették önmaguk identitását, valamint az idő folytonosságának és összekapcsolódásának érzését. Később hasonló jogsértéseket jegyeztek fel a mélyen rejlő belső ellentmondások által elszakított fiataloknál. De a fiatalok ilyen válságára adott reakciója, amely akár agresszióban, akár depresszióban nyilvánul meg, átmeneti, és nem jár visszafordíthatatlan, romboló folyamatokkal az én fejlődésében. Mindez lehetővé tette a kóros „identitásválság” és az életkori válság elkülönítését, mint bármely ember életének szerves attribútuma. Ezért a „válság” kifejezés megértéséhez való hozzáállás megváltozott. Abbahagyta a társulást

kezelni az elkerülhetetlen katasztrófát, a pusztítást, de úgy kezdték érteni, mint egy elkerülhetetlen fordulópontot, kritikus pillanatot, amely után a fejlődés egyik vagy másik irányba fordul - maga a növekedés vagy a leépülés felé.

Az identitásválság a személy identitásának kialakult stabil struktúrái és a környező valóságba való beillesztésének megfelelő módja közötti konfliktus. A válság megnyilvánulhat olyan körülmények között, mint a közelség, a homályos időtávlatok, a negatív identitás megválasztása, a szerepek átfedése, összekeveredése. Ebben a kontextusban a negatív identitás különösen fontosnak tűnik az egyénnel lezajló folyamatok megértéséhez, amit a rést találni és megvédeni a frissített felsőbb hatóságok által támasztott túlzottan magas követelményektől diktál. A negatív identitás ilyen megválasztása kísérletet jelent a helyzet uralására annak érdekében, hogy az identitás különböző, egymást kölcsönösen elnyomó elemeit ilyen egyedi módon összehangolják. A negatív identitás azokból az azonosulásokból és szerepekből származik, amelyeket a fejlődés kritikus szakaszaiban a legnemkívánatosabbnak vagy legveszélyesebbnek, ugyanakkor a legvalóságosabbnak mutatnak be és érzékelnek.

Az egyén által átélt krízis általában frusztrációhoz, depresszióhoz, agresszivitáshoz és számos belső konfliktushoz vezet, de ennek ellenére elkerülhetetlen és logikus állomásnak kell tekinteni a személyes fejlődés felé vezető úton. önmagát holisztikus identitásként. Végső soron itt az a fontos, hogy a válság ne vezessen oda, hogy az önbecsülést öngyűlölet váltja fel. Ebben a kontextusban foglalkozik az identitásválsággal V. Hösle, akinek elképzelései közel állnak hozzánk az egyén előtt álló problémák megértésében.

Hösle az identitásválságot úgy tekinti, mint az én elutasítását az „én” részéről. Itt azonnal tisztázni kell, hogy a gondolkodó mit ért önmagán és „én” alatt. Koncepciójában ezek nem egybeeső fogalmak, az én és az „én” közötti különbségek relativitása ellenére. Az „én” a megfigyelő elv, az én a megfigyelt (ebben az esetben azt látjuk, hogy követi valamelyiket hagyományos pozíciók filozófia, fontolja meg

az ént az ember stabil, „nukleáris” központjaként határozzuk meg). Az ember „én” megfigyeli önmagát, elhatárolja magát tőle, de az „én” megfigyelheti saját megfigyelését, és ebben az esetben az „én” én lesz az, ami én voltam. Ennélfogva az „én” az énnel is azonosítható, az „én” lesz az, ami először az én volt. Mindenesetre az identitás problémája az azonosulás, az „én” és az én azonosításának problémája.

Az identitásválság, amelyben az „én” megtagadja önmagát, nem lehet teljesen nyilvánvaló, nyitott, nyilvánvaló. Aki nem szeret, aki megveti önmagát, keres különböző utak megtévesztés, menekülés önmaga elől. Ez annak a nagyon súlyos, fájdalmas szenvedésnek köszönhető, amelyet át kell élnie, és amelyet csak folyamatos erőfeszítéssel lehet legyőzni. Itt különböző okokat nevezhetünk meg az identitásválság megnyilvánulásának (a pszichoszomatikustól a szociálisig). Így például az egyik oka lehet a test fizikai metamorfózisaiban gyökerező ok, és az e változásokkal szembeni vonakodás; a másikat az emlékezetvesztés okozhatja, hiszen a személyiséget nagymértékben a múlt formálja, és a múlt egyes mozzanatait „én” szeretném elfelejteni, vagyis elfelejteni önmagam. Ez utóbbi identitásválsághoz vezet. A válság forrása lehet az is, hogy nem hajlandó felismerni önmaga átmeneti, múló természetét, ami pánikszerű halálfélelmet eredményezhet. A saját énről alkotott helytelen, torz képek (az érdemek túlzott eltúlzása, vagy éppen ellenkezőleg, önmagunk alulértékelése, lekicsinyítése) identitásválsághoz vezetnek. De az identitás legsúlyosabb és reménytelenebb válságát elsősorban az a meggyőződés okozza, hogy egyáltalán nincsenek erkölcsi normák. Ennek a válságnak az a reménytelensége, hogy gyakorlatilag nincs kiút belőle, hiszen már maga a „válság” fogalma is olyan normatív konnotációkat rejt magában, amelyeket az ember elutasít. Ebben az esetben az elutasítás, a jó és a rossz, a tévedés és az igazság közötti különbség elutasítása önmagában eltávolítja a válság kérdésének megfogalmazását, amely a reménytelenséghez vezet. Az identitásválság leggyakoribb okai közé tartozik az autentikus és a fenomenális (társadalmi) én közötti aránytalanság.

híd. És ebből a szempontból különösen szembeötlő, hogy az ember gyakorlatilag minden ellenállás nélkül milyen gyorsan fogadja el mások önmagáról szóló felfújt, vagy éppen ellenkezőleg, elítélő értékeléseit, meggyőző erkölcsi premisszák nélkül. A válság akkor is érezteti magát, amikor ütközés történik a legerősebb, legdominánsabb, legerősebb személyiséggel, akinek a nyomása alatt kell lenni, vagy interakcióba kerül egy tehetséges, rendkívüli emberrel, aminek eredményeként jön a saját egyéniség megítélése. éles aberrációhoz, az értéktelenség és általában a haszontalanság érzésének megjelenéséhez. Az identitás akkor „törik össze”, amikor meg kell tapasztalnia szeretteinek kiábrándító magatartását, különösen egy végtelenül kedves és közeli ember elárulását, aminek következtében kétség merül fel a mások tárgyilagos észlelésének és értékelésének megfelelő képességét illetően.

A Hösli-koncepció tanulmányozásának jelentősége abban rejlik, hogy a gondolkodó a következő (és ahogy látjuk, igazságos) gondolatot hangsúlyozza: annak ellenére, hogy minden identitásválság nagyon komoly veszélyt rejt magában, ezt nem lehet csak úgy értékelni. negatív jellemzőiben. A válság szükségessége abban rejlik, hogy ennek köszönhetően bekövetkezik az ember és a társadalmi intézmények fejlődése (ha a kollektív identitás válságáról van szó). A válság hatására a korábbi identitás részleges elutasítása következik be, és egy új én kezd kialakulni, amely összetettebb tartalmat kap. Ehhez Hesle szerint a következő feltételek szükségesek az identitás ésszerű helyreállításához: „Először is rendkívül fontos, hogy az „én” felismerje, hogy az általa elutasított én nem teljesen negatív. Az ok, amiért az „én” olyan erősen megveti az ént, az az identitásuk, jelzi jó irány. Az én hiányosságainak „én” általi felismerését pozitívan kell szemlélni: mivel ezt a felismerést az „én” ehhez az énhez kapcsolódó pozitív eredményének kell tekinteni, ez utóbbi nem lehet teljesen javíthatatlan és reménytelenül rossz; különben "én" soha nem

undorodnék tőle. Az „én” által átélt undor egy új identitás csírája, és éppen az ő megértése miatt nem lehet teljesen igazolni ezt az undort, még ha ésszerű is lenne, mert ésszerű lévén valami pozitívumot képvisel.”

Az identitásválságból adekvát kiutat megtaláló filozófiai út kulcsa az identitás racionalitása. Éppen ezért nem lehet totális természetű a saját énnek az „én” iránti elutasítása, hiszen ez egyszerűen ellentmond a racionalitás elvének. Az ésszerűség ebben az összefüggésben az emberi identitás normatív elveként működik. Ez különösen az én tagadásában nyilvánul meg, abban a tényben, hogy az „én” ésszerű, következetes kapcsolata az önvalósággal megköveteli annak elismerését, amit tagadnak. pozitív érték a tagadással való azonossága miatt. Az ésszerűség abban nyilvánul meg, hogy egy új identitás felépítése során lehetőség szerint kerülnie kell múltbeli identitásának abszolút hamisnak és negatívnak minősítését. Az ilyen egyén viselkedésének hibája abban rejlik, hogy túlzott mértékben függ a negatív tapasztalatoktól, ami visszatartja, uralja, és nem teszi lehetővé számára, hogy megfelelően, pártatlanul felmérje fejlődésének útját. Itt alapvetően fontos, hogy az ember megértse saját egyénisége fejlődésének generatív elvét, amely alapján felismerhető egy bizonyos jelentés,

a múlt tapasztalatának konzisztenciája (bár rejtett változatában), amely lehetővé teszi a múlt és a jelen összeegyeztetését.

Tehát az identitásválság, az átmenet minden drámaisága ellenére, a személyiség kialakulásának normájaként működik. És úgy kell érteni, mint vágyát, hogy egyetlen integritásként ismerje fel önmagát, és képes legyőzni képei töredezettségét és következetlenségét, és harmonikusan összekapcsolni őket. Amint azt O. I. Zsukovszkij „A személyiségválság problémája a posztmodern társadalomban” című cikkében megjegyzi, „az identitásválság lehetővé teszi az ember számára, hogy megértse saját formációjának elvét. Lényege abban rejlik, hogy képes felismerni a múlt rejtett, de mégis logikus mintáját, elfogadni magát ennek a múltnak a tér-idő koordinátarendszerében, és ezért megbékélni vele, még akkor is, ha azt elutasítják változás értékirányelvek". Még az olyan hibás cselekedetek fokozott tudatossága is, amelyeket egy személynek nem lett volna szabad elkövetnie, nem feltételezi az abszolút javíthatatlanságnak, hanem az esetleges személyes előrehaladás feltételének a felfogását. Ebben az összefüggésben a haladás teljesen elképzelhetetlen lenne, ha az ember már életútja kezdetétől birtokában lenne. Önmagunk mélységének, hitelességének okainak elemzése. És itt éppen érettsége, önellátása nyilvánul meg abban, hogy képes megérteni valódi létezésének értelmét.

Irodalom

1. Berger P., Lukman T. A valóság társadalmi konstrukciója. - M.: Médium, 1995. - 323 p.

2. Zhukova O.I. A személyiségválság problémája a posztmodern társadalomban // Nevelésfilozófia. -2008. - 1. szám (22). - 176-183.

3. Riker P. Ya - maga, mint egy másik. - M.: Bölcsészettudományi Kiadó. lit., 2008. - 419 p.

4. Erickson E. Identitás: ifjúság és válság. - M.: Flinta, 2006. - 356 p.

5. Hesle V. Az egyéni és kollektív identitás válsága // Kérdések. filozófia. - 1994. - 10. sz. -S. 112-123.

1. Berger P., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie real"nosti. Moszkva, Medium Publ., 1995. 323 p. (Oroszul.)

2. Zsukova O.I. Problema krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofia obrazovaniya, 2008, 1. sz. (22), pp. 176-183. (Oroszul.)

3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Moszkva, Humán irodalom Publ., 2008. 419 p. (Oroszul.)

4. Erikson E. Identichnost": yunost" i krizis. Moszkva, Progress Publ., 2006. 234 p. (Oroszul.)

5. Khesle V. Krizis egyéni "noy i kollektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, 10. sz., 112-123. o. (oroszul)

Identitásválság

Leggyakoribb használatában a kifejezés az identitás elvesztésének érzésére utal. Érezzük a következetesség hiányát az életünkben, mintha az a személy, aki ma vagyunk, nem ugyanaz, aki tegnap voltunk.

Pszichológia. ÉS ÉN. Szótári hivatkozás / Ford. angolról K. S. Tkacsenko. - M.: FAIR SAJTÓ. Mike Cordwell. 2000.

Nézze meg, mi az „identitásválság” más szótárakban:

Identitásválság- The Outer Limits: Identity Crisis Műfaj fantasy ... Wikipédia

Identitásválság- (Identitásválság). Erikson elméletében egy olyan időszak, amely alatt egy fiatal férfi vagy nő intenzíven küzd olyan kérdésekkel, mint például, hogy mi vagyok én? , Merre megyek? Fiatalok, akik gyakran szenvednek identitásválságot... Személyiségelméletek: Szószedet

Identitásválság (film)- Identitásválság The Outer Limits: Identity Crisis Műfaj fantasy ... Wikipédia

Identitásválság- E. Erikson az egofejlődés nyolc szakaszból álló folyamatát írja le pszichoszociális krízisek sorozata formájában. Fiatalkorban a fejlesztés fő feladata a konfliktusok megoldása, az úgynevezett konfliktusmegoldás. Erikson "identitás kontra szerep diffúzió". BAN BEN… … Pszichológiai Enciklopédia

KÖZÉLETI VÁLSÁG (332. o.)    „Földi életem felét befejezve egy sötét erdőben találtam magam, a völgy sötétjében elvesztettem a helyes utat...” Egyikünk sem rendelkezik Dante költői adottságával, de sok embernek jut eszébe egy bizonyos életszakaszban..... Nagyszerű pszichológiai enciklopédia

POLITIKAI VÁLSÁG- állapot politikai rendszer társadalom,) a fennálló konfliktusok elmélyülésében és elmélyülésében, a politikai feszültség meredek növekedésében fejeződik ki. által okozott külpolitikai válságok vannak nemzetközi konfliktusokés az ellentmondások... Államtudomány: szótár-kézikönyv

POLITIKAI VÁLSÁG- (görög krisis fordulópont, kimenetel) típusú politikai folyamat, szélsőséges megnyilvánulási forma politikai konfliktus, amelyet a politikai feszültség meredek növekedése jellemez. Olyan helyzetekben fordul elő, amikor a konfliktusokat nem lehet megoldani...... Politikatudományi szótár-kézikönyv

- (identitásszerzés). Az identitásválságon átesettek és önálló döntések következtében kötelezettségeket vállaltak identitásstátusza... Fejlődéslélektan. Szótár könyvenként

Identitásválság- a saját identitás romlásának vagy elvesztésének akutan tapasztalt érzése, az önazonosság elvesztése (például a személyiségfejlődés egyik szakaszából a másikba való átmenet során, különösen a pubertás krízis időszakában; erős .. . Pszichológiai és pedagógiai enciklopédikus szótár

IDENTITÁSOK, VÁLSÁG- A saját identitástudat akutan átélt elvesztése, az emberben annak a normális érzésének hiánya, hogy történelmi folytonossága van, hogy ma fenomenológiailag ugyanaz, mint tegnap... Szótár a pszichológiában

Könyvek

• A bécsi modernitás és az identitás válsága, Jacques Le Rieder. Elsőként jelent meg oroszul, a neves francia kulturológus-germanista Jacques Le Rider klasszikus műve. A 19-20. század fordulóján Ausztria-Magyarország kulturális életének széles panorámájának hátterében. itt... Vásároljon 1618 RUR-ért
• Az irodalomcentrizmus válsága. Az identitás elvesztése VS. Új lehetőségek. Monográfia. A kiadvány a szépirodalom szerepének megváltoztatásának problémáival foglalkozik kulturális kontextusban XX-XXI. század, alkotóinak szimbolikus és társadalmi státuszának dinamikája, az olvasási funkciók bonyolultsága és...

Miért szorongunk annyira, ahogy közeledünk a középkorhoz? Még nem tudjuk, hogyan éljünk sokáig. Saját utakat kell kitalálnunk, hogy átvészeljük a válságot, hogy megtaláljuk azt, amit igazán szeretünk – mondja Natalia Kuznetsova-Rice, aki lelkesen követi a velünk és körülöttünk zajló változásokat.

Egy nap az ókorban sétáltam angol kastély, amelyben a múlt jeleneteit elevenítették fel a hozzájuk tartozó leírásokkal. Az egyik leírás így szólt: „A 17. századi Angliában az átlagos várható élettartam 35 év volt.” Ezek után nem sokra emlékszem a kastélyra, mert a hátralévő időben a 35 éves életemre gondoltam.

De gyorsan előre 350 évet és vissza a mi időnkbe. A 2015-ben született gyerekeknél a 100 életév lesz a norma, és a futurológusok a mesterséges intelligencia vívmányainak köszönhetően még a lehetséges halhatatlanságra is utalnak.

Figyelembe véve, hogy a modern emberi faj 200 000 éves, nyilvánvaló, hogy egy apró történelmi időszak alatt élettartama hirtelen megháromszorozódott. Egyrészt persze jó, hogy ilyen ajándékot kaptunk. Másrészt olyan kérdésekre kell válaszolnunk, amelyekre még senki sem tudja a választ.

Egyszerűen azért, mert korábban senkinek nem volt ideje megkérdezni: az ember megszületett, felnőtt, elég gyorsan utódokat kezdett nemzeni, háborúba ment vagy élt. békés élet, és ezek a napi tevékenységek gyorsan 35 évesek lettek. Hadd emlékeztessem önöket, hogy hozzánk közelebb, a 19. században Balzac 30 éves volt, az öreg zálogos pedig 42 éves volt. A barátom is 42 éves és első gyermekét várja. Bocsánat, elzavartam.

A várható élettartamnak ez a megháromszorozása, amely éppen ennek az életminőségnek a javulásával és a technológia inváziójával egy időben következik be, felveti a fő kérdést: mit is tegyünk pontosan ezzel az élettel? Ez a kérdés különösen akkor kezd aggódni, amikor az előző generációk nyugdíjba vonulnak – mégpedig 35-40 évesen. Aminek korábban értelme volt, hirtelen elveszti: a külső státusz távolinak tűnik; az irodai élet fárasztóbb, mint energizáló; maga a tevékenység tárgya kezd kérdéseket felvetni: „Valóban ezt akarom még 20 évig csinálni?”

Nem akarom így megfogalmazni erős szavakat, de 40 éves korunk körül sokan élünk át egzisztenciális válságot.

Ezt erősíti az a folyamatos fenyegetés, hogy a mesterséges intelligencia elveszi a munkánkat. Már nemcsak kételkedtünk a történések értelmében, a haladás minden esetre le is döntötte az irányelveket, és folyamatosan változtatja a játékszabályokat. Ami tegnap szakma volt, az holnap már nem lesz, és a haladás nem mondja meg előre, hogy milyen új szakmák lesznek. A bizonytalanság az ára is a várható élettartam megháromszorozásának.

Magam is megtapasztaltam mindezt a turbulenciát: egy gyermek születését és az iparágamban bekövetkezett gyors változásokat, ennek eredményeként - képtelenség visszatérni hozzá; megpróbálja gyorsan visszaállítani a korábbi állapotot egy lánya jelenlétében, aki több éve nem aludt, és ismét kudarcot vall; megérteni, mit kell keresni új út, de ugyanakkor belső ellenállás; és végül egy teljes és mély tudat, hogy a régi útnak vége. És úgy tűnik, ez az egész helyzet azért jött létre, hogy végre közelebb kerülhessek vágyaimhoz, ahhoz, amit gyerekkorom óta szerettem volna.

Miután ebben a nehéz időszakban megtapasztaltam a jó coaching kijózanító és iránymutató hatását, az edző szerepében találtam magam. A legtöbb nő, akivel találkozom, hasonló kérdéssel érkezik: „35-40-45 éves vagyok, sok mindent elértem és építettem, de most úgy érzem, nincs értelmem, és nem értem, hova költözzek. életed következő 20-30-50 évében."

Ha így érzel, nagyszerű hírem van számodra.

Először is jó társaságban vagy. Sok okos, sokoldalú, kereső nő tapasztal hasonló érzéseket. Legyünk őszinték: nőnek lenni manapság nem könnyű feladat. Sok lehetőségünk van, de sok szerepben jó szereplést is várnak tőlünk. Az „elvárt” azonban nem teljesen a megfelelő szó. a nők sok szerepben szeretnének kiteljesedni, és folyamatosan keresik ezt a kényes egyensúlyt. A gyerekek születésével ez a dilemma élesebbé válik: Megéri-e a munkám dajkára hagyni a gyerekeimet? És ha otthon maradok, mi lesz a karrieremmel, és visszatérhetek-e valaha? Vagy talán van egy harmadik lehetőség, és itt az ideje, hogy elkezdjek valami saját magamat, a számomra megfelelő időpontban?

Másodszor, minden válság – legyen az egy munkahely elvesztésével, egy közeledő és kissé ijesztő évfordulóval vagy változással kapcsolatos életkörülmények- olyan kérdések megválaszolására kényszerít, amelyeket nyugodtabb időkben szorgalmasan kerülünk. Ugyanis:

Ki vagyok én és miért élek? Mi adja számomra az élet értelmének és teljességének érzését? Éppen ellenkezőleg, miért érzem az ürességet és az apátiát?

Mit csinálok tehetetlenségből, és mit félek felvállalni? Egyébként miért félek ettől? Stb. A válság nagyon jól visz közelebb valódi lényegünkhöz, és nem engedi, hogy kitérjünk a nehéz kérdések elől.

Ha megtalálja az erőt, hogy ne meneküljön el ezek elől a kérdések elől, és válaszoljon rájuk, akkor egy teljesen más szintű élet nyílik meg előtted - tudatos, harmonikus és ami a legfontosabb, a tiéd. A 35-40-45 éves korválságban az a jó, hogy már megvannak az erőforrásaink a megismert változások megvalósításához: élettapasztalat, támaszkör, önmagunk és képességeink ismerete. Persze sokszor az az érzés, hogy nincsenek források, csak a zsákutca érzése. Ez a krízis normális szakasza, és a benne maradás is egy lépés a tudatos élet felé.

A válságban lévő emberek hajlamosak erőt kívánni. Szeretnék érdeklődést kívánni. Érdeklődés, amelyet a következő kérdés fejez ki: „Milyen az ajtó mögött?” Képzeld csak el, hogyan tör be az ajtó mögül napfényés bármennyire is nehéznek tűnik, nyissa ki.

Utolsó frissítés: 2015.02.05

Valószínűleg hallottál már az "identitásválságról", és valószínűleg még elég jó ötleted is van a kifejezés jelentéséről. De hogyan jött létre ez a kifejezés? Miért élik át az emberek ezt a válságot? Korlátozott-e serdülőkor?

Az identitásválság fogalma egy pszichológus munkájából ered, aki úgy vélte, hogy az identitásképzés az egyik legfontosabb fontos szempontokat emberi élet.

Mi az identitásválság?

Kételkedsz a rád bízott szerepben az életben? Úgy érzed, nem ismered valódi énedet? Ha az előző kérdésekre igennel válaszolt, akkor nagy valószínűséggel identitásválságot él át. Ezt a jelenséget Erik Erikson nevezte el, aki szerint ez az egyik legfontosabb konfliktus, amellyel az emberek szembesülnek fejlődésük során.

Erikson szerint az identitásválság az intenzív elemzés, az önvizsgálat ideje különböző pontokat látomás. Erikson érdeklődése az identitás kérdése már gyermekkorában kezdődött. Erickson születése szerint zsidó volt, és zsidóként nevelkedett, és mindennek látszott, csak nem zsidónak; skandináv megjelenése, valamint zsidó öröksége gyakran mindenütt kitaszítottnak érezte magát. Jóval később, miközben a jurok és sziúk kultúráját tanulmányozta (Észak-Kalifornia bennszülött törzsei és South Dakota), pontosabban tudta megfogalmazni elképzeléseit a személyes fejlődésről és az identitásválságról.

Erikson így írta le az identitást (1970) ...egy szubjektív érzés és egyben az egyéni Én önazonosságának és integritásának objektíven megfigyelhető minősége, amely az egyénnek a világról és az emberről alkotott, másokkal megosztott kép azonosságába és integritásába vetett hitéhez kapcsolódik.».

Identitásfeltárás

Az elmélet szerint pszichoszociális fejlődés Erikson szerint a serdülőkorban identitásválság lép fel – ebben az időszakban rohan az ember az önazonosság érzése és a zavaros szerepek között. James Marcia kutató és munkatársai kibővítették Erickson koncepcióját; hozzátették, hogy az identitás és a bizonytalanság közötti egyensúly az identitás-kötelezettség magja. Jamesnek sikerült egy módszert is kidolgoznia az úgynevezett személyiségstátusz meghatározására. Ez a módszer három elem elemzését foglalja magában különféle szempontok emberi tevékenységek: szakmai szerepek, hiedelmek/értékek és szexuális élet.

Személyazonossági állapotok J. Marcia szerint

• Elért identitás: egy személy különböző identitásokat vizsgált át, és választott magának egyet.
• Moratórium- egy olyan személy állapota, aki aktívan kutatja a különböző identitásokat, és még mindig nem választott.
• Korai identitás. A személy egy bizonyos identitásnak tulajdonította magát, kihagyva a keresési szakaszt.
• Diffúz identitás: egy személynek nincs identitása, és nem is próbálja meghatározni azt.

A kutatók azt találták, hogy azok, akik megtalálták identitásukat, általában boldogabbnak és egészségesebbnek érzik magukat, mint azok, akik nem. A diffúz identitás állapota általában azt sugallja, hogy az ember nem érzi magát a világban, és ennek ellenére nem törekszik megtalálni.

A mai változó világban az identitásválságok gyakoribbak, mint Erikson korában. Ezek a konfliktusok természetesen nem korlátozódnak a serdülőkorra. Az emberek életük során találkoznak velük, különösen a legnagyobb változások során – a keresés során új Munka, új kapcsolat indítása, házasság/válás vagy gyermek tervezése/születése. Különböző perspektívákból való felfedezéssel és új dolgok kipróbálásával életed különböző területein - a munkahelyeden, a családodban és a romantikus kapcsolataidban - megerősítheted saját identitásodat, és ezáltal elérheted azt a harmóniát, ami olykor annyira hiányzik.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete