görögből hazafiak - honfitárs) - a haza iránti szeretet érzése, eszme, polgári tudat. felelősség a haza sorsáért, amely a nép érdekében való szolgálat és érdekeik védelmében fejeződik ki. P. egyesíti a honfitársakat a külső ellenséggel – az idegen betolakodókkal – szemben, valamint egyesíti a haladó osztályokat és társadalmi rétegeket a belső elleni küzdelemben. elnyomók, akik az anyaország legrosszabb ellenségei a haza boldogulásáért, a nép szabadságáért és a kultúra fejlődéséért. Keleti. A talaj, amelyen P. keletkezett és fejlődött, különféle ősföldek jelenléte. az emberiség megosztása egy bizonyos országhoz, államhoz való tartozás által. V. I. Lenin szerint P. „az egyik legmélyebb érzés, amelyet évszázadok és évezredek különálló hazái erősítenek meg” (Poln. sobr. soch., 5. kiadás, 37. kötet, 190. o. 28, 167)). A hazafiasság elemei az érzések az ókorban kezdtek formálódni, különösen az állam megjelenésével. A feudalizmus időszakában a felszabadulás során. a népek küzdelme az idegen inváziók ellen megkezdte az általános nemzeti rendszer alapjait. hazafias hagyományok. A P. slav kialakulása. népek és magyarok a tur elleni harc jegye alá kerültek. invázió és ez. "drang nach osten." B elengedi. a mongol-tat elleni harc. iga, támadó lovagok, majd később (az orosz állam nemzeti kötelékeinek erősítésének körülményei között) - az elleni küzdelemben lengyel beavatkozás, svéd hódítók (17. század), Napóleon hadseregével 1812-ben, P. Rus. emberek. Hazafias a feudalizmus időszakában és még a kapitalizmus hajnalán is gyakran még mindig elfogadták a vallást. köntös (lásd Huszita forradalmi mozgalom, Reformáció). Az abszolutizmus időszakában az álszent „hivatalos kormányzat” virágzott Oroszország uralkodó osztályai között, a trón érdekeit előtérbe helyezve, királyi dinasztia a haza és a nép érdeke fölött áll. A P. hűséges alanyokhoz kötődő régi formái. Egy bizonyos hitvalláshoz való ragaszkodással és a „Hitért, királyért és hazáért” elhíresült formulában kifejezett érzéseket legyőzték a viszályellenesség során. polgári-demokrata mozgások. A P.-korszakban a fő a nemzeti felszabadulás. mozgalmak Európában nemzetivé váltak. a „haza védelmének”, vagyis a felszabadult burzsoázia védelmének eszméje. nemzetek a külső feudális erőkkel szemben. ellenforradalom. Keleti. Az elismerés olyan gondolat, amely a polgárok növekedését tükrözi. a tömegek öntudata, amelyet a franciák háborúiban kapott. polgári század végi forradalmak, Olaszországban. nemzeti felszabadulás századi háborúk, lengyelül fel fog szabadulni. 1863-64-es felkelés az orosz cárizmus elnyomása ellen stb. Hazafias. Nyugat-európai mozgalmak népek az erősödő kapitalizmus időszakában a független nemzeti megteremtésében csúcsosodtak ki. állapot-in. A Szovjetunió népeinek története megmutatja, hogyan a konkrét történelemben. a közös externáliák elleni közös küzdelem feltételei. hazafias ellenségek számos nép (ukránok, örmények, grúzok stb.) törekvései megfeleltek az oroszokkal való egyesülésüknek. emberek egyetlen államon belül. De mielőtt Vel. október szocialista forradalom 1917. az elnyomott nemzet, osztály tehetetlen helyzete. és nemzeti ellentétek akadályozták meg az Oroszországban lakó népek kialakulását. birodalom, és a történelem közössége köti össze. minden népnél közös sorsok. tömeg hazafias öntudat. A polgári-demokratikus problémák megoldásával. mozgalmak és a kapitalizmus belépése imperializmusába. a nép színpadi érdekei, haza, nemzeti. a kultúra és a nyelv egyre idegenebb lett az imperialistától. burzsoázia. A konkrét feltételektől függően osztály. küzdelmet az országban és nemzetközi szinten. a burzsoázia arénája az önérdekű osztályokban. céljaira vagy kihasználja a hazafias. a tömegek érzéseit, az országon belüli „osztálybékét” hirdetve és a népek között ellenségeskedést és viszályt szít (lásd: nacionalizmus, sovinizmus), vagy lemond P.-ről, a „ahol jó, ott a haza” (kozmopolitizmus) elvet terjeszti elő. ), vagy (főleg a lázadó proletariátussal szemben) a haza közvetlen árulására megy, ügyleteket köt bármely külföldivel. Burzh. társadalom a tudatot a nacionalizmus jellemzi. P. formája, a régió abszolút fontosságot tulajdonít a nemzetinek. pillanatokat, az osztályok és osztályok érdekei fölé helyezve azokat. küzdelem. Burzh. P. megakadályozza a társadalom haladó rétegeinek egységét az „elnyomóik” elleni harcban és kirekeszti az osztályt. szolidaritás más népekkel. Burzsoá-nacionalista a szülőhazájukhoz való viszonyulás a kispolgárok körében vált ki. rétegek, a reakciós értelmiség körében és a P. olyan sokfélesége, mint az ún. „kovászos P.”, amelyet a nemzetiség elavult, archaikus formái iránti csodálat fejez ki. kultúrák, elavult hagyományok, amelyek zavarják a társadalmakat. előrehalad. A legjobb hazafi utódja. a népek hagyományai, amelyek az idegenek és a haza ellen folytatott évszázados harcok során alakultak ki. az elnyomók ​​a proletariátus – egy „nemesi nemzeti érzéssel” teli osztály (lásd K. Marx, a könyvben: K. Marx és F. Engels, Művek, 2. kiadás, 11. kötet, 191. o.), egy érzés. a nemzeti . büszkeség (lásd V. I. Lenin, Komplett összegyűjtött művek, 5. kiadás, 26. kötet, 107. o. (21. kötet, 85. o.)). A hazafiasság jellemzője a proletariátus tudatát az határozza meg, hogy a kapitalizmusban „a munkásoknak nincs hazájuk” (lásd K. Marx és F. Engels, Works, 2. kiadás, 4. kötet, 444. o.). Ahogy Lenin kifejtette, Marx és Engels ezen álláspontjának lényege azt jelenti, hogy a kapitalizmusban a gazdasági. A munkásosztály helyzete nem nemzeti, hanem nemzetközi, osztálya. az ellenség nemzetközi; szabadulásának feltételeit is; nemzetközi a munkások egysége fontosabb, mint a nemzeti (lásd V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5. kiadás, 49. kötet, 324. o. (35. kötet, 196. o.)). A marxisták ugyanakkor rámutatnak arra, hogy a nemzetközi. A proletariátus kötelességei nem mondanak ellent nemzetiségének hazafias feladatokat. Lenin rámutatott, hogy „A proletariátus nem lehet közömbös és közömbös harcának politikai, társadalmi és kulturális feltételei iránt, ezért nem lehet közömbös országa sorsa iránt” (uo. 17. kötet, 190. o. 15, 172)). A nép legkövetkezetesebb védelmezőjeként lép fel az osztály minden formája ellen. és nemzeti az elnyomást és az ellenük való harcot minden forradalmárral. a tisztességes nemzeti felszabadulást jelenti. és állampolgár háborúk, a proletariátus új típusú P.-t fejleszt ki, amely át van itatva a nemzetközi eszmékkel. szolidaritás és mentes a nemzetiségtől szűklátókörűség. Az imperializmus korszakában, az I. világháború kapcsán a P. kérdése éles figyelem tárgyává vált. harc a proletariátus és a burzsoázia között. Burzh. a "haza védelme", ​​vagyis a reakciósok támogatása jelszava. pr-v igazságtalan, imperialista. háború, bolsevikok és más forradalmárok. A marxisták ellenezték a „kormányuk leverésének” és az imperialista átalakulás jelszavát. háborúból polgárháborúba. Ez a szlogen a történelem igazságát fejezte ki, hogy hazafias. a népek törekvései nem a kölcsönös megsemmisítés útján valósulhatnak meg a kapitalisták javára, hanem egy közös forradalomban. harc az osztály ellen imperialista uralom burzsoázia. Az imperializmus korszakában ugyanakkor teljesen természetesek a nemzeti felszabadító és honvédő háborúk, a munkásosztály és a munkásnép hazafias mozgalmai, amelyek az imperialista hatalmak agresszív törekvései ellen irányulnak. A győzelem eredményeként okt. Az 1917-es oroszországi forradalom, a munkásosztály a történelem során először találta meg igazi szocialistáját. szülőföld, amely a Szovjetunió fejlődésének alapjául szolgál. szocialista P. A munkásosztály szocialistához való viszonyulásának megfogalmazása. a hazának, Lenin rámutatott: „Most honvédek vagyunk, 1917. október 25-től a haza védelméért vagyunk a mai naptól fogva” (uo. 35. kötet, 395. o. (27. köt. 42)). Sov. P., amelyben a Szülőföld iránti szeretet szervesen egybeolvadt a szovjet odaadással. a hatalom, a szocializmus ügye hatalmasnak tűnt. tényezője a nép harcának. miséket az okt. forradalom a polgári időszakban 1918-20-as háború a Fehér Gárda ellen és az imperialista beavatkozás. hatalmak a szocialista felépítésért folytatott küzdelemben társadalom. „Annak az embernek a hazaszeretete, aki inkább három évig éhezne, mintsem a külföldiek kezébe adja Oroszországot, az igazi hazaszeretet, amely nélkül három évig nem bírtuk volna ki a védelmet szovjet köztársaság, a magántulajdon elpusztítása... Ez a legjobb forradalmi patriotizmus" (uo. 42. köt. 124. o.). A szovjet P. kialakulása a nacionalista és soviniszta maradványok leküzdésének nehéz folyamatában ment végbe, a múlt nemzetiségén. gyűlölet, a szűk hazafias érzelmek elleni küzdelemben jellemző szocialista, minőségileg a szov a szocializmus építésének folyamata, amely egy új történelmi népközösség kialakulásához vezetett A Szovjetunió életereje és ereje a munkásosztályban, a parasztságban és az értelmiségben egyaránt megoszlik a Szovjetunióban élő összes nemzet és nemzetiség. nemzet nemzetisége révén sajátosságait. Az egyes nemzetiségek érdekeit a közös alapérdekekkel ötvözve a szov. P. erős lelki kapcsolatot biztosít a Szovjetunió népei között, azok erkölcsi és politikai között. egység és barátság. A szocializmus iránti elkötelezettség rendszer, a kommunizmus eszméi - meghatározó vonása mind a szov. P., és a proletár internacionalizmus. Ennek eredményeként a szocialista Az ideológiában a hazafi nem áll szemben a nemzetközivel, hanem szervesen egybeesik vele. Hazafias A tömegek nevelése feltételezi a harcot bármely burzsoázia megnyilvánulásai és maradványai ellen. nacionalizmus és sovinizmus, a nacionalizmus irányzatai ellen. korlátok és kizárólagosság, a kozmopolitizmus, a kommunistát zavaró szokások és szokások ellen. Építkezés. Modernben korszakban a P. jelentősége a népek életében mérhetetlenül megnőtt. Szocialista Európa és Ázsia számos országában a forradalmak közvetlenül a hazafiasságból nőttek ki. népeik harca a német-fasiszták ellen. megszállók és japánok. militaristák a 2. világháború alatt. P. Nar. a tömegek a Kelethez tartoznak. szerepet játszott a gyarmati rendszer összeomlásában és a politikai népek meghódításában. függetlenség az imperializmus elleni további küzdelemben, a gazdasági. függetlenség. A szocialista fejlődés jellemzői P. a szocialista. országokban az, hogy olyan körülmények között fordul elő, ahol " közös érdeklődési kör szocialista országok népei, a szocializmus és a béke ügyének érdekei megkövetelik a politikában a szocialista internacionalizmus és a szocialista patriotizmus elveinek megfelelő ötvözését" ("A békéért, demokráciáért és szocializmusért folytatott küzdelem programdokumentumai", M., 1961, 52. o.: Marx K., 2. kiadás, 11. kötet, 191. o.; Teljes gyűjtemény, 16. évf., 194-95. (15. kötet, 171. o.) -72 , 175-76. (t. 19, pp. 33-34, t. 395-97 (t. t. 37-42-44); 76, 190 (28. kötet, 67-68., 167. kötet, 228-29. kötet, 42. kötet, 124. o.); SZKP elfogadta az SZKP XXII. Kongresszusa, M., 1965. Kravtsev I. E., Proletár internacionalizmus, haza és hazaszeretet, K., 1965. E. G. Moszkva.

Az otthon érzésének problémája. A szülőföld iránti szeretet kimutatásának problémája.

(V. V. Konetsky „Seregélyek” szövege alapján)

Milyen a szülőföld érzése? Mihez kapcsolódik? A szovjet és az orosz író, V.V., azt javasolja, hogy gondolkodjunk ezeken a kérdéseken. Konetsky a szövegben arról szoros kapcsolat személy és hely, ahol született.

V.V. Konetsky elmondja, hogy a narrátor, miután látta, hogy a rossz idő elől menekülni próbálnak, hogyan emlékszik az orosz művész A.K. festményére. Savrasov "Megérkeztek a bástya." Emlékszik, mi történik „körül... és mi történik a lelkek belsejében, amikor eljön az orosz tavasz”. A hős lelki tekintete előtt megjelenő műalkotás „visszaviszi” a gyerekkorba. A narrátor az ebben a pillanatban megszületett érzést „a haza, Oroszország mély érzésével” kapcsolja össze.

V. V. Konetsky álláspontja a következő: a haza érzése az „átható boldogság” érzése, amely akkor támad fel az emberben, ha „szeretetet Oroszország iránt”.

szemléltető saját gondolat Nem tudok nem emlékezni a költőre Ezüstkor, S.A. Jeszenyin, akinek a szövegeiben a szülőföld, a Rusz és a Szovjet-Oroszország iránti végtelen szerelem motívuma olyan lelkesen, áhítatosan hangzik. Így például a „A faragott kürtök énekelni kezdtek...” című vers a teljes mélységet közvetíti. a lírai hős hazafias érzése, hangsúlyozva élményeinek érzelmi gazdagságát. Áthatja a tér érzése, a kiterjedtség, a végtelen sztyeppék és mezők horizontja. A lírai hős a költő szívének hangját visszhangozza, „öröm és fájdalom erejéig” megvallva szeretetét szülőföldjének. S.A. versének hőse Jeszenyin „meleg szomorúságot” érez szülőföldje iránt, és többé nem tudja megtanulni „nem szeretni... nem hinni”.

Emlékei Szülőföld, arról a helyről, ahol születtem, felnőttem, melengeti meg a szívet, töltse meg erős érzéssel, adjon egy kis nosztalgiát és térjen vissza a múltba, ahol sok van boldog pillanatok kapcsolódik az anyaországhoz, az otthonhoz. Például az orosz költőnő, M.I. Tsvetaeva a „Szülőföld” című versében arról ír, hogyan érzi és valósítja meg a szülőföld iránti szeretetet, arról, hogy milyen mély érzelmekkel és őszinte érzelmekkel rendelkezik ez az örök, felbonthatatlan kötelék. Lélek lírai hősnő M.I. Cvetaeva alig várja, hogy Oroszországba menjen. Bárhol legyen is, a szívének kedves föld iránti szerelem egy pillanatra sem hagyja el a hősnőt, és hazahozza. A költőnő „természetes távolságnak” nevezi szülőföldjét, hangsúlyozva vonzalmát, M.I. Cvetaeva „végzetesnek” nevezi ezt a kapcsolatot, büszkén mondva, hogy hazáját mindenhová magával viszi. A „Szülőföld” sorait a legmélyebb, sőt bizonyos szempontból fájdalmas szerelem tölti meg, amely a vers hősnőjében azt a legyőzhetetlen, kétségbeesett vágyat ébreszti, hogy saját élete árán is megdicsőítse szülőföldjét.

Befejezve gondolataimat a szülőföld érzéséről és arról, hogy pontosan mi tölti meg örömmel és enyhe szomorúsággal egy orosz ember szívét, szeretném még egyszer megjegyezni, hogy a haza érzése mindig szorosan összefügg az ember lelkével, a szívét. A szülőföld emlékei erős érzelmeket ébreszthetnek, amelyek gyakran ellentmondásosak. Pedig a haza iránti szeretet nem hagyja el az embert egész életében, és a szülőföld emlékei még az idegennek tűnő környezetben is tükröződnek.

Frissítve: 2017-03-25

Figyelem!
Ha hibát vagy elírást észlel, jelölje ki a szöveget, és kattintson a gombra Ctrl+Enter.
Ezzel felbecsülhetetlen hasznot hoz a projektnek és más olvasóknak.

Köszönöm a figyelmet.

PATRIOTIZMUS (görögül patris - haza, haza) - egy személy, társadalmi csoport, lakosság sajátos beállítottsága, attitűdje hazája, népe, az anyaország iránt, az a vágy, hogy részvételükkel támogassák hazájuk, szülőföldjük, szeretetük boldogulását. a hazáért, a hazáért.

Raizberg B.A. Modern társadalmi-gazdasági szótár. M., 2012, p. 360.

Polgári patriotizmus

CIVIL PATRIOTIZMUS - a szülőföld, annak népe, kultúra, nyelv, anyaország iránti szeretet mély érzése, történelmi gyökerei; hajlandóság a hazát szolgálni, erősíteni, fejleszteni és megvédeni. Ugyanakkor a civil patriotizmus a neohumanista felfogásnak megfelelően az adekvátra összpontosítja a figyelmet Visszacsatolás(a harmónia elve) - a haza polgártársai iránti szeretetéről, a hazafias államnak az emberi jogok és szabadságjogok, az egész civil társadalom iránti tiszteletéről, jólétének, erejének és nagyságának biztosításáról.

Hazafias és nemzetközi nevelés

AZ OKTATÁS HAZAZATI ÉS NEMZETKÖZI. Minden polgárháború magja a hazaszeretet és az internacionalizmus (B.T. Lihacsov). A „hazaszeretet” fogalmának lényege a szülőföld iránti szeretet, a szülőföld iránti szeretet, a népek történelmi vívmányai iránti büszkeség. A hazaszeretet elválaszthatatlanul összekapcsolódik az internacionalizmussal, a minden ország népeivel való egyetemes szolidaritás érzésével. Különleges hely V.I.

Hazafiság (KPS, 1988)

PATRIOTIZMUS (a görög hazafiaktól - honfitárs, patris - haza) - a haza, a haza iránti szeretet érzése, készenlét arra, hogy megvédjék az ellenségektől. Az „elszigetelt szülőföld évszázadok és évezredek” létezése által generált és megszilárdított. V. I. Lenin). A P. tartalma a társadalom sajátos történelmi viszonyaitól függ, annak , a domináns csoportok politikái, a velük szemben álló célok és célkitűzések. Így az ifjú burzsoázia elleni küzdelem időszakában , gazdasági széttagoltság, polgári viszály a feudális urak között, amely fékként szolgált a nép egységében a gazdasági fejlődés érdekében, a P. burzsoázia progresszív szerepet játszott, hiszen teret nyitott a további fejlődés termelőerők. Erősítéssel és különösen az imperialista szakaszba való átmenet után a politika az imperializmus ideológiai fegyverévé válik. A burzsoá államok legharcosabb imperialista körei arra használják, hogy a polgári haza védelmének képmutató leple alatt egyik népet a másik ellen állítsák. A hazafias érzelmek használatának legembertelenebb természete a fasizmus politikájában nyilvánult meg. A proletariátus hatalma a kapitalizmus alatt abban nyilvánul meg forradalmi harc a létező rendszer ellen, a szocializmusért...

Hazafiság (Comte-Sponville)

HAZASZERETET. A haza iránti szeretet vakságtól és idegengyűlölettől mentesen. Eltér a nacionalizmustól (nacionalizmus), és néha annak álcázására szolgál. A nacionalizmus rendszerint valaki más hazaszeretete, míg a hazaszeretet első személyű nacionalizmus. A vakság egyik tulajdonsága, hogy az ember nem látja önmagát. Ezért a hazaszeretet csak akkor értékes, ha alá van rendelve az értelemnek, amely egyetemes természetű, vagy az igazságosságnak, amely általában egyetemes. Pontosan ez a mai emberi jogok értelme és a nemzetközi bíróságok létezésének oka.

Hazafiság (Frolov)

A PATRIOTIZMUS (görögül patris - haza) erkölcsi és politikai elv, társadalmi érzés, melynek tartalma a haza iránti szeretet, odaadás, büszkeség múltjával és jelenével, a haza érdekeinek védelmében való vágy. A hazaszeretet „az egyik legmélyebb érzés, amelyet évszázadok és évezredek elszigetelt atyái erősítenek meg” (Lenin V.I.T. 37. P. 190). Történelmileg a P. elemei a szülőföldhöz, nyelvhez, hagyományokhoz való kötődés formájában már az ókorban kialakultak. A társadalmi ellentétek elmélyülésével a P. tartalmában.

A hazaszeretet mint erkölcsi elv

A PATRIOTIZMUS erkölcsi elv, erkölcsi norma és erkölcsi érzék, amelyek az emberiség hajnalán keletkeztek, és mélyen megértették az ókori teoretikusok. A hazafi az a személy, aki tetteiben kifejezi és megvalósítja szülőföldje, annak történelme, kulturális hagyományai és népe iránti mély tiszteletet és szeretetet. BAN BEN ókori Görögország Szókratész kora óta P.-t úgy tartják.

Teljesen egyetértek Dmitrij Szergejevicssel abban, hogy „a szülőföld iránti szeretet nem valami elvont dolog; ez egyben a nép, a hely, a kultúra emlékei iránti szeretet és a történelem iránti büszkeség is.”

A haza érzelmi fogalom. A szülőföld iránti szeretetet az emberben gyermekkoruktól kezdve nevelni kell. A szülőföld az a hely, ahol az ember született. A nagy szülőföld az az állam, ahol születtünk. Kis szülőföld- a miénk szülőváros. A szülőföldem én vagyok és minden, ami körülvesz, ami nélkül nincs értelme a létezésemnek. A szülőföld nem „a seregély tavaszi énekével” kezdődik, hanem egy konkrét emberrel, aki egy adott területen született és nő fel - a városában, falujában. A haza pedig ott kezdődik, ahol a hazának szüksége van ránk, ahol az ember tudja, hogy igény van rá, segítséget várnak tőle. Hiszem, hogy a Szülőföld iránti szeretet a legnagyobb és legkedvesebb, legmélyebb és legerősebb érzés. Ahhoz, hogy hazafi legyen, az embernek lelki kapcsolatot kell éreznie népével, el kell fogadnia nyelvét és kultúráját. A natív kultúrának, akárcsak az apának és az anyának, a gyermek lelkének szerves részévé kell válnia. Ezt szem előtt tartva arra kell törekednünk, hogy a gyermekekben szeretetet és tiszteletet neveljünk a szülőföld fővárosa iránt, néphagyományok, folklór, természet.

Milyen szavakat mondunk leggyakrabban hazánkról? Gyakran hallani: „szörnyű”, „rémálom”, „szegény”, „szenvedés”, „bolondok országa”... Sajnos sok mondás és közmondás sem festi jól Oroszországot, és az emberek ismételgetik. Oroszország nem szörnyű - gyönyörű! - Szörnyű, hogy egy orosz ilyen szavakat tud mondani szülőföldjéről! Mennyire kell tisztelni magát ahhoz, hogy ezt mondja! Nehéz, sőt talán lehetetlen is olyan népet találni a világon, amely így bánik hazájával az önleértékelésig érő kritikával. Úgy tűnik, hogy az emberekben érzéki vágy van arra, hogy megalázzák magukat. Gyakran hallani a távoli: „Ez az ország...” Találd meg magadban a szeretetet, mutasd meg a spiritualitást, és mondd: „Hazám!”

Egyrészt könnyű szeretni egy országot, ha az erős, gazdag, ha virágzik és növeli a nemzetközi presztízst, ha minden emberi szükségletet kielégít. De másrészt szeretni őt, amikor különösen nehéz neki - ez az igazi hazaszeretet.

Bárki, aki őszintén szereti, hatalmas támogatást és szeretetet kap az anyaországtól.

És ismét lapozzuk át Lihacsev D. „Levelek a jóról és a szépről” című könyvét. A harmadik, „A legnagyobb” levélben ezt mondta nekünk: „Bizonyára hazafinak kell lenned, nem nacionalistának. Nem kell minden más családot utálni, mert szereted a tiédet. Nem kell gyűlölni más nemzeteket, mert hazafi vagy. Mély különbség van a patriotizmus és a nacionalizmus között. Az elsőben - a hazája iránti szeretet, a másodikban - a többiek gyűlölete." Nem értesz egyet?! Szerintem lehetetlen szeretni a családodat anélkül, hogy ne tiszteld valaki másét. Ugyanez vonatkozik a szülőföldre is. Általában véve mi a nacionalizmus? Néha sokan hallották ezt a kifejezést, de nem mindenki érti, mit jelent. A nacionalizmus (nemzeti immunitás) a nép spirituális öntudata, melynek isteni alapja van; a nemzeti önfenntartás ösztöne, a nép erejébe vetett hit; a nemzet érdekeinek túlsúlya minden mással (állam, pártok stb.) szemben, ami ahhoz vezet, hogy a nemzet képes legyen hatékonyan küzdeni az ellenséges idegen ellen. (Az Orosz Népi Névtár szerint, szerző-összeállító A.A. Ivanov)

Lapozzuk át E. Gellner „Nemzetek és nacionalizmus” című könyvét. A nacionalizmus a 18. század második felében a művelt körök érdeklődésének köszönhetően behatolt Oroszországba. magas társadalom a nyugat-európai filozófia és politikai gondolkodás áramlataihoz. A nemzetet eleinte a fennálló renden belüli kulturális és szellemi elitnek (főleg a nemességnek) fogták fel. Például A. Sumarokov a „Tetszelgő Dmitrij” (1771) című tragédiához írt előszavában az orosz nemzet alapjának azt nevezi, hogy a rabszolgák sorsa az engedelmesség, a cár sorsa a hatalom, a „fiai haza” (vagyis az elit) törődnek az állammal. A nacionalizmust a primordializmus szellemében értelmezték, ami felkeltette az érdeklődést Oroszország eredete és kultúrája iránt.

A kitűzött és megoldott feladatok jellegétől függően, karakterekés sok más tényező, benne modern világ Többféle nemzeti mozgalom alakul ki, amelyek belső és külső paramétereikben különböznek egymástól

A nacionalizmus tipológiájának egyik első kísérletét F. Meinecke történész tette, aki „Kozmopolitizmus és nemzetállam” című könyvében (1907) rámutatott a politikai és kulturális nemzetek közötti alapvető különbségre. Ezt az elképzelést H. Kohn dolgozta ki „A nacionalizmus eszméje” (1944) című munkájában, ahol azzal érvelt, hogy Angliában, Franciaországban, Hollandiában, Svájcban és az USA-ban a nacionalizmus főként politikai, Közép- és Keleten pedig Európában, valamint Ázsiában - etnikai. A legtöbb szakértő úgy véli, hogy minden érett nemzet mindkét összetevőt tartalmazza. Amint azt a legújabb tanulmányok mutatják, ma már az országokban Nyugat-Európa A kulturális komponens meglehetősen erős, Közép- és Kelet-Európa országaiban pedig a nacionalizmus civil összetevője. Ez összefügg a kultúra fontosságával, mint egy érett nemzet megszilárdító tényezőjével, valamint a liberális demokratikus értékek elterjedésével a világban.

Ezzel együtt J. Braley amerikai kutató azonosítja a szeparatista nacionalizmust, amelynek célja egy adott nemzet elválasztása létező állapot; reformista, amely nemzetibb jelleget kíván adni a fennálló állam struktúráinak és kapcsolatainak; és irredenta, több állam egyesítését vagy egy állam egy részének a másikhoz csatolását preferálva. Egy másik nyugati tudós, J. Hall az integrál nacionalizmust írja le, amelynek célja a multinacionális és mononacionális társadalmak monolitikus jellegének megerősítése. A.B. Anderson a „hivatalos” vagy „kormányzati” nacionalizmust azonosította, amelynek célja a nemzet és az állam érdekeinek nagyobb összhangba hozása.

A nacionalizmus tipológiája aszerint politikai program például: állami (nemzeti és állami értékek kombinációját jelenti), radikális (ezen eszmék éles törésére, sőt a korábbi politikai elit egy részének megsemmisítésére összpontosít), reakciós (bizalmatlan az új, demokratikus értékekkel szemben, ill. minden eszközzel megpróbálva megőrizni a régi eszméket) stb. .d.

Természetesen egy másik ország tisztelete nem azt jelenti, hogy elhagyod a sajátod. Az emigránsok nem értik, mit veszítenek, amikor elhagyják szeretett városukat, az övéket gyönyörű ország. Sokan minden lehetséges módon megpróbálják elhagyni Oroszországot, de ez nem így van legjobb lépés, főleg spirituális szempontból. Nem hiába született az ember ebbe az országba, ami azt jelenti, hogy itt tudja megoldani a problémáit! Gyakran hallani az egész Föld, az egész emberiség iránti szeretetről szóló szavakat - ez téveszme vagy egyszerűen megtévesztés. Szeresd magad és a hozzád legközelebb állót - férjet, feleséget, barátnőt, anyát, nővért stb. - és akkor beszélj az egész emberiség iránti szeretetről! Szeresd családodat, rokonaidat, HAZÁDAT, és ezek után beszélj a többi nép, a Föld, az egész Univerzum iránti szeretetről!

Nagyon sok a kivándorló manapság. És nem csak a mi korunkban.

Mikor után Októberi forradalom megszűnt létezni Egységes Oroszország, két Oroszország jött létre - szovjet és emigráns... Sok olyan eset volt már a történelemben, amikor az országok bizonyos szabályozások miatt kettészakadtak - keleti ill. Nyugat Németország, Északi és Dél-Korea, Észak- és Dél-Vietnam. De az emberek ennek ellenére továbbra is éltek ősi földjükön, és a kettészakadt ország egyes részei előbb-utóbb újra egyesültek, és az idő viszonylag gyorsan begyógyította a történelmi kulturális sebeket. Oroszországgal más volt a helyzet. A terület oszthatatlan maradt, de a legműveltebbek, felvilágosultabbak jelentős része, kulturált emberek. Hány író, művész, zeneszerző emigrált Oroszországból?! Először is, Bunin Ivan Alekseevich. 1870-ben született Voronyezsben. Régi nemesi családból származik. Tanulmányait a Jelecki gimnáziumban szerezte. 1920-ban emigrált Oroszországból. Konstantinápolyon keresztül Párizsba ment, ahol élete végéig élt. Másodszor, Jurij Vlagyimirovics Lomonoszov (1876, Gzhatsk) a világ első elektromos vontatású dízelvonatának és dízelmozdonyának feltalálója. 1927 körül emigrált. Harmadszor Szergej Vasziljevics Rahmanyinov (1873-1943), zeneszerző. Nyugdíjas huszártiszt családjában született, 1882-ig az Onega birtokon és Novgorodban élt. Után Februári forradalom 1917 úgy döntött, hogy elhagyja Oroszországot, de október után megtehette. Élt Egyesült Államok . Sok példát hozhatsz. De azt hiszem, vagy inkább biztos vagyok benne, hogy az „idegen” élet nem mindenkinek tűnt boldognak. Az orosz kultúrával való belső kapcsolatok nélkül gyorsan beköszönt a lelki halál és a teljes feloldódás egy idegen nemzeti környezetben. Az ember először anyagi gazdagságot akar, majd a lélekről kezd el gondolkodni. Nem hiszem, hogy el lehet felejteni a szülőföldet. Kétlem, hogy az országból kivándorolt ​​embereket nem látogatja a nosztalgia, hogy nem akarnak hazatérni. Vannak olyan esetek is, amikor az emberek elmentek, és csak a halál előtt tértek vissza szülőföldjükre, hogy szülőföldjükön temessék el.

1. számú melléklet

a hazaszeretet a haza iránti szeretet érzése

L. Concha, Ph.D. biol. n.,

VNIITE, Moszkva

Hazafiság (a görög hazafiaktól - honfitárs, patris - haza, haza) - a haza iránti szeretet, odaadás, a vágy, hogy cselekedeteivel az érdekeit szolgálja.

A hazaszeretet tehát a szülőföld iránti szeretet érzése, és mint minden érzés, lelki állapot. Ezt az érzést mindenki önállóan, személyes lelki élményben tükrözi. Önmagadat csak őszintén, szabad akaratodból szeretheted. Nem szeretheti a Hazát és az embereket parancsra, és nem lehet abbahagyni a szeretetet tiltással. De a lélekben a haza iránti érzést kell oltania, és fel kell ébresztenie az igazi hazaszeretetet. Ugyanakkor fontos, hogy ne a haza iránti szeretetet hirdesd, hanem érzelmekkel, szóval és ami a legfontosabb: tettekkel, tettekkel, áldozatos szolgálattal valld meg szeretetedet. A gyermek kora gyermekkorától kezdve először a családban, majd a társadalomban részt vesz a szülőföld lelki élményében, megtanul benne maradni és fejlődni. Megtörténik az ember szabad hazafias önrendelkezése. Az ember megismeri a népét, a velük való kapcsolatát, kialakul a közösség és a „Mi”. „Az emberek hazafias egysége egyeseken nyugszik társtulajdonők, mint szükséges, természetes és szent, mint szükséges, természetes és szent az ember számára maga a szellemi tárgy és a spirituális életforma. Az emberek egyetlen nemzetté egyesülnek és egyetlen hazát hoznak létre éppen azért hasonlóság szellemi életmódjukhoz,és ez a spirituális struktúra fokozatosan, történetileg, empirikus adatokból alakul ki - belső, magában az emberben elrejtett (faj, vér, temperamentum, szellemi képességek és képtelenségek) és külső (természet, éghajlat, szomszédok). Ennek a külső empirikus valóságnak, amelyet az emberek Istentől és a történelemtől kaptak, annak kell lennie lélekben kidolgozva),és ő a maga részéről formálja az emberek szellemét, néha megkönnyíti számára az útját, néha megnehezíti és összezavarja őket. Ennek eredményeként egyetlen nemzeti-szellemi egy életforma, amely hazafias egységbe köti az embereket.”

A hazafias egység erősebb, ha az embereket nemcsak a közös terület, hatalom és törvények kötik össze, hanem a közös hit is. Ősidők óta a hazaszeretet alapja a vallásosság, az Isten előtti helytállás érzése. Cicero azt is mondta: „Itt a hitem, itt a családom, itt van apáim nyoma, nem tudom kifejezni azt a gyönyört, ami elragadja a szívemet és az érzésemet...” [id. 4-én, p. 192].

A család, a klán és a szülőhely iránti szeretet nemcsak inspirálja az embert, hanem lehetővé teszi a nehéz idők elviselését is. életutakat. Ezt elképesztő éleslátással fejezte ki.

„Két érzés csodálatosan közel áll hozzánk,

Szívük táplálékot talál:

Szerelem az apák koporsója iránt,

Szerelem az őshonos hamvak iránt.

Ezek alapján évszázadok óta

Maga Isten akaratából

Önállóság személy -

Nagyságának kulcsa.

Az igazi nagyság mindig a szülőföldön honosodik meg. Amikor a hazáról beszélünk, akkor népünk lelki egységét értjük alatta. Ez az egység évszázadok kemény munkája, a természettel, a külső betolakodókkal való küzdelem, az egységes szellemi kultúra megteremtése révén alakul ki. Minden nemzet arra hivatott, hogy kreatív és szellemileg dolgozza át természeti és történelmi valóságát, alakítsa át, és alkossa meg saját nemzeti, egyedi szellemi képét. A lelki egység érzése, a szülőföld érzése olyan szentély, amely inspirál, erősít, megerősít, és amelyet meg kell védeni. Ahogy V. Zsukovszkij fogalmazott: „Ó, Szent Szülőföld! Melyik szív nem remeg, megáld téged?

A hazaszeretet szellemi lényegének beható vizsgálatát adja műveiben. Abból az álláspontból kiindulva, hogy a haza, akárcsak az iránta való szeretet, „valami a szellemből és a szellemért való” különböző megnyilvánulásai hazaszeretet. Ha az anyaország iránti szeretet az emberek lelkében ésszerűtlen, objektíven határozatlan hajlam formájában él, ilyen tisztán ösztönös hazaszeretet, azaz valós veszély nacionalista büszkeségre és nyílt hódítási szomjúságra redukálva. Az igazi hazaszeretet, lelkileg értelmes, a szülőföld iránti szenvedélyes szeretetet bölcs józansággal és arányérzékkel ötvözi. A nép iránti szeretet és a beléjük vetett hit nem zárja ki, hogy lássa gyengeségeit, tökéletlenségeit, az igazi hazaszeretet látja népének lelki útjait, de látja kísértéseit, gyengeségeit is. A nacionalizmus egyik kísértése az a vágy, hogy mindenben és mindig igazolják a népet. Az igazi hazaszeretet, éppen a haza iránti szeretetből, észreveszi a nép hibáit, jellemének hiányosságait, és rámutat – szeretettel, figyelmesen, kreatívan. „Így kritizálják szeretteiket, anélkül, hogy elszakadnának tőle, hanem mellette maradnának – „rólunk”, „értünk”, az erős és egységes nemzeti „MI”-től beszélve. Az emberek erőteljes kreatív egysége jön létre nemzeti szellemi kultúra, ahol mindannyian egyek vagyunk, ahol szülőföldünk minden vagyona (lelki, anyagi, emberi, természeti, vallási és gazdasági) - egy mindannyiunké és közös mindannyiunk számára"(5, 199. o.). Ez a bennszülött nemzet gondolata. "Van egy törvény az emberi természetés a kultúra, melynek köszönhetően minden szuper csak egy személy vagy egy nép mondhatja el a magam módján,és minden zseniális megszületik az anyaméhben nemzeti tapasztalat, szellem és életforma."

A nemzeti deperszonalizáció nagy szerencsétlenség és veszély egy ember és egy nép életében. A nemzettudat erősítése a személyes elvet is erősíti az emberben. Az ember a nemzeti szellemből, a nemzeti kultúrából meríti erejét, és fordítva, a nemzet, mint szellemi szervezet, az egyének kreativitásával gazdagodik. Ezért internacionalizmus, törlés nemzeti különbségek, a személyes elv lerombolására, az élet elszegényedésére irányul, és hosszú távon az emberek szétválásához vezet, mert a szoros társadalom nem lehet igazán egységes.

A liberális tudat hirdette Emberi értékek, lényegében egy üres függvény. „Az egyetemes önmagában nem létezik; az egyén személyes elméjében létezik. Az egyetemes emberiség megértéséhez annak kell lennie saját magad, kell Ön szerint, gondolkodni kell saját magad. Csak a független elmék szolgálják az emberi gondolkodás nagy ügyét” (idézet 4, 638. o.).

Tehát az orosz patriotizmusnak, mint az orosz szellem kifejeződésének, megvan a maga sajátja megkülönböztető jellegzetességek. Először is, az orosz nép hazaszeretetét a hit ihlette. Amikor az ellenségekkel szemben védekeztek, vagy ellenük beszéltek, maguk az oroszok is mindenekelőtt meg voltak győződve arról, hogy atyai hitükért ontják a vérüket. Így volt ez az orosz államiság kialakulásának kezdetén, és így volt ez évszázadokon át. A nemes Alekszandr Nyevszkij herceg, aki buzgón imádkozott a svédekkel vívott csata előtt, így szólt kis csapatához: „Kevesen vagyunk, de az ellenség erős; de Isten nem hatalomban van, hanem igazságban: menj a hercegeddel!” A keresztet megvesztegethetetlen fegyvernek tartották. Szent Szergiusz megáldotta szerzeteseit a kulikovoi csatában. A kulikovoi csatát történelmileg az orosz nemzettudat fejlődésének különleges mérföldköveként ünneplik. Rjazan, moszkoviták, Vladimir, Novgorod lakosai elmentek a kulikovo mezőre, és az oroszok visszatértek. A „Szent Rusz” védelmezői csak az ortodoxia szentélyeinek védelmében tudták legyőzni a tatár-mongolokat, nem pedig politikai vagy földi érdekek védelmére [8]. Ugyanakkor meg kell jegyezni az ortodox egyház különleges szerepét, amely évezredeken át kovácsolta és táplálta az orosz hazafiság hajthatatlan szuverén szellemét.

A tanítást áthatotta a buzgó hit. Általánosságban elmondható, hogy az egész „győzelem tudománya” a hiten alapult:

Isten velünk van!

Imádkozz Istenhez - a győzelem tőle származik.

Legszentebb Theotokos, ments meg minket!

Ezen ima nélkül ne húzd ki a fegyveredet,

Ne töltse meg a fegyvert, ne kezdjen el semmit.

Elhaló leheletedig légy hűséges az Uralkodóhoz és a Hazához.

Erősítsd meg szellemedet az atyai, ortodox hitben.

Adj tiszteletet az égnek, majd a földnek.

Győzd le magad, és legyőzhetetlen leszel!”

A döntő ütközet előtt az orosz hadsereg imádkozott és böjtölt. Hitüktől megihletett orosz katonák megvették bevehetetlen erődítmények, szakadékokon és hegyeken átszelve, türelmesen tűrte a nehézségeket, az éhséget és a hideget. Oroszország évszázadok óta háborús fenyegetés alatt élt, számos ellenség behatolása alatt az orosz földeken, és állandó feszültségben, hogy megőrizze határait. És a katonai próbák e kemény iskolája az orosz emberekben kitartást, lelkierőt, félelem nélküliséget és rendkívüli türelmet fejlesztett ki. Ez utóbbi kiérdemelte az „orosz” türelem különleges elnevezést. Úgy gondolják, hogy a türelem és az alázat értékes tehetsége, amelyet az emberek a tatár iga alatt szereztek meg, képezte az orosz államiság alapját. Minden osztály viselte a terhét, hogy megerősítse és megvédje a szülőföldet. És ezek a tulajdonságok - a türelem, a szelídség, az önelégültség, a kötelesség megingathatatlan teljesítése, a szenvedés panaszmentes elviselése - mindig meglepték a külföldieket. A bátorság és a hősiesség természetesen más népekre jellemző, de az olyan keresztény erények, mint a kedvesség, az önfeláldozás, a szerénység és a győzelem utáni elképesztően békés szellem megkülönböztető tulajdonság orosz harcos. Írt az orosz hadsereg Párizsba való diadalmas bevonulásáról is;

„Orosz Európában! – hol van a bosszú fáklyája?

Tartsd le, gall fej!

De mit látok? A megbékélést mosolygó hős

Egy arany olajbogyóval jön."

Országa még mindig romokban hever, és ő (orosz) „nem halált hoz az ellenségnek, hanem üdvösséget és jótékony békét a földnek”.

Egy másik jellegzetes tulajdonsága Az orosz patriotizmus áldozat. Ugyanabból a forrásból származik - a szeretetről szóló evangéliumi tanításból. "Nincs nagyobb szerelem annál, hogy valaki életét adja a barátjáért." Az a készség, hogy az ember életét adja a hazáért, nagy lelki erő, legyőzhetetlenné teszi az orosz harcost. Ahogy egy 1812-es katonadalban énekelték:

„Emlékezzünk, Oroszország testvérei, a dicsőségre

És menjünk elpusztítani az ellenséget!

Védjük meg hazánkat

Jobb meghalni, mint rokonságban élni."

Az orosz fegyverek hőstetteire emlékezve a mi nagy költő prófétai figyelmeztetés:

„Félj, idegenek serege!

Oroszország fiai elköltöztek

Céljuk a győzelem vagy a bukás a csata hevében,

Az áldozat kérdése különösen az utóbbi években vált aktuálissá a második világháború eredményeinek felülvizsgálatára tett kísérletek kapcsán. Néhány hang hallatszott arról, hogy túl sok az áldozat. Igen, a győzelem ára nagy volt. De a kérdés lényegében az volt: orosz népnek lenni vagy sem. Jól ismert Hitler tervei a szláv lakosság felhasználásáról. És ilyen perspektívában, tekintettel a kiirtással fenyegetettségre, a néptudat, mint pl régi idők, kifejezte áldozatos eltökéltségét, hogy a végsőkig álljon – „és győzelemre van szükségünk, egy mindenkiért, nem álljuk meg az árat.” Az emberek hatalmas hősiességről tettek tanúbizonyságot. Összehasonlításképpen felidézhetjük, hogy sok európai országot Hitler hetek alatt meghódított. Ugyanaz a szabadságszerető Franciaország egyetlen nélkül megadta magát az ellenségnek nagy csata. Féltek az emberi áldozatoktól, és nem akartak anyagi pusztulást. A nyugat-európai emberek mentalitását a liberalizmus, a mindent megbocsátó humanizmus és a hősiesség szelleme hatja át, ami elvileg kizárja azt a lehetőséget, hogy „életedet adod barátaidért”. Ezért az áldozat határairól beszélni, az „ésszerű áldozat” lényegében tarthatatlan. Magának az áldozatnak is van szentsége. Az orosz nép nagy áldozatai a második világháborúban a nép túlélésének feltétele voltak. Ez a tragikus állapot emeli ki a léptéket nemzeti bravúr. A nagyobb áldozatok nem teszik kevésbé hősiessé a győzelmet. Könnyebb elpusztítani egy népet, mint kitörölni az emlékét.

Nem véletlen, hogy a próbák évei alatt az emberek múltjuk hősi lapjait keresik, támaszt keresve lelki helyzetükben, választ keresve korunk kihívásaira.

Megoldásokért modern problémák Az ifjúság hazafias nevelése szempontjából hasznos felidézni a hazafias tudat rohamos újjáéledésének tapasztalatait az országban a fasiszta hadsereg Szovjetunió elleni támadása utáni első napokban és hónapokban. Mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy a haza és a szülőföld iránti szeretet történelmi orosz hagyományai az 1917-es októberi forradalom után hirtelen megszakadtak. A nemzeti öntudatot a proletariátussal szemben ellenséges értéknek tekintették. Mivel „a proletároknak nincs hazájuk”, Marx és Engels szerint a hazaszeretet „eltörölte”. Világforradalomra készültek, és a pártideológia megerősítette az internacionalizmus értékeit. Ötletek egy új társadalomról („Miénk vagyunk, mi új világépítsünk, aki semmi volt, az lesz minden") az emberek jelentős része elfogadta. Arról álmodoztak, hogy „egyetlen emberi közösségként éljenek egy Oroszország és Lettország nélküli világban”. Ráadásul a forradalmi pátosz olyan erős volt, hogy készek voltak feláldozni magukat és hazájukat „az egész emberiség fényes jövőjéért”. Ez valami misztikus fekete hit volt.

Az orosz mentalitásra jellemző maximalizmussal azt énekelték, hogy „minden egyben, ezért harcban meghalunk”, készek voltak „elhagyni kunyhójukat, háborúzni, és a grenadai földet a parasztok kezébe adni”. És meggyalázták saját ereklyéiket, lebontották a harangokat, „földig” rombolták a falut, majd városokat és gyárakat építettek, köztük „Kotlovanyt”. Voltak nagy eredmények, brutális iparosítás és könyörtelen természetpusztítás. De a fő tragédia az volt, hogy a nemzeti identitás megsemmisült, és a hagyományos értékeket lerombolták. A harcos kommunista ideológia egy „új ember” – engedelmes, könyörtelen, üzletszerű „fogaskerék” – létrehozására irányult. Kinyírták azt a típusú embert, akivel az orosz föld hagyományosan összetartott – áldozatkész, bátor, kitartó.

A '41-es zivatar, az ország valódi rabszolgasorba kerülésének veszélye mindent a helyére tett. A kommunista ideológia több mint két évtizede nem törölte ki az emberek tudatából legjobb tulajdonságait amelyet a nép ezeréves története során szerzett, és mindenekelőtt a haza iránti szeretetet. Szó szerint a háború első napjaiban az emberek összeszedték bátorságukat, és rendíthetetlen elszántsággal felkeltek a harcra az ellenséggel. Mint tudják, a népszellem felemelkedése éppen a félelmetes megpróbáltatások pillanatában következik be, amikor az ellenség a küszöbön áll.

„Ó, hogy beszélt a lélek

Népünk feltámadt:

ÉS szörnyű Oroszország Kényszerítés

Felébredtem, izgatott lettem, izgatott lettem."

És bár ezeket a szavakat Glinka mondta 1812-ben, nagyon pontosan tükrözték az országban a Szovjetunió elleni német támadás utáni helyzetet. „Kelj fel, hatalmas ország, kelj fel halandó harcra” – hangzott a felszólítás az egész országban. Megkezdődött az intenzív propagandamunka, amelynek célja, hogy – mint akkoriban mondták – a „szocialista patriotizmus”, az anyaország sorsáért való személyes felelősség érzését keltsék. 3 millió (!!) agitátort, propagandistát különítettek el propagandamunkára. Leveleket, ajánlásokat, feljegyzéseket és egyéb dokumentumokat dolgoztak ki, amelyek előírják a propagandamunka formáit, módszereit és tartalmát a társadalom különböző rétegeiben. Antifasiszta bizottságokat hoztak létre (összláv, európai, szovjet ifjúság, szovjet nők). Általánosságban elmondható, hogy minden esemény tömegjellegű volt, az egész társadalmat áthatja és telítette a propaganda. Mindenhol, otthonokban, iskolákban, bombaóvóhelyeken, intézményekben stb., vörös sarkokat hoztak létre folyamatosan frissülő információkkal. A vizuális propaganda különféle eszközeit széles körben terjesztették: információs táblákat, újságokat, plakátokat - „villámokat”. Nagy munka kiadókban végezték: könyvek jelentek meg hazánk népének dicső múltjáról, a hadsereg, a tisztek és a katonák hősiességéről, az orosz fegyverek győzelmeiről. Különös szerep jut a kreatív értelmiségnek - íróknak, költőknek, művészeknek, színészeknek. A hazafias tematika minden művüket (próza, költészet, zene, előadások) áthatotta. A haza iránti szeretetet és az ellenség iránti gyűlöletet oltották.

a Pravdában ezt írta: „...Szülőföldem, az én haza, hazám, az életben nincs forróbb, mélyebb és szentebb érzés, mint a szeretet irántad...” A. Tvardovszkij már 1942-ben elkezdte kiadni csodálatos „Vaszilij Terkin” költeményét, amely olyan jó orosz nyelven íródott, hogy maguk a versek is a szívbe nyomódtak. Az orosz katona képe, szeretett hazája vidám, ügyes, hozzáértő, bátor hazafia emberek millióit inspirálta. És a csodálatos hetedik szimfónia, amelyet már 1942 közepén adtak elő egy ostromlott városban. Szörnyű és etikus, szívhez szóló és szigorú zene, amely a város védelmezőinek bátorságát dicsőítette, a győzelmet közvetítette, az ellenség ereje ellenére, felemelte az emberek szellemét és megmelengette a szívüket. Meg kell jegyezni, hogy minden műalkotások E félelmetes évek alatt rendkívüli kifejezőkészség és éleslátás jellemezte őket, utat találva az emberek szívéhez. Emlékezzen csak a híres plakátokra: „A szülőföld - Anya hív”, „Halálba csap”, „Aki karddal jön hozzánk, kard által hal meg”, „A Vörös Hadsereg harcosa, ments” stb.

A háború lelepleződött hatalmas erő- az emberek önzetlen késztetése a haza védelmére, az orosz hazafiság felemelkedése. Ez volt a nép különleges nagysága, mert a háború előtt a társadalom minden rétege átment „tisztogatásokon”, folyamatokon, kifosztásokon, decossackiákon stb. De a veszély döntő pillanatában, amikor felmerült a nép létének kérdése. önmaguk, a szülőföld iránti szeretet minden más érzést és kapcsolatot felülmúlt.

A lelki tényező fontosságát a hazaszeretet kultúrájában jól megértették a szovjet katonai parancsnokok és maga a főparancsnok is. Sztálin már a néphez intézett beszédében a keresztény hagyományt „testvérekként” címezi, felidézi az orosz föld nagy védelmezőit - Alekszandr Nyevszkijt, Dmitrij Donszkijt, Kuzma Minint stb. Sztálin kezdeményezésére létrejön a patriarchátus, a papokat (akik még túléltek a táborokban) hívják szolgálatra. Az orosz ortodox egyház melegen reagált az emberek szerencsétlenségére. A templomokban imádkoztak, a papok katonákat áldottak meg fegyveres bravúrokért, anyagiakat gyűjtöttek katonai felszerelés. Az orosz ortodox egyház képviselői nem szavakkal, hanem tettekkel mutatták meg egységüket a néppel, készek áldozatosan szolgálni egy közös ügyért - az ország felszabadításáért a betolakodóktól. A nép lelki egységének helyreállítása döntő erővé vált a fasizmus feletti győzelemben.

A jelenlegi oroszországi helyzet sajátossága, hogy az orosz társadalom széttagolt és dezorientált. Erősen érezhető a hiány nemzeti gondolat, amely egyesítené az embereket. Az embernek tisztában kell lennie önmagával és a társadalomban elfoglalt helyével, ismernie kell múltját és bíznia kell a jövőben. Pontosan népi emlékezet a nagy múltról ma hősöket szül. Általában a nemzeti identitás kialakításáról, az Oroszországot egyesítő eszme lényegéről beszélünk. Lényeges, hogy a tudósok jelentős része felismeri, hogy ezeket a problémákat nem lehet tisztán szekulárisan megoldani. azaz ateista-materialista kategóriák. Itt más nyelvre van szükség – nem a szekuláris ideológiára vagy akár a politikai szociológiára, hanem politikai teológia. Hiszen ebben az esetben valamiről beszélünk, ami mérhetetlenül mélyebb az ideológiánál. Még ennél is több: valamiről beszélünk, ami egyáltalán nem ideológia.

Ahogy szomorú is mutatja társadalmi tapasztalat a modern idők, az ideológia, mint olyan, elvileg nem lehet egységesítő. Sem kommunista, sem más párt vagy nemzeti ideológia nem töltheti be az egyesítő ideológia szerepét. Ennek az az oka, hogy az ideologémák mindig valamely külön rész érdekeit apellálják, de nem az egészet. Miután egyeseket egyesített, az ideológia elválasztja őket vagy másokat. Az ideológiák mindig partikulárisak, és csak e sajátosság irányában és mértékében különböznek egymástól. Értelemszerűen nincs és nem is lehet az univerzalizmus megszilárdítása...

Ahhoz, hogy elkezdhessük e rést konceptuálisan kitölteni, meg kell értenünk egy fontos dolgot – Oroszország számára egyetlen egyesítő gondolat létezik, érték, szemantikai, normatív domináns társadalmi és lelki életében. Ez keresztény gondolat...

Az igaz, azaz keresztény eszme képes inni és ételt adni. És természetesen képes egyesíteni és megszilárdítani az embereket, biztosítva a társadalmi szolidarista kapcsolatok eredményességét és eredményességét [6].

A család, a szocializáció vezető láncszeme kulcsszerepet játszik az ember ideológiával való összekapcsolásában. Ebben a kölcsönhatásban a főszerep a vallási értékeké.

A család szerepének egyedisége egy adott személy ideológiai folyamatban való részvételének következő sorrendjében fejezhető ki:

Először is, gyermekként a családban tanulja meg az olyan fogalmak tartalmát, mint a „hagyomány”, „norma”, „álom”, „szabadság”, „felelősség”, „élet értelme” stb. megismeri a vallás, vallási ideológia alapjait;

Másodszor, fiatalkorban a család erkölcsi légköre, a szülők értékeinek megértése tetteik révén, erkölcsi példák megteremtik a kezdeti előfeltételeket bármely ideológia észleléséhez;

Harmadszor, az érettség éveiben, különösen a 20-30 éves időszakban az ember családot hoz létre magának, amelyben elkezdi segíteni gyermekeit a hagyományok, normák, eszmék, értékek, az élet értelmének megismerésében, stb.;

Negyedszer, idős korban (mint egy nagypapa vagy nagymama) az ember nagyon aktívan részt vesz unokái szocializációjának ugyanabban a kezdeti szakaszában. Ő maga tud és köteles is mintát adni erkölcsös viselkedés, szavak és tettek egysége, az ember ideológiája [ 6, p. 106].

Az oroszok alapértékeinek és a 21. századi orosz ideológia kialakulásának folyamatának kutatása kimutatta, hogy ma Oroszországban a társadalom különböző rétegei igénylik az egységesítő hazafias ideológiát, mint korábban, a legnehezebb időszakokban is. és Oroszország történelmének zűrzavaros időszakai.

Egy ilyen ideológia szükségességét mindenekelőtt egy közös cél – a válságból való kiút és a Haza újjáélesztése, a közjó megteremtése és a közös cél elérése diktálja. tisztességes életet minden orosz. A hazafias ideológia gazdagít és mélységgel tölt el élet értelme a polgárok eszményeit és értékeit, összekapcsolva őket az orosz álommal és történelmi küldetéssel, a történelmi emlékezet megőrzésének és egyszerűsítésének köszönhetően.

Fontos tény ma már, hogy a hazafias ideológia iránti igényt nemcsak a néptudat, hanem a kormány teteje is kifejezi. Így, amikor 2003. június 17-én ellátogatott Staraja Ladoga ősi falujába, ezt mondta: „Ha egységesítő ideológiáról beszélünk, akkor egy olyan ország számára, mint Oroszország, ez természetesen hazaszeretet. Nem elég emlékeznünk arra, hogy milyen nagyszerűek, tehetségesek és szépek voltunk. Ma ilyennek kell lennünk.”

Amikor a hazaszeretet beleoltja modern körülmények között szem előtt kell tartani, hogy legfontosabb összetevője a spiritualitás (értsd: kegyelemmel teli spiritualitás, nem démoni). A spiritualitás tisztán vallási kategória, amelynek nincs értelme a jó és a rossz, az emberi lélek halhatatlansága és Isten fogalmai nélkül. Ezért a hazaszeretet problémáit lényegében lehetetlen megoldani vallási megvilágítás nélkül, amint azt a közelmúlt történelem megmutatta. Mindenki tudja, milyen büszkék voltak a szovjet emberek szülőföldjükre. És volt mire büszkének lenni az országnak minden területen: a baletttől a sportig, a rakétákig és az űrig. Ugyanakkor az ország egy nagy szuperhatalom képét hordozta magában, az igazságosság eszméinek képviselője. Egy nap 1991-ben nagyszerű ország nem létezett, és a saját földjükön idegennek talált milliók közül senki sem állt fel, felállt, vagy még csak nem is panaszkodott. – A nép hallgat. Bár fél évszázaddal ezelőtt ezek az emberek szent kötelességüknek tartották, hogy meghaljanak a szülőföldjükért, mert a 20. század 40-es éveiben a nép még őrizte a történelmi hagyományokat. Ám a több évtizedes kommunista propaganda, az új „szocialista” hazaszeretet ápolása, amelyet nemcsak a szülőföld, hanem a „szocialista országok egész közössége” iránti odaadásban és hűségben igyekeztek lefordítani, a hazaszeretet lényegét erodálta. Világos, hogy nem lehet úgy szeretni minden országot, még a szocialistákat is, ahogyan a saját, szülőföldjüket szeretik.

A fiatalok hazaszeretetre nevelésének fő feladata az orosz fegyverek győzelmeinek, az elesett hősöknek, a főbb eseményeknek az emlékének megörökítése. orosz történelem. Például az elesett katonák emlékének megörökítése egy ősi, évszázados hagyományokkal rendelkező katonai rituálé. Az emlékezés egy szent érzés, amely örökké él az emberek elméjében. És nem csak él, hanem az emberek új nemzedékeinek tanúja, hogy nagy bravúrokat hajtanak végre. Ezért tisztelik annyira az emberek őseik emlékét. Az emberek mindig is építettek emlékműveket, templomokat, kápolnákat, kereszteket, hogy megörökítsék az emléket. Sajnos ezeket a hagyományokat erőszakkal megtörték. A huszadik század 20-as, 30-as, 40-es és 50-es éveiben emlékművek ezreit semmisítették meg, köztük a Megváltó Krisztus-székesegyházat az orosz katonák tiszteletére, Napóleon hadseregének győzteseit, valamint II. Sándor, Skobelev tábornok és még sokan mások emlékművét. . A modern iskolások, Soros új tankönyveiből tanulva, sokszor nem is tudják az igazságot jelentős, korszakalkotó eseményekről. Ezért ma az a legfontosabb, hogy a fiatalok felé közvetítsük történelmünk dicső lapjait, és megőrizzük az emléket az örökkévalóságnak.

A hazafias nevelést gyermekkortól, kora ifjúságtól kezdve, „amíg a szív a becsületért él”, el kell kezdeni. Ami ma kimarad, annak holnap drámai következményei lesznek. Először is a meglévőt kell használni történelmi Oroszország tapasztalat a haza javát szolgálni és a veszély pillanataiban bátran megvédeni kész lelki és erkölcsi személyiség nevelésében. Az ifjúság Oroszország jövője, és az anyaország iránti tudatos és mély szeretet nélkül lehetetlen Oroszországot újjáéleszteni és erős országot építeni.

A szülőföld iránti szeretet érzése a gyermek lelkében kora gyermekkortól kezdve kialakul, kezdve az epikus hősökről, az orosz föld védelmezőiről szóló mesékkel. Ezt követően ez az érzés sok tényező hatására elmélyül vagy elhalványul. Így a Jelcin- és Gajdar-reformok összeomlásának időszakában a fiatalok közül sokan nem látták erejük alkalmazását hazájukban. És csak a mai napig, az orosz államiság erősödésével kezd megváltozni a fiatalok világképe, és felerősödnek a hazafias hajlamok.

IRODALOM

1.TSB. T. 19, 282.

2. Remek Honvédő Háború szovjet Únió (Elbeszélés). M., 1970. Min. A Szovjetunió védelme.

3. János eminenciás úr, Szentpétervár és Ladoga metropolitája. Légy hű mindhalálig. – M.: új könyv, 1993.

Ennek köszönhetően lesz jogi alap sürgősen szükséges a bevezetés mindenkioktatási intézmények Mert mindenki hallgatók kulturális és erkölcsi nevelés tárgya abszolút egyetemes emberi normák tanulmányozásán és elsajátításán alapul és témája a virágzó család építése.

Az „apák és gyerekek” problémájának elkerülése, valamint a szellemi és lelkiismereti ökológia javítása érdekében a társadalomban szükséges ezen tantárgyak kötelező nevelő-oktató munkaként történő bevezetése a munkaügyi és munkaközösségekben és az eszközökben. tömegmédia mint a szovjet időkben..

A második feladat a tudományos és teológiai kutatások megszervezése a szellemi és tudományos kreativitás felélesztésére.

Az 1917-es szörnyű katasztrófa előtt Oroszország széles körben használt spirituális-tudományosTeremtés, amely lehetővé tette Isten segítségével a legmagasabb eredmények elérését a tudomány, a technológia és a hasznos emberi tevékenység egyéb területein. Ezt a kreativitást kiemelkedő személyiségek sajátították el: Lomonoszov, Bolotov, Szuvorov, Pirogov, Mengyelejev, Dokucsajev, Pavlov, Pavel Florenszkij pap, Iljin, Sikorszkij, Luka érsek (Voino-Yasenetsky) és még sokan mások. A bibliai igazság vezérelte őket: „ Isten mindent tud mindenről, múltról, jelenről és jövőről." Istenhez imádkoztak, hogy segítsen a kívánt megoldás és eredmény elérésében, és megkapták.

A spirituális és tudományos kreativitás elsajátításához az embernek rendelkeznie kell két tulajdonság: Először is képességek a tudományos és műszaki tevékenységek terén, másodszor, erős Istenhit és növekedés az ortodox életmódban.

Régen sokan rendelkeztek ezekkel a tulajdonságokkal, mivel általában szinte minden tudományos és műszaki kreativitással rendelkező ember született és nőtt fel. ortodox családokban. Az 1917-es forradalom után az ortodox családok nagymértékben eltűntek Oroszországban. Ezért ma szinte minden gyermek és fiatal, aki potenciálisan képes a spirituális és tudományos kreativitásban istentelen nevelésben részesül. Nekik Isten legmagasabb igazsága le van zárva. Ebben a tekintetben a tudományos és spirituális kreativitás vált ritka előfordulás. A kreatívan tehetséges szakemberek pedig az istentelen szellemi mérnöki kreativitáson alapuló új megoldásokat kapnak, amelyek eredményei sokkal alacsonyabb spirituális alkotásés gyakran kiderül, hogy még inkább káros, mint hasznos. Vagyis lehetetlen, hogy a modern tehetségek Lomonoszov, Mengyelejev és más híres orosz tudósok szintjére emelkedjenek.

A szellemi és tudományos kreativitás modern szakemberek általi elsajátítása Oroszországot szolgálja hatalmas potenciáltartalék és erő az országunkban előforduló válság leküzdésében és egy hatalmas Hatalom újjáélesztésében.

Ennek a problémának a megoldása azonban jelenleg számos összetett új feladatot foglal magában. Ezek közül az első az kereső szervezet iskolások, egyetemisták és szakemberek körében, olyan emberek között, akik egyszerre rendelkeznek Istenbe vetett hittel és a szellemi és tudományos kreativitás elsajátításának képességével.

Másik feladat az ilyen embereknek való szervezés részidős iskola a spirituális és tudományos kreativitás elsajátítására. Ebben az iskolában különösen fontossá válik az elmúlt idők kiemelkedő alkotói személyiségeinek és oroszországi kolostorainak tevékenységének tapasztalatainak tanulmányozása, és tapasztalataik felhasználása sürgető modern problémák megoldásában. Ebben az esetben szükséges a meglévő távoktatási forma használata számítógépes és internet segítségével.

Ebben az iskolában különleges helyet kell kapnia a tervezésnek és az alkotásnak hasznos tárgyakat– társadalmi-gazdasági, műszaki rendszerek, lakófalvak, stb. Hasznos - ez a leghasznosabb és legártalmatlanabb rendszereket jelenti az ember teste, lelke és szelleme és a környezet számára természetes környezet. Előmozdítják és segítik az Isten parancsai szerinti élet megvalósítását és a Szentlélek elsajátítását, ahogy azt Szarovi Szent Szerafim megparancsolta.

A harmadik feladat a célzott képzés.

A lelki és erkölcsi helyreállítás problémájának sikeres megoldása, valamint a szellem és a lelkiismeret ökológiájának normalizálása lehetetlen a szükséges személyzet - szakemberek - célzott képzése nélkül. Az ehhez szükséges szakemberek képzésének megszervezéséről van szó, akiket ma már nem állami és egyházi oktatási intézmények állítanak elő, és akik biztosítják az egyház, állam és társadalom megszakadt és megromlott kapcsolatainak helyreállítását.

Ezért célszerűnek tűnik a személyzet állami képzésének megszervezése a következő szakterületeken és területeken:

– lelki és erkölcsi nevelés az oktatási intézményekben;

– ortodox életmódra épülő virágzó család létrehozása és fenntartása;

– Az egyházi szláv nyelv az orosz kultúra, irodalom és ortodox hit;

– Szent Rusz – fő erőssége Oroszország;

– keresztény művészet és építészet;

– egyházi és népi ének;

– a természet, a szellem és a lelkiismeret ökológiája;

– előnyös rendszerek tervezése és létrehozása;

– a kormányzati szervek és a vallási felekezetek közötti kommunikáció és együttműködés megszervezése;

– a média felhasználása a társadalom szellemi és erkölcsi fejlesztésében.

Más irányok is lehetségesek, mivel a szellem és a lelkiismeret ökológiájának javításának problémáját kevéssé tanulmányozták és fejlesztették.

Általánosságban elmondható, hogy Kirill pátriárka nyilatkozatai fontos feladatok megfogalmazását tartalmazzák a tudósok, államférfiak, tanárok és papság számára, akiknek sürgősen foglalkozniuk kell ezekkel a feladatokkal.

Napjainkban minden ország szembesül azzal a kérdéssel, hogy növelje a hasznos tudományos és technológiai fejlesztések szintjét. A szellem ökológiájának javítása nélkül lehetetlen a legmagasabb hasznot hozó kreativitás elsajátítása Isten segítségével, különösen manapság, amikor a tudományos és műszaki fejlesztések összetettsége egyre inkább meghaladja az emberi szellemi képességeket. A szellem és a lelkiismeret ökológiájának javítása nélkül lehetetlen olyan magas erkölcsű egyéneket nevelni, akik a társadalom egyre értékesebb részét képezik. Lehetetlen létrehozni és megerősíteni a Szent Ruszt, amely Oroszország és a világközösség legnagyobb hatalma. Ezeket a problematikus kérdéseket vetette fel Kirill metropolita, jelenleg Őszentsége Moszkva és egész Oroszország pátriárkája.

Az orosz nép sok éves szenvedése során, amely az orosz ortodox egyház és a Szent Rusz elpusztításával kapcsolatos, az Úr megadta nekünk a saját Isten ajándéka- korunk legjobb ortodoxia prédikátora - Őszentsége moszkvai pátriárka és az összruszi Kirill. Válaszul erre az ajándékra nekünk, Oroszország népének fel kell ébrednünk, fel kell kelnünk, le kell ráznunk a felhalmozott bűnöket, és valóban egyesülnünk kell Krisztussal, a Megváltóval. Ahogy a modern modern orosz költő, Hieromonk Roman (Matyushin) mondta:

Egész Oroszország Kulikovo mezőjévé vált.

Az ellenség fegyverben áll. Legyünk vagy ne?

De Dmitrij Donskoy kiáltása nem hallatszik,

Nincs, aki megvédje hazánkat.

A szülőföldön - a Szülőföld szégyenben van.

Elvadult a szemét – és nincs fény.

Hol vagy, Isten véne, minden dicséretes Sergius?

Jobb kezed alatt mindenki Peresvet.

Emeljük hát fel a zászlókat, erősen imádkozva Istenhez.

És a Hitért, Ruszért mindannyian egyként fogunk állni.

Nincs ma sem Sergius, sem Donskoy herceg,

Csak a Legtisztább és a Megváltó képe van előttünk.

A jelentést összeállította: a műszaki tudományok doktora,

professzor, tisztelt tudós

Alekszandr Polovinkin főpap