Merezhkovsky dolgozik. Egyetemi tanulmányok, szenvedély a pozitivizmus filozófiája iránt

„Olyan hatalmas ötlet az ő ötlete, hogy előre kimondható, hogy nem fogja elviselni, ahogy több ezer író sem bírja, meg fog égni, de ugyanazt a nagyszerű gondolatot hagyja ránk örökségül. Hány magányos évet várt Merezskovszkij olyan olvasókra, akik nem értelmezik újra a maguk módján, hanem ugyanabban a betegségben szenvednek, mint ő! Most kezdtek csak hallgatni rá. Hála Istennek, már régen esedékes!”

Alexander Blok, „Merezhkovsky. Örök társak", 1906

„Így a modernitás intenzív felszámolása révén Merezskovszkij feltárta Egyiptomját – „Végtelen ókor és végtelen újdonság”. Ez Merezhkovsky mindig útja: gyökeret ereszteni a jelenből a jelenen át - a múltba. Minden munkája lassú csírázás a Történelem mély és termékeny rétegeibe: Sándor, Pál, Péter Oroszországa; Olaszország Leonardo; Hitehagyás kora; most - Égei kultúra, majd - Egyiptom, Babilon. Számára a múlt ismerete az valódi kommunikáció a beavatások szellemében és létráján.”

N. M. Bahtyin, „Merezskovszkij és történelem”, 1926

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich 1866. augusztus 14-én született Szentpéterváron. Dmitrij Merezskovszkij 13 évesen kezdett verseket írni. Két évvel később, amikor még középiskolás volt, meglátogatta F. M. Dosztojevszkijt édesapjával. Nagy író gyengének találta a verseket, azt mondta a törekvő szerzőnek, hogy ahhoz, hogy jól írj, szenvedned kell. Egy időbenDmitrijMerezhkovsky találkozott Nadsonnal. Eleinte utánozta verseiben.

Az első gyűjtemény 1888-ban jelent megDmitrijMerezhkovsky, egyszerűen „Versek” címmel. Ahogy Brjuszov megjegyezte, Merezskovszkij azonnal önálló hangot tudott felvenni, örömről és erőről kezdett beszélni, ellentétben más költőkkel, akik Nadson tanítványainak tartották magukat, akik „nyafogtak” gyengeségükről és időtlenségükről.

1884 óta Dmitrij Szergejevics a szentpétervári és a moszkvai egyetemeken tanult a történelem és a filológia karon. Ekkoriban kezdett érdeklődni a pozitivizmus filozófiája iránt, és közel került az Északi Hírnök olyan munkatársaihoz, mint Uszpenszkij, Korolenko, Garshin, aminek köszönhetően populista pozícióból kezdte megérteni a társadalom előtt álló problémákat. Ez a hobbi azonban rövid életű volt. V. Szolovjov költészetével és az európai szimbolistákkal való megismerkedés jelentősen megváltoztatta világképétMerezskovszkij. Dmitrij Szergejevics felhagy a „szélsőséges materializmussal”, és áttért a szimbolizmusra.

Dmitrij Merezskovszkij, amint azt a kortársak megjegyezték, nagyon volt zárt ember akik nem szívesen engedtek be más embereket a világukba. 1889-ben Merezhkovsky megnősült. Kiválasztottja, Zinaida Gippius költőnő ötletek „generátora” volt, Dmitrij pedig formálissá és továbbfejlesztette azokat munkájában.

Az 1880-as évek végén és az 1890-es években Merezskovszkijék sokat utaztak a környéken. különböző országokban Európa. Dmitrij Szergejevics ősi tragédiákat fordított latinból és görögből, és kritikusként is tevékenykedett, olyan kiadványokban publikált, mint a „Trud”, „Russian Review”, „Northern Messenger”.

1892-benDmitrij Merezskovszkij előadást tartott, amelyben a szimbolizmus első igazolását adta. A költő azzal érvelt, hogy az impresszionizmus, a szimbolikus nyelv és a „misztikus tartalom” kiterjesztheti az orosz irodalom „művészi befolyásolhatóságát”. A "Symbols" gyűjtemény röviddel az előadás előtt jelent meg. A költészet új irányának adott nevet.

1896-ban jelent meg a harmadik gyűjtemény, az „Új versek”. 1899 ótaMerezskovszkijérdeklődni kezdenek a zsinategyházzal kapcsolatos kereszténység kérdései.

A „Merezhkovsky” cikkben Adamovics emlékeztetett arra, hogy amikor a Dmitrijjal folytatott beszélgetés élénk volt, előbb-utóbb egy témára váltott - az evangélium jelentésére és jelentésére.

Dmitrij Merezskovszkij felesége 1901 őszén felvetette az ötlet létrehozását. különleges társadalom filozófiai és vallási embereket, hogy megvitassák a kultúra és az egyház kérdéseit. Így jelentek meg a múlt század elején híres vallási és filozófiai találkozók. A fő téma nyilatkozatuk csak az volt vallási alapon megtörténhet Oroszország újjáéledése. 1903-ig ezeket az üléseket a zsinati főügyész, Pobedonoscev engedélyével tartották. Azokon a papok is részt vettek. Bár a „harmadik testamentum” kereszténységét nem fogadták el, a kortársak számára érthető és közel állt az a vágy, hogy hazánk fejlődésének fordulópontján új vallásos társadalom jöjjön létre.

Dmitrij Merezskovszkij sokat dolgozott a történelmi prózán. Megalkotta például a „Krisztus és Antikrisztus” trilógiát, amelynek fő gondolata a keresztény és a pogány harca volt.elveket, ebben egy új kereszténységre szólított fel, amelyben „az ég földi”, a „föld pedig mennyei”. 1896-ban megjelent az „Istenek halála”, a hitehagyott Julianus - a trilógia első regénye. A második rész 1901-ben jelent meg („The Resurrected Gods. Leonardo da Vinci”). Merta záróregény "Antikrisztus.Péter és Alekszej" 1905-ben született.

A negyedik gyűjtemény „Összegyűjtött versek” címmel 1909-ben jelent meg.

Merezskovszkij élesen elszigetelődött a kortárs költők közül. Kitűnt azzal, hogy általános érzelmeket fogalmazott meg munkájában, míg Blok, Andrei Bely, Balmont, még az „aktuális”-t is érintve. nyilvános témák, elsősorban magukról beszéltek, arról saját hozzáállás hozzájuk. Dmitrij Szergejevics pedig még a legintimebb vallomásokban is egyetemes érzést, reményt vagy szenvedést adott ki.

Merezskovszkijék 1906 márciusában Párizsba költöztek, és 1908 közepéig itt éltek. 1907-ben, Filosofovval és Gippiusszal együttműködve, Merezhkovsky kiadta a „Le Tsar et la Revolution” című könyvet. A 18. század végén és a 19. század elején Dmitrij Szergejevics, a trilógia első részének megjelenése után megkezdte a „The Beast Kingdom” trilógia megalkotását is Oroszország történetének anyagai alapján. 1908), vádemelés alá vonták.

A „Beteg Oroszország” egy 1910-ben megjelent könyv. Történelmi és vallási cikkeket tartalmazott, amelyek 1908-ban és 1909-ben jelentek meg a „Rech” újságban. A Wolff Könyvegyesület időszaka 1911-től 1913-igközzétettEgy 17 kötetes gyűjtemény műveiből, Sytin pedig négykötetes kiadást adott ki 1914-ben. Merezhkovsky prózáját számos nyelvre lefordították, és nagyon népszerű volt Európában. Oroszországban gyártvaDmitrij Szergejevics kiadványai szigorú cenzúra alá estek, mivel Merezskovszkij a hivatalos egyház és az autokrácia ellen emelt szót.

D. V. Filosofov, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, V. A. Zlobin. Kivonulás Szovjet-Oroszországból. 1919 vége - 1920 eleje

Merezskovszkijék 1917-ben még Oroszországban éltek. A költő az országot a forradalom előestéjén egy „eljövendő boor” képében látta. Két évnyi élet a forradalom utánDmitrijMerezskovszkij meggyőződött arról, hogy a bolsevizmus erkölcsi betegség, amely az európai kulturális válság következménye. Merezskovszkijék abban reménykedtek, hogy ezt a rendszert megdöntik, de miután értesültek a déli Denikin és a szibériai Kolcsak vereségéről, úgy döntöttek, hogy elhagyják Petrográdot. 1919 végén Dmitrij Szergejevics megszerezte a jogot arra, hogy előadásait a Vörös Hadsereg egységeiben tartsa. 1920 januárjában feleségével Lengyelország által megszállt területre költöztek. A költő Minszkben előadásokat tartott orosz emigránsoknak. Merezskovszkijék februárban költöztek Varsóba, és aktívan részt vesznek a politikai tevékenységekben. Amikor Lengyelország békeszerződést írt alá Oroszországgal, a pár Párizsba távozott. Merezskovszkijék egy lakásban telepedtek le, amely a forradalom előtti idők óta az övék volt. Itt régi kapcsolatokat építettek ki és új ismeretségeket kötöttek orosz emigránsokkal.

Dmitrij Merezskovszkij hajlamos volt az emigrációt egyfajta messianizmusnak tekinteni. A külföldön talált értelmiség szellemi „vezetőjének” tartotta magát. Merezskovszkijék 1927-ben megszervezték a "Zöld Lámpa" vallási, filozófiai és irodalmi társaságot. G. Ivanov lett az elnöke. A „zöld lámpa” jelentős szerepet játszott az emigráció első hullámának szellemi életében, és egyesítette legjobb képviselői külföldi orosz értelmiség. Mikor kezdődött a második? világháború, a társaság abbahagyta a találkozást (1939).

Merezskovszkijék alapították a Új tanfolyam" - egy csak egy évig tartó folyóirat. Részt vettek az oroszországi emigráns írók első kongresszusán is, amelyet 1928 szeptemberében tartottak Belgrádban (a jugoszláv kormány szervezte). Merezskovszkij 1931-ben a Nobel-díjra jelöltek között volt. , de Bunin megkapta.

A Merezskovszkijokat nem szerették az oroszok. Az ellenségeskedést nagyrészt az okozta, hogy támogatták Hitlert, akinek rendszere elfogadhatóbbnak tűnt számukra, mint Sztáliné. 1930 végén Merezskovszkij érdeklődni kezdett a fasizmus iránt, sőt annak egyik vezetőjével, Mussolinivel is találkozott. Hitlerben látta Oroszország megszabadítóját a kommunizmustól, amelyet „erkölcsi betegségnek” tartott. Miután Németország megtámadta a Szovjetuniót, Dmitrij Szergejevics beszélt a német rádióban. „Bolsevizmus és emberiség” címmel tartott beszédet, amelyben Hitlert Jeanne of Arc-hoz hasonlította. Merezskovszkij azt mondta, hogy ez a vezető megmentheti az emberiséget a kommunista gonosztól. E beszéd után mindenki hátat fordított a házastársaknak.

10 nappal Párizs németek általi megszállása előtt, 1940 júniusában Zinaida Gippius és Dmitrij Merezskovszkij a dél-franciaországi Biarritzba költözött. 1941. december 9-én Dmitrij Szergejevics Merezskovszkij meghalt Párizsban.

A 4 versgyűjtemény mindegyikeMerezskovszkijnagyon jellemző. A „Versek” (1888) egy könyv, amelyben Dmitrij Merezskovszkij Nadson tanítványaként is szerepel. Idézetek tőle, figyelemre méltó, tartalmazza a következőket: „Ne vesd meg a tömeget kíméletlen és dühös gúnnyal! Ezek a sorok a könyv egyik legjellegzetesebb verséből. Ennek ellenére Dmitrij Szergejevics kezdettől fogva önálló hangot tudott felvenni. Mint már megjegyeztük, az erőről és az örömről beszélt. Versei nagyképűek és retorikusak, de ez is jellemző, hiszen Nadson elvtársai a retorikától tartottak a legjobban, bár kicsit más köntösben, olykor mértéktelenül alkalmazták. Merezskovszkij a retorikához fordult, hogy annak hangzatát és fényességét felhasználva megtörje azt a néma, színtelen ködöt, amelybe az 1880-as években az orosz társadalom élete beburkolt. A "Szimbólumok" a második verseskötet, 1892-ben íródott. Témájának sokoldalúságáról nevezetes. Itt van az ősi tragédia és Puskin, Baudelaire és Edgar Allan Poe, Assisi Ferenc és ókori Róma, a város költészete és a hétköznapok tragédiája. Ebben a gyűjteményben körvonalazódott minden, ami 10-15 év múlva minden könyvet meg fog tölteni, minden elmét lefoglalni. A "Szimbólumok" az előérzetek könyve. Dmitrij Szergejevics egy másik, élénkebb korszak kezdetét látta előre.

Merezskovszkij titáni megjelenést kölcsönzött a körülötte zajló eseményeknek („Gyertek, új próféták!”). Az „Új versek” a harmadik, 1896-ban íródott versgyűjtemény. Életjelenségekre kiterjedően lényegesen szűkebb, mint az előző, de sokkal megrendítőbb. Itt a "Szimbólumok" nyugalma vált át állandó szorongás, a versek tárgyilagossága pedig intenzív líraivá változott. Merezskovszkij a Symbolsban az „elhagyott istenek” szolgájának tartotta magát. De mire az „Új versek” megjelentek, ő maga már lemondott ezekről az istenekről, harcostársairól és önmagáról beszélt: „Merészek a beszédeink...”. "Összegyűjtött versek" - az utolsó, negyedik gyűjtemény (1909). Merezskovszkij a kereszténység felé fordult benne. Felismerte, hogy a „merészség” pengéje túl rideg, a „világkultúra” oltára pedig istentelen. A kereszténységben azonban nemcsak vigasztalást akart találni, hanem fegyvereket is. Ennek a könyvnek minden versét áthatja a hit utáni vágy.

Az orosz irodalom „modernista” mozgalmának egyik fő alapítója késő XIX században ott volt Dmitrij Szergejevics Merezskovszkij (lásd még rövid életrajzát). 1866-ban született Szentpéterváron (apja a palotaosztályon szolgált), tanult Szentpétervári Egyetemés nagyon korán kezdte irodalmi pályafutását. Versei már 1883 előtt megjelentek a liberális folyóiratokban, és hamarosan egyöntetűen elismerték a fiatal „polgári” költők közül a legígéretesebbnek. A halál után Nadson(1887) Merezskovszkij lett a jogutódja. Merezskovszkij korai versei (az 1888-as gyűjteményből) nem emelkednek túlságosan az általános (rendkívül alacsony) poétikai szint fölé, de nagy aggodalmat mutatnak a forma, a költői nyelv iránt, precízebbek, elegánsabbak, mint kortársai versei. Az ígéretes költő hírnevét erősítette elbeszélő költeményének megjelenése Hit(1890), stílusban íródott Don Juan Byron, akit orosz költők két generációja szentimentalizált és a felismerhetetlenségig idealizált. Ez az önbizalomhiányos szerelem története, amely homályosan vallásos jegyekkel végződik. Hit meglepően megfelelt kora ízlésének – a verseknek hosszú évtizedek óta nem volt ekkora sikere. 1889 elején Merezhkovsky feleségül vette Zinaida Nikolaevna Gippiust, egy fiatal, tehetséges költőnőt, aki egy kicsit később a szimbolista mozgalom egyik fő költője és kritikusa lett.

Dmitrij Szergejevics Merezskovszkij, fénykép 1890-1900

Új ötletek keringtek a levegőben, amelyekből hamar kialakult a szimbolizmus. Az első fecske 1890-ben jelent meg „nietzschei” könyv formájában Minsky A lelkiismeret fényében. Merezskovszkij hamarosan ezt az utat követte, elvetette a polgári idealizmust. 1893-ban cikkgyűjteményt adott ki A hanyatlás okairól és a modern orosz irodalom új irányzatairólés egy agresszíven modern címû verseskötet Szimbólumok. Merezhkovsky (feleségével, Minszkijvel és Volinszkijjal) csatlakozott a szerkesztőbizottsághoz Északi Hírnök, aki az „új ötletek” bajnoka lett. Általában véve az „új eszmék” meglehetősen homályos lázadást jelentettek ellenük pozitivizmusÉs haszonelvűség baloldali szocialista radikálisok. Merezskovszkij rámutatott, hogy az „új művészet” három fő vonása (misztikus tartalom, szimbólumok és a művészi befolyásolhatóság bővülése) már Tolsztoj, Turgenyev, Dosztojevszkij, Goncsarov műveiben is észrevehető – tehát az általa hirdetett mozgalom a művészet hagyományait folytatja. a legjobb orosz irodalom, és nem megy szembe velük.

IN Szimbólumokés be Az okokról Merezskovszkij éppoly homályos volt, mint Volinszkij, de hamarosan „új ötletei” kezdtek jobban érvényesülni egy bizonyos formátés vallássá változott Görög ókor. Azóta Merezskovszkijban kialakult az antitetikus gondolkodás ízlése, ami végül tönkretette őt és stílusát is.

Az antitetikus tendencia élénk kifejezést kapott a koncepcióban Krisztus és Antikrisztus- történelmi regények trilógiája, amelyek közül az első, Julianus, a hitehagyott, avagy az istenek halála, 1896-ban jelent meg. Ezt követte Leonardo da Vinci, avagy a feltámadott istenek(1902) és Péter és Alekszej. A harmadik regény Merezhkovsky munkásságának következő időszakához tartozik. Julianus, a hitehagyottÉs Leonardo Merezskovszkij 1894 és 1900 között írt összes művére jellemző pogány „hellén” érzés. Ez magában foglalja Olasz novellák, fordítások Daphnis és Chloe és görög tragédiák, valamint Örökkévaló társak(1897) – az Akropoliszról szóló cikkgyűjtemény, Daphnis és Chloe, Marcus Aurelius, Montaigne, Flaubert, Ibsenés Puskin. Mindezek a munkák egy központi gondolat köré csoportosulnak: a görög testszentség-koncepció poláris szembenállása a szellem szentségének keresztény eszméjével, valamint egy magasabb szintézisben való egyesülés szükségessége. A fő antitézis számos kisebb ellentétet szabályoz (például Apollón és Dionüszosz nietzschei antitézise), így a könyv egészének összbenyomása kétértelmű ellentétek és összefüggések. Az ellentétek azonossága és az ellentétek szintézise uralja az egymással összefüggő pólusok világát. Minden ötlet egy „pólus”, „szakadék”, „rejtély”. A „pólus”, „szakadék”, „rejtély” általában Merezskovszkij kedvenc szavai, kedvenc maximája pedig „az ég fent, az ég lent” és ennek szimbóluma: a tengerben tükröződő csillagos égbolt.

– Az ellentmondások összhangja. Dmitrij Merezskovszkij

Ez új világ, titokzatos összekötő szálaival és egymást tükröző pólusaival megszólította az olvasóközönséget, amely évtizedeken át az idealista színű pozitivizmus gyenge sörével táplálkozott. Merezhkovsky nagyon népszerűvé vált a fiatalok és progresszívek körében, és tíz évig az is volt központi figura az egész modernista mozgalom. Ez az egész szimbolizmus üresnek és gyerekesnek tűnik – nincsenek meg benne azok a tulajdonságok, amelyek az igazi szimbolisták műveit többré teszik, mint egy keresztező vonalú sakktábla. Merezskovszkijban nincs benne sem Ivanov finomsága és kultúrája, sem Blok intenzív komolysága, sem Belij légies „Ariel” anyagtalansága. A stílusának pedig nincs varázsa. Merezskovszkij prózája egyszerűen diagramok hálózata, visszafelé nagyobb mértékben mint filozófiai rendszere. Merezskovszkij munkássága azonban történelmileg fontos volt a maga korában. Merezskovszkij a kulturális értékek eddig ismeretlen világát mutatta meg az orosz olvasónak, ismerős és jelentős alakokat és korszakokat tett, amelyek sokak számára csak egy tankönyvből vett szavak voltak, életet adott tárgyaknak és épületeknek – mindez anyagi oldal letűnt civilizációkról, amelyeket regényeiben pompás szimbolikával töltött meg. Merezskovszkij után Firenze és Athén megszűnt csak név lenni az orosz olvasó számára, és a kifinomultságnak köszönhetően életre keltek. JulianaÉs Leonardo.

Merezskovszkij 1901-ben kezdett publikálni Művészeti világ a sajátod fontos munka Tolsztoj és Dosztojevszkij. Három részből áll, amelyek az életnek, a kreativitásnak és a vallásnak vannak szentelve; az első két rész a legintelligensebb és legkönnyebben olvasható mindabból, amit írt. Hosszú éveken át Tolsztoj és Dosztojevszkij személyiségének értelmezése uralta az orosz irodalmat. Mint Merezskovszkij minden koncepciója, ez is többé-kevésbé ügyes ellentét, amely úgy van felépítve, hogy megmagyarázza és rendszerezze a két nagy író életének, munkásságának és vallásának minden apró részletét. Merezskovszkij szerint Tolsztoj nagy pogány és panteista, „a test látnoka” – féligazság, de fontos volt felfedezni 1900-ban. Dosztojevszkij nagy keresztény, „a szellem látnoka” – egy másik fele. -igazság, amit nem volt olyan nehéz felfedezni. Könyv Tolsztoj és Dosztojevszkij Továbbra is érdeklődve és haszonnal lehet olvasni, de egy egyszerű ember - aki nem szokott Merezskovszkij labirintusaihoz - túl könnyen beleeshet szofisztikája hálójába - persze ha már a kezdetektől nem taszítja a geometriai kontrasztok kilengése. . VEL Tolsztoj és Dosztojevszkij Megkezdődik Merezskovszkij átmenete Nyugatról Keletre, Európából Oroszországba, a görögtől a keresztény ideál felé. Állandóan lekicsinyli a „nagy pogány” Tolsztojt a „nagy keresztény” Dosztojevszkijhoz képest, és mindenhol Oroszország messiási küldetését hangsúlyozza.

Könyv Péter és Alekszej(harmadik rész Krisztus és Antikrisztus), közvetlenül utána írva Tolsztoj és Dosztojevszkijés 1905-ben megjelent, az „orosz” és „keresztény” ügy további dicsőítése a Nagy Péterben megtestesült „Antikrisztus” nyugati és pogány szelleme ellen.

1903-ban a „Merezskovszkijok” (ebbe a meghatározásba nemcsak felesége, Gippius tartozik, hanem barátjuk, D. V. Filosofov is, aki az irodalmi osztály szerkesztője volt. Művészeti világ) lett a „vallásfilozófiai” mozgalom központja. Csodálatos havilapot alapítottak Új mód, amely megnyitotta oldalait a szimbolisták és minden új mozgalom előtt (a Blok és a Bely először jelent meg Új módokon), és a „vallási és filozófiai találkozók” lelke lett, fő cél amelynek az volt a célja, hogy az ortodox papság kulturális részét összehozza az értelmiség vallási részével. Ezek a találkozók nagy látogatottságnak örvendtek, és nagy érdeklődést váltottak ki. Itt a legfontosabb vallási és filozófiai kérdések kerültek szóba, és ez meg is hozta nagy hozzájárulás az orosz lelki élet légkörének megváltoztatásában. A találkozók közelebb hozhatták volna az egyházi köröket a művelt világi értelmiséghez, és elmozdíthatták volna a forradalomtól, de hamarosan betiltották őket. Zsinat.

Merezskovszkij 1904-ben találkozott Tolsztojjal Jasznaja Poljana. Feleségével akkoriban a szlávfilizmus és az ortodoxia csúcsán jártak: még az egyeduralmat vallásilag is elfogadták. Ám a forradalmi áramlat balra sodorta őket, és 1905-ben egyértelműen forradalmi pozíciót foglaltak el. 1906 márciusában Merezskovszkijék Párizsba emigráltak, ahol közel kerültek hozzájuk PlehanovÉs Savinkovés franciául dühös füzetgyűjteményt adott ki Le Tzar et la Revolution (A cár és a forradalom).

Merezskovszkij jelentősége hanyatlásnak indult. A forradalmi doktrína elfogadása nem hozott neki sikert a forradalmárok körében, mivel az orosz – még misztikus – radikalizmust sem érdekelték Merezskovszkij verbális tervei. A Merezskovszkijok befolyása alá került kevesek között volt Szavinkov terrorista is, de szenzációs vallomása szerint Sápadt ló inkább Gippius, mint Merezskovszkij hatása észrevehető. 1908 júniusában Merezskovszkijék visszatértek Oroszországba.

1914-ben a Merezskovszkijok, mint a legtöbb orosz radikális, ellenezték Első világháború, de mégsem lettek szélsőséges defetisták, és 1917-ben határozottan szembeszálltak Leninnel és bolsevizmus. A bolsevik puccs után Merezskovszkijék továbbra is az alkotmányozó nemzetgyűlésbe fűzték reményeiket, és csak annak feloszlatása után szűntek meg a „vallási” forradalom győzelmében. 1918–1919-ben Szentpéterváron éltek, ahol Gippius egy könyvet adott ki hevesen antibolsevik versekből (az enyhe vagy hatástalan cenzúra napjai voltak), és írta Pétervári napló.

1919 végére Merezskovszkijnak és Gippiusznak sikerült megszöknie Szovjet-Oroszországból; először Varsóba értek, ahol találkoztak Savinkovval, és támogatni kezdték ezt a híres kalandort, aki egyesült Lengyelországgal a bolsevikok elleni harcban. Hamarosan azonban kiábrándultak az önző lengyelekből, és Párizsba költöztek, ahol publikáltak Az Antikrisztus ereje- az egyik legkibékíthetetlenebb könyv, amely a bolsevizmus ellen irányul. A száműzetésben Merezhkovsky számos új művet jelentetett meg: „Tutankamon Krétán” (1924), „Messiás” (1925), „A három titka. Egyiptom és Babilon” (1925), „Napóleon” (1929), „A Nyugat misztériuma: Atlantisz – Európa” (1931), „Az ismeretlen Jézus” (1932-1933), „Pál és Ágoston” (1937), "Assisi Ferenc" (1938), "Dante", "Messiás" (1939). A kommunizmus elleni gyűlölet arra késztette az írót, hogy utazást tegyen Mussolini olasz diktátorhoz. Megkérte, hogy kezdje el keresztes hadjárat a bolsevikok ellen, de elutasították. Az orosz emigránsok körében Merezskovszkijt egy ideig germanofilnek tartották, de a látvány Náci atrocitások világháború kitörése után nézetei megváltoztak. Az író 1941. december 7-én halt meg, miután halála előtt elítélte Hitlert.

Számos utána írt "filozófiai" műben Tolsztoj és Dosztojevszkij: (Gogol és az ördög, Az orosz forradalom prófétája, Nem béke, hanem kard, Beteg Oroszország, cikkek Lermontovról, Tyucsevről és Nekrasovról stb. stb.) Merezskovszkij megőrzi, sőt továbbfejleszti stílusának fő vonását - az ellentétek iránti elfojhatatlan szeretetet. Korai művei ennek ellenére ésszerűen és „tisztán” íródtak, de 1905 körül megjelent bennük a verbális hisztéria, ami teljesen olvashatatlanná tette őket. Merezskovszkij összes könyve és cikke olyan ellentét, amely fel-alá imbolygott, hisztérikus hamisítványban vinnyog. Ez a stílus Merezskovszkijban abban a pillanatban jelent meg, amikor nagy filozófusként és prófétaként ismerte fel magát, vagyis körülbelül akkor, amikor tanítása végső formát öltött. Ezt a tanítást Harmadik Testamentumi kereszténységnek stilizálják. Megerősíti egy új kinyilatkoztatás elkerülhetetlenségét és egy új vallási korszak közeledtét. De Merezskovszkij miszticizmusa nem kifejezetten személyes, mint Vlagyimir Szolovjové; az univerzumot egyéni és anyagi szimbólumokban tükröződő, egymással összefüggő eszmék rendszereként jeleníti meg. Krisztusa absztrakció, nem személy. Vallása nem személyes vallási tapasztalaton, hanem a szimmetriára hajlamos elme tükörképein alapul. Ha Merezskovszkij műveit vallási mércével mérjük, akkor ezek csak irodalom. És ha irodalmi mércével mérjük őket, akkor túl zseniális irodalom.

Merezskovszkij Oroszországon kívüli hírneve a regényein alapult. Az első az Az istenek halála (Julianus, a hitehagyott, 1896) – a legjobb. Ez egyáltalán nem az nagyszerű regény, vagy inkább nem is regény a szó valódi értelmében. Hiányzik belőle a művészi erő. De ez egy jó népszerűsítés, egy csodálatos „otthoni egyetem”, amely valóban felkeltette az orosz olvasók érdeklődését az ókorban. Ugyanez elmondható róla Leonardo da Vinci, de némi fenntartással. IN Juliana Merezskovszkij irányítja az anyagot: a regény nem válik enciklopédiává, hanem Leonardo tele mindenféle forrásból származó idézetekkel, mindenféle történelmi szeméttel, ami csak azért került a könyvbe, mert Merezskovszkij ismeri őt. Ráadásul a regényeket eltorzítja a rájuk kényszerített eszmék mesterségessége – Merezskovszkij szokásos durva ellentéte. ÉS Julian, És Leonardo rosszabb Tűz angyal Bryusova.

Regények ( Péter és Alekszej, Sándor I, december 14) és játszik ( I. Pál,Romantikusok) Orosz témájú Merezskovszkij még alacsonyabb az irodalmi minőségben. Formátlan nyersanyagtömegek ezek, elviselhetetlenül hisztérikus falszettben és ad nauseamben, telítve a vallási eszmék mesterséges homunculusaival. Merezskovszkij az eszmék áldozata. Ha nem próbált volna gondolkodó lenni, írt volna jó regények fiúknak, mert még a legutóbbi legrosszabb regényeiben is mindig van egy-két oldal, ami azt mutatja, hogy van készsége az események leírásában.

Tehát Merezhkovsky tulajdonosa fontos hely az orosz irodalom történetében, mert több mint tíz évig (1893–1905) legjelentősebb mozgalmának legreprezentatívabb alakja volt. De minden műve közül csak a könyv első része értékes. Tolsztoj és Dosztojevszkij.

Kiváló orosz prózaíró, filozófus, költő, irodalomkritikus, drámaíró Dmitrij Szergejevics Merezhkovsky volt legfiatalabb gyerek a nagyban, nagy család főtisztviselő, tényleges titkos tanácsos, Szergej Ivanovics Merezskovszkij (1821-1908). Az író édesanyja, Varvara Vasziljevna Csesnokova a szentpétervári rendőrfőnök irodavezetőjének lánya volt. Családjáról, elsősorban édesanyjáról, aki gyermekkorában hatással volt rá különleges befolyás, mondja Merezskovszkij önéletrajzi költemény"Ősi oktávok".

1880-ban Merezskovszkij apja kezdeményezésére találkozott F. M. Dosztojevszkijjal, és felolvasta neki verseit, amelyeket az író negatívan értékelt. Ugyanebben az évben Merezhkovsky összebarátkozott S. Ya-val, és találkozott az Otechestvennye Zapiski titkárával, A. I. Pleshcheev-vel.

1881-ben jelent meg első verse a „Válasz” gyűjteményben.

1884-ben Merezskovszkij a Szentpétervári Egyetem Történelem-Filológiai Karának hallgatója lett, érdeklődni kezdett a pozitivizmus és a tolsztojizmus iránt, körbeutazta Oroszországot.

1885 tavaszán az író meglátogatta a halálosan beteg Nadsont, és találkozott I. E. Repinnel és a vándorokkal.

1888 tavaszán Merezhkovsky sikeresen elvégezte az egyetemet, és N. Minskyvel együtt utazott a Kaukázusba. Ugyanebben az évben találkozik leendő feleségével, Zinaida Nikolaevna Gippiusszal, és július 11-én megkéri őt.

1888 őszén D.S. menyasszonyával együtt megnyílik irodalmi estek, ahol K. M. Fofanov, A. I. Pleshcheev, A. Volynsky, N. M. Minsky van, megjelenik az ismeretlen F. Sologub.

1888-ban jelent meg Merezhkovsky első könyve, a „Versek (1883 - 1987)” Szentpéterváron.

Az esküvő után a pár Szentpéterváron telepedett le. A pétervári értelmiség színe állandóan összegyűlik lakásukban.

Dmitrij Merezskovszkij és Zinaida Gippius 52 éven át egymás támasza és támasza lett, amelyet soha nem éltek meg egymástól, állandóan spirituális kommunikációban voltak, és egyben két jelentős író, költő és gondolkodó lett. Mindegyikük saját eredeti irodalmi örökségét hagyta hátra.

1890 nyarán az író elkezdett dolgozni a „Julianus, a hitehagyott” című regényen.

1891-től 1895-ig az író sokat dolgozott, tanult történelmi anyagok, felfogja a világkultúra jelenségeit. Ezekben az években Dmitrij Merezskovszkij többször is ellátogatott Olaszországba, és arra készült, hogy regényt írjon Leonardo da Vinciről.

1891 tavaszán Merezskovszkijék Olaszországba mentek (egy ideig A. P. Csehovval és A. S. Suvorinnal együtt) és Párizsba. Ez az idő volt az „Isten keresésének” kezdete.

1892-ben jelent meg a "Szimbólumok. Dalok és versek".

1892 tavaszán Merezskovszkijék végigutazták Olaszországot és Görögországot. D.S. esszéket ír „Akropolisz”, „Az ifjabb Plinius”, történeteket az olasz életből, verseket.

1892 decemberében egy olaszországi utazás során a család találkozott D. V. Filosofovval.

1895-ben Severny Vestnik kiadta Merezhkovsky „The Outcast” című regényét, amely később a híres „Krisztus és Antikrisztus” trilógia – „Az istenek halála” című regénye lett.

1896-ban jelent meg az „Új versek” című gyűjtemény.

1897-ben megjelent egy cikkgyűjtemény „Örökkévaló társak a világirodalomból”. A könyv széles visszhangot és heves vitát váltott ki az irodalmi közösségben.

Ugyanebben az évben Merezhkovskyék találkoztak V. Bryusovval, és találkoztak V. V. Rozanovval.

1898-1899-ben közeledés tapasztalható a „művészet világához”, A. N. Benoishoz, L. Baksthoz, S. P. Diaghilevhez és másokhoz. Merezskovszkij egy Új Egyház, a Szentlélek Templom létrehozását tervezi.

1900-ban az "Isten világa" magazin kiadta a "Krisztus és Antikrisztus" trilógia második részét - "A feltámadt istenek. Leonardo da Vinci" című regényt.

1900-1902-ben a "World of Art" folyóirat jelentős tanulmányt közölt Merezhkovskytól: "L. Tolsztoj és Dosztojevszkij" - az orosz filozófiai kritika egyik csúcsa. Ezekben az években Merezhkovsky hasonló gondolkodású embereket keresett egy új egyház létrehozásához.

1901-ben az író a Vallási és Filozófiai Gyűlés egyik alapítója lett.

Ebben az évben Merezhkovskyék Moszkvába utaznak, találkoznak K. D. Balmonttal, V. Bryusovval és a kiadókkal. Felmerül a Vallási és Filozófiai Találkozók ötlete.

1901. november 29-én a zsinati főügyész, Pobedonoscev engedélyével megtartották a Vallási és Filozófiai Találkozók első ülését. Elnök - Anthony, a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektora, alapító tagok D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, V. A. Ternavtsev, V. S. Mirolyubov.

1902-ben Merezskovszkij előállt az „Új út” folyóirat létrehozásának ötletével.

1902. október 14-én került sor az Alexandria Színház színpadán Euripidész „Hippolitosz” című művének ősbemutatójára D. S. Merezskovszkij fordításában. bevezető megjegyzések– Egy ősi tragédia új jelentéséről.

1903 telén Merezhkovsky cikkeket közölt Gogolról a New Way folyóirat első számában.

1903. április 5-én a Zsinat rendeletet ad ki a vallási és filozófiai gyűlések tevékenységének betiltására. Merezhkovsky elkezdi dolgozni a "Péter és Alekszej" regényen. Miközben a „Krisztus és Antikrisztus” trilógia harmadik részén dolgozott, Merezhkovsky alaposan tanulmányozta történelmi korszak, az óhitűek között élt, életüket figyelve.

1903 szeptemberében Gyjagilev felkérte Merezkovszkijt a World of Art folyóirat szépirodalmi rovatának szerkesztésére.

1904-ben megjelent a New Way című folyóirat utolsó rész trilógia - a regény "Antikrisztus. Péter és Alekszej". A trilógia széles visszhangot váltott ki a társadalomban, és nemcsak Oroszországban, hanem Európában is ünnepelték. Thomas Mann és Georg Brandes nagyra értékelték Dmitrij Merezskovszkij munkásságát.

1904 májusában Merezskovszkij meglátogatta Lev Tolsztojt Jasznaja Poljanában.

Ez év augusztusában Merezskovszkij S. N. Bulgakov és G. I. Chulkov idealista filozófusokkal szövetkezett, hogy megmentse az „Új Út” című folyóiratot. Megjelent az "Összegyűjtött versek. 1883 - 1903" című gyűjtemény.

1905 januárjában Merezhkovsky találkozott N. A. Berdyaevvel, később pedig B. K. Zaicevvel.

1905. január 5-én Merezkovszkijék és D. Filoszofov a „három testvériség” gondolatát új vallási egyesülésként és a „lelki sivatagba” való kivonulásként fogták fel.

Januárban a Moszkvai Művészeti Színház színpadán került sor a V. I. Nemirovich-Danchenko által rendezett „Öröm lesz” című darab premierjére.

1905 márciusában végső szakítás következett A. Blokkal.

Idén nyáron Merezskovszkij az „I. Pál” című drámán dolgozik; találkozik A. M. Remizovval; cikkeket közöl "A filisztinizmus és az intelligencia. Az eljövendő sonka", "Most vagy soha", "Az új vallási akcióról".

1906. január 24. – Szophoklész „Antigone” tragédiájának bemutatója Merezskovszkij fordításában, amelyet sokáig elhalasztottak Gorkij és csoportja azon tervei miatt, hogy botrányt csináljanak vele.

1906 tavasz - ősz Merezskovszkij felvetette az "Anarchia és teokrácia" szerkesztőségének létrehozását, amely alapján gyűjteményeket készítettek. köznév„A kard”, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, D. Filosofov cikkgyűjteménye „Le Tsar et la Révolution” (Párizs) - az egyeduralmi és forradalom problémáiról Oroszországban. A cikkeket lefordították franciára.

Merezskovszkijék találkoztak Anatole France-szal, híres katolikus alakokkal, Rudolf Steinerrel, és folyamatosan kommunikálnak A. Belyvel.

1906 végén Merezskovszkijék találkoztak Jean Jaurès-szel, és érdeklődést mutattak a baloldali pártok iránt. Megjelenik a közös találkozó ötlete; Később megismerkedett P. A. Kropotkinnal, G. V. Plehanovval, A. F. Kerenszkijvel, és közel került B. V. Savinkovhoz.

1906-ban Merezhkovsky kiadta a „Gogol és az ördög” című könyvet, és ugyanebben az évben megjelent a „The Coming Ham” című tanulmánya – prófétai figyelmeztetés a közelgő forradalom következményeiről.

1906-ban Merezskovszkijék Párizsba távoztak, ahol 1914-ig éltek, néha ellátogattak Oroszországba.

1907 januárjában találkozott N.S. Gumiljovval.

Április 22-én Merezskovszkijék és D. Filosofov visszavonulnak, hogy megünnepeljék a húsvétot és létrehozzák a „nagypénteki” imát.

Ezen a nyáron D. S. Merezhkovsky befejezi az "I. Pál" című drámát - egy olyan összeesküvés leírását, amely sokat változott Oroszország történelmében, és megkezdi a munkát a "Nem béke, hanem kard" gyűjteményén.

1907-ben a Vallásfilozófiai Gyűlés, melynek alapítója az író volt, Vallásfilozófiai Társasággá alakult.

Az író jelenleg második történelmi trilógiáján, a „Fevad királyságán” dolgozik, amelyet tisztán orosz anyagokból készítettek.

1908-ban elkobozták az „I. Pál” című színmű nyomtatott kiadását, és a szerző ellen bírósági eljárás indult „a legfelsőbb hatalom szemtelenségéért”.

1908. július 11-én Merezskovszkijék visszatértek Oroszországba. Részt vesznek a N. A. Berdyaev által újraélesztett Vallási és Filozófiai Társaságban, de D. S. visszautasítja az ajánlatot, hogy legyen az elnöke.

Szeptember 12-én megtörtént az Oktatás folyóirat és a Reggeli újság tényleges átadása Merezskovszkijék kezébe.

1908-ban Merezhkovsky az I. Sándoron dolgozott, és cikkgyűjteményeket publikált: „A csendes vizekben”, „Nem béke, hanem kard a kereszténység jövőkritikája felé”.

1908. december 12. D.S. felszólal egy értekezleten Irodalmi Társaság A. Blok védelmében, ami kapcsolatuk újrakezdéséhez vezetett.

1909-ben Merezskovszkij az Russian Thought szépirodalmi részlegét vezette, és kiadta V. Ropshin (B. Savinkov) „A sápadt ló” című regényét.

1909. december 14-én egy A. Remizov javára rendezett jótékonysági esten „I. Pál” két felvonását mutatták be.

Ebben az évben jelenik meg a "M. Yu. Lermontov. Az emberfeletti költője" című könyv.

1910 májusában Merezskovszkijék B. Savinkov meghívására érkeztek Párizsba, aki arra számított, hogy jóváhagyják terrorista „harci szervezete” újjáélesztésének ötletét.

1910-ben V. E. Meyerhold két felvonást vitt színpadra az „I. Pál” című darabból egy magánszínpadon; Megjelenik a „Beteg Oroszország” és az „Összegyűjtött versek 1883-1910” című cikkgyűjtemény.

Ugyanebben az évben Hermogenes szaratovi püspök számos modern orosz író, köztük Merezskovszkij kiközösítését követelte.

1911 szeptemberében Merezhkovsky befejezte az "I. Sándor" című regény munkáját. A regény az Orosz Gondolatban jelent meg.

Az év végén Merezskovszkijék Párizsba indulnak.

1911-ben az M. O. Wolf Partnership kiadója elkezdte kiadni D. S. Merezhkovsky első „Teljes műveit” 17 kötetben.

1911-1912 között megjelent a „A fenevad királysága” trilógia második része - az „I. Sándor” regény.

1912. március 25-én a verzsbolovoi határon Merezskovszkijtól minden kéziratot elkoboztak, beleértve „I. Sándor” kéziratát is.

D. Sz. Merezskovszkijt és a Pirozskov kiadót bíróság elé állítják az „I. Pál” című dráma kiadása miatt, a 128. cikkely szerint „Pirozskov szemtelen tiszteletlenség Legfelsőbb hatalom...". A tárgyalást április 16-ra tűzték ki. Négy nappal érkezésük után Merezskovszkijék ismét Párizsba indulnak. Májusban az ügyet szeptemberre halasztják.

Húsvét után Vjacs gyakran meglátogatja Merezhkovskyékat. Ivanov.

1912. szeptember 18-án tárgyalást tartottak Merezskovszkij és Pirozskov ügyében, és felmentették őket.

1913. január 14-én Merezskovszkijék Párizsba mentek. Aztán - Mentonba; látogassa meg Savinkovot és Bunakovot San Remóban; találkozik G. Plehanovval és tér vissza Oroszországba.

1914-ben Moszkvában, a híres Sytin kiadóban a legtöbbet teljes ülés D. Merezskovszkij művei 24 kötetben.

Ugyanebben az évben botrány tört ki Merezskovszkij A. Suvorinnak írt leveleinek Novoye Vremya-ban való közzététele miatt.

1915-ben Dmitrij Merezskovszkij kiadta „Az orosz költészet két titka” című könyvét, amely az orosz és a világkultúra jelenségeinek kutatását folytatja. kiadja: "Volt és lesz: Napló. 1910 - 1914."

1916 májusában Merezskovszkij találkozott O. L. Kostetskajával.

1916. október 22-én került sor az Alexandria Színház színpadán V. Meyerhold által színre vitt „Romantik” című darab premierjére, amely nagy sikert aratott.

1917-ben az I. Pál című darabot különböző tartományi színpadokon mutatták be.

Merezskovszkij reménnyel és lelkesedéssel üdvözölte a februári forradalmat. 1917 márciusában D.S. részt vett egy találkozón Téli Palota, találkozik A. Kerenskyvel. Augusztusban - találkozások B. Savinkovval.

Merezskovszkij az októberi forradalmat ellenforradalomnak, puccsnak, egy új zsarnokság megjelenésének, egy új „a fenevad birodalmának”, „Ham diadalának” tekintette. Sokkal jobban látta előre az események alakulását, mint mások, hiszen egész életét a zsarnokság kutatásával töltötte, rájött, hogy ez a rendszer sokáig fennmarad, és halálos veszélyt rejt magában.

1917 őszén Merezskovszkij elkezdett dolgozni egy Egyiptomról szóló könyvön.

1918. január 21. D. S. Merezhkovsky, A. A. Akhmatovával és F. Sologubbal együtt részt vesz a Vöröskereszt javára rendezett „Oroszország Reggel” esten.

„Intellektuel és forradalom” című cikkének megjelenése és a költő bojkottjára való felhívása után bekövetkezett a végső szakítás A. Blokkal.

1919 áprilisában Merezskovszkijék eladták a könyvtárat. Az író ősszel közmunkával foglalkozik: rönkhordás, árokásás stb.

1919. december 24-én Merezskovszkij Z. Gippiusszal, D. Filosofovval és titkárukkal, V. Zlobinnal együtt elhagyta Szentpétervárt azzal az ürüggyel, hogy előadásokat tartson a Vörös Hadsereg katonáinak.

1920 januárjában D. S. Merezhkovsky, Z. Gippius, D. Filosofov és V. Zlobin titokban kereszteztek lengyel határ. Több hónapja élnek Lengyelországban, megtalálták a Svoboda bolsevikellenes újságot, és a Hetman Pilsudskinál keresnek hallgatóságot. Miután Lengyelország és a bolsevikok fegyverszünetet kötöttek, Párizsba költöztek.

1920. december 16-án Merezskovszkij tartotta híres előadását „Bolsevizmus, Európa és Oroszország”, amelyben először jegyezte meg, hogy a „Béke, kenyér, szabadság” bolsevik szlogenje valójában „háború, éhínség, rabszolgaság” volt.

Merezskovszkij közel kerül Melkizedek püspökhöz; sikeresen tartott előadásokat. Varsóban segíti B. Savinkovot, aki szövetségre lépett I. Pilsudskival.

1920. március 25-én a Bolsoj színpadán került sor a „Tsarevics Alexei” című dráma premierjére. drámaszínház Petrográdban, amelynek előkészítésében A. Blok részt vett.

1920 nyarán Merezskovszkij a bolsevizmusról szóló könyvön dolgozott - „Az orosz forradalom apokalipszise”; propagandát folytat B. Savinkov legközelebbi helyetteseként.

Június 23-án Breszt-Litovszkban az orosz hadsereg megalakításával foglalkozó titkos bizottság ülésére került sor, amelyen Merezskovszkij is részt vett.

1920. június 25-én audienciát tartottak Pilsudskival a belvederei katonai főhadiszállásán, majd Merezhkovski írt egy lelkes cikket: Joseph Pilsudski.

Július 10. - Megkezdődik a "Svoboda" emigráns újság megjelenése. Merezskovszkij cikkeit publikálja benne, különösen: „Felhívás az orosz emigrációhoz és az orosz néphez, Lengyelország és Oroszország háborújának magyarázata”.

Ekkor történt az első súrlódás B. Savinkovval.

1920. július 31-én Merezskovszkijék Danzigba (Gdansk) mentek, majd szeptember elején visszatértek Varsóba.

A lengyel-szovjet fegyverszünet minszki aláírása után Merezskovszkijék kiábrándultak a lengyelekből és B. Savinkovból, és 1920. október 26-án Párizsba távoztak.

1920 novemberében a hosszú távú " Hármas Szövetség"Merezskovszkij és D. Filoszofov, mert utóbbi nem volt hajlandó elhagyni B. Savinkovot és visszatérni Párizsba.

1920. december 16-án az első francia előadásra a Párizsi Tudományos Társaságok Csarnokában került sor, amely később külön cikkként bekerült az „Antikrisztus királysága” című könyvbe „Európa és Oroszország” címmel.

1921 nyarán Merezhkovskyék Wiesbadenbe költöztek, az író Egyiptomról szóló könyvön dolgozott. Ezzel egy időben megtörténik az ismerkedés és a közeledés I.A.

1922-ben jelent meg Merezhkovsky, Gippius, Filosofov és Zlobin „Az Antikrisztus királysága” gyűjteménye - a bolsevik Oroszországról szóló elmélkedéseik.

1923-ban Merezhkovsky együttműködött a Szovremennye Zapiskivel, és részben megjelentette a „Három Egyiptom és Babilon titka” című regényét. Ugyanebben az évben megjelent a D.S. Friss hírek", "Reneszánsz", " Új Oroszország"szerkesztette A. Kerensky, a "Numbers" magazinban és az "Új hajó" magazinban.

1923 novemberében a Moszkvai Művészeti Színház színpadán került sor a V. Nyemirovics-Danchenko által színre vitt „Tsarevics Alekszej” című dráma premierjére. N. Monakhov játszotta Alekszej szerepét; díszleteket és jelmezeket A. Benois tervezte.

1924-ben a prágai kiadó visszaküldte a „Tutankamon Krétán” című regényt, hogy kijavítsa a történelmi pontatlanságokat.

1924-1926-ban Merezhkovsky kiadja a történelmi duológiát "Az istenek születése. Tutankamun Krétán", "Messiás" a "Modern jegyzetekben", a "Három titka: Egyiptom és Babilon" című könyvet (Prága, 1925).

Merezskovszkijék a szentpétervári irodalmi és filozófiai estek mintájára folytatják a „feltámadást”.

1926-ban Merezhkovskyék megalakították a "Zöld Lámpa" irodalmi és filozófiai társaságot, amelynek elnöke Georgij Ivanov költő volt.

1927. február 5-én került sor a „Vasárnapok” alapján szervezett „Zöld Lámpa” irodalmi és filozófiai társaság első ülésére (G. Ivanov elnök, V. Zlobin titkár).

Júliusban Merezskovszkijék találkoznak A. I. Kuprinnal, I. A. Buninnal, V. F. Hodasevicsszel; magazinokon dolgozó író" Új otthon" és az "Új hajó".

1928 szeptemberében Merezskovszkij az orosz írók küldöttségének tagjaként meglátogatta I. Sándor jugoszláv királyt. Savva az övéért kreatív tevékenység; reggeli a királlyal és a királynővel. Aztán D.S. előadásokat tartott Belgrádban és Zágrábban.

1929-ben, Belgrádban az Orosz Könyvtárban megjelent Bonaparte Napóleon életrajzának két része.

1930 nyarán Merezskovszkijék Grasse-ban találkoztak I. A. Buninnal, K. V. Mochulszkijjal, V. F. Khodasevich-szel, M. A. Aldanovval.

Augusztusban - Puskin "Borisz Godunov" című filmje alapján készült filmforgatókönyv.

1930 végén Merezkovszkijt és Bunyint tartották a legkomolyabb jelölteknek a fogadásra. Nobel-díj.

A „Nyugat rejtélye: Atlantisz – Európa” című könyvek Belgrádban jelennek meg.

1932 elején a Nemzetközi Latin Akadémia, a Jugoszláv Akadémia és a Vilnai Egyetem D. S. Merezskovszkijt ajánlotta a Nobel-díjra.

Április 15-én Merezhkovsky meghívta Bunint, hogy ossza meg a Nobel-díjat, függetlenül attól, hogy ki kapta. Bunin elutasította ezt a javaslatot.

1932-ben, Belgrádban megjelent Merezhkovsky egyik fő műve - a „Jézus, az ismeretlen” című tanulmány, a „Három titka” trilógia utolsó része. Az első rész a „Három rejtélye: Egyiptom és Babilon” (Prága, 1925), a második a „Nyugat misztériuma: Atlantisz-Európa” (Bp., 1930). Az író sok időt szentel a nagyok életrajzainak.

1934. december 4-én a római Velencei Palotában tartottak egy audienciát Mussolinival, ahol Merezhkovsky javasolta Dantéról szóló könyvének kiadását, és kifejezte azon szándékát is, hogy elkezdjen dolgozni a Duce-ról szóló könyvön.

Ezzel egy időben Merezhkovsky látogatást tesz Vjacsnál. Ivanov Rómában.

1934-ben jelent meg a "Kard" című hetilap, amelynek szerkesztője D. Merezskovszkij volt Párizsban és D. Filosofov Varsóban.

1935. december 14-én D. S. Merezhkovsky 70. évfordulója alkalmából bankettet tartottak, amelyen Vjacs. Ivanov felolvasta az üdvözlő levelet. A bankettet I. Bunin és a miniszter vezette közoktatás Franciaország Mario Roustan.

1936-ban Berlinben jelent meg Merezskovszkij tanulmánya, amely az „Ismeretlen Jézus” témájának folytatása: „Pál.

Ugyanebben az évben Merezhkovsky Buninnal, Zaicevvel, Gippiusszal és Shmelevvel együtt az Illustrated Russia szerkesztőbizottságában kezdett dolgozni.

Júniusban Mussolini meghívására Merezskovszkij Rómába és Firenzébe látogat; egy Dantéról szóló könyvön dolgozik.

Merezskovszkij „Előszavát” ír egy Mussoliniről szóló könyvhöz, és november 20-án a Duce-nak írt levelében hallgatóságot kér. A diktátor csak a titkárán keresztül vállalja Merezskovszkij elfogadását, ami után D. S. úgy döntött, hogy nem jön tovább Olaszországba. Felhagy egy Mussoliniról szóló könyvvel, és elkezdi lefordítani Dantéról szóló könyvét franciára.

1937. június 20-án Merezskovszkij Olaszországba érkezett, hogy megvitassa a Leonardoról szóló film forgatásának lehetőségét. Ugyanebben az évben az író egy Luther Mártonról szóló könyvön dolgozik.

1938-ban Merezhkovsky kiadta a „Szentek arcai Jézustól nekünk (Pál. Ágoston. Assisi Szent Ferenc)” (Berlin) című könyveket; "Joan of Arc és a Szellem Harmadik Királysága" (Berlin).

1939-ben Merezskovszkij üdvözlő beszédet mondott a rádióban Hitlerhez. Ezt az akciót, Zinaida Gippius előtt titokban, V. Zlobin szervezte. Ebben a beszédben Merezhkovsky Hitlert Jeanne of Arc-hoz hasonlította, és úgy gondolta, hogy meg kell mentenie a világot az ördög hatalmától. Ezt követően Merezhkovsky újragondolta álláspontját, de emigráns körökben méltányos bojkottnak vetették alá.

1939-ben jelent meg Brüsszelben az író életének utolsó könyve, a „Dante”, 2 kötetben.

1940-ben Merezhkovsky régi versek javításán és szerkesztésén dolgozott.

Június 5-én kénytelen elutazni Biarritzba. A barátok ünnepséget rendeztek Merezskovszkijnak 75. születésnapja alkalmából, ez sikert és pénzt hoz. Merezskovszkijék egy kis villába költöznek.

1940-ben az író a „Spanyol misztikusok” ciklusain dolgozott: Jézus Szent Teréze; Keresztes Szent János; Kis Teréz" (megjelent 1959-1984) és "A reformátorok (Luther. Calvin. Pascal)" (franciául 1941-1942); anyagokat gyűjt egy Goethéről szóló könyvhöz; előadásokat tart Leonardo da Vinciről és Pascalról, akik heves kritikát váltottak ki a katolikusoktól A németek megtiltották Merezskovszkijnak, hogy Napóleonról előadást tartson.

1941. július elején Merezskovszkijékat nemfizetés miatt kilakoltatták a villából, adósságban kellett élniük. D.S. a párizsi rádióban „Bolsevizmus és emberiség” című beszédével beszél.

1941. december 5-én Merezskovszkijék meglátogatják a Szent István-templomot. Teresa, akinek kultuszát sok éven át fenntartották.

1941. december 10-én a gyászmise után az Al. Nyevszkij a Rue Daru-n, az író szerény temetésére a Sainte-Genevieve-des-Bois orosz temetőben került sor.

D.S. Merezhkovsky egyetlen sort sem írt a lelkiismerete ellen. Többnél messzebbre látott, elmélyült a jelenségek lényegében és történelmi folyamatokat mélyebb, mint sok. A "Péter és Alekszej" című regényben leírt korszak megértése érdekében Merezhkovsky Szibériában élt a régi hívők között. Ő volt az első, aki megjósolta a jövőben Oroszországra váró kataklizmákat, tanulmányokat publikált: „The Coming Ham” és „Sick Russia”. Megpróbálta összekapcsolni az eseményeket világtörténelem, különböző korok és népek, egyetlen filozófiai rendszer. Julianustól, a hitehagyotttól a dekabristákig és Bonaparte Napóleonig. Ő mutatta meg először, hogy ben Orosz Birodalom, szinte semmi nem múlik a cáron, még a legprogresszívebb, szabadságeszméken nevelt cáron is, akinek kedvenc tanára a híres svájci demokrata Caesar La Harpe volt, ilyen cár pedig I. Sándor. Az országot valóban polgármesterek, kegyetlen földbirtokosok, kormányzók, szadisták falkája irányítják, mindezek Izmailovok, Sztrujszkijok, Pestelek (a dekabrist P. Pestel apja), Protasovok.

Merezhkovsky művei senkit sem hagytak közömbösen. Gyűlölték, irigyelték, csodálták. Minden egyes művének megjelenése ha nem is botrányt, de heves vitákat és sok ellentmondó választ váltott ki. Számos kritikus és író Burenintől Bryusovig próbálta lekicsinyelni munkásságát.

Merezskovszkijt a huszadik században megjelent új jelenségek és személyiségek érdekelték. Az író csodálta Mussolinit és Pilsudskit, de idővel kiábrándult belőlük. Hitlerben eleinte egy lehetséges felszabadítót is látott a bolsevik zsarnokság alól, de később újragondolta álláspontját. Merezskovszkijt 1939-ben a rádióban Hitlernek mondott üdvözlő beszédéért méltányos bojkottnak vetették alá emigráns körökben. És itt sorsa némileg hasonlít a huszadik század másik jelentős írójának - Knut Hamsun, Nobel-díjas - sorsához.

Dmitrij Szergejevics Merezskovszkij a huszadik század egyik legnagyobb orosz írója és gondolkodója. Az övé kreatív örökség- próza, filozófiai és irodalomkritikai művek, költészet, életrajzok - becsülettel kiállták az idő próbáját, és bekerültek a huszadik század orosz és európai klasszikusainak aranyalapjába. Merezskovszkijt a legeurópaibb orosz íróként jelölték irodalmi Nobel-díjra.

A forradalom előtt D. S. Merezhkovsky volt az egyik legtöbbet publikált író modern Oroszország. A Szovjetunióban az írót egyáltalán nem publikálták. Könyveit csak használt könyvesboltokban lehetett megvásárolni, ahol azok annak ellenére, hogy nagyon magas költség, soha nem állott. A modern Oroszországban a Merezhkovskyt a 90-es évek elején kezdték kiadni.

Szvetlana Sidorova
Leonid Suris

Dmitrij Szergejevics Merezskovszkij 1866-ban született Szentpéterváron. Apja kiskorú palotatiszt volt. 13 évesen Merezhkovsky verseket kezdett írni. 15 évesen, gimnazistaként édesapjával meglátogatta F.M. Dosztojevszkij, aki gyengének találta a tinédzser költészetét, és azt mondta neki: "Ahhoz, hogy jól írj, szenvedned kell, szenvedned kell!" Ezzel egy időben Merezskovszkij megismerkedett Nadsonnal, akit kezdetben a költészetben utánozott, és aki révén bekerült az irodalmi környezetbe.

Merezskovszkij költőként először 1888-ban, „Versek” című első gyűjteményével tette le névjegyét. Itt a költő Nadson tanítványaként működik. De, mint V. Brjuszov megjegyzi, azonnal sikerült önálló hangot felvennie, az erőről és az örömről beszélt, ellentétben Nadson többi tanítványával, akik „nyafogtak” az időtlenségről és gyengeségükről.

1884 óta a leendő költő ill vallásos gondolkodó a szentpétervári és moszkvai egyetemek történeti és filológiai karán tanult. Itt kezdett érdeklődni Dmitrij Merezskovszkij a pozitivista filozófia iránt, és az Északi Hírnök V. Korolenko, G. Uszpenszkij, V. Garsin alkalmazottaihoz való közeledés megértéshez vezetett. társadalmi problémák populista pozíciókból. Ez a hobbi azonban rövid életű volt. Az európai szimbolistákkal és Vlagyimir Szolovjov költészetével való ismerkedés jelentősen megváltoztatta Merezhkovsky ideológiai irányultságát. A „szélsőséges materializmusból” áttér a szimbolizmusra.

1889-ben feleségül vette Zinaida Gippiust, akitől 52 évig egy napig sem vált el. Ez a lelki és kreatív unió Gippius leírta befejezetlen „Dmitry Merezhkovsky” című könyvében. A költő felesége volt a Merezskovszkij által kidolgozott és formalizált ötletek „generátora”.

Az 1880-as és 1890-es évek végén a házaspár sokat utazott Európa-szerte. Merezskovszkij ősi tragédiákat fordított görögről és latinról, kritikusként tevékenykedett, és olyan kiadványokban publikált, mint a Severny Vestnik, a Russian Review és a Trud.

1892-ben Dmitrij Merezskovszkij előadást tartott „A hanyatlás okairól és a modern orosz irodalom új irányzatairól”, ahol megadta a szimbolizmus első elméleti indoklását: azzal érvelt, hogy ez „misztikus tartalom”, a szimbólumok és az impresszionizmus nyelve. kiterjesztené a modern orosz irodalom „művészi befolyásolhatóságát”. Nem sokkal az előadás előtt pedig megjelent a „Szimbólumok” című verses gyűjteménye, amely az új költői iránynak adta a nevét.

1896-ban jelent meg Merezskovszkij harmadik versgyűjteménye, az „Új versek”.

1899 óta Merezskovszkij világnézetében megváltozott időszakot kezdett. Foglalkoztatják a kereszténység kérdései a zsinati egyházzal kapcsolatban. G. Adamovics a „Merezskovszkij” című cikkében felidézi, hogy „ha a beszélgetés valóban élénk volt, ha volt benne feszültség, akkor előbb-utóbb rátévedne Merezskovszkij egyetlen, állandó témájára - az evangélium jelentésére és jelentőségére. Amíg ez a szó el nem hangzott, a vita felületes maradt, és a beszélgetőpartnerek úgy érezték, hogy bújócskát játszanak.”

1901 őszén Z. Gippiusnak az az ötlete támadt, hogy létrehozza a vallásos és filozófiai emberek társadalmát „az egyházi és kulturális kérdések szabad megvitatására”. Így keletkeztek a század elején azok a híres vallási és filozófiai találkozók, amelyek fő témája az volt, hogy Oroszország újjáéledése csak vallási alapon mehet végbe. Ezek a találkozók 1903-ig zajlottak a Szent Zsinat főügyészének K.P. engedélyével. Pobedonostsev és a papság részvételével. És bár a „Harmadik Testamentum” kereszténységét nem fogadták el, maga az a vágy, hogy Oroszország fejlődésének fordulópontján új vallási tudatot hozzunk létre, közel állt és érthető volt a kortársak számára.

Merezskovszkij sok időt szentelt a történelmi próza megalkotásának, különösen a „Krisztus és Antikrisztus” trilógiának, amelynek központi gondolata két elv, a pogány és a keresztény harca, valamint egy új kereszténység létrehozására való felhívás. (az ún. harmadik testamentum, melynek gondolatát vallási és filozófiai találkozókon vitatták meg), ahol „a föld menny, az ég pedig földi”.

Az Istenek halála trilógia első regénye. Julianus, a hitehagyott" 1896-ban jelent meg. 1901-ben megjelent a második rész - "Feltámadott istenek. Leonardo da Vinci." Az utolsó regény az „Antikrisztus. Péter és Alekszej" - 1905-ben jelent meg.

1909-ben jelent meg Merezskovszkij negyedik verseskötete, „Összegyűjtött versek”. Kevés új vers van itt, inkább antológia, mint új könyv. De a szerző bizonyos versválasztása újdonságot és modernitást adott neki. Csak azok a művek kerültek bele, amelyek megfeleltek a költő megváltozott nézeteinek. Régi versek itt találhatók új értelmet, és több új is „különleges, egyenletes, de váratlan fénnyel világította meg az egész könyvet”.

Korának költői közül Dmitrij Merezskovszkij élesen elszigetelődött az általános érzelmek költőjeként. Míg K. Balmont, Andrej Bely, A. Blok még a társadalmi, „aktuális” témákat érintve is elsősorban önmagukról, a hozzájuk való viszonyulásukról beszélt, addig Merezskovszkij a legintimebb vallomásokban is kifejezte azt, ami volt vagy volt. egyetemes érzéssé, szenvedéssé vagy reménysé válni.

Ami Merezskovszkij megjelenését illeti, azt valószínűleg Andrej Belij visszaemlékezései közvetítették számunkra a legjobban az „Arabeszkok” című könyvében: „Merezskovszkij. Sziluett". „Ha két évvel ezelőtt körülbelül egy órát sétáltál volna a szentpétervári Nyári Kertben, találkoztál volna vele, kis ember sápadt, fehér arccal, távolba vetett nagy szemekkel... Egyenes, mint a bot, hódgalléros kabátban, prémes sapkában. Magas arca, arcából sűrű gesztenyeszakáll nő ki: nem állhat meg semmiben. Gondolatban van, nevetés hóviharában, szelíd, havas füstben. Elúszott a sziluettje, egy tágra nyílt szemű, elgondolkodó arc sziluettje - nem vak ember: mindent lát, minden apróságot észrevesz, mindenből begyűjti a bölcsesség mézet... Az arca is szimbólum. Itt elhalad - gyere fel hozzá, nézd: és ez a viaszos, hideg, halott arc egy pillanatra felragyog a belső életerő pecsétjével, mert a szem körüli finom ráncokban és a száj ívében, és nyugodt szemek- megvilágítás az eszeveszett gyönyör rejtett lángjával; két arca van: és az egyik olyan, mint a hamu; és egy másik, mint egy gyertya megvilágítva, ég a lélekben. De igazi arcán halálos fáradtság feküdt a munkával és a törődéssel. Menj el – és újra itt a maszk. És nincs rajta a megfoghatatlan, olthatatlan gyönyör bélyege...

1906 márciusában Merezskovszkijék Párizsba mentek, ahol 1908 közepéig éltek. 1907-ben Z. Gippiusszal és D. Filosofovval együttműködve Merezskovszkij megírta a „Le cár és forradalom” című könyvet. Itt kezdett el dolgozni egy trilógián, amely az orosz történelem anyagaira épül késő XVIII – eleje XIX i.v. "A fenevad királysága" A trilógia első részének, az „I. Pál” regénynek a megjelenése után 1908-ban Merezskovszkijt vádemelés alá vonták. A második rész – „I. Sándor” – 1913-ban jelent meg. 1918-ban jelent meg utolsó regénye trilógia – „December 14.”.

1911-1913-ban O. Wolf könyvpartnersége tizenhét kötetes gyűjteményt adott ki Merezskovszkij műveiből, 1914-ben pedig D. Sytin egy huszonnégy kötetes gyűjteményt. Merezhkovsky prózáját számos nyelvre lefordították, és népszerű volt Európában. Ugyanakkor Oroszországban művei szigorú cenzúra alá estek, aminek oka az írónak az autokrácia és a hivatalos egyház elleni kijelentései voltak.

1917-ben Merezskovszkijék még Oroszországban éltek. A forradalom előestéjén a költő „eljövendő boor” alakjában látta őt. Az októberi forradalom után, miután két évig Szovjet-Oroszországban élt, meggyőződésévé vált, hogy a bolsevizmus erkölcsi betegség, a válság következménye. európai kultúra. Merezskovszkijék abban reménykedtek, hogy megdöntik a bolsevik rendszert, de miután értesültek Kolcsak szibériai és a déli Denikin vereségéről, úgy döntöttek, hogy elmenekülnek Petrográdból. 1919 végén Merezskovszkij felhatalmazást kért, hogy előadásokat tartson a Vörös Hadsereg egységeinek. 1920 januárjában aztán Z. Gippiusszal a Lengyelország által megszállt területre költöztek. Minszkben a költő orosz emigránsoknak tart előadásokat. Februárban pedig Merezhkovskyék Varsóba költöztek, ahol aktív politikai tevékenységet folytattak. Miután Lengyelország fegyverszünetet kötött Oroszországgal, és megbizonyosodtak arról, hogy a varsói „orosz ügy” véget ért, Merezkovszkijék Párizsba indultak. A forradalom előtti idők óta birtokolt lakásban telepedtek le, ismeretségeket, régi kapcsolatokat építettek ki orosz emigránsokkal. Dmitrij Merezskovszkij maga is egyfajta messianizmusnak tekintette az emigrációt, és az orosz emigráció prófétájának és szellemi „vezérének” tartotta magát. 1927-ben Merezhkovskyék megszervezték a "Zöld Lámpa" irodalmi és vallásfilozófiai társaságot, amelynek elnöke G. Ivanov volt. A társaság kiemelkedő szerepet játszott az első orosz emigráció szellemi életében, és összefogta az orosz külföldi értelmiség legjobb képviselőit. A társaság a második világháború kitörésével 1939-ben beszüntette az összejöveteleket. Merezkovszkijék azonban 1927-ben megalapították az Új pálya magazint, amely mindössze egy évig tartott. 1928 szeptemberében részt vettek az orosz emigráns írók I. kongresszusán, amelyet a jugoszláv kormány szervezett Belgrádban. 1931-ben Merezskovszkijt Nobel-díjra jelölték, de azt I. Bunin kapta. A Merezskovszkijokat nem szerették az oroszok között; Ellenségüket az okozta, hogy támogatták Hitlert, akinek rendszere elfogadhatóbbnak tűnt számukra, mint Sztáliné. 1940 júniusában, tíz nappal Párizs német megszállása előtt, Merezskovszkij és Gippius a dél-franciaországi Biarritzba költözött.

1884-ben belépett a Szentpétervári Egyetem Történelem- és Filológiai Karára, ahol 1888-ban szerzett diplomát.
Ugyanezen év nyarán Merezhkovsky találkozott Zinaida Gippius költőnővel, és 1889-ben összeházasodtak. Merezhkovsky és Gippius uniója az „ezüstkor” orosz kultúra történetének leghíresebb kreatív tandemje.

Ennek elején irodalmi tevékenység Merezhkovsky görög és latin nyelvű fordításokkal foglalkozott. 1890-ben a Bulletin of Europe folyóirat számos fordítását közölte Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész tragédiáiról. Long's Daphnis és Chloé (1896) prózai fordítása külön jelent meg.

Az 1880-as évek végétől Merezskovszkij kritikusként tevékenykedett: vázlatokat írt Puskinról, Dosztojevszkijről, Goncsarovról, Maikovról, Korolenkoról, Pliniusról, Calderonról, Cervantesről, Ibsenről, a francia neoromantikusokról. Némelyikük bekerült az „Örök társak” gyűjteménybe (1897).

1893-ban megjelent a „A modern orosz irodalom hanyatlásának okairól” című könyv - Merezhkovsky kritikai munkái közül a legnagyobb, amely az orosz szimbolizmus első kísérlete volt arra, hogy bizonyos esztétikai és vallásfilozófiai elvekkel rendelkező irányként ismerje fel magát.

Merezskovszkij az irodalomelemzés vallásfilozófiai megközelítésének úttörőjének vallotta magát, és az egyik legaktívabb és legolvasottabb szimbolista kritikusává vált. Kritikai és publicisztikai munkái a következők voltak: „Tolsztoj és Dosztojevszkij” (2 kötet, 1901), „Gogol és az ördög” (1906), „M. Yu Lermontov, az emberfelettiség költője” (1909, 1911), „A két titka. Orosz költészet Tyutchev és Nekrasov" (1915), brosúra "Belinszkij Testamentuma" (1915).

1888-ban az első versgyűjtemény Merezhkovsky "Versek (1883-1987)", 1892-ben - a "Szimbólumok. Dalok és versek" gyűjtemény, 1896-ban - az "Új versek" gyűjtemény.

Az 1890-es évek eleje óta Dmitrij Merezskovszkij nagy prózán dolgozik. Egy újító típus megalkotójaként lépett be az irodalomba történelmi regény, a világnézeti „gondolatregény” sajátos variációja. A tudományos irodalomban az ilyen regényt historiozófiának szokták nevezni (vagyis nem történelemről, hanem történelemfilozófiáról szóló regénynek).

1895-ben a Northern Messenger kiadta az „Elutasítottak” című regényt, amely később a „Krisztus és Antikrisztus” híres trilógia első része lett – „Az istenek halála, a hitehagyott” című regény. A trilógia második része - "A feltámadott istenek. Leonardo da Vinci" című regény 1900-ban, a harmadik - "Antikrisztus. Péter és Alekszej" - 1905-ben jelent meg.

Az 1900-as évek elején Merezhkovsky aktívan részt vett a Vallási és Filozófiai Társaság tevékenységében, amelynek egyik szervezője volt, valamint a kapcsolódó „New Way” magazinban.

1906-1914-ben Merezskovszkij és Gippius Párizsban élt, néha Oroszországba jöttek. Ebben az időszakban az író dolgozott történelmi trilógiáján, „A Fenevad Királyságán”, amely később az „I. Pál” című darabot (1908), az „I. Sándor” (1911-1913) és a „December 14.” (1918) című regényeket tartalmazza. ).

1917-ben Merezskovszkij ellenségesen elfogadta Októberi forradalom, 1919. december végén Minszken és Gomelen keresztül illegálisan emigrált feleségével Varsóba. 1920 októberében Wiesbadenbe költözött, 1920 novemberétől Párizsban élt.

Franciaországban a Merezhkovsky-házban az emigráció rendszeres vasárnapi találkozóiból a "Zöld lámpa" (1927-1939) irodalmi és filozófiai társaság jött létre - az orosz Párizs szellemi életének egyik központja. Száműzetésben a vallási és filozófiai értekezés műfajában alkotott műveket - "A három misztériuma. Egyiptom és Babilon" (1923), "A Nyugat misztériuma. Atlantisz - Európa" (1930), "Jézus, az Ismeretlen" (1934) és a hozzájuk kapcsolódó életrajzi esszék „Napóleon” (1929), „Dante” (1939).

1939-ben Merezskovszkij üdvözlő beszédet mondott Hitlernek a rádióban. Ezt az akciót, Zinaida Gippius előtt titokban, Vladimir Zlobin költő és kritikus szervezte. Merezhkovsky beszédében Hitlert Jeanne of Arc-hoz hasonlította, és úgy vélte, meg kell mentenie a világot az ördög hatalmától. Ezt követően Merezskovszkij újragondolta álláspontját, de emigráns körökben bojkottnak vetették alá.

1940-ben az író a „Spanyol misztikusok” és a „Reformátorok” ciklusokon dolgozott. Anyagot gyűjtött a Johann Wolfgang Goethe német költőről és gondolkodóról szóló könyvhöz, előadásokat tartott Leonardo da Vinciről és Pascalról.

Dmitrij Merezskovszkij 1941. december 7-én halt meg Párizsban agyvérzésben. 1941. december 10-én a Sainte-Genevieve-des-Bois-i orosz temetőben temették el.

Az író testvére, Konsztantyin Merezskovszkij (1885-1921) volt híres biológus, az algológia, a gerinctelen taxonómia és az antropológia specialistája. A „Földi paradicsom vagy álom in téli éjszaka; századi utópikus tündérmese" (1903).

Az anyag nyílt forrásból származó információk alapján készült

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete