Hafiz Shirazi - életrajz, információk, személyes élet. Leküldve a költői ajándékot

Ivan Fedorovich Krusenstern (született Adam Johann von Krusenstern) - Orosz navigátorés admirális. 1770. november 19-én született, 1846. augusztus 24-én halt meg. Krusenstern - egyedülálló történelmi alak, neve elválaszthatatlanul kapcsolódik az orosz földrajzhoz és óceánológiához. Ivan Fedorovich lett az első orosz világkörüli expedíció vezetője. Először térképezett a legtöbb Szahalin partjainál, az oroszok egyik alapítója volt földrajzi közösség.

Életrajz

Kruzenshtern utazó-kutató a nemzetiség szerint eloroszosított németek leszármazottja nemesi család Kruzensternov. Adam Krusenstern lett a hetedik gyermek Johann Friedrich von Kruzenstern svéd bíró és Christina Frederica, született von Toll családjában. A Kruzenshtern család több kiemelkedő személyiséget adott Európának, köztük különösen híres Philipp Crusius német diplomata és Moritz-Adolf Kruzenshtern, a svéd flotta admirálisa, aki Ivan Kruzenshtern unokatestvére volt. Talán a nagybátyja történetei voltak azok, amelyek annyira lenyűgözték a fiút, hogy a tengerről kezdett álmodni. Ádám könyveket talált erről tengeri csaták apám könyvtárában, és sokszor olvastam újra. Éppen ezért, amikor a fiatalember betöltötte a 15. életévét, közvetlenül a reveli székesegyház városi iskolájának elvégzése után úgy döntöttek, hogy a Kronshtat-i haditengerészeti kadéthadtestbe küldik.

Edzés be kadét hadtest

Az oktatási intézmény presztízse ellenére a kadétok élete nehéznek bizonyult: kevés volt az étel, nem fűtötték a tantermeket, a laktanyában pedig nem volt ablak. Az otthon kényelméhez szokott nemes fiú számára a tanulás igazi próbatétel lett. Annak ellenére, hogy Ivan Fedorovich megpróbált csak a kellemes pillanatokra emlékezni, amikor kinyilvánították, hogy tengerészek akarnak lenni, kiosztotta fiait Carskoje Selo Líceum. 1787-ben Ivan Krusenstern középhajóssá léptették elő. A teljes képzési programot azonban nem lehetett teljesíteni: Orosz-svéd háború- minden kadétot a tervezett időpont előtt szabadon engedtek közvetlenül a csatába.

Roxlandi csata

Katonai szolgálat

1788-ban Ivan Kruzenshternt és Jurij Liszjanszkijt az Mstislav hajóra küldték. Más diplomásoktól eltérően nem kapott midshipman rangot, hanem csak az iratokban tüntették fel - „középtisztként szolgált”. Ugyanebben az évben Ivan Fedorovich részt vett a holland csatában, majd később, 1789-ben az elandi csatában. 1790-ben Revellnél, Krasznaja Gorkánál és a Viborg-öbölnél harcolt. A hatóságok felfigyeltek a tengerészre, aki bátor és bátor embernek mutatkozott. Némi megbeszélés után Ivan Krusensternt hadnaggyá léptették elő. A katonai csaták után az élet unalmasnak tűnt a fiatal hadnagy számára, és kérte, hogy küldjék oda, ahol még folynak a csaták. Így került Angliába, ahol a főparancsnokság parancsára elkezdett ismerkedni a helyi flotta hagyományaival. Egy angol hajón kihajózott a partokhoz Észak Amerikaés Philadelphia, meglátogatott Dél-Amerika, Barbados, Suriname és Bermuda. Elment a Bengáli-szoroshoz, egész évben Indiában élt. Ivan Krusenstern angol „üzleti útja” 6 évig tartott.

Első világ körüli expedíció Krusenstern

1799-ben Kruzenshtern visszatért Oroszországba. Mivel meg akarta nyitni az utat az orosz kereskedelem számára Indiába, benyújtott egy projektet az Admiralitásnak körülhajózás. Az ötletet elvetették. Ennek oka Kruzenshtern homálya és súlyossága volt pénzügyi helyzetét Oroszország, amely akkor háborúban állt Franciaországgal. A helyzet I. Sándor érkezésével megváltozott. 1802-ben ugyanez a javaslat érkezett a RAC vezetésétől, majd megemlékeztek Ivan Fedorovicsról. Krusenstern és Lisyansky világkörüli utazására 1803–1806-ban került sor. Krusenstern és Lisyansky hajóit „Nadezhda” és „Neva” néven hívták. A hajókat Ivan Krusenstern és Jurij Liszjanszkij parancsnok hadnagy irányította.

1803. július 26-án (augusztus 7-én) az expedíció elhajózott Kronstadtból. A hajók átmentek Atlanti-óceán február 20-án (március 3.) pedig megkerülték a Horn-fokot. Északon Csendes-óceán Kamcsatka felkeltette az expedíció figyelmét, Kuril-szigetekés Szahalin. Krondshtatban az első résztvevői utazás a világ körül 1806. augusztus 19-én tért vissza. Krusenstern magazinjában a kultúráról beszélt, gazdasági jellemzők látott helyek, érdekes tények a vadak életét illusztrálva. Liszjanszkij feljegyzései Sitka és Kodiak partjairól írnak leírásokat. Ez nem jelenti azt, hogy az expedíció zökkenőmentesen ment. Ennek első részét beárnyékolta Fjodor Tolsztoj gróf különc viselkedése, akit még Kamcsatkában is partra kellett szállniuk, valamint a Kruzenshtern és Nyikolaj Rjazanov nagykövet közötti konfliktus, aki hivatalosan volt az expedíció vezetője. Rjazanovnak és Kruzenshternnek egy kabinon kellett osztoznia. A kapcsolatok annyira feszültek lettek, hogy az egyetlen mód A feljegyzések váltak a kommunikáció alapjává. Ivan Fedorovics elégedetlenségének egyik oka az volt, hogy a nagykövet kísérete korlátozta a legénységet egy kis hajón. Petropavlovszk-Kamcsatszkijba érkezve Rjazanov panaszt tett a helyi kormányzónak a rakoncátlan legénység miatt. Később az expedíció vezetője arról számolt be, hogy Kruzenshtern hivatalos bocsánatot kért tőle.

Kruzenshtern körülhajózási útvonala

Az expedíció után

Miután Kruzenshtern beutazta a világot, 1811-ben Kruzenshternt kinevezték a haditengerészeti kadét alakulat osztályfelügyelőjévé. 1814-ben Ivan Fedorovich befejezte az 1815–1816-os világ körüli utazás utasításait Kotzebue vezetésével, aki részt vett az első expedíción. Ezután Kruzenshtern Angliába ment, hogy megvásárolja az utazáshoz szükséges összes eszközt. Miután visszatért, határozatlan idejű szabadságot kapott, és elkezdte létrehozni az Atlaszt Déli-tenger"és egy "A Déli-tenger atlaszának elemzése és magyarázataként szolgáló összegyűjtött művek" című melléklet.

A haditengerészeti kadéthadtest vezetése

1827-ben Krusensternt a haditengerészeti kadéthadtest igazgatójává és az Admiralitási Tanács tagjává nevezték ki. 1828-ban a Moszkvai Egyetem tiszteletbeli tagja lett. Ivan Krusenstern 16 évig volt igazgató. Munkája során sok minden történt pozitív változásokat: újak kerültek bevezetésre oktatási tárgyak, a könyvtárak és múzeumok feltöltődtek kézikönyvekkel, tiszti osztályt hoztak létre.

Tevékenységek nyugdíjas korban

1842-ben Ivan Fedorovich Krusenstern admirális lemondott, és birtokára ment. A munkát azonban nem hagyta abba. 1845-ben más híres kutatókkal együtt - F.P. Wrangel, F.P. Litke és K.M. Baer - az Orosz Földrajzi Közösség alapítója lett. Ivan Kruzenshtern 1846. augusztus 12-én halt meg, és a revelli dómban temették el.

Díjak

IV. osztályú Szent György Rend,
Szent Vlagyimir rend, 3. fokozat,
A Szent Rend Alekszandr Nyevszkij,
Gyémánt jelek a Szent Sándor Nyevszkij-rendbe
II. fokozatú Szent Anna rend,
Porosz Rend Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste.

Mit fedezett fel Krusenstern?

Ivan Fedorovich Kruzenshtern számos érdeméről és eredményeiről híres. Krusenstern felfedezései igen nagy érték nemcsak hazánknak, hanem az egész világnak. Kruzenshtern például 1812-ben kiadta háromkötetes „Utazás a világ körül...” című könyvét, 1813-ban pedig számos szervezet tagjává választották. tudományos társaságok sőt akadémiák Angliában és Dániában, Németországban és Franciaországban. 1836 előtt Kruzenshtern kiadta „A Déli-tenger atlaszát”, amelyben számos vízrajzi feljegyzést készített. 1827-től 1842-ig, fokozatosan emelkedve a rangban, az orosz utazó, Kruzenshtern végül elérte a tengernagyi rangot. Sok kiváló utazó és tengerész fordult Ivan Fedorovichhoz támogatásért vagy tanácsért. Kívül, hosszú ideig Krusenstern a haditengerészeti kadéthadtest igazgatója volt. Egy időben oktatási intézmény kezdeményezésére felsőbb tiszti osztályt hoztak létre, amely később Tengerészeti Akadémiává alakult.

Eljárás

Wörtersammlungen aus den Sprachen einiger Völker des östlichen Asiens und der Nordwestküste von Amerika (Szentpétervár, 1813);
Memoire sur une carte da detroit de la Sonde et de la rade de Batavia (Szentpétervár, 1813);
Beiträge zur Hydrographie d. grösseren Oceane (Lpc., 1819);
Cikkek a Bulletin akad. Tudományok, az Admiralitási Osztály feljegyzései (1807-27), Nouvelles Annales de Geographie de Malte-Brun és egyéb publikációk.

Az „Utazás a világ körül 1803-ban, 1804-ben, 1805-ben és 1806-ban a „Nadezhda” és a „Néva” hajókon” című mű háromszor jelent meg oroszul:

Első kiadás. Első része 1809-ben, a második és a harmadik 1810-ben, illetve 1812-ben jelent meg. Már 1813-ban megjelent egy nagy formátumú atlasz, amely térképeket és illusztrációkat tartalmazott. A harmadik rész tudományos lett, a megfigyelések eredményeit és a hosszúsági táblázatokat tükrözte.

A második kiadás 1950-ben jelent meg változtatásokkal és rövidítésekkel. Uszkóra szakosodott információk kerültek nyilvánosságra, amelyek további megjegyzéseket igényeltek, a harmadik rész szinte teljesen hiányzott: csak a kamchadali és a marquesan-i zenei lejegyzések, valamint a kereskedelmi miniszter, N.P. gróf levele maradt meg. Rumyantseva.

A 2007-ben megjelent harmadik kiadás teljesen megismételte az 1950-es verziót. Az egyetlen különbség az új előszó.

Krusenstern emlékére

1873. november 6-án Szentpéterváron, a haditengerészet épületével szemben Krusenstern emlékműve foglalta el a helyét.
A projekt szerzői I. N. szobrászművész voltak. Stern és építész I.A. Monighetti. Az emlékmű magánforrásokból, de kicsinyen készült pénzügyi segítségnyújtás az államtól is kapott.

1993-ban az Oroszországi Bank egy sor emlékérmét bocsátott ki „Az első orosz utazás a világ körül” címmel.

I.F. tiszteletére Krusenstern nevet kapta:

Kruzenshtern sziget,
Krusenstern-szoros,
Krusenstern zátony,
kráter rajta látható oldala holdak,
"Kruzenshtern" hajó

Az utazó neve:

Kéreg "Kruzenshtern"
"Ivan Kruzenshtern" jégtörő
Aeroflot Airbus A320 légitársaság VP-BKC számmal.

Érdekes tények

Amíg a kadéthadtestben tanult, Adam Krusensternből Ivan Fedorovich lett. Az Ádám név bántotta a fülét, ezért a leendő utazó olyan nevet választott, amely mássalhangzó volt, de az oroszok számára ismerősebb - Ivan. Középső nevét kebelbarátjától, Ivan Fedorovich Lisyanskytól kölcsönözte.

Ivan Fedorovich Kruzenshtern abban a megtiszteltetésben részesült, hogy találkozhatott George Washington elnökkel, amikor Philadelphiába látogatott.

Kruzenshternt a jó jellemezte fizikai alkalmasság. Ahogy a kortársak megjegyezték, sportos alkatával és hősies mellkasával kitűnt a legerősebb tengerészek közül. A tengerészeket megzavarta, hogy az utazó két kétkilós súlyt vitt magával. Velük végezte mindennapi feladatait kedvenc gyakorlat- Shvung sajtó.

Ivan Fedorovich szerette a háziállatokat. Az expedíciókon egy spániel is elkísérte, ami a csapat kedvence lett. A tengerészek még egy rituálét is kidolgoztak: megvakarták a spániel fülét a sikeres utazás érdekében. Vannak esetek, amikor a vadak, akik soha nem láttak ilyen hosszú fülű állatokat, rémülten elszaladtak.

Fjodor Tolsztoj és Nyikolaj Petrovics Rjazanov részt vett Krusenstern útján. Ez utóbbi Andrej Voznyesenskynek és Alekszej Rybnyikov „Juno és Avos” című rockoperájának köszönhetően ismert.

A felfedező-utazó nevét a „Tél Prostokvashinoban” című rajzfilm említi. Cat Matroskin azt mondja, hogy a hajót, amelyen a nagymamája hajózott, Kruzenshternről nevezték el.

1799-ben Kruzenshtern az angol Oiseau fregatton tett útjáról Délkelet-Ázsia hozta a maláj irodalom emlékművének listáját „maláj genealógiák”. Jelenleg a szentpétervári Keleti Kéziratok Intézetének archívumában őrzik.

Shamsuddin Muhammad Hafiz Shirazi(Perzsa. خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی ‎, a források néha Shamsiddin Muhammad Hafiz Shirazi néven is említik (1325-1389/1390 körül) - perzsa költő és szúfi sejk, az egyik legnagyobb szövegírói világirodalom [ ] .

Az életéről szóló információk kevés megbízható tényt és dátumot tartalmaznak, de sok legendát. Az egyetlen fennmaradt autogramban úgy nevezte magát, Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad, becenevén Shams al-Hafiz al-Shirazi» .

Versei jelentik a csúcsot perzsa költészet. Iránban még mindig olvassák és szavalják. A buharai kánság iskoláiban (maktabs) a 16. - a 20. század elején Hafiz Shirazi versei szerepeltek a kötelező tantervben.

Enciklopédiai YouTube

1 / 3

✪ HAFIZ: Lágy, szárnyas szél, a szépség hírnöke...

✪ Feather versus kard. Hogy a költő Hafiz sakkmatt Tamerlane.

✪ A perzsa költészet, mint az iráni kultúra kulcsa

Feliratok

Életrajz

21 évesen Attar tanítványa lett Shirazban. Már ekkor kezdett el verseket írni, költő lett és a Korán szavalója lett Abu Ishaq udvarában, és belépett a szufi rendbe - Tariqba. Hafiz tudott arabul, és jól ismerte a hadíszt, a tafsírt és a fiqh-t.

A történelem megőrizte Hafiz legendás találkozását Timurral, amelyet jelenleg is tartanak igazi esemény. A legenda a következőképpen írja le.

Hafiz hanyatló éveiben megnősült, és két gyermeke született. De fiai és feleségei is meghaltak a költő életében. Van olyan információ, hogy legfiatalabb fia Hafiza, Shah Numan Indiába, Burhanpurba költözött, és Asirgarhban temették el. Hafiz nagyon szűkösen élt, állandó szükséget tapasztalt. A költő többször kapott meghívást külföldi uralkodóktól, hogy látogassa meg hazájukat, de az utazások nem valósultak meg. Bagdad szultána, Ahmed ibn Uwais Jalair hívta magához. Indiában Ghiyasiddin bengáli szultánnak hívták. Ghiyasuddin) és Mahmud Bahmanni szultán fővezírje (eng. Mohammed Sah I) (Decan) Mir-Fazlullah. Utolsó utazás a tengeren egy vihar megakadályozta, és Hafiz évszázadokon át örökítette meg ezt a pillanatot egyik leghíresebb ghazaljában:

Halála után megjelenik verseinek gyűjteménye - „Díván”. Általában véve Hafiz munkája a középkori perzsa nyelvű irodalom legmagasabb teljesítményét képviseli. lírai költészet. Verseit minden európai nyelvre lefordították és sokra ázsiai nyelvek. Az orosz fordításokat Afanasy Fet készítette.

Teremtés

Irán régóta híres irodalmáról. Még Hafiz születése előtt Rudaki, Ferdowsi, Nasir Khosrow, Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Jalaliddin Rumi, Amir Khosrow, Saadi és mások mindenhol híresek lettek. Erőfeszítéseik révén eljutottak a perzsa-tádzsik irodalomhoz új szint. Természetesen Hafiz nem tudott alkotni anélkül, hogy ne érintkezne tehetséges elődeivel. A kutatók felfigyeltek Saadi, Salman Saveja és Khaju Kirmani költészetének Hafiz költészetére gyakorolt hatására. A filozófiai gondolkodás Hafiz soraiban azt az utat követi, amelyet Khayyam és Rumi hajtott végre, miközben mély egyéniség jellemzi. Hafez kétségtelenül ismerte többnyire irodalmi örökség az országodról. Tehát van mindkettő és okirati bizonyíték: A taskenti Keletkutatási Intézet könyvtára tartalmazza Amir Khosrow Dehlavi „Khamsa” kéziratát, öt Masnavi töredékét, ahol az öt Masnaviból hármat közvetlenül maga Hafez másolt le.

Hafiz kedvenc versszaka a ghazal volt. Verseinek túlnyomó többsége neki íródott. A Rudaki zsenije által négy évszázaddal Hafiz előtt született, Saadi tehetsége által csiszolt gazella Hafiz munkájában éri el tökéletességét.

Mit ért Hafiz a vers erőssége alatt? Először is nyilvánvaló, hogy egy vers képes túlélni alkotóját, képes túlélni évszázadokat, ami olykor meghaladja a kőmauzóleumok erejét. Másodszor, egy vers ereje jelentheti elpusztíthatatlan integritását, és ha a keleti versekre alkalmazzuk, az integritásnak azt kell jelentenie, speciális tulajdonságok, nem jellemző a nyugati költészetre.

A gazellák szerkezeti sajátosságai is befolyásolják észlelésüket. A ghazal jellemzően öt-hét kupletből (csaliból) áll. Fontos, hogy minden kuplé egy teljes gondolatot fejezzen ki, és gyakran nincs közvetlen kapcsolata más bétákkal. Ez a különbség a keleti és a klasszikus európai vers között, amelyben a sorokat a szerző egy gondolata szilárdan egyesíti, és logikusan kapcsolódnak egymáshoz. Egy ghazalban nem mindig látható egy ilyen logikai összefüggés, különösen a nyugati költészethez szokott olvasó számára. Azonban minden gazella, különösen egy mester által alkotott gazella, elpusztíthatatlan egész. Ennek az integritásnak az észleléséhez és megvalósításához mind az érzékek, mind az elme munkája szükséges, a kuplékról a kupléra haladva az olvasónak helyre kell állítania a szerző által kihagyott összefüggéseket, végig kell haladnia az ütemeket összekötő asszociációs láncon, és az a tény, hogy ez a lánc nem feltétlenül esik egybe azzal az úttal, amelyet maga a szerző követett, csak értékesebbé, minden egyes olvasó szívéhez közelebb teszi a verset. Ez annál is inkább igaz, mert a ghazalok egyesítő kapcsolata gyakran éppen egy bizonyos élmény, lelkiállapot, érzések, amelyek nem teljesen alá vannak vetve az értelemnek. De lényegüket tekintve Hafiz ghazaljai hasonlítanak Khayyam rubaijához, egyesítik az értelmet és az érzéseket. A ghazal lényegének megértése is szükséges Hafiz munkásságának megértéséhez, ahogy a szonett lényegének megértése Petrarch vagy Shakespeare munkásságának mélyebb megértéséhez.

Nem kevésbé fontos az érzés szempontjából belső szépség Hafiz versei és a szufi szimbolizmus ismerete. A titkosított titkos jelentések ismerete egyszerű szavakkal, az olvasó nem egy, hanem akár több jelentést is felfedezhet egy egyszerű versbe ágyazva, kezdve a legfelszínesebbtől a misztikusan mélyig. Ilyen, a közönséges olvasó számára nem nyilvánvaló értelmezések példája a szerelem témája, amellyel gyakran találkozunk Hafizban. És ha szabad szemmel a versben csak a költő egy nő iránti szeretetnyilatkozatát látja, akkor a szufi szimbolikát ismerők megértik, hogy a szufi Isten megismerési vágyáról van szó, hiszen ezt jelenti a „szerelem”, a „szeretett” pedig Isten. magát. És a „menedékének illata, a szellő, hozd el nekem” kifejezésben valójában a „menedék” Isten világa, az „illat” pedig Isten lehelete.

Még egyet sajátos jellemzője Hafiz munkája a leíró szavak használatát tükrözte. A negatív szereplőket „szenteknek”, „muftiknak” nevezi, a szívének kedveseket pedig „csavargóknak” és „részegeknek”.

Hafiz munkásságának középpontjában az ember közvetlen élete áll, annak minden örömében és bánatában. A hétköznapi dolgok szépségre és szépségre tesznek szert tolla alatt. mély értelme. Ha az élet tele van szomorúsággal, akkor jobbá kell tenni, szépséget kell adnod, értelmet kell töltened. Gyakran emlegetett érzéki örömök, akár bort iszik, akár női szerelem, egyáltalán nem jelenti azt, hogy Hafiz el akar fordulni a csúnya valóságtól, elbújni előle az örömökben. A rosszindulatot, a háborút, a fanatikusok butaságát és a hatalmon lévők bűneit elítélő ghazal azt mutatja, hogy Hafiz nem félt az élet nehézségeitől, örömre való felhívása az optimista világszemlélet kifejezése, és ha megértjük. az "örömből" rejtett jelentése Isten ismerete, akkor az iránta érzett bánat nem ok a keserűségre, hanem arra ösztönöz, hogy a Mindenhatóhoz forduljon, és parancsolatai szerint építse életét.

Hafiz néhány legtragikusabb ghazalja a barátok elvesztésével foglalkozik, és láthatóan a barátság volt a legnagyobb érték Hafiz életében. De a veszteségek nem tudták megtörni a költő szellemét, nem engedte meg magát a depresszióban, vagy a kétségbeesésben. A tragikus élmények mélysége éppen annak köszönhető, hogy Hafiz tudatában van annak, hogy szelleme mindig magasabb, mint az élet körülményei. Ez pedig lehetővé teszi számára, hogy gyász idején ne mondjon le az életről, hanem éppen ellenkezőleg, még jobban elkezdje értékelni azt.

Gazdag és mély szerelmes dalszövegek költő. A legenda szerint Hafiz szerelmes volt Shah-Nabat (Shakhnabot) lányba, sok verset szenteltek neki. A legbensőségesebb érzések kifejezésének egyszerűsége és a képek kifinomultsága teszi ezeket a költő ghazalsá. legjobb példái világszeretet dalszövegek.

A költő etikai ideáljának a rinda - gazember, csavargó - teljes lázadás, a szellem szabadságára kiáltó tekinthető. A kéreg képe szemben áll minden unalmas, korlátolt, gonosz, önző dologgal. Hafiz ezt írta: „A Rindékben nyoma sincs az arroganciának, és a vallásukkal szembeni önzés istenkáromlás.” Az ivók törzsvendége, mulatozó, héja mentes az előítéletektől. Nem találja a helyét a társadalomban, de ez nem probléma, ez egy nem épült társadalom problémája a lehető legjobb módon. Hafiz sok gonoszt, erőszakot és kegyetlenséget látott a világban. A világ újjáépítésének álmát nem egyszer hallja Hafiz. Ez mindig csak egy álom. A jövőben héj mint jóságos a költészetben találja meg az utat

Hafiz Shirazi (1326-1389)

Hajja Shams ad-Din Muhammad Hafiz Shirazi (1326-1389/90)
- perzsa költő.
Shiraz város lakóinak szerény és szegény családjából származik,
Hafiz azonban teljes körű teológiai oktatásban részesült és
hafizként vált híressé (a Koránt fejből ismerő személy).
Udvaronc költői tevékenység nem gazdagította Hafiz, és in
Sok versben úgy beszél magáról, mint szegény emberről.
Hafiz halála után összegyűjtött dívánját kiosztották
hatalmas számú lista Iránban és azon kívül.

21 évesen Attar tanítványa lett Shirazban. Már akkor verseket írt, híres költőés a Korán olvasója Abu Ishaq udvarában belépett a szúfi rendbe - Tariq. 1333-ban Mubariz Muzaffar elfoglalta Shirazt, és Hafez romantikus versek helyett tiltakozó dalokat kezdett komponálni.

Amikor 52 éves volt, a sah meghívta, hogy térjen vissza Shirazba. Állítólag 60 éves korában barátaival negyvennapos meditatív virrasztást szervezett, és szelleme újra találkozott Attárral*, mint 40 évvel ezelőtt.
Számos híres lírai ghazalt írt - szerelemről, borról, a természet szépségéről és a rózsákról.
64 éves korában halt meg (1390), a sirázi Musalla kertben temették el. A Hafiz mauzóleum Shiraz egyik fő látnivalója. A mauzóleum egy parkban található, ahol Hafiz verseit folyamatosan szavalják. Emellett gyakori a jóslás a Hafiz „Diwan”-ján.
Halála után megjelenik a „Díván”, egy 600 versből álló gyűjtemény.

Csak ne okozz kárt másoknak, de különben...
Élj úgy, ahogy tudod, és a sors megsegít.
Nincs más bűn. Megsokszorozod a jóságot
Magad, mint egy tükörben, ragyogsz a jóságtól...

Ideje regenerálni az embereket, és megtermelni saját kertjüket,
És teremtsd meg újra a saját világodat – különben pokol lesz...

Minden között, amit a világok Teremtője a semmiből teremtett
Van egy pillanat! Mi a lényege? A bilincs rejtély marad...

Ha az örömök eltűntek az ujjaid között, az azt jelenti, hogy eltűntek.
Ha elviselnénk a megaláztatást, akkor elviselnénk.
Ha a zsarnokság szeretettel nyom el bennünket, akkor elnyom.
Ha a türelem türelmet jelent... Felkel a nap.

Az élet nem olyan rövid, mint ahogy szomorúságomban gondoltam...
Ha a végét keresed, megtalálod a kezdetet.

Annak, aki igazán szeret,
A halhatatlanság elpusztítja a halandóságot...

Békét keresni a szerelemben – ezek a téveszméid.

*** Jevgenyij Sesholin fordításának visszhangja
("Nyelvbolt" magazin)

Az alvórózsa szirmait jácinttal borítsd be,
Vagyis fordítsd el az arcod, söpörd el a világot a kezeddel!
És izzadság harmatcseppeket csepegtess a virágoskertre, mintha szemcsészéből,
Módosítsd élő vízzel a világot, ami el van rejtve előlünk.

És legalább valahogy nyisd ki álmos szemed nárciszát,
És csukd be a csodálatos virágok féltékeny szempilláit!
Ha nem tudod, hogyan ne öld meg a szerelmesek szemét,
Igyál másokkal, de minket hibáztass, nem bánod meg?

Mint a bor habja a szemed felett,
Az élet vak, a törvények szerint - rosszabb, mint egy savanyú tétel.
Amikor a napok – rózsaszirom – esnek, iszunk
Rózsabor a szufi körben, az élet rózsájában, ahol élünk!

Ibolya illata van itt, kedves fürtjeim szétszóródtak,
És egy tulipán csokor. Igyál, hogy felmelegítse a lelkedet!
Itt Hafiz találkozót kér: - Istenem, ne taszíts el
Ajkadra engeded a szenvedő lelkek imáját. ***

A test a föld porából jött ki...
Szellem – az éterből, mennyei sóhajból.
Miért félsz a haláltól, kicsikém?
Hamu porrá, szellem pedig egy másik világba!

Visszhang
Nem félünk a haláltól, Atyám,
És az a tény, hogy a szívek lakhelye
Szellemünk elfogadja, hogy nem olyan tökéletes,
Hogy örökké áldott legyen...

Kérdezte a szívem
amit ő maga birtokolt:
Az egész világot látni akarta a varázspohárban...
Gyöngy, gyöngy alkotásai - a mindent látó Szív
Egy vak alamizsnát kért – és megkapta a látását!

Kétségeid Harabatban
Elvittem a varázslók vénének:
Sok férj volt ott, aki látni akarta a fényt.
Az ősz hajú bölcs, csípős, belenézett a tálba:
Ebben minden, ami a földön volt, színes és forrongó volt.
Kérdezte:
– Mióta bámulod a bort?

– Amióta ezt az égboltot ügyesen felállították!

A szív belátása egy csoda, amelyet felülről küldtek le hozzánk.
Az elme minden trükkje üres előtte.
Aki azt mondta: „Isten én vagyok!” - a legbölcsebbek szerint
Kivégezték, mert túl merészen lebbentette fel a fátylat.

És aki a szívébe rejtette azt, ami fentről megjelent,
Az Igazság pillanatának emléke sértetlen a lélekben.
És ha az ég segíteni akar neki,
Csodát fog tenni, mint Jézus, aki lelket lehelt a testbe.

Isten mindig és mindenhol veled van, és a gyáva szufi
Nem tudtam erről, és időnként Allahot hívtam.

Hafiz megkérdezte:
"Miért olyan nehéz a szerelem, mint a láncok?" -

„Hogy a szív, ha eszét vesztette, énekeljen az édes fájdalomtól!”

A legösszetettebb filozófiai és misztikus gazella,
tele van koránival és legendás-történelmivel
egyesületek.

a Wikiforrásban.

Hajja Shams ad-Din Muhammad Hafiz Shirazi(Perzsa. خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی ‎, a források néha Shamsiddin Muhammad Hafiz Shirazi néven is emlegetik (1325-1389/1390 körül) - híres perzsa költő és szúfi mester, a világirodalom egyik legnagyobb lírikusa.

Versei a perzsa költészet csúcsát jelentik. Iránban még mindig olvassák és szavalják. A buharai kánság iskoláiban (maktabs) a 16. - a 20. század elején Hafiz Shirazi versei szerepeltek a kötelező tantervben.

Életrajz

A történelem megőrizte Hafiz legendás találkozását Timurral, amely jelenleg valóságos eseménynek számít. A legenda a következőképpen írja le.

Hafiz hanyatló éveiben megnősült, és két gyermeke született. De fiai és feleségei is meghaltak a költő életében. Információk szerint Hafiz legfiatalabb fia, Shah Numan Indiába, Burhanpurba költözött, és Asirgarhban temették el. Hafiz nagyon szűkösen élt, állandó szükséget tapasztalt. A költő többször kapott meghívást külföldi uralkodóktól, hogy látogassa meg hazájukat, de az utazások nem valósultak meg. Bagdad szultána, Ahmed ibn Uwais Jalair hívta magához. Indiában Ghiyasiddin bengáli szultánnak hívták. Ghiyasuddin ) és Mahmud Bahmanni szultán fővezírje (eng. Mohammed Shah I ) (Decan) Mir-Fazlullah. Az utolsó utat egy vihar akadályozta meg a tengeren, és Hafiz évszázadokon át örökítette meg ezt a pillanatot egyik leghíresebb ghazaljában:

Halála után megjelenik verseinek gyűjteménye - „Díván”.

Teremtés

Hafiz kanapé, miniatűr, Perzsia, 1585

Irán régóta híres irodalmáról. Még Hafiz születése előtt Rudaki, Ferdowsi, Nasir Khosrov, Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Jalaliddin Rumi, Amir Khosrov, Saadi és mások mindenhol híresek lettek. Erőfeszítéseik révén a perzsa-tádzsik irodalom új szintre került. Természetesen Hafiz nem tudott alkotni anélkül, hogy ne érintkezne tehetséges elődeivel. A kutatók felfigyeltek Saadi, Salman Saveja és Khaju Kirmani költészetének Hafiz költészetére gyakorolt hatására. A filozófiai gondolkodás Hafiz soraiban azt az utat követi, amelyet Khayyam és Rumi hajtott végre, miközben mély egyéniség jellemzi. Hafiz kétségtelenül ismerte országa irodalmi örökségének nagy részét. Ennek okirati bizonyítékai is vannak: a taskenti Keletkutatási Intézet könyvtárában található Amir Khosrov Dehlavi „Khamsa” kézirata, öt Masnavi töredéke, ahol az öt Masnavi közül hármat közvetlenül maga Hafiz írt át.

Mit ért Hafiz a vers erőssége alatt? Először is nyilvánvaló, hogy egy vers képes túlélni alkotóját, képes túlélni évszázadokat, ami olykor meghaladja a kőmauzóleumok erejét. Másodszor, egy vers erőssége jelentheti elpusztíthatatlan integritását, és a keleti költészetre alkalmazva az integritásnak olyan különleges tulajdonságokat kell jelentenie, amelyek nem jellemzőek a nyugati költészetre.

Hafiz verseinek belső szépségének megtapasztalásához nem kevésbé fontos a szúfi szimbolizmus ismerete. Az egyszerű szavakkal titkosított titkos jelentések ismeretében az olvasó nem egy, hanem akár több jelentést is képes felfedezni egy egyszerű versbe ágyazva, kezdve a legfelszínesebbtől a misztikusan mélyig. Ilyen, a közönséges olvasó számára nem nyilvánvaló értelmezések példája a szerelem témája, amellyel gyakran találkozunk Hafizban. És ha a versben szabad szemmel csak a költő egy nő iránti szeretetnyilatkozatát látja, akkor a szufi szimbolikában jártasak megértik, hogy a szufi Isten megismerési vágyáról van szó, hiszen ezt jelenti a „szerelem”, ill. A „szeretett” maga Isten. És a „menedékének illata, a szellő, hozd el nekem” kifejezésben valójában a „menedék” Isten világa, az „illat” pedig Isten lehelete.

Hafiz munkásságának másik sajátossága a leíró szavak tükörhasználata volt. A negatív szereplőket „szenteknek”, „muftiknak” nevezi, a szívének kedveseket pedig „csavargóknak” és „részegeknek”.

Hafiz munkásságának középpontjában az ember közvetlen élete áll, annak minden örömében és bánatában. A hétköznapi dolgok szépséget és mély értelmet nyernek tolla alatt. Ha az élet tele van szomorúsággal, akkor jobbá kell tenni, szépséget kell adnod, értelmet kell töltened. Az érzéki örömök gyakori emlegetése, legyen szó borivásról vagy női szerelemről, egyáltalán nem jelenti azt, hogy Hafiz elforduljon a csúnya valóságtól, elbújjon előle az örömökben. A haragot, háborúkat, a fanatikusok butaságát és a hatalmon lévők bűneit bélyegző ghazal azt mutatja, hogy Hafiz nem félt az élet nehézségeitől, örömre való felhívása az optimista világszemlélet kifejezése, és ha megértjük. az „öröm” által Isten megismerésének rejtett értelme, akkor számára nem bánat ad okot a haragra, hanem arra ösztönöz, hogy a Mindenhatóhoz forduljon, és az ő parancsolatai szerint építse fel életét.

Hafiz néhány legtragikusabb ghazalja a barátok elvesztésével foglalkozik, és láthatóan a barátság volt a legnagyobb érték Hafiz életében. Ám a veszteségek nem tudták megtörni a költő szellemét, engedte magát a depresszióba merülni, és átadta magát a kétségbeesésnek. A tragikus élmények mélysége éppen annak köszönhető, hogy Hafiz tudatában van annak, hogy szelleme mindig magasabb, mint az élet körülményei. Ez pedig lehetővé teszi számára, hogy gyász idején ne mondjon le az életről, hanem éppen ellenkezőleg, még jobban elkezdje értékelni azt.

A költő szerelmi szövegei gazdagok és mélyek. A legenda szerint Hafiz szerelmes volt Shah-Nabat (Shakhnabot) lányba, sok verset szenteltek neki. A legbensőségesebb érzések kifejezésének egyszerűsége és a képek kifinomultsága teszi ezeket a költő ghazaljait a világ szerelmi dalszövegeinek legjobb példáivá.

A költő etikai ideáljának a lázadással teli, lélekszabadságra hívó kéreg - szélhámos, csavargó - tekinthető. A kéreg képe szemben áll minden unalmas, korlátolt, gonosz, önző dologgal. Hafiz ezt írta: „A Rindékben nyoma sincs az arroganciának, és a vallásukkal szembeni önzés istenkáromlás.” Az ivók törzsvendége, mulatozó, héja mentes az előítéletektől. Nem találja a helyét a társadalomban, de ez nem probléma, ez egy nem a legjobb módon felépített társadalom problémája. Hafiz sok gonoszt, erőszakot és kegyetlenséget látott a világban. A világ újjáépítésének álmát nem egyszer hallja Hafiz. Ez mindig csak egy álom. Ezt követően Rind pozitív hősként Navoi és Bedil verseiben találja meg az utat.

Az eredetiben Hafiz versei rendkívül dallamosak és könnyen dúdolhatók. Ez nem annyira az alkalmazásnak köszönhető hang ismétlődik, akárcsak mély harmóniával, egyesítve a hangot és az átvitt képeket. A jelentések gazdagsága és a könnyű olvashatóság volt az oka annak, hogy Hafiz kulliyotját gyakran használták jóslásra, sorsuk előrejelzésére.

Shamsuddin Muhammad Hafiz Shirazi ( خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی ‎ a források néha Shamsiddin Muhammad Hafiz Shirazi néven is emlegetik; RENDBEN. 1325-1389/1390) - perzsa költő és sejk, a világirodalom egyik legnagyobb lírikusa [ ] .

Az életéről szóló információk kevés megbízható tényt és dátumot, több legendát tartalmaznak. Az egyetlen fennmaradt autogramban úgy nevezte magát, Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad, becenevén Shams al-Hafiz al-Shirazi» .

Versei a perzsa költészet csúcsát jelentik. Iránban még mindig olvassák és szavalják. Az (iskolákban) a 16. században - a 20. század elején Hafiz Shirazi versei bekerültek a kötelező tantervbe.

Életrajz

A történelem megőrizte Hafiz legendás találkozását, amely jelenleg valóságos eseménynek számít. A legenda a következőképpen írja le.

Hafiz hanyatló éveiben megnősült, és két gyermeke született. De fiai és feleségei is meghaltak a költő életében. Információk szerint Hafiz legfiatalabb fia, Shah Numan Indiába költözött Asirgarhba, és ott temették el. Hafiz nagyon szűkösen élt, állandó szükséget tapasztalt. A költő többször kapott meghívást külföldi uralkodóktól, hogy látogassa meg hazájukat, de az utazások nem valósultak meg. A bagdadi szultán magához hívta. Indiában szultán ( ) volt a neve, a szultán fővezíre ( ) () Mir-Fazlullah. Az utolsó utat egy vihar akadályozta meg a tengeren, és Hafiz évszázadokon át örökítette meg ezt a pillanatot egyik leghíresebb ghazaljában:

Halála után verseinek gyűjteménye jelenik meg - „”. Hafiz munkássága a középkori perzsa nyelvű líra legmagasabb vívmánya. Verseit minden európai és sok ázsiai nyelvre lefordították. Az orosz fordításokat Afanasy Fet készítette.

Leonyid Szolovjov az „Elvarázsolt herceg” című könyvében megemlíti Hafiz költőt, amikor Khoja Nasreddint megverik a Naszreddinnel kapcsolatos nem hízelgő szavak miatt. Naszreddin felidézi, hogy a Shiraz bazárban megverték a csavargót, a részeg Hafizt, aki megengedte magának, hogy hízelgően beszéljen a költő, Hafiz semmihez sem hasonlítható ghazaljairól, amivel kapcsolatban új ghazalt írt, amely szerint a név néha erősebb, mint maga a férfi és egy férfi nem versenyezhet a te neveddel.

Teremtés

Hafiz kanapé, miniatűr, Perzsia, 1585

Hafiz olvassa a verseit. Mogul miniatűr, c. 1600

Irán régóta híres irodalmáról. Még Hafiz születése előtt mások váltak híressé mindenütt. Erőfeszítéseik révén a perzsa-tádzsik irodalom új szintre került. Természetesen Hafez nem tudott alkotni tehetséges elődeivel való kommunikáció nélkül. A kutatók felfigyeltek Saadi és Khaju Kirmani költészetének Hafiz költészetére gyakorolt hatására. A filozófiai gondolkodás Hafiz soraiban azt az utat követi, amelyet Khayyam és Rumi hajtott végre, miközben mély egyéniség jellemzi. Hafiz kétségtelenül ismerte országa irodalmi örökségének nagy részét. Ennek okirati bizonyítékai is vannak: a taskenti Keletkutatási Intézet könyvtárában van egy kézirat, egy ötös töredék, ahol az öt Masnavi közül hármat közvetlenül maga Hafiz írt át.

Hafiz kedvenc versszaka az volt. Verseinek túlnyomó részét ő írta. A ghazal négy évszázaddal Hafiz előtt született egy zseni által, akit a tehetség csiszolt, és Hafiz munkáiban éri el tökéletességét.

Mit ért Hafiz a vers erőssége alatt? Először is nyilvánvaló, hogy egy vers képes túlélni alkotóját, képes túlélni évszázadokat, ami olykor meghaladja a kőmauzóleumok erejét. Másodszor, egy vers erőssége jelentheti elpusztíthatatlan integritását, és a keleti költészetre alkalmazva az integritásnak olyan különleges tulajdonságokat kell jelentenie, amelyek nem jellemzőek a nyugati költészetre.

A gazellák szerkezeti sajátosságai is befolyásolják észlelésüket. A ghazal jellemzően öt-hét kupletből áll (). Fontos, hogy minden kuplé egy teljes gondolatot fejezzen ki, és gyakran nincs közvetlen kapcsolata más bétákkal. Ez a különbség a keleti és a klasszikus európai vers között, amelyben a sorokat a szerző egy gondolata szilárdan egyesíti, és logikusan kapcsolódnak egymáshoz. Egy ghazalban nem mindig látható egy ilyen logikai összefüggés, különösen a nyugati költészethez szokott olvasó számára. Azonban minden gazella, különösen egy mester által alkotott gazella, elpusztíthatatlan egész. Ennek az integritásnak az észleléséhez és megvalósításához mind az érzékek, mind az elme munkája szükséges, a kuplékról a kupléra haladva az olvasónak helyre kell állítania a szerző által kihagyott összefüggéseket, végig kell haladnia az ütemeket összekötő asszociációs láncon, s az, hogy ez a láncolat nem feltétlenül esik egybe azzal az úttal, amelyen maga a szerző járt, csak értékesebbé, minden egyes olvasó szívéhez közelebb teszi a verset. Ez annál is inkább igaz, mert a ghazalok egyesítő kapcsolata gyakran éppen egy bizonyos élmény, lelkiállapot, érzések, amelyek nem teljesen alá vannak vetve az értelemnek. De lényegükben Hafiz ghazaljai hasonlóak, egyesítik az értelmet és az érzéseket. A ghazal lényegének megértése is szükséges Hafez munkájának megértéséhez, mint ahogy a lényeg megértése is szükséges a mű és a mű mélyebb megértéséhez.

A szimbolizmus ismerete nem kevésbé fontos Hafiz verseinek belső szépségének megtapasztalásához. Az egyszerű szavakkal titkosított titkos jelentések ismeretében az olvasó nem egy, hanem akár több jelentést is képes felfedezni egy egyszerű versbe ágyazva, kezdve a legfelszínesebbtől a misztikusan mélyig. Ilyen, a közönséges olvasó számára nem nyilvánvaló értelmezések példája a szerelem témája, amellyel gyakran találkozunk Hafizban. És ha a versben szabad szemmel csak a költő egy nő iránti szeretetnyilatkozatát látja, akkor a szufi szimbolikában jártasak megértik, hogy a szufi Isten megismerési vágyáról van szó, hiszen ezt jelenti a „szerelem”, ill. A „szeretett” maga Isten. És a „menedékének illata, a szellő, hozd el nekem” kifejezésben valójában a „menedék” Isten világa, az „illat” pedig Isten lehelete.

Hafiz munkásságának középpontjában az ember közvetlen élete áll, annak minden örömével és bánatával együtt. A hétköznapi dolgok szépséget és mély értelmet nyernek tolla alatt. Ha az élet tele van szomorúsággal, akkor jobbá kell tenni, szépséget kell adnod, értelmet kell töltened. Az érzéki örömök gyakori emlegetése, legyen szó borivásról vagy női szerelemről, egyáltalán nem jelenti azt, hogy Hafiz elforduljon a csúnya valóságtól, elbújjon előle az örömökben. A rosszindulatokat, háborúkat, a fanatikusok butaságát és a hatalmon lévők bűneit elítélő ghazal azt mutatja, hogy Hafez nem félt az élet nehézségeitől, és örömre való felhívása az optimista világszemlélet kifejezése, és ha megértjük. az „öröm” az Isten megismerésének rejtett értelme, majd a szomorúság számára ez nem ok a haragra, hanem arra ösztönöz, hogy a Mindenhatóhoz forduljon, és az ő parancsai szerint építse életét.

Hafiz néhány legtragikusabb ghazalja a barátok elvesztésével foglalkozik, és láthatóan a barátság volt a legnagyobb érték Hafiz életében. De a veszteségek nem tudták megtörni a költő szellemét, nem engedte magát a kétségbeesésnek. A tragikus élmények mélysége éppen annak köszönhető, hogy Hafiz tudatában van annak, hogy szelleme mindig magasabb, mint az élet körülményei. Ez pedig lehetővé teszi számára, hogy gyász idején ne mondjon le az életről, hanem éppen ellenkezőleg, még jobban elkezdje értékelni azt.

A költő etikai eszménye egy héj - gazember, csavargó - teljes lázadásnak tekinthető, amely a szellem szabadságára szólít fel. A kéreg képe szemben áll minden unalmas, korlátolt, gonosz, önző dologgal. Hafiz ezt írta: „A Rindékben nyoma sincs az arroganciának, és a vallásukkal szembeni önzés istenkáromlás.” Az ivók törzsvendége, mulatozó, héja mentes az előítéletektől. Nem találja a helyét a társadalomban, de ez nem probléma, ez egy nem a legjobb módon felépített társadalom problémája. Hafiz sok gonoszt, erőszakot és kegyetlenséget látott a világban. A világ újjáépítésének álmát nem egyszer hallja Hafiz. Ez mindig csak egy álom. A jövőben Rind pozitív hősként a költészetben, ill.

Az eredetiben Hafiz versei rendkívül dallamosak és könnyen dúdolhatók. Ez nem annyira a hangismétlések használatának köszönhető, hanem a mély harmóniának, amely egyesíti a hangot és az átvitt képeket. A jelentések gazdagsága és a könnyű olvashatóság volt az oka annak, hogy Hafiz kulliyotját gyakran használták jóslásra, sorsuk előrejelzésére.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete