Az ember kisebbik fia Sándor online olvasható. Alexander Men munkái

Tizenharmadik fejezet. Apa szőlőhegye

Tizennegyedik fejezet. Messiás udvara

Tizenötödik fejezet. Az Újszövetség húsvétja

Tizenhatodik fejezet. Éjszaka Gecsemánéban

IV. rész. Szenvedésen és halálon át az örök diadalig

Tizenhetedik fejezet. Szadduceai Törvényszék
Tizennyolcadik fejezet. Ügyészi bíróság
Tizenkilencedik fejezet. Kálvária
Huszadik fejezet. A keresztre feszítés után
Huszonegyedik fejezet. Győzelem a halál felett
Huszonkettedik fejezet. "Küldök neked..."

Epilógus

Alkalmazások

Mitológiai iskola
Imádták valaha az „isten Jézust”?
Valami Krisztus "prototípusairól" a mítoszokban, legendákban és történelemben
"Egy évszázad csendje"
– Valaki létezett…
"Ellenmondások és hibák kusza"
Kik és mikor írták az evangéliumokat?
Evangélium története és hit

Bibliográfia

I. Jézus Krisztus élete
II. Kommentárok az evangéliumokhoz
III. Krisztus személye és tanításai. Példabeszédek
IV. Az evangélium történetének sajátos vonatkozásai
V. Evangéliumok: eredet és történelmi pontosság
VI. Szótárak és segédkönyvek*
VII. Evangéliumi történet szépirodalomban

Fogalmak szójegyzéke

Kronológia

A szerzőtől

Szeretetteljes megemlékezésben az anyukám

Mire készültek ezek az oldalak? Szükségesek ezek, ha már annyi szó esett a kereszténység alapítójáról? Bármi egy új könyv evangéliumi témában okozhat hasonló kérdéseket. Ráadásul nyilvánvaló, hogy nincs munka, az életnek szenteltés Jézus Krisztus tanításai nem helyettesíthetik eredeti forrásukat. „Van egy könyv – írta Puskin nem sokkal halála előtt –, amelyben minden szót értelmeznek, megmagyaráznak, prédikálnak a föld minden végére, alkalmazzák az élet minden lehetséges körülményére... Ezt a könyvet evangéliumnak hívják, és olyan az örökké új varázsa, hogy ha a világgal jóllakottan vagy a csüggedtségtől leverten, ha véletlenül kinyitjuk, akkor többé nem tudunk ellenállni édes szenvedélyének, és lélekben elmerülünk isteni ékesszólásában.”

Valójában az evangélistákon kívül kinek sikerült megbirkóznia ezzel a hatalmas feladattal - a Názáreti Jézus képének megörökítésével, és meglepően csekély eszközökkel?

Tehát, ha meg akarjuk tudni az igazságot Krisztusról, akkor azt mindenekelőtt az evangéliumban kell keresnünk. De aki először veszi kézbe, bizonyos nehézségekbe ütközhet. Hiszen az Újszövetség szerzőit csaknem kétezer év választja el tőlünk. Nehéz lehet sok célzásukat, fordulatukat, sőt néha gondolataik menetét is megérteni, ami szükségessé teszi az evangélium kulcsát adó megjegyzéseket.

Az újszövetségi írás tanulmányozása már régóta teljes tudománnyá vált. Több száz tolmács – teológusok, történészek, filológusok – tette ezt Nagyszerű munka szövegek elemzésére, összehasonlítására, jelentésük tisztázására. Gondosan tanulmányozzák az evangélium minden fejezetét és versét.

De az evangélisták arra törekedtek, hogy pontosan az Emberfiáról szóló üzenetet közvetítsék felénk, aki a kereszténység alfája és ómegája; Nélküle megfosztják a lelkétől, egyszerűen nem létezik. Éppen ezért az elmúlt másfél évszázad során az evangéliumi történetírásban a teológiai ill irodalmi elemzés

, az általánosítás és szintézis módszerét is alkalmazni kezdték. Az ezen az úton haladó szerzők a szövegkritika adatai alapján kívántak teljes képet alkotni Krisztus földi életéről. Az egyik első, aki ezt a megközelítést alkalmazta, a híres orosz prédikátor, Innokenty hersoni (Boriszov) érsek volt. Esszéi 1828-ban jelentek meg " Utolsó napok

Jézus Krisztus földi élete." A könyv azóta számos kiadáson ment keresztül, és továbbra is nagy népszerűségnek örvend. Ez azonban csak a nagyhét eseményeit fedi le. Továbbra is sajnálatos, hogy Krisztus ilyen, koherens narratíva formájában megírt „életrajzának” kísérletére először nem keresztény szerző vállalkozott. Ez körülbelül

Ernest Renan francia történészről és gondolkodóról, akinek Jézus élete című könyve 1863-ban jelent meg.

A „Jézus élete” sikerét nagyban elősegítette, hogy az evangélium központi misztériuma – az istenférfiság titka – valójában elveszett a keresztény tudatban. Ez természetesen reakcióhoz vezetett, amelynek szóvivője Renan volt. Nem sokkal könyve megjelenése után Renan honfitársa, Edmond Pressance lelkész ezt írta: „Krisztus emberségét nagyon gyakran feláldozták istenségének, elfelejtették, hogy az utóbbi elválaszthatatlan benne az előbbitől, és hogy Krisztus... nem az Az ember álarca alatt rejtőzködő Isten, de az emberré lett Isten, Isten Fia, megalázva és megszentségtelenítve, Pál apostol merész nyelvén Krisztust, aki valóban alárendelte magát a földi élet feltételeinek... Krisztust nagyon gyakran absztrakt dogmaként mutatták be nekünk, ezért az ellenkező végletbe rohantunk.”

Renan tisztelői és ellenfelei eleinte jobban érdeklődtek iránta filozófiai nézetek; amikor lehűlt irántuk az érdeklődés, és a Jézus élete körül fellángolt szenvedélyek kezdtek alábbhagyni, egyértelműen kiderült a könyvben alkalmazott módszer érdeme.

Tipikus esetet meséltek el Vlagyimir Szolovjovról.

Egyszer a szinódus főügyészével, K. P. Pobedonoscevvel, egy rendkívül konzervatív emberrel beszélgetett, a filozófus engedélyt kért a „Jézus élete” orosz nyelvű kiadására, és kritikai megjegyzésekkel látta el.

Ezt tőled hallom? A legfőbb ügyész felháborodott. Mi jutott a fejedbe?

„De végre el kell mondanunk az embereknek Krisztusról” – válaszolta mosolyogva Szolovjov.

Ő maga is negatívan viszonyult Renanhoz, de hangsúlyozni akarta, hogy a kritikusok és tolmácsok teológiai munkái általában kevéssé hozták közelebb az embereket az evangélium Krisztushoz, sőt inkább el is távolították tőle. Ebben az értelemben Renan nyerhet a hátterükkel szemben. Nem meglepő, hogy Innocent khersoni érsek és Renan könyvei után újabbak is megjelentek, ugyanabban a műfajban, és ezek száma minden évtizeddel nőtt. Az eredmények azonban gyakran ellentmondásosak és ellentmondásosak voltak. Egyesek a názáretiben csak a judaizmus reformátorát akarták látni, mások az utolsó prófétát; Adolf Harnack „mindenki azon vágyában, hogy személyisége és érdeklődési köre felől közelítsék meg ezt a Jézus Krisztust, és hogy Benne találja meg önmagát, vagy hogy legalább egy részét részesítse benne”.

Másrészt az ilyen próbálkozások rávilágítottak azon emberek szűkszavúságára, akik csak saját, olykor nagyon egyoldalú nézeteik alapján próbálták megfejteni „Jézus rejtvényét”.

Eközben Krisztus személyisége kimeríthetetlen, minden hétköznapi mértéket felülmúl; ezért minden korszak és minden ember találhat benne valami újat és közel állót. Ezt különösen a művészettörténet bizonyítja. Ha összehasonlítunk egy Róma katakombájában lévő freskót vagy egy ókori orosz ikont El Greco vagy a modernista Chagall Krisztus-képével, könnyen láthatjuk, hogy az ő képe milyen másképp tört meg az évszázadok során.

Hogyan lehet ellenőrizni és korrigálni ezeket az értelmezéseket a festészetben, a tudományban és az irodalomban?

Az egyetlen kritérium itt maga az evangélium, amelyen az Emberfia ábrázolására tett minden kísérlet alapul.

Igaz, egyes történészek azzal érvelnek, hogy az evangéliumok túl lakonikusak ahhoz, hogy Jézus „életrajzához” adjanak anyagot. Valójában sok tény kimarad belőlük, számos konkrét részlet tisztázatlan marad, de az előítéletektől mentes kutató megtalálja bennük Krisztus életének és tanításának minden fontos jellemzőjét. Ráadásul a források szűkössége általában nem akadályozza meg olyan nagy emberek életrajzának megalkotását, akikről sokkal kevésbé megbízható adatokat őriztek meg. Vannak olyan teológusok is, akik elutasítják az evangéliumi történet bemutatásának lehetőségét csak azzal az indokkal

Újtestamentum

nem „objektív történet”, hanem prédikáció az üdvösségről és a világ Megváltójáról. De még ha az evangéliumok egyházi könyvekként, liturgikus könyvekként keletkeztek is, amelyek a hit evangéliumát tartalmazzák, ez egyáltalán nem zárja ki történelmi értéküket. Bár nem krónikások vagy történészek írták őket, vannak bennük olyan bizonyítékok, amelyek az Egyház első századából érkeznek hozzánk, amikor még Jézus földi szolgálatának szemtanúi éltek. Az evangélisták elbeszéléseit megerősítik és kiegészítik ókori és zsidó szerzők, valamint a modern régészek felfedezései.

Mindez lehetővé teszi számunkra, hogy Jézus Krisztus életrajzíróinak feladatát meglehetősen megvalósíthatónak tartsuk.

Nem szabad azonban megfeledkeznünk arról, hogy Krisztus útja egy bizonyos kor emberei között járt, szava elsősorban hozzájuk szólt. Aranyszájú Szent János azt ajánlotta, hogy az evangélium olvasásakor képzeljünk el egy konkrét helyzetet, amely szent események háttereként szolgált. Ezt a tanácsot ma már sikeresebben követhetjük, mint maga Krizosztom idejében, hiszen az 1. századi Júdeáról részletesebb információink vannak.

A Názáreti Jézust úgy látni, ahogyan kortársai látták, az egyik fő feladata a róla szóló könyvnek, ha a történelmi és irodalmi szintézis elvén épül. Az ezen elv által vezérelt keresztény szerzők közül a leghíresebbek Frederick Farrar, Conningham Geikie, Alfred Edersheim, Henri Didon, Francois Mauriac, Dmitrij Merezskovszkij, Henri Daniel-Rops, Fulton Orsler, Arthur Nisin. De mivel mindannyian Nyugatnak írtak, indokolt lehet egy újabb ilyen irányú, az orosz olvasónak szánt könyv megjelenése.

Ebben a szerző nem tűzött ki magának kutatási célokat, hanem csak arra törekedett, hogy elérje azt, amiről Vl. Szolovjov beszélt Pobedonoscevvel - egyszerűen Krisztusról. Mondja el az evangéliumok, a hozzájuk tartozó legjobb kommentárok, valamint más források alapján. A munka során figyelembe vettük legfontosabb eredményeket

modern újszövetségi kritikát, de figyelembe véve azt a tényt, hogy maga is kritikai megközelítést igényel. Ez a könyv elsősorban azoknak szól, akik először olvasták az evangéliumot, vagy egyáltalán nem ismerik azt. Ezért a történet azzal kezdődik

külső események

, csak fokozatosan közelít a mélyebb és összetettebb témákhoz. A kifinomult olvasó azonban itt is találhat újat a maga számára, bár közvetlenül csak a „mítoszelméletre” és az evangéliumok eredetére vonatkozó rész szól. Az Újszövetség idézésekor a szerzőnek el kellett hagynia az általánosan használt

zsinati fordítás

. Érdemei vitathatatlanok, de több mint másfél évszázaddal ezelőtt készült, tudományosan és irodalmilag is elavult. Ezért a könyv (néhány módosítással) egy új fordítást használ, amelyet Párizsban készítettek Cassian érsek szerkesztésében. Ha a javasolt esszé segít az olvasónak jobban megérteni az evangéliumot, érdeklődést ébreszt iránta, vagy egyszerűen csak elgondolkodtatja, akkor a szerző célja megvalósul. a „Moszkvai Patriarchátus Lapjában” és az „Egyházi Értesítőben” (Bulgária);

teljes terjedelmében az „Élet Istennel” kiadónál jelent meg, amely sokat tett a keresztények ökumenikus együttműködéséért. A szerző úgy döntött, hogy baráti kérésre, valamint az olvasók válaszait és kívánságait figyelembe véve új, átdolgozott változatot készít. A szerző nem tudja mással kifejezni háláját azoknak az embereknek, akik segítették munkáját, mint önzetlen munkájuk imádságos emlékével.
Megjegyzések
Emiatt a könyv végén található egy fogalomtár.
Puskin A.S. Az írások teljes összetétele. T.VII, M.-L., 1949, 443. o.
Pressa E. Jézus Krisztus és az ő ideje. Per. franciából Szentpétervár, 1869, 11. o. A század elején a híres orosz teológus, M. Muretov nagyra értékelte Renan mesterségét, bár könyvének fő gondolatait éles és igazságos kritikának vetette alá. „Elképesztő élénkséggel – mondta – Renan megfesti az evangéliumi események történelmi és földrajzi környezetét. Nem kisebb ügyességgel reprodukál ebben a környezetben, bár fiktív és hamis, de élő, kifejező és mozgás teli, nagyszerű képeket
szent történelem
"(Muretov M. Ernest Renan és „Jézus élete". Szentpétervár, 1907, 13. o.).
Harnak A. A kereszténység lényege. M., 1907, 40. o. A Buddháról vagy Spartacusról, Rubljovról vagy Shakespeare-ről szóló életrajzi adatok szűkössége nem zárta ki, hogy életüket a megfelelő korszak hátterében ábrázolják. Pseudepigrapha of the Old Testament, v.II, Oxford, 1973). Az evangéliumi korszak újrateremtéséhez felbecsülhetetlen értékűek Josephus zsidó történész munkái (orosz fordításaik: A zsidó nép ókoráról. Görögről fordítva. Szentpétervár, 1895; A zsidó háború. Görögről fordítva. Szentpétervár, 1900. Zsidó régiségek T.1-2, Szentpétervár, 1900). A Talmud, bár a 2-4. században íródott. Kr.e., rávilágít a második templom időszakának judaizmusára. Oroszul nem jelent meg teljesen, de a legfontosabb részeit lefordították (Talmud. Misna és Tosefta. N. Pereferkovich fordítása. T.1-6, Szentpétervár, 1900-1904; Babilóniai Talmud. Vilna, 1861, 1902 , 1903, 1911, 1912, Jeruzsálemi Talmud, Berlin, 1925). A könyv számos értékes anyagot gyűjt össze: Ranovich A. Elsődleges források a korai kereszténység történetéhez.
M., 1933. Az első századok keresztény íróinak műveit P. Preobrazsenszkij főpap adta ki orosz fordításban (Az apostoli férfiak írásai. Szentpétervár, 1895; Ókeresztény apologéták írásai. Szentpétervár, 1895). Az újszövetségi időről néhány adatot tartalmaz a Tacitus (Munkák két kötetben. Fordítva, latinból, L., 1969) és Suetonius (A tizenkét Caesar élete. Latin nyelvről fordítás, Moszkva, 1964). Az evangélium patrisztikai és későbbi kommentárjait az irodalomjegyzék jelzi. Urunk Jézus Krisztus Újszövetsége.

Új fordítás

Bármely új könyv az evangéliumról hasonló kérdéseket vethet fel. Sőt, nyilvánvaló, hogy egyetlen, Jézus Krisztus életének és tanításának szentelt mű sem helyettesítheti eredeti forrását. „Van egy könyv – írta Puskin nem sokkal halála előtt –, amelyben minden szót értelmeznek, megmagyaráznak, prédikálnak a föld minden végére, az élet minden lehetséges körülményére alkalmazzák... Ezt a könyvet evangéliumnak hívják, s ez az új varázsa, hogy ha a világgal jóllakottan vagy a csüggedtségtől leverten, ha véletlenül kinyitjuk, többé nem tudunk ellenállni édes szenvedélyének, és lélekben elmerülünk isteni ékesszólásában.” Valójában az evangélistákon kívül kinek sikerült megbirkóznia ezzel a hatalmas feladattal - a Názáreti Jézus képének megörökítésével, és meglepően csekély eszközökkel?

Tehát, ha meg akarjuk tudni az igazságot Krisztusról, akkor azt mindenekelőtt az evangéliumban kell keresnünk.

De aki először veszi kézbe, bizonyos nehézségekbe ütközhet. Hiszen az Újszövetség szerzőit csaknem kétezer év választja el tőlünk. A modern embernek nem könnyű megérteni számos utalását, szófordulatát, sőt néha gondolataik menetét is, ami szükségessé teszi az evangélium kulcsát adó megjegyzéseket.

Az újszövetségi írás tanulmányozása már régóta teljes tudománnyá vált. Tolmácsok százai – teológusok, történészek, filológusok – óriási munkát végzett a szövegek elemzésében, összehasonlításában és jelentésük tisztázásában. Gondosan tanulmányozzák az evangélium minden fejezetét és versét.

Ezeknek az elemző munkáknak az értéke tagadhatatlan. Segítettek sok fontos részlet tisztázásában. Szerzőik azonban olyan módszert követtek, amely gyakran háttérbe szorította a lényeget. Mátéról, Márkról, Lukácsról és Jánosról szóló kiterjedt kritikai kirándulások szinte elhomályosították magát Krisztust. De az evangélisták arra törekedtek, hogy pontosan az Emberfiáról szóló üzenetet közvetítsék felénk, aki a kereszténység alfája és ómegája; Nélküle megfosztják a lelkétől, egyszerűen nem létezik.

Éppen ezért az elmúlt másfél évszázadban az evangéliumi történetírásban a teológiai és irodalmi elemzés mellett az általánosítás és szintézis módszerét is alkalmazni kezdték. Az ezen az úton haladó szerzők a szövegkritika adatai alapján kívántak teljes képet alkotni Krisztus földi életéről.

Az egyik első, aki ezt a megközelítést alkalmazta, a híres orosz prédikátor, Innokenty hersoni (Boriszov) érsek volt. Esszéi 1828-ban jelentek meg „Jézus Krisztus földi életének utolsó napjai” címmel. A könyv azóta számos kiadáson ment keresztül, és továbbra is nagy népszerűségnek örvend. Ez azonban csak a nagyhét eseményeit fedi le.

Továbbra is sajnálatos, hogy Krisztus ilyen, koherens narratíva formájában megírt „életrajzának” kísérletére először nem keresztény szerző vállalkozott. Ernest Renan francia történészről és gondolkodóról van szó, akinek „Jézus élete” című könyve 1863-ban jelent meg.

Ebben a szerzőnek sikerült fényes és igaz körképet rajzolnia az evangéliumi korszakról, és szokatlanul élénken ábrázolta magát a kereszténység alapítóját, bár világnézetében szkeptikus-pozitivista Renan jelentősen eltorzította megjelenését.

A „Jézus élete” sikerét nagyban elősegítette, hogy az evangélium központi misztériuma – az istenférfiság titka – valójában elveszett a keresztény tudatban. Ez természetesen reakcióhoz vezetett, amelynek szóvivője Renan volt. Nem sokkal könyve megjelenése után Renan honfitársa, Edmond Pressanse lelkész ezt írta: „Krisztus emberségét nagyon gyakran feláldozták istenségének, elfelejtették, hogy az utóbbi elválaszthatatlan benne az előbbitől, és hogy Krisztus... nem az Az ember álarca alatt rejtőzködő Isten, de Isten, aki emberré lett, Isten Fiává, megalázva és megszentségtelenítve, Pál apostol merész nyelvén Krisztust, aki valóban alárendelte magát a földi élet feltételeinek... Krisztus nagyon gyakran absztrakt dogmaként mutatták be nekünk, és ezért az ellenkező végletbe rohantunk.”

Renan tisztelőit és ellenfeleit eleinte jobban érdekelték filozófiai nézetei; amikor lehűlt irántuk az érdeklődés, és a „Jézus élete” körül fellángolt szenvedélyek kezdtek alábbhagyni, egyértelműen kiderült a könyvben alkalmazott módszer érdeme.

Tipikus esetet meséltek el Vlagyimir Szolovjovról. Egyszer a szinódus főügyészével, K. P. Pobedonoscevvel, egy rendkívül konzervatív emberrel beszélgetett, a filozófus engedélyt kért a „Jézus élete” orosz nyelvű kiadására, és kritikai megjegyzésekkel látta el.

Ezt tőled hallom? - háborodott fel a legfőbb ügyész. - Mi jutott a fejedbe?

De végre el kell mondanunk az embereknek Krisztusról – válaszolta mosolyogva Szolovjov.

Nem meglepő, hogy Innocent khersoni érsek és Renan könyvei után újabbak is megjelentek, ugyanabban a műfajban, és ezek száma minden évtizeddel nőtt. Az eredmények azonban gyakran ellentmondásosak és ellentmondásosak voltak. Egyesek a názáretiben csak a judaizmus reformátorát akarták látni, mások az utolsó prófétát; az erőszak hívei forradalmárként, a tolsztojászok az ellenállás tanítójaként, az okkultisták az ezoterikus rend „beavatottjaként”, a hagyományos társadalmi alapok ellenségei pedig a rutin elleni harcosként ábrázolták. „Van valami megható” – jegyzi meg Adolf Harnack híres történész – „mindenki azon vágyában, hogy személyisége és érdekei oldaláról közelítsék meg ezt a Jézus Krisztust, és megtalálják benne önmagukat, vagy legalábbis részesedjenek. benne." Másrészt az ilyen próbálkozások rávilágítottak azon emberek szűkszavúságára, akik csak saját, olykor nagyon egyoldalú nézeteik alapján próbálták megfejteni „Jézus rejtvényét”.

Hogyan lehet ellenőrizni és korrigálni ezeket az értelmezéseket a festészetben, a tudományban és az irodalomban?

Az egyetlen kritérium itt maga az evangélium, amelyen az Emberfia ábrázolására tett minden kísérlet alapul.

Igaz, egyes történészek azzal érvelnek, hogy az evangéliumok túl lakonikusak ahhoz, hogy Jézus „életrajzához” adjanak anyagot. Valóban sok tény kimarad belőlük, számos konkrét részlet tisztázatlan marad, de egy előítélet nélküli kutató mindent megtalál bennük a legfontosabb jellemzőket Krisztus élete és tanításai. Ráadásul a források szűkössége általában nem akadályozza meg olyan nagy emberek életrajzának megalkotását, akikről sokkal kevésbé megbízható adatokat őriztek meg.

Vannak olyan teológusok is, akik elvetik az evangéliumi történet bemutatásának lehetőségét azzal az indokkal, hogy az Újszövetség nem „objektív történet”, hanem prédikáció az üdvösségről és a világ Megváltójáról. De még ha az evangéliumok egyházi könyvekként, liturgikus könyvekként keletkeztek is, amelyek a hit evangéliumát tartalmazzák, ez egyáltalán nem zárja ki történelmi értéküket. Bár nem krónikások vagy történészek írták őket, vannak bennük olyan bizonyítékok, amelyek az Egyház első századából érkeznek hozzánk, amikor még Jézus földi szolgálatának szemtanúi éltek.

Sándor Men főpap

Ember fia

Új fordítás

Tehát, ha meg akarjuk tudni az igazságot Krisztusról, akkor azt mindenekelőtt az evangéliumban kell keresnünk.

A „Jézus élete” sikerét nagyban elősegítette, hogy az evangélium központi misztériuma – az istenférfiság titka – valójában elveszett a keresztény tudatban. Ez természetesen reakcióhoz vezetett, amelynek szóvivője Renan volt. Nem sokkal könyve megjelenése után Renan honfitársa, Edmond Pressanse lelkész ezt írta: „Krisztus emberségét nagyon gyakran feláldozták istenségének, elfelejtették, hogy az utóbbi elválaszthatatlan benne az előbbitől, és hogy Krisztus... nem az Az ember álarca alatt rejtőzködő Isten, de Isten, aki emberré lett, Isten Fiává, megalázva és megszentségtelenítve, Pál apostol merész nyelvén Krisztust, aki valóban alárendelte magát a földi élet feltételeinek... Krisztus nagyon gyakran absztrakt dogmaként mutatták be nekünk, és ezért az ellenkező végletbe rohantunk.”

Renan tisztelőit és ellenfeleit eleinte jobban érdekelték filozófiai nézetei; amikor lehűlt irántuk az érdeklődés, és a Jézus élete körül fellángolt szenvedélyek kezdtek alábbhagyni, egyértelműen kiderült a könyvben alkalmazott módszer érdeme.

Ezt tőled hallom? - háborodott fel a legfőbb ügyész. - Mi jutott a fejedbe?

De végre el kell mondanunk az embereknek Krisztusról – válaszolta mosolyogva Szolovjov.

Mikhail Aleksandrovich Men - az Építési Minisztérium vezetője, volt kormányzó Ivanovo régió, Moszkva volt alpolgármestere, a főváros regionális kormányának alelnöke, az Állami Duma helyettese és számos kulturális intézmény igazgatója.

A 2013-ban a Regionális Fejlesztési Minisztériumhoz tartozó Gosstroy helyére létrehozott osztályvezető a híres ortodox pap, Alexander Men fia, akinek 1990-ben történt meggyilkolása megoldatlan maradt. Őt, aki nemzetisége szerint zsidó, ellentmondásos nézeteket valló teológus, a papság egyes tagjai – köztük II. Alekszij pátriárka – rendkívül nagyra értékelték, míg mások, például Andrej Kuraev protodeákus túlságosan kedvezőnek tartotta a más vallású misztikusokkal szemben.

Mikhail Me gyermekkora és családja

Mikhail Men 1960. november 12-én született Szemhoz faluban, amely 2004 óta Szergiev Poszad városa, Alekszandr Vladimirovics főpap családjában. Mihail édesanyja, Natalja Fedorovna a subini Szent Zsoldosok és Csodamunkások Kozma és Damján templom plébániájának egyházgondnoka volt. Misha mellett a párnak volt egy lánya, Lena, aki 3 évvel volt idősebb nála.

Az apa, mint általában, kifejezte vágyát, hogy fia folytassa a munkáját, de a fiú arról álmodott, hogy művész lesz. Különösen azután, hogy 10 évesen a „Deniska történetei” című filmben főszereplőként forgattak. Ám szülei ezt kategorikusan ellenezték, így az iskola 1978-as befejezése után kompromisszumként belépett az I. Gubkinről elnevezett Petrolkémiai és Gázipari Intézetbe.

Tanulmányait azonban megszakította az intézményben. Kiutasításának oka a vizsgavégi tanulmányi kudarc és személyes meggyőződése volt, hogy pap fiaként szovjet rendszer nem lesz képes sikereket elérni a kultúrán vagy a művészeten kívül más tevékenységi területen.

1980-ban behívtak a hadseregbe. Dalvoenmorstroyban szolgált. Az 1982-es leszerelés után belépett a távoktatás Moszkvában a Művelődési Intézetbe. Diákként 1986-ban a fiatalember kezdeményezte a rockzene rajongói körében nagy sikert aratott „Most” csoport létrehozását, énekesét és basszusgitárosát, aktív turnézást, fesztiválokon való részvételt.

1987-ben végzett az intézetben, rendezési szakember lett, és otthagyta a zenei csoportot. Eleinte rekreációs parkokban dolgozott igazgatóként, majd kiadószövetkezetet nyitott. kívül felsőoktatás Ezt követően a Közszolgálati Akadémián szerzett jogtudományi diplomát, és védte meg a filozófiai tudományok kandidátusának fokozatát.

Apám 1990-es halála után egy templomot emeltek halála helyén, a Szemhoz Moszkvai Vasút peronja közelében. Mihail nővérével, aki Olaszországban élt hivatásos ikonfestőként, úgy döntött, hogy a maguk módján megörökítik emlékét - kidolgozták a családi címert, és alapítványt is létrehoztak a nevében. Férfiak vezették, és kiadták a főpap műveit.

Mikhail Férfiak közszolgálatban

1993-ban Mihail Alekszandrovics a fővárosi regionális dumába való indulás lehetőségét fontolgatva tanácsért fordult Juvenali metropolitához, apja egykori uralkodó püspökéhez, és megkapta az áldását. A törvényhozásban kezdett dolgozni, és parlamenti képviselő lett, és az illetékes bizottságban dolgozott ki szabályzatokat. Két évvel később, 1995-ben beválasztották az Állami Dumába, ahol csatlakozott a Yabloko párthoz, és a Sztanyiszlav Govorukhin által vezetett Kulturális Bizottság alelnöke lett.

1999-ben Borisz Gromov vezérezredes indult a moszkvai régió közigazgatásának vezetői posztjáért. A társadalom liberális részének és az egyházi körök vonzerejének biztosítására engem hívott meg képviselőjelöltnek. Ennek eredményeként megnyerték a választásokat.

Mikhail Men építésügyi miniszter a lakhatásról és a kommunális szolgáltatásokról

2 év után a hivatalos megelőzve a munkatervet lemondott az alelnöki posztról és új – a fővárosi alpolgármesteri – pozíciót foglalta el. 2005-ben a Men, miután csatlakozott a " Egységes Oroszország", újabb kinevezést kapott - Ivanovo régió kormányzója. 5 év után második ciklusra is hivatalban maradt, de 2013-ban előrehozott nyugdíjba küldték. A másik munkahelyre költözés okai között a szakmai mellett a személyes körülmények jelenlétét - Moszkvában élő családot és hatodik gyermeke születését - megjegyezte.

Mikhail Me személyes élete

Az Építésügyi Minisztérium vezetője másodszor házasodott össze Elena Olegova Nalimovával, aki 15 évvel fiatalabb férjénél. Ő tanul vállalkozói tevékenység, a kormányzók tíz leggazdagabb felesége közé tartozik. A párnak hat gyermeke van – három lány és három fiú. Legfőbb személyes teljesítményének gyermekeit tartja.

A tisztviselő szeret rockzenét hallgatni és írni, ami Mikhail szerint inspirálja őt. Elektromos gitárokat gyűjt. Ami leginkább undorodik az emberekben, az az, hogy képtelenek felelősséget vállalni szavaikért. Kedvenc íróim közé tartozik Nikolai Gogol, George Owell és Szergej Minaev. Posner kérdésére, hogy mikor és hol volt a legboldogabb, a tisztviselő azt válaszolta: „Itt és most”.

A miniszter első felesége költőnő volt, számos zenei együttes rock szólistája (" Arany középút", "Díva", "1000. minta") Inna Georgievna Petrova. Ezt követően saját hangstúdiót vezetett, és énekelt egyházi kórus Radonezhi Szent Szergiusz templom, több versgyűjteményt adott ki. Építésügyi, lakásügyi és kommunális miniszter, Mikhail Men

2013 novemberében a tisztviselő szövetségi szintre lépett - kinevezték az új Építésügyi, Lakásügyi és Kommunális Szolgáltatások Minisztériumának vezetőjévé.

Mikhail Men az olcsó lakhatásról

2015-ben az Orosz Föderáció építőiparának vezetése alatt 84 milliót helyeztek üzembe. négyzetméterállítólag több lakás van, mint bent szovjet idők. Ilyen eredményeket sikerült elérnie az osztálynak – a vezetője szerint – az állami jelzáloghitel-kamattámogatási programnak köszönhetően.

Sándor Men főpap

Ember fia

Új fordítás

Tehát, ha meg akarjuk tudni az igazságot Krisztusról, akkor azt mindenekelőtt az evangéliumban kell keresnünk.

A „Jézus élete” sikerét nagyban elősegítette, hogy az evangélium központi misztériuma – az istenférfiság titka – valójában elveszett a keresztény tudatban. Ez természetesen reakcióhoz vezetett, amelynek szóvivője Renan volt. Nem sokkal könyve megjelenése után Renan honfitársa, Edmond Pressanse lelkész ezt írta: „Krisztus emberségét nagyon gyakran feláldozták istenségének, elfelejtették, hogy az utóbbi elválaszthatatlan benne az előbbitől, és hogy Krisztus... nem az Az ember álarca alatt rejtőzködő Isten, de Isten, aki emberré lett, Isten Fiává, megalázva és megszentségtelenítve, Pál apostol merész nyelvén Krisztust, aki valóban alárendelte magát a földi élet feltételeinek... Krisztus nagyon gyakran absztrakt dogmaként mutatták be nekünk, és ezért az ellenkező végletbe rohantunk.”

Ezt tőled hallom? - háborodott fel a legfőbb ügyész. - Mi jutott a fejedbe?

De végre el kell mondanunk az embereknek Krisztusról – válaszolta mosolyogva Szolovjov.

Hogyan lehet ellenőrizni és korrigálni ezeket az értelmezéseket a festészetben, a tudományban és az irodalomban?

Az egyetlen kritérium itt maga az evangélium, amelyen az Emberfia ábrázolására tett minden kísérlet alapul.

Az evangélisták elbeszéléseit megerősítik és kiegészítik ókori és zsidó szerzők, valamint a modern régészek felfedezései. Mindez lehetővé teszi számunkra, hogy Jézus Krisztus életrajzíróinak feladatát meglehetősen megvalósíthatónak tartsuk.

Természetesen „életrajzában” nem lehet a pusztán történelmi szempont a fő szempont.

Az Emberfia nem csak a múlthoz tartozik. Ma is, mint annak idején, amikor a földön élt, szeretik Őt, hisznek benne és harcolnak vele.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete