Ermolov Alekszej Petrovics idézi. Nyilatkozatok a csecsenekről

NYILATKOZATOK A CSECSENEKRŐL

Ermolov:
„Ők, a csecsenek azok, akik felháborítják az egész Kaukázust. Átkozott törzs!
Társadalmuk nem olyan népes, de az elmúlt években rendkívül megnőtt, mert minden más néptől befogad baráti gazembereket, akik bármilyen bűncselekmény elkövetése után elhagyják földjüket. És nem csak.
Még a katonáink is Csecsenföldre menekülnek. Oda vonzza őket a csecsenek teljes egyenlősége és egyenjogúsága, akik nem ismernek el semmilyen hatalmat egymás között.
Ezek a rablók tárt karokkal fogadják katonáinkat! Csecsenföld tehát nevezhető minden rabló fészkének és menekülő katonáink barlangjának.
Ultimátumot állítottam ezeknek a szélhámosoknak: adják át a szökevény katonákat, különben szörnyű lesz a bosszú. Nem, egyetlen katonát sem adtak ki! Ki kellett irtani a falvaikat.
Ez a nép persze nem aljasabb és nem alattomosabb a nap alatt. Még csak pestis sincs bennük! Nem nyugszom, amíg a saját szememmel nem látom az utolsó csecsen csontvázát...”

„A Terek alatt a csecsenek élnek, a legrosszabb rablók, akik megtámadják a vonalat.
Társadalmuk nagyon gyéren lakott, de az elmúlt években rendkívül megnövekedett, mert minden más nemzet gonosztevőit, akik valamilyen bűncselekmény miatt elhagyják földjüket, barátságosan fogadták.
Itt tettestársakat találtak, akik azonnal készek voltak bosszút állni rajtuk, vagy rablásokban részt venni, és hűséges vezetőikként szolgáltak számukra ismeretlen vidékeken. Csecsenföld joggal nevezhető minden rabló fészkének."

Feljegyzések 1816–1826-ból, amikor Ermolov a Kaukázusi Hadtest parancsnoka és főparancsnoka volt Grúziában. Kaukázusi háború.
„Sok népet láttam, de olyan lázadó és hajthatatlan nép, mint a csecsenek, nem létezik a földön, és a Kaukázus meghódításához vezető út a csecsenek meghódításán, vagy inkább teljes pusztulásán keresztül vezet.”

„Uram!... A hegyi népek függetlenségük példájával lázadó szellemet és függetlenségszeretetet keltenek császári felséged alattvalóiban.”
(A. Ermolov I. Sándor császárhoz írt jelentéséből, 1819. február 12-én)

"A csecsenek a legerősebb emberek és a legveszélyesebbek..." Ermolov.
„A csecseneket éppoly lehetetlen meghódítani, mint a Kaukázust elsimítani. Ki büszkélkedhet rajtunk kívül azzal, hogy látta az örök háborút?
(Mihail Orlov tábornok, 1826).

Számos kaukázusi néppel szemben N.S. Mire Semenov megalkotta cikkgyűjteményét, figyelmével egyértelműen a csecseneket emelte ki:
„egy törzs, amelyet jobban tanulmányoztam, mint más törzseket, és amely integritásában és életerejében nagyobb érdeklődést érdemel”
„A csecsenek, férfiak és nők egyaránt, rendkívül szép emberek.
Magasak, nagyon karcsúak, fiziognómiájuk, különösen a szemük kifejező.

Mozgásukban a csecsenek mozgékonyak, ügyesek, karakterükben mindannyian nagyon befolyásolhatóak, vidámak és szellemesek, amiért a kaukázusi franciáknak hívják őket.
De ugyanakkor gyanakvók, hőzöngők, árulkodók, alattomosak, bosszúállók.
Amikor egy célért törekednek, minden eszköz jó nekik. Ugyanakkor a csecsenek fékezhetetlenek. szokatlanul kitartó, bátor támadásban, ügyes védekezésben” Berger.
„...A csecsenek nem égettek fel házakat, nem tapostak le szándékosan szántóföldeket és nem pusztítottak el szőlőket. „Miért romboljuk le Isten ajándékát és az ember munkáját” – mondták...
Ez a hegyi „rabló” uralma pedig olyan vitézség, amelyre a legműveltebb nemzetek is büszkék lennének, ha rendelkeznének vele...”

A.A. Bestuzhev-Marlinsky a „Levél Erman doktorhoz” című filmben

„Megpróbáltuk minden eszközzel elpusztítani a csecseneket, mint ellenségeinket, sőt az előnyeiket hátrányokká fordítani.
Rendkívül ingatag népnek tartottuk őket, hiszékenyek, árulók és árulkodók, mert nem akarták teljesíteni elképzeléseikkel, erkölcseikkel, szokásaikkal, életmódjukkal összeegyeztethetetlen igényeinket.
Már csak azért is becsméreltük őket ennyire, mert nem akartak a mi dallamunkra táncolni, aminek a hangjai túl durvák és fülsüketítőek voltak számukra...”

M. Ya tábornok.

„Valaki helyesen vette észre, hogy a csecsen típusban, erkölcsi jellemében van valami, ami a Farkasra emlékeztet.
Az oroszlán és a sas az erőt képviselik, a gyengékhez mennek, a farkas pedig valakihez, aki erősebb, mint ő, helyettesítve az utóbbi eset mindezt határtalan merészséggel, bátorsággal és ügyességgel.

És ha egyszer reménytelen bajba kerül, némán hal meg, nem fejez ki sem félelmet, sem fájdalmat, sem nyögést.

(V. Potto, XIX. század).

„A csecsenekkel szembeni mániákus gyűlöletet a bátorság, erkölcs és intelligencia génjétől megfosztott emberek tudatalatti irigysége magyarázza”

("Általános Újság", 1997.04.17-23.)

– Egy árnyalat. A skinheadek megverik a „feketéket”, de félnek a csecsenektől. Miért?
– És olvastad Szolzsenyicint. Még a mi osztályaink és a Gulag-adminisztráció sem érintette a csecseneket a zónákban.

A csecsenek elképesztő személyes bátorsággal rendelkező emberek.
A „Barátom, Ivan Lapshin” című filmben egy gyilkosságért elítélt egykori rab szerepelt.
Ő játszotta azt a fickót, aki a történetben leszúrta a hős Andrej Mironovot. Andrey még a kereten kívül is félt tőle, az életben. 11 év börtön után a bűnöző világ szabadon engedte...
Ez a fogoly mesélt nekem egy történetet a zóna életéből.

Egy napon az egyik tolvaj megkéselt egy csecsent. És körülötte mocsarak vannak, nem menekülhetsz.
Így aztán a büntetésüket letöltő, már a településen élő csecsenek alkalmazkodtak, és a szögesdróton keresztül beugrottak a zónába. És sok embert megvágtak - és amint érti, nagyon sokáig a zónában maradtak.
A népünk iránti szeretettel a mi embereink nem ugranak...
A skinheadek tudják: ha leszúrsz egy csecsenet, mindenkit megölnek.
És még más külföldiekre is rárakták őket, mint a pórázon kötött kutyát...

Elena 2008.01.26., 00:11

„Nehéz csecsennek lenni.
Ha csecsen vagy, enni és menedéket kell nyújtanod ellenségednek, aki vendégként kopogtat az ajtódon.

Habozás nélkül meg kell halnia a lány becsületéért. Meg kell ölnöd egy vérvonalat úgy, hogy egy tőrt a mellkasába merítesz, mert hátba soha nem lőhetsz.
Az utolsó darab kenyeret oda kell adnod a barátodnak. Fel kell állnia, és ki kell szállnia a kocsiból, hogy üdvözölje a mellette sétáló öregembert.
Soha nem szabad elfutnod, még akkor sem, ha ezernyi ellenséged van, és nincs esélyed a győzelemre, akkor is fel kell venned a harcot.

És nem tudsz sírni, bármi történjék is. Engedd el szeretett asszonyaidat, hagyd, hogy tönkretegye otthonodat a szegénység, vérezzenek el a bajtársaid a kezeden, nem sírhatsz, ha csecsen vagy, ha férfi vagy.
Életedben csak egyszer, csak egyszer sírhatsz: amikor anya meghal."
NO_COMMENT 2008.01.26., 04:37

Csecsenek – annyi minden van ebben a szóban! Nem számít, mennyire szeretik az ellenségek! De nekem semmi más nemzetiség ellen!
Mouravi 2008.01.30., 15:48

Salaam Alaikum. Kezdésnek elmesélek egy történetet az életemből.
Egyszer beszéltem egy sráccal. Ő kazah, a neve Arman. Kazahsztánban, Stepnogorsk városában él.

A szovjet idők óta van ott egy aranybánya, amely az Unió összeomlásával megszűnt. De helyi lakos Saját kárukra és kockázatukra elkezdtek odamászni (ez messze nem biztonságos).

Ez egy egész földalatti labirintus. Hogy jobban látható legyen, elmondhatom, hogy fejjel lefelé karácsonyfa alakú.
Működés közben elektromos volt és minden tápegység működött, de leállás után minden magától leállt, és egy sötét szakadék látszatát öltötte.

De a 90-es években nem lévén más étkezési lehetőség, az emberek felmásztak oda a szerencsének a reményében. Sok ember meghalt ott, elveszve a bánya alagutakban és ágaiban.
Arman is sokáig foglalkozott ezzel. Elmesélte, hogyan éltek az emberek több napig alagutakban, csak egy zseblámpa fényét látták, és aranyércet kerestek.
Elmondta, hogy az idő múlásával az emberek depressziósnak érezték magukat az örök sötétségben, a tapasztaltak pedig azt mondták: „Ideje tehát felmenni.”

Azokban a nehéz körülmények között minden konvenciót töröltek, és minden tisztességről feledésbe merült. Sötétség, hiány tiszta levegő, félelem, nyomást gyakorol az emberi pszichére. De volt kivétel.

Elmondta, hogy a helyi csecsenek, akik szintén leszálltak a bányába, még ilyen körülmények között is betartották a nemzeti magatartás és etika minden szabályát. Még apróságokat is.
Nagy meglepetéssel nézte, hogy a kisebbek nem ülnek le enni a nagyobbak előtt.
Mintha felülről kezdett volna zuhanni a föld (felszerelés nélkül, kézzel dolgoztak), akkor mindenki az önfenntartás ösztönétől vezérelve próbált elsőként kiugrani az alagútba.

És először csak a vainakhok próbálták kiszorítani egymást (a fiatalabbak, az idősebbek és az idősebbek).

Mit mondjak, nagy örömmel hallottam, hogy a testvéreim a legszélsőségesebb és legveszélyesebb körülmények között is CSECSENEK maradtak, akik Yakh szerint elsősorban barátjukra és testvérükre gondolnak, majd csak magukra. .

Lány E
Történt, hogy életem során sok csecsennel találkoztam.
1) Jóképű férfiak.
2) Okos.
3) Tudják, hogyan kényszeríthetik rá magukat, hogy tiszteljék őket szavakkal és tettekkel egyaránt.
4) Csodálatos humorérzék.
5) Amikor egy csecsennel sétálsz egy sötét utcán, nyugodt lehetsz magadnak, nem fogsz megsértődni.

Illetve a cégben ahol dolgozom több csecsen van és ha nem szeretik őket mindenki tiszteli (több mint 100 fő a csapat).
Egyikük egyébként nagyon sokat tesz a személyzetért, és mindig mindenki hozzá fordul segítségért, ő pedig mindent megtesz azért, hogy segítsen nekik anélkül, hogy bármit is kérne cserébe.
Egyszóval nagyon szeretem őket, kár, hogy ilyen bimbóudvart készítenek nekik. Ez egyértelmű gyenge ország szükségünk van az ellenség képére.
Röviden: remélem, országunk megerősödik, és a csecsenek meg tudják mutatni a világnak, milyenek is valójában.

01.12.26., Payne őrnagy

Véleményem szerint a csecsenek a legbátrabb emberek a világon! Csak egy régi csecsen dalt idézek, amiből az ichkeriek Icskeria himnuszává tették!
Azon az éjszakán születtünk, amikor a nőstény farkas elejtette,
Reggel az oroszlán üvöltése közepette nevet kaptunk.
Anyák etettek minket sasfészkekben,
Apáink megtanítottak minket idomítani a lovakat a felhőkön.
Anyáink a népnek és a hazának szültek minket,
És a felszólításukra bátran felálltunk.
A hegyi sasokkal szabadon nőttünk fel,
A nehézségeket és az akadályokat büszkén vették le.
Inkább a gránitsziklák, mint az ólom, megolvadnak,
Mintha az ellenségek hordái leborulnánk!
Inkább a föld lángra lobban,
Hogy fogunk megjelenni a sírig, ha eladtuk a becsületünket!
Soha nem fogunk alávetni senkinek
Halál vagy szabadság – a kettő közül az egyiket elérjük.

05/23/02, SVETA

Mindenért szeretem a csecseneket!
1. Őszinték, szabadságszeretőek, van önbecsülésük.
2. Mivel nagyon szorosan kommunikálok a csecsenekkel, elmondhatom, hogy: vidámak, vidámak, temperamentumosak és ami a legfontosabb - bátrak!
Hisznek eszményeikben és őrzik hagyományaikat!

01/27/03, Elina 2002

Tudod, korábban nagyon keveset tudtam a csecsen szokásokról és erkölcsökről, de beleszerettem egy csecsenbe, és most összeházasodunk.
Tisztelem a csecseneket, hogy szorosan ragaszkodnak gyökereikhez és támogatják egymást.
Ez nagyon büszke emberek, aki tiszteli szokásait és hagyományait.
Ami azt illeti, hogy mind banditák, ez nem igaz. Minden nemzetnek van jó emberekés rossz.

03.01.28., Arthur

Ez a nép elsősorban azért érdemel tiszteletet, mert:
1. Egy csecsen soha nem hagyja bajban honfitársát.
2. A csecsenek nagyon bátor emberek.
Jómagam nemzetiség szerint örmény vagyok, és aki azt állítja, hogy a csecsenek és az örmények nem lehetnek barátok, az égbekiáltóan hazudik.

06/05/03, LENA

Hogy lehet nem szeretni a csecseneket, akik soha nem fognak elmenni, ha honfitársuk bajba kerül. És ha azt látjuk, hogy a mieinket verik, elfutunk onnan.
05/21/03, UKY

A csecsenek ugyanazok, mint az oroszok, ukránok, dagesztániak, zsidók, amerikaiak.
Nagymamám gyakran járt Csecsenföldön, és csak jót beszélt Csecsenföldről. A nagymama sírt, amikor elkezdődött a háború.
Nagybátyám Csecsenföldön dolgozott kb 20 éve, ő is jól beszél Csecsenföldről és a csecsenekről.

05.31., Gulcha

Egyetlen csecsenet szeretek! A többit tisztelem. Türelmükért, barátságukért, népük és családjuk iránti felelősségükért.
Ha szeretnek,akkor egy életre!!!
Soha ne keverje össze a csecseneket a terroristák fogalmával. Ezek a fogalmak összeegyeztethetetlenek.

17/07/03, LILIANA

Kat rádiós! Tudom hogy érted!
Én is a Kaukázusban éltem egy csecsen faluban, és annyira megszerettem a bolygónak ezt a részét, mint valószínűleg nem szerettem szülőhazámat, Líbiát, ahol születtem és legkorábbi gyermekkoromat töltöttem!
És még itt, Szentpéterváron is sok barátom van - csecsenek, és mindannyiukat nagyon szeretem! "Nővérnek" hívnak, és nagyon tisztelnek.
Gyakran találkozom olyanokkal, akik azonos hitűek velem – zoroasztriánusokkal. Esténként összejövünk velük, és olvassuk az Avestát.
És soha életemben nem láttam rosszat egyetlen csecsentől sem, hanem másoktól – amennyit csak akarsz!

03/06/04, Anime

Egyszerűen imádom, talán azon kevés muszlim nemzetek egyike, akiket tisztelek!!!
A csecsenek ősi nép, ők is urartiaiak, ráadásul nagyon sok csecsen barátom és barátnőm van.
Hihetetlenül szépek a lányaik, és általában az emberek vidámak!!!
A zsidókat a könyv népének nevezik, ők kétségtelenül a legműveltebb emberek a földön.
De a csecsenek emberek a könyvből!
Valeria Novodvorskaya.
grúz
Fogalmad sincs, mennyire tiszteljük a családom és én Nokhcsit.
Nem ismétlem, hogy ez egy nagyon bátor, erkölcsös, büszke, igazán hívő nemzet. Gyermekkorom óta kommunikálok velük. És egy cseppet sem bánom.
És ki gyűlöli őket...legyen bátorságod odamenni egy csecsenhez és a szemébe mondani.
A csecsenekkel kommunikálva arra a következtetésre jutottam, hogy nehéz egy csecsen barátjává válni, de ha azzá válsz, akkor a csecsen kész lesz meghalni érted, de ha elárulod a csecsent, akkor nem leszel az. boldog.
Felteszek egy hipotézist.

Azt már olvastam valakitől, hogy Csecsenföld egy energiaköteg, és nagyon fontos, hogy mire irányul majd.
Észrevették, és közel jöttek: „Egy energiarög.”
De ez valószínűleg nem elég. Úgy tűnik, vérrögről, a génállomány ingadozásáról van szó. Komoly tudományos tanulmányozásra érdemes téma!
Hadd emlékeztesselek arra, hogy a fluktuáció (kondenzáció) spontán, kis valószínűségű, antientropikus folyamat. Az anyag ingadozása biztosította számunkra az élet csodáját.
A génállomány fluktuációját pedig védeni kell, még ha idegen népnél is történt! Hosszú távon mindenkinek jobb lesz.
Amíg léteznek olyan népek, mint a csecsenek, az emberiségnek van reménye.

Alexander Minkin írta: „ Novaya Gazeta"(08.19.25.)

Lebeddel Khasavyurtba tett utazás után:
"Az első dolog, ami megakad a szemében:
Nálunk rendetlenség van, a csecseneknél rend van.
Mutogatunk, egyetlen felesleges mozdulatot sem tesznek.
A szövetségek menetrendje órákonként tolódik, a csecseneknek egy percet sem kellett várniuk sehol...
A fegyveresek energikusak, magabiztosak és teljesen józanok.
Szörnyű részlet:
A mieink – a katonától a miniszterelnökig – abszolút nehezen tudnak oroszul magyarázkodni, ritkán tudnak befejezni egy elkezdett mondatot, és gesztikuláláshoz és végtelen „uh”-hoz folyamodnak;
A csecsenek idegen nyelven, oroszul világosan magyarázzák magukat, és nehézség nélkül alkotnak gondolatokat.”

Nyilatkozatok a csecsenekről különböző időpontokban- 3. rész

Csecsenek: kik ők? 13:46 2005.02.12

A RIA Novosti rovatvezetője, Tatyana Sinitsyna.

A csecsenek biztosak abban, hogy legmélyebb gyökereik történelmileg a sumér királyságig nyúlnak vissza (Kr. e. 30. század).

Az ókori urartiaiak leszármazottainak is tartják magukat (Kr. e. 9-6. század).

Mindenesetre e két civilizáció megfejtett ékírása azt jelzi, hogy a csecsen nyelv sok mindent megőrzött hiteles szavak. (valójában mai nyelven ezek voltak az úgynevezett csecsen diaszpórák. A szerző megjegyzése.)

"A csecsenek kétségtelenül legbátrabb emberek a Keleti-hegységben. A földjükre való utazás mindig is sokba került nekünk véres áldozatok. De ezt a törzset soha nem hatja át teljesen a muridizmus.

A keleti felvidékiek közül a csecsenek őrizték meg leginkább személyes és társadalmi függetlenségüket, és kényszerítették a Dagesztánban despotikusan uralkodó Shamilot, hogy ezernyi engedményt tegyen nekik kormányformában, nemzeti kötelességekben, a hit rituális szigorában. .

A Ghazavat (háború a hitetlenek ellen) csak ürügy volt számukra, hogy megvédjék törzsi függetlenségüket."

(R.A. Fadeev, „A kaukázusi háború hatvan éve”, Tiflis, 1860).

""... Ennek a törzsnek a képességei nem kétségesek. A kaukázusi értelmiségiek közül már sok csecsen van az iskolákban és a gimnáziumokban. Ahol tanulnak, ott nem dicsérik eléggé.

Azoknak, akik arrogánsan megaláznak egy értetlen hegymászót, egyet kell érteniük abban, hogy amikor egy egyszerű csecsennel beszélget, úgy érzi, hogy ilyen jelenségekre érzékeny emberrel van dolgában. publikus élet, amelyek a középső tartományok parasztjaink számára szinte elérhetetlenek""

Nemirovics-Dancsenko. Csecsenföld mentén.

""A csecsenek, kiváló lovasok, egy éjszaka alatt 120, 130 vagy akár 150 versztát is le tudnak győzni. Lovaik lassítás nélkül mindig vágtatnak, olyan lejtőket rohamoznak meg, ahol gyalogosan is lehetetlen lenne elhaladni...

Ha olyan rés van előtte, amelyet a lova nem mer azonnal leküzdeni, a csecsen a ló fejét köpenybe burkolja, és a Mindenhatóra bízva kényszeríti a tempózót, hogy átugorja a 20 méter mély szakadékot.

A. Dumas, Kaukázus (Párizs, 1859)

A Doni Front Politikai Igazgatóságának fellebbezése a katonákhoz szovjet hadsereg előestéjén jelent meg Sztálingrádi csata(1943)

Kh D. Oshaev „A csecsen-ingus ezred meséje” című könyvének anyagai alapján. Nalchik. "Elfa" 2004.

A bresti erőd hősies védelmében életben maradt résztvevők tanúvallomása szerint a főkapitányság levéltárának szűkös okirati adatai szerint a Hősi Erőd Védelmi Múzeum anyagai szerint tudható, hogy az összes A fellegvárban és a vele szomszédos három megerősített területen több napig tartó harcok során több mint kétezer szovjet katona és tiszt halt meg.

És köztük van több mint 300 csecsen-ingusföldi katona

Az SZKP (b) Csecsen-Ingush regionális bizottsága titkárának, V. I. Filkinnek a könyvéből: „Csecsen-inguszi pártszervezet a Nagy Honvédő Háború idején szovjet Únió".

„1942 márciusában, Berija ragaszkodására, leállították a katonai szolgálatra kötelezett csecsenek és ingusok behívását a Vörös Hadseregbe.

Ez súlyos hiba volt, mert a dezertőrök és bűntársaik egyáltalán nem tükrözték a csecsen-ingusok valódi hangulatát.

1942 augusztusában, amikor náci csapatokáthágták Észak-Kaukázus, a Bolsevikok Össz Uniós Kommunista Pártja regionális bizottsága és a Csecsen Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Népbiztosainak Tanácsa kéréssel fordult a Szovjetunió Kormányához és a Bolsevikok Összszövetségi Kommunista Pártja Központi Bizottságához. a csecsenek és ingusok Vörös Hadseregbe történő önkéntes mozgósításának engedélyezéséért.

A kérést teljesítették."

Ezt követően három alkalommal hajtottak végre önkéntes mozgósítást, és több ezer önkéntest termeltek ki.

1942 tavaszán önként mozgósított, lovassággal teljesen felszerelve, jól felszerelt, tapasztalt harcvezetési és politikai személyzettel felszerelt, és miután már megkapta a hadsereg 114. számú csecsen-ingus lovashadosztályát, Berija kérésére feloszlatták.

A Bolsevik Kommunista Párt Szövetsége Csecsen-Ingus Regionális Bizottságának és a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Népbiztosainak Tanácsának kitartó kérésére a hadosztályból csak kisebb egységeket - a 255. Külön Csecsen- Ingus ezred és a csecsen-ingus külön hadosztály.

A 255. ezred 1942 végéig jól harcolt Sztálingrád déli megközelítésein. A Kotelnikovo, Chilekovo, Sadovaya, Catsa-tó és számos más helyen súlyos veszteségeket szenvedett.

1943 májusában az SZKP(b) regionális bizottsága összegezte az önkéntes mozgósítás eredményeit. A határozat a következőket tartalmazza: „A Bolsevik Kommunista Összszövetségi Párt Központi Bizottságának engedélyével 1943 februárja és márciusa között a csecsen és ingus önkéntesek harmadik behívását a Vörös Hadseregbe egy megnyilvánulás kíséri. valódi szovjet patriotizmus.

"A hiányos adatok szerint a háború alatt a csecsen-ingusok több mint 18 500 legjobb fiát besorozták és mozgósították az aktív hadseregbe." (Filkin V.I.).

Kétharmaduk önkéntes volt.

A kutatók (különösen az „Emlékkönyv megalkotásán” dolgozók) legfrissebb adatai szerint a Nagy Honvédő Háború frontjain a nácik ellen harcoló csecsen és ingush Vörös Hadsereg katonáinak száma több volt. mint 40 ezer ember.

Beria mesterkedései szerint 1944 februárjában Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság megszüntették, az embereket pedig Közép-Ázsiába és Kazahsztánba telepítették át.

Motívum: a nácik elleni háborúban való gyenge részvételért...

Ez nyilvánvalóan nem volt igaz. A csecsenek és ingusok (és esetleg más népek) deportálását láthatóan jóval a kezdete előtt előkészítették.

E terveknek megfelelően figyelembe kell venni az 1942 eleji titkos parancsot a csecsenek és ingusok (esetleg más, később „megbüntetett” népek) kitüntetéseinek, különösen a legmagasabb és katonai kitüntetések megtartásáról, valamint a kitüntetések elmaradásáról. jelölje a csecseneket és az ingusokat a Szovjetunió hőse címre.

Vainakhnak valami szokatlant kellett tennie, hogy jelölték a Hős címre.

A Zakharovka falu közelében vívott csatában X. Nuradilov egyedül állította meg a német láncok előrenyomulását, 120 nácit semmisített meg és további hetet elfogott. És nem kapott semmilyen jutalmat.

És csak miután Nuradilov halálosan megsebesült az utolsó csatájában, és ekkorra a nácik 932 embert veszítettek (920 meghalt, 12 elfogott és további 7 elfogott ellenséges géppuska), posztumusz elnyerte a Hős címet.

Ma a médiában és nyomtatott művek sok tucat csecsen és ingust említenek, akiket a Szovjetunió hőse címére jelöltek, és nem hagytak jóvá erre a címre.

1996-ban az erre a címre jelölt csecsenek közül B. Jelcin orosz elnök a Honvédő Háború négy résztvevőjét jóváhagyta Oroszország hősei címre.

Először Mavlid Visaitov sorsa szovjet tiszt, aki kezet fogott az előrehaladott amerikai egységek parancsnokával, Bolling tábornokkal az Elba menti történelmi találkozón Mavlid Visaitov alezredes, nemzetisége szerint csecsen.

Sorsáról az Országgyűlési Közlöny a következő számban számol be. Ez a sors olyan, mint egy mese.

Lovasezred parancsnokaként a háború első hónapjaiban nem visszavonult, hanem előrenyomult.

Rohamos támadásokkal, gépfegyverek és tankok tüze alatt leütötte a járőröket és legyűrte a menetelő ellenség előretolt egységeit.

Ezért már 1941 júliusában a Vörös Zászló Rendjére jelölték.

Akkoriban és abban a környezetben egy ilyen magas kitüntetés nemcsak ritka volt, hanem egyedülálló eset.

Aztán M. Visaitov kapott egy lovat ajándékba.

A legjobb ló, amelyet Oroszországban találtak. Mihail Sholokhov saját költségén vásárolta meg, és búcsúzási utasítással a frontra küldte - hogy a szovjet hadsereg legjobb lovasának adja át. Kiderült, hogy M. Visaitov csecsen.

Aztán jött az 1944. februári deportálás. Azt a parancsot kapták, hogy lassan „eltávolítsák” az összes csecsen tisztet a harci egységekből, vigyék őket Moszkvába, és már itt közölték velük, hogy az összes emberrel együtt Kazahsztánba és Kirgizisztánba deportálják őket.

Aztán kora reggel száz katonai parancstartó tiszt érkezett a behavazott Vörös térre, és sorra álltak abban a reményben, hogy valamelyikük felsővezetőiérdeklődni fog e szokatlan felvonulás iránt, és hallgatni fogja őket.

Egész nap álltak, az NKVD egy csapata körülvette őket, és amikor már elvitték őket, belebotlottak K. Rokosszovszkij marsallba, aki a Kremlből jött ki.

Az ő közbenjárásának köszönhetően ezeket a csecseneket minden kitüntetéssel és címmel visszahelyezték egységeikbe. Aztán ott volt Elba.

A találkozó tiszteletére M. Visaitov odaadta Bolling tábornoknak a legdrágább dolgát - a lovát. A tábornok odaadta a dzsipet.

Ugyanezen a napon Truman amerikai elnök aláírta M. Visaitov Becsületrendjének Érdemrendjét – ez egy rendkívül ritka kitüntetés.

Elég, ha azt mondjuk, hogy az USA-ban, ha egy ilyen rend birtokosa belép a terembe, minden férfi feláll, beleértve az ország elnökét is.

1944-ben a csecseneket csak szavakkal díjazták – a kitüntetési dokumentumaikat a polcra helyezték, és soha nem kapták meg.

Elba hőse csak néhány hónapig élte meg az igazság helyreállításának napját.

A www.chechen.org anyagai alapján, a Kh.D. kutatásából. Oshaeva A bresti erődben 850 ember maradványait temették el, amelyek közül 222 hős neve ismert és szerepel az emléktáblákon.

Köztük három csecsen-inguszi bennszülött

Lalaev A.A.,
Uzuev M.Ya.,
Abdrahmanov S.I.

Tudományos és módszertani tanácsok emlékegyüttes "Bresti hősi erőd„csak akkor ismeri el és hagyja jóvá a katonákat a Brest térségében folytatott védelemben és csatákban résztvevőként, ha rendelkeznek bizonyos dokumentumokkal: a katonai nyilvántartásba vételi és besorozási hivatalok adataival, vagy magának a szolgálatosnak a katonai igazolványával (Vörös Hadsereg könyvével), vagy a résztvevők két tanúvallomásával. az erőd védelme stb.

Az erőd védőinek felkutatásában részt vevő csecsen író nevéből, Kh.D. Oshaev, a múzeumban tartózkodó emberek száma a következő elvtársakról tartalmaz anyagokat, akik elismerten részt vettek a bresti erőd védelmében és a Brest környéki csatákban:

Abdrahmanov S.I. Baibekov A.S. Beytemirov S.A.M. Betrizov Kh.G.
Gaitukaev A.D. Lalaev A.A. Malaev A. Masaev (Zaindi Askhabov)
Tikhomirov N.I. Uzuev M.Ya. Khasiev A. Khutsuruev A. Tsechoev Kh.D.
Shabuev A.K. Edelkhanov D. Edisultanov A.E. Elmurzaev A.A.
Elmurzaev E.A. Esbulatov M. Yusaev M.

Sok háborús archívum eltűnt, és a néhány életben maradt csecsen nemzetiségű, hazájából kiutasított Vörös Hadsereg katona személyes iratait sem őrizték meg, mert új helyeken „különleges telepesek bizonyítványaival” helyettesítették.

A bresti erőd és környéke védelmében részt vevők listája, akiket Csecsen-Inguzföldről hívtak be

Abaev Saipuddi, csecsen származású Novye Atagi faluból, a Shalinsky kerületből. Tanárként dolgozott. 1939 októberében behívták a hadseregbe. A bresti erődben szolgált.

Abdulkadirov Ali csecsen származású, a Groznij járásból származó Starye Atagi faluból. Résztvevője volt a finn kampánynak. Aztán Bresztben szolgált.

Abdulmusliev Ayub, csecsen származású Beno-Jurt faluból, a Nadterechny régióban. 1940 februárjában behívták katonának. A 125. gyalogezredben szolgált közlegényként.

Abdurakhmanov Kosum, csecsen származású Znamenszkoje faluból, a Nadterecsnij járásból. 1939 februárjában behívták katonának. Az ezred nem ismert.

Abdurakhmanov Shamsu, csecsen származású Alleroy faluból, Nozhai-Yurtovsky kerületben. 1939-ben behívták katonának. A 125. gyalogezredben szolgált közlegényként.

Abdulhadzsiev Dzhunayg csecsen származású Dachu-Barzoy faluból, Groznij járásból. 1940 őszén behívták katonának. A 44. gyalogezredben szolgált közlegényként.

Ablusev Khumand, csecsen, Nadterechnoye faluból, Nadterechny kerületből. A bresti erődben szolgált. Az ezred ismeretlen.

Aduev Eldarkhan csecsen származású Gukhoy faluból, Szovetszkij körzetben. 1940 februárjában behívták a hadseregbe. A 333. gyalogezredben szolgált közlegényként.

Azamov Khalid, csecsen, Nadterechnoye faluból, Nadterechny kerületből. 1940 februárjában besorozták a hadseregbe.

Aleroev Salman Timaevich, csecsen, Psedakh faluból, Malgobek régióból. 1940 februárjában besorozták a hadseregbe.

Alibulatov Shakhabutdin, csecsen származású Kenkhi faluból, Szovetszkij kerületben. Közkatonaként szolgált a 333. gyalogezredben.

Aliev Makhmud, csecsen a Groznij régióból, Chishki faluból.

Alisultanov Salambek csecsen származású Starye Atagi faluból, Groznij járásból. A 125. gyalogezredben szolgált közlegényként.

Ampukaev Akhmad, csecsen származású Duba-Jurt faluból, a Shalinsky kerületből. A 125. gyalogezredben szolgált közlegényként.

Anzorov Zaina csecsen származású Starye Atagi faluból, Groznij járásból. A 125. gyalogezredben szolgált közlegényként.

Arbiev Israil, csecsen származású Znamenszkoje faluból, a Nadterechny kerületben. 1940 októberében behívták a hadseregbe. Először a 222. gyalogezredben szolgált, amely a breszti vidéki Cheremkha állomáson állomásozott. Egyes hírek szerint a 125. gyalogezredben szolgált.

Arsagireev Khozhakhmet, csecsen származású Novye Atagi faluból, a Shalinsky kerületből. A 131. tüzérezredben szolgált.

Arsemikov (Ibragimov) Abdul-Mutalib, csecsen származású Starye Atagi faluból, Groznij régióból. A 131. tüzérezredben szolgált.

Pörög és forog, eltalálja a géppuskát,
Pörög-forog, dalt énekel.
Nuradilov lefeküdt a „maximájával”,
A németeket könyörtelenül kaszálja a Maxim.

Mennyi bátorság és mennyi tűz
Csecsenföld a hős szívébe lehelt!
Harcolunk a Terekért a kék Donon,
Meg fogjuk védeni drága ország!

Shahin Bey, 1877-1920 Valódi neve Muhammad Sa1id.
Sahin Bey, Törökország népi hőse.

1877-ben született Antep városában, csecsen családban.
Ma a város neve Gazi Antep. Ez azt jelenti: Városi hős.

A város ezt a megtisztelő címet a csecsen Muhammad Sa1id tiszteletére kapta.

Törökországban mindenki úgy ismeri Muhammad Szaidot, mint aki korábban Antepet védte az utolsó csepp a pohárban vér.

Ma a török ​​iskolákban a diákoknak mesélnek a csecsen Muhammad Sa1id hősies tetteiről, mint Antep város védelmezője.

Shahin becenevet kapta, ami törökül „sólymot” jelent.

Mohamed először 1899-ben vonult be a hadseregbe, Jemenben szolgált. Miatta példamutató magatartásés hőstetteit Jemenben, őrmesteri rangot kapott.

Muhammad Szaid részt vett a trablusi hadműveletekben. A háborúban tanúsított bátorsága miatt kitüntetésben részesült és hadnagyi rangra léptették elő.

Muhammad Szaid is részt vett a balkáni háborúban. A 15. oszmán hadsereg galicsi háborújába küldték, és 1917-ben átvette a Sina front parancsnokságát.

1918-ban, ádáz csaták után, Muhammad Szaid hátul és lőszer nélkül maradt. Muhammad Szaidot elfogták a britek. 1919 decemberéig a britek foglya maradt.

A fegyverszünet után szabadon engedték, és visszatért Törökországba.

1919. december 13-án a fogságból kiszabadult Muhammad Salid visszatért Isztambulba, és azonnal katonai parancsnoki pozíciót vett fel Urfa városában.

Mukhmmad Sa1id látja Antep városának elfoglalását, és követeli a parancsnokságtól, hogy küldjék ebbe a városba. Ezután őt bízzák meg a Kilis és Antep városai közötti stratégiai út irányításával.

Évtizedek óta szolgált oszmán hadseregés miután a britek elfogták, Muhammad Sa1id végre visszatér szülőföldjére, de már az ellenség által megszállva, Antep városába.

Ám Muhammad Sa1id, aki oly sok éve nem látta rokonait és családját, csak egy napig marad otthon, és azonnal visszatér dolgozni.

1920-ban Muhammad Sa1id számos Antep városához közeli falut meglátogatott, és tablig1-et készített, azaz. elmagyarázza, hogy ki kell mennünk a dzsihádra.

Elmagyarázza az embereknek, hogy mi a dzsihád és mi a jelentősége az iszlámban, és 200 önkéntest gyűjt össze, akik készek odaadni lelküket a Mindenható érdekében, megvédve városukat a francia megszállóktól.

Muhammad Szaid azon gondolkodik, hogyan szabadítsa fel a várost a megszállóktól. Ő maga készít tervet a város felszabadítására. A város lakói hisznek Muhammad Sa1idnak, és engedelmeskednek minden szavának.

A város irányítását átvevő franciák nem hiszik, hogy a muszlimok újra képesek lesznek bármire is.

Muhammad Said felkészíti az embereket a harcra, felismerve, hogy ha a franciák nem kapnak erősítést Kilis városából, nem tudják megvédeni tőlük a várost. És kezdődik a harc.

A franciák, ahogy Muhammad Szaid várta, vereséget szenvednek, és Kilistől kérnek segítséget, de hősünk, aki maga választotta a legbátrabb mudzsahedeket, útját állta a francia hadseregnek.

A városban egyetlen francia sem tudott az ostromlott segítségére sietni.
Muhammad Szaid oroszlánként harcolt a stratégiai úton.

Muhammad Szaid hírnököt küldött Antep városába, ez az üzenet így szólt: "Legyetek nyugodtak, testvéreim, amíg a szívem dobog, egyetlen francia sem megy át a hídon."

A franciák nem tudták átvenni az irányítást a város felett. És a várva várt segítséget sem kapták meg.
Muhammad Szaid és egy maroknyi mudzsahed nem engedte, hogy a franciák áttörjenek a városba vezető egyetlen hídon.

1920. február 18-án Muhammad Salid és harcosai visszaverték a franciák ezreiből álló hadsereget. Ebben a csatában mintegy ezer franciát semmisítettek meg.

Amikor a muszlimok elfoglalták Antep városát, Muhammad Szaid felhívást intézett a franciákhoz: „E föld minden egyes centimétere, amelyet piszkos lábaitokkal tapos, mártírok vérével van meghintve. Édesebb nekünk meghalni a vallásért, a becsületért, a hazánkért, a szabadságért, mint inni a forró augusztusi napokon hideg víz a patakból. Hagyjuk el földjeinket. Vagy elpusztítunk téged."

A franciák nem akarták elismerni a vereséget, és új tervet és új csapatokat készítettek Antep elfoglalására. Sokkolta őket Muhammad Szaid, aki több mudzsaheddel együtt védte a várost.

A franciák 8000 gyalogost, 200 lovast, 4 harckocsit, 16 ágyút vetettek be Antep elfoglalására. Muhammad Szaid 100 mudzsahedet küldött a franciák ellen, akik készen álltak arra, hogy a lelküket adják az úton.

Március 25-én, kora reggel megkezdik támadásukat a franciák. Késő estig Muhammad Szaid megakadályozza, hogy az ellenség átkeljen a hídon. Allah1a katonái ezrekkel pusztítják el a franciákat.

Március 28-án, 3 napos folyamatos harc után Muhammad Szaid erői kifogynak, és egyesek azt javasolják, hogy vonuljon vissza.

Muhammad Szaid válaszol nekik: „Ha az ellenség átkel a hídon, milyen arccal térek vissza Antepbe? Az ellenség csak a holttestem feletti hídon tud átkelni.

A csata a negyedik napon folytatódott, és csak 18 ember maradt Muhammad Sa1id mellett, a többiek mártírok lettek.

Délután Mukhamad Szaid egyedül maradt a franciákkal szemben.

Addig harcolt utolsó golyó. Amikor elfogytak a golyók, felállt, és egy tőrrel a franciák felé rohant. Muhammad Szaid mártír lett, egész testét tele volt golyókkal.

Aztán a franciák sokáig vártak, félve megközelíteni a testét. Amikor elég idő telt el, feljöttek és szuronyokkal darabokra vágták őket. holttest hős.

A törökök még ma is emlékeznek Shahinre. A költők verseket írnak róla. Az anyák róla nevezik el gyermekeiket.

A török ​​nép mindig emlékezni fog arra a csecsenre, aki életét adta a dzsihádban és a szabadságért. A költő verseiben így beszélt róla:

Kérdezd meg Shahint, egyedül volt
A hídon szuronyokkal darabokra tépték,
A banditák azon a helyen gyülekeztek.
Ébredj fel, Shahin, nézd...

Antep tele volt franciákkal,
Várnak rád, Shahin, gyere újra...

Muhammad Szaid hősiességével a szabadságszeretetet oltotta a törökök szívébe, bátorsággal töltötte el őket, és hamarosan Törökország-szerte megkezdődött a felszabadító harc.

11 éves fia is bevonult a hadseregbe, és részt vett a török ​​nép szabadságharcának összes csatájában.

""A csecsenek mindig is félelmetes ellenségek voltak. Foggal-körömmel harcoltak velünk."

V.A. Potto.

K.M. Tumanov 1913-ban „A Kaukázus őskori nyelvéről” című figyelemre méltó munkájában:
„A modern csecsenek ősei az árja médek, a maták leszármazottai, akik egyébként az urartiakkal egy szatrapiában éltek. Miután túlélték az utóbbit, végül a Kr.u. 8. század elejére eltűntek a Kaukázusból.”

„Függetlenségük idején a csecsenek külön közösségekben éltek, a népgyűlésen keresztül kormányoztak” Ma olyan népként élnek, amely nem ismeri az osztálykülönbségeket.

Nyilvánvaló, hogy jelentősen eltérnek a cserkeszektől, akik között a nemesség olyan előkelő helyet foglalt el. Ez a jelentős különbség a cserkesz köztársaság arisztokratikus formája és a csecsenek és a dagesztáni törzsek teljesen demokratikus alkotmánya között.

Ez meghatározta küzdelmük sajátos jellegét... A Kelet-Kaukázus lakóit a formális egyenlőség uralja, és mindenkinek azonos jogai és azonos társadalmi státusza van.

A megválasztott tanács törzsi véneire bízott tekintély időben és terjedelemben korlátozott volt... A csecsenek vidámak és szellemesek. Az orosz tisztek a kaukázusi franciáknak hívják őket." (a szerző megjegyzése - Igaz, maguk a csecsenek - ha franciának neveznék őket - sértésnek tartanák)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. P. 104, no Sanders A. Kaukasien

E nép körében a kunachizmust és a vendégszeretetet szigorúbban tartják be, mint más hegymászók körében. Kunak nem engedi, hogy barátját sértegessék mindaddig, amíg védelme alatt áll, és ha vele él, még saját élete árán is megvédi a közelgő veszélytől.

csecsenek - jó lövészekés legyen jó fegyverük. Gyalog harcolnak. Bátorságuk eléri az őrület határát.

Soha nem adják meg magukat, még akkor sem, ha egyikük marad húsz ellen, és akit véletlenül vagy tévedésből elfog a meglepetés, azt a szégyen borítja, akárcsak a családját.

Egyetlen csecsen lány sem megy feleségül olyan fiatalemberhez, aki nem vett részt a rajtaütésekben, vagy aki bármilyen csatában gyávának mutatta magát.

A csecsenek nevelése, életmódja és belső irányítása olyan, amilyennek lennie kell a kétségbeesett emberek számára.

De a kaukázusi népek között, azok sokféleségével együtt történelmi sorsokés származás, van még egy közös vonás, különösen a csecseneknél: a történések közvetlenségének mély belső tudata.

Az örökkévalóság – a hegyek – megtestesítői között élve az időt nem múló pillanatokként, hanem a létezés végtelenségeként élik meg. Talán ez a titka annak a hihetetlen bátorságnak, hogy szembenézzen az aprócska Csecsenfölddel.

„A legnehezebb háborút az évszázados erdőkkel borított Csecsenföldön kellett megvívnunk.

A csecseneket megadásra kérték.

Azt válaszolták: „Nem akarunk kegyelmet, egy szívességet kérünk az oroszoktól – hadd tudassák családjainkkal, hogy úgy haltunk meg, ahogy éltünk – anélkül, hogy alávetnénk magunkat valaki más hatalmának.”

Aztán parancsot kapott, hogy minden oldalról támadják meg a falut. Őrült fegyverropogás nyílt, és a legkülső saklyák lángba borultak. Az első gyújtólövedékek felrobbantak, majd abbahagyták a robbanást. Később embereink megtudták, hogy a rajtuk fekvő csecsenek eloltották a csöveket, mielőtt a tűz puskaporral kommunikált volna.
A tűz apránként ellepte az összes házat. A csecsenek haláldalt énekeltek.
Hirtelen egy emberi alak ugrott ki az égő saklyából, és egy tőrrel ellátott csecsen rohant ránk. A mozdoki kozák Atarscsikov szuronyot döfött a mellkasába. Ez a kép többször is megismétlődött.

6 Lezgins mászott ki az égő romok közül, csodával határos módon életben maradt. Azonnal elvitték kötözni. Egyetlen csecsen sem adta meg magát élve"

(Csichakova, „Shamil Oroszországban és a Kaukázusban”).

Khankala... Ez a név ősidők óta fűződik a szurdokhoz. Csecsen nyelven őrvárat jelent. Jó néhány oldalnyi történelem kapcsolódik hozzá.
Itt volt Csecsen-Aul nagy falu, amely az észak-kaukázusi hegyi népek közül a legnagyobbnak adta a nevét.
A vainakh hordák a Khankala-szurdok torkolatánál találkoztak a 17. században krími kán, azzal a szándékkal, hogy a békés hegyi falvakat tűzre és kardélre állítsa. 80 000 katonával találkoztak és teljesen legyőzték az évszázadok hegygerinceit.

1785. július 4-én a Sunzha folyón vívott ütközet során az orosz csapatok tagjaként harcoló P. Bagration grúz herceg megsebesült és elfogták.

A csata során bátorságról tett tanúbizonyságot, és nem adta fel, amikor az összes közeli katona eldobta a fegyverét és felemelte a kezét. Az orosz partraszálló erők átkelése a Sunzsán meghiúsult, és az orosz csapatok vereségével végződött.

A megsebesült Bagration kardját kiütötték a kezéből, leütötték és megkötözték. A csata után hagyományosan egyenértékű fogolycserére került sor, vagy váltságdíjra, ha az egyik félnek nem volt kicserélnie.

A csere után, orosz parancsnokság nagy összeget ajánlott fel Bagrationért. A Sunzha szemközti csecsen partjáról egy csónak hegymászókkal vitorlázott.

Amikor a csónak kikötött a partra, ahol a királyi zászlóaljak voltak, a csecsenek óvatosan kicipelték Bagrationt a csónakból, és a csecsen orvosok által már bekötözve a földre fektették. És anélkül, hogy egy szót is szóltak volna, senkire sem néztek, visszamásztak a csónakba, és elkezdtek tolni a parttól.

– És a pénz? - rohantak feléjük meglepett orosz tisztek, kinyújtva a táskát. Egyik murid sem fordult meg. Csak egy csecsen nézett rájuk szenvtelen tekintettel, mondott valamit csecsenül, és elfordult.

A hegymászók némán átkeltek a folyón, és eltűntek az erdő sűrűjében.

„Mit mondott” – kérdezték a tisztek a kumyk fordítót?

A fordító így válaszolt: „Nem adunk el és nem veszünk bátor férfiakat.”

"A háború és az orosz uralom története a Kaukázusban" N. F. Dubrovin. 1888

A csecsenek kedves oldalai tükröződnek eposzaikban és dalaikban. Gyenge szószámú, de rendkívül képes beszédÚgy tűnik, ezt a törzset az Andok-hátság hozzáértő kutatói szerint egy legenda és egy tündérmese számára hozták létre – naiv és tanulságos egyszerre.

Megalázott kérkedők, megbüntetett irigy emberek és ragadozók, a nagylelkűek diadala, bár gyengék, egy nő tisztelete, aki kiváló segítője férjének és bajtársainak - ezek a csecsenföldi népművészet gyökerei.

Ha ehhez még hozzávesszük a hegymászó szellemességét, tréfás képességét és viccet megértő képességét, vidámságot, amit még ennek a törzsnek a nehéz helyzete sem tudott felülkerekedni, és természetesen, az egyöntetű moralisták iránti minden tiszteleted mellett, egyetértesz velem. hogy a csecsenek nép mint nép, nem rosszabb, sőt talán jobb is, mint bárki más, aki ilyen erényes és irgalmatlan bírákat emel ki közülük.

Vaszilij Nyemirovics-Dancsenko

„Ami a csecseneket illeti, véleményem szerint nagyrészt megnövekedett a bátorság, az energia és a szabadságszeretet lehetősége.

Az első csecsen háború végén azt írtam az akkori Nezavisimaya Gazetában, hogy a csecsenek minőségükben, beleértve a szellemi adatokat is, a pozitív tulajdonságok bizonyos ingadozását jelentik.

Sok csecsent ismerek különböző pozíciókatés az életkor, és mindig lenyűgöz az intelligenciájuk, bölcsességük, koncentrációjuk és kitartásuk.

A fent említett fluktuáció egyik összetevője számomra az a tény, hogy az Orosz Birodalom népei közül egyedül a csecseneknek nem volt arisztokráciája, soha nem ismerték a jobbágyságot, és mintegy háromszáz éve feudális nélkül élnek. hercegek.”

(Vadim Belotszerkovszkij, 2008.02.22.)

Franciaország 1812-1814-es leverése után. legyőzve a hatalmasokat is Oszmán Birodalom 1829-ben Oroszország megszállta a kaukázusiakat.

Közülük a csecsenek fejtek ki a leghevesebb ellenállást. Készek voltak meghalni, de nem arra, hogy elváljanak a szabadságtól. Ez a szent érzés a csecsen etnikai jelleg alapja a mai napig.

Ma már tudjuk, hogy az őseik részt vettek a formációban emberi civilizáció elsődleges fókuszában a Közel-Keleten. Hurrians, Mittani és Urartu – ezek szerepelnek a csecsen kultúra forrásaiban.

Az eurázsiai sztyeppék ősi népei nyilvánvalóan az őseiket is magukban foglalták, mert ezeknek a nyelveknek a rokonságának nyomai megmaradtak. Például az etruszkokkal, meg a szlávokkal is.

A csecsenek hagyományos világképe az ősi monoteizmust, az egy Isten gondolatát tárja fel.

Az egyesült önkormányzati teipek rendszere évszázadokkal ezelőtt egyetlen testületet, az Országtanácsot alakított ki. Megalakult egységes katonai parancsnokság feladatait látta el közkapcsolatok, kormányzati feladatokat látott el.

Az egyetlen dolog, ami hiányzott az állami ranghoz, az a büntetés-végrehajtás, beleértve a börtönöket is.

Tehát a csecsen nép évszázadokon át élt saját államával. Mire Oroszország megjelent a Kaukázusban, a csecsenek befejezték antifeudális mozgalmukat. De felhagytak az állam funkcióival, mint az emberi együttélés és önvédelem eszközével.

Ennek a nemzetnek sikerült a múltban egy egyedülálló világkísérletet végrehajtania a demokratikus társadalom megteremtése érdekében." (a szerző megjegyzése A Vainakh Társaság nem hozott létre demokratikus társadalmat - ősidők óta demokratikus társadalomban éltek)

Charles William Recherton

A hivatalos orosz történetírás gondosan eltitkolja az agresszív hódító háborúk során elszenvedett veszteségek valódi mértékét.

Persze ha az orosz emberek tudnák, mibe került nekik, nem keverednének mindenféle kalandba.

Például nézzük meg Voroncov herceg csecsenek elleni hadjáratát a XIX. 10 ezer oroszból 7-et megsemmisítettek.

Tovább visszaút Oroszországba, a tisztek gondosan gondoskodtak arról, hogy Voroncov ne lője le magát. BAN BEN másképp, egyiküknek válaszolnia kellene a királynak.

Voroncovnak nem volt vesztenivalója, jelentésében a cárnak írt az oroszok kolosszális győzelméről és a csecsenek megsemmisítő vereségéről, amiért előléptetésben részesült.

Valószínűleg a király és tisztviselői nem voltak olyan ostobák, hogy elhiggyék az abszurd jelentést. De a győzelmekre és a további kaukázusi terjeszkedés alapjára levegőként volt szükség.

Voroncov megbüntetése után a cárnak nehezebb lenne újoncokat küldenie a vágásra.

Tudják, hogyan kell drágán értékelni az emberben rejlő erényeket, de az izgalomban a legnagyobb ember is meghalhat a semmiért.

Egy orosz katona naplójából, akit a 19. századi kaukázusi háborúban tíz hónapig tartottak csecsen fogságban.

Ha egyszerre nézzük a csecsenet és Vakhlak testvérünket, a miénk egy ügyetlen növényevő benyomását kelti egy tekintélyes és bátor ragadozó mellett.

A csecsen párduc vagy leopárd színes ruhája, mozdulatainak kecsessége és rugalmassága, iszonyatos ereje kecses acélformákban testesül meg...

Ez valóban egy vadállat, tökéletesen felszerelve mindenféle katonai fegyverrel, éles karmokkal, erős fogakkal, ugrál, mint a gumi, kitér, mint a gumi, villámgyorsan rohan el, előz és villámgyorsan lecsap, azonnal kigyullad olyan rosszindulat és harag, hogy egy növényevőt soha nem lehet megeleveníteni."

(E.M. Markov, "Esszék a Kaukázusról", Szentpétervár, 1875).

A kaukázusi hegygerinc síksága, vagy helyesebben: az erdőkkel és termő völgyekkel borított, keleti részén a csecsen törzs, a hegyi törzsek közül a legharcosabb törzs lakta lankás északi lejtői mindig is a szívet, a magtárat és a magtárat alkották. a velünk ellenséges hegyek koalíciójának leghatalmasabb bérleménye.

Shamil, aki jól ismerte e hegyláb értékét, és lakóhelyének először Dargot, majd Vedenót választotta, láthatóan megpróbált közelebb maradni Csecsenföldhöz, mint minden más tulajdonához.

E hegylábak jelentőségét a főparancsnok, Barjatyinszkij herceg is megértette, aki minden támadásunkat a csecsen földekre összpontosította, amelyek 1859 áprilisi bukásával a sűrűn lakott Dagesztán még hat hónapig sem tudott ellenállni, bár megpihent a miénktől támadó akciók, Dagesztán részéről 1849 óta megszűnt.

(E. Selderetsky. Beszélgetések a Kaukázusról. 1. rész, Berlin, 1870)

Eközben Grekov vezérőrnagy, kihasználva az átmeneti szünetet, a tél folyamán (1825) több expedíciót tett Csecsenföld felé, hogy megbüntesse a szökésben lévő kabardokat befogadó falvakat.

Ennél katasztrofálisabb időjárást kívánni sem lehetett a csecseneknek.
Attól a naptól kezdve, hogy elhagyta Groznijt, egészen a visszatéréséig a hideg továbbra is nagyon erős volt. A csecsenföldi mély hó mellett folyamatosan 8-12 fokos fagyok is maradtak, végül a 4 napig tartó fekete jég megfosztotta a fákat és az összes növényt jéggel. végső megoldásélelem az állatállománynak, míg a széna vagy a falvakban, vagy a sztyeppén maradt.

Ez a két véglet elég erős ahhoz, hogy rabszolgává tegyen más embereket, de alig tudtak néhány csecsen megingatni. Hihetetlen a kitartásuk. Vagyis nem adták ki a kabardiakat."

(Dubrovin N.F. „History of War and Dominion”, VI. köt., 1. könyv, Szentpétervár, 1888, 527. o.) 1919.

A török ​​tiszt, Huseyn Efendi, aki a sors akaratából a csecsenek közé került, nem rejtette véka alá csodálkozását és csodálatát.

„A felvidékiek, akik az oroszokkal harcolnak, állandóan harcban állnak” – írta. - Anélkül, hogy pénzt, ételt, szó szerint semmit sem kapna.

Félek Allahtól, hogy ne mondja el az igazat, hogy a hegymászók, különösen a shatoeviták, sokat érnek.

Nem félnek az ellenségtől, sem a fagytól, sem a szegénységtől, az első kattintásomra hadjáratra indulnak. Ha mi nem köszönjük meg nekik, Allah hálás lesz nekik.

Én török ​​vagyok, de ők csecsenek, és kiállnak a hitükért. Bátran kijelenthetem, hogy ilyet még nem láttam. Soha nem szakadok el a hegymászóktól."

A legenda szerint Shamil megkérdezték, hogy ki harcolt a legjobban a népek közül az imámában? Azt mondta, "csecsenek".

„És ki volt a legrosszabb mind közül” – válaszolta „csecsenek”, és amikor beszélgetőpartnere elképedt, az imám elmagyarázta: „a csecsenek közül a legjobbak voltak a legjobbak a többiek közül, a legrosszabbak pedig a legrosszabbak. az összes többi közül."

1918 Az oroszokat, akik kiűzték Groznijból a csecseneket, ott felvidékiek ostrom alá vették, és ágyúkkal lőtték a közeli falvakat.

Hamarosan a csecseneknek sikerült leszerelni az oroszok vedenói helyőrségét, és 19 fegyvert elvenni tőlük. Miután ezeket a fegyvereket Groznij ostromlóihoz szállították, a csecsenek kizárólag arra használták őket, hogy rákényszerítsék az oroszokat, hogy ne pusztítsák el falvaikat.

S. M. Kirov írja: "" Ha a csecsenek úgy döntenek, hogy véget vetnek Groznijnak, néhány percen belül megtehetik. Csak néhány lövedéket kell kilőniük az olaj- és benzintartályokra, és Groznijból csak hamu marad."

„A csecsenek társadalmi életét szerkezetében az a patriarchalizmus és egyszerűség különbözteti meg, amelyet a primitív társadalmakban találunk, és amelyet a modernitás még nem érintett a civil élet különböző aspektusaiban.

A csecseneknél nincsenek olyan osztálymegosztottságok, amelyek az európai szerveződésű társadalmak jellegét alkotják.

csecsenek az övéikben ördögi kör szabad emberek osztályát alkotják, és nem találunk közöttük feudális kiváltságokat."

(A.P. Berger, „Csecsenföld és csecsenek”, Tiflis, 1859).

Az agnatikus egyesülések idején a férfi harcos, harcos, az unió védelmezőjének képe egy átfogó népeszmény szintjére emelkedik, minden megnyilvánulásában rányomja bélyegét az életre.
Hogyan kellett volna ezt a képet megrajzolni az ókori kaukázusi hegyvidéki ember szellemi tekintete előtt – ezt a csecsenek nézetei alapján ítélhetjük meg – az idő és a körülmények befolyására nagyon gyengén fogékony nép.

E nézetek szerint egy igazi harcosnak mindenekelőtt rendelkeznie kell az emberiség hősi korszakának harcosának minden tulajdonságával és tulajdonságával;

Bizonyára nagyon közömbös az élet iránt,
nem a békét és a csendet szeretni, hanem mindenféle veszélyt és sértő aggodalmat,
bátornak kell lennie
rendíthetetlenül határozott, türelmes és kitartó"

(N. Semenov, „Északkelet-Kaukázus szülöttei”, Szentpétervár, 1895).

Így az egyik csecsen dalban ezt éneklik:

Vékony derékon öv
Cserélje ki szárnyra – parancsolja a királyi hatóság.
Jó szabású cserkesz szövet
Válts rongyokra – mondja a királyi hatalom.

A kalapod asztraháni prémből
Cserélje ki sapkára – mondja a királyi hatalom.
Ősi acélfegyverek
Cserélje ki egy gallyat - mondja a királyi hatóság.

Szállj le a lóról, aki veled nőtt fel,
Légy gyalog – parancsolja a királyi hatóság.
Testvéreid gyilkosainak, akik nem ismerik Istent,
Legyél rabszolga, és maradj csendben – parancsolja neked a királyi hatalom.

Menj le melléjük egy közös parkolóba,
Egyél egy tálból - a királyi hatalom parancsolja...

"A csecsen nő szabadabb minden nőnél, és ezért őszintébb mindenkinél."

Ha nem lennének okok a viszályra közöttük, a csecsenek nagyon veszélyes szomszédokká válnának, és nem ok nélkül vonatkoztatjuk rájuk azt, amit Thuküdidész mondott az ókori szkítákról:

„Nincs olyan nép Európában vagy Ázsiában, amely ellenállhatna nekik, ha ez utóbbiak egyesítenék erőiket.”

(Johan Blaramberg, "Kaukázusi kézirat")

csecsen kézművesség. Marggraf szerint (O.V. Marggraf.

Esszé az északi kézművességről. Kaukázus, 1882), Terek kozákok vásároltak a csecsenektől Mozdokban, Groznijban, Kizljarban (Bukhne, Sharoyok alapították) és Khasav-Jurtban (Khase Evla, a csecsenek alapították) évente körülbelül 1700 cirkaszt (orosz név) ugyanannyi bashlyk csak 10 000 rubelért.

A csecsen gabonát nemcsak a szomszédos régiókban táplálták, hanem Törökországba és Iránba is exportálták.

„A hivatalos adatok szerint Csecsenföld lakossága 1847-től 1850-ig több mint felére, 1860-tól a forradalom idejéig (azaz 1917-ig) pedig majdnem megnégyszereződött” – áll a Granat enciklopédikus szótárban.

(58. kötet, 7. szerk., Moszkva, OGIZ, 1940, 183. o.).

A. Rogov azt is elmondja, hogy a háború előtti csecsenek száma másfél millió fő volt

("Revolution and Highlander" magazin, 6-7. sz., 94. o.).

A háború végére 1861-ben már csak 140 ezer ember maradt, 1867-re pedig 116 ezer.

(Volkova N.G. Etnikai összetétel századi Észak-Kaukázus lakossága." Moszkva, 1973, 120-121. o.)

A hadműveletek mértékét a Kaukázusban koncentrált cári csapatok száma is jól mutatja: a 40-es évek közepén 250 000-ről az 50-es évek végére 300 000-re.

(Pokrovsky M.N. „Diplomácia és háborúk” A cári Oroszország században. M., 1923, p. 217-218).

Ezek a kaukázusi csapatok, amint azt Barjatyinszkij tábornagy II. Sándornak írt jelentésében megjegyezte, „kétségtelenül az orosz haderő legjobb felét alkották”.

(A. I. Baryatinsky tábornagy jelentése 1857-1859-ről. A kaukázusi régészeti expedíció által gyűjtött akták, XII. kötet, Tiflis, 1904).

Dmitrij Panin, egy ősi nemesi család leszármazottja, orosz tudós és vallásfilozófus, aki 16 évet töltött Sztálin táboraiban.

A 70-es években Nyugaton megjelent „Lubyanka - Ekibastuz” című könyve, amelyet az irodalomkritikusok „az orosz irodalom olyan jelenségének neveznek, amely megegyezik F. M. Dosztojevszkij „Jegyzetek a holtak házából” című művével.

Ezt írja ebben a csecsenekről szóló könyvében:

„A legsikeresebb és legszellemesebb szökés két fogoly szökése volt (a kazahsztáni különleges táborból – V.M.) egy erős hóvihar során.
A nap folyamán összetömörödött hókupacok gyűltek fel, a szögesdrót be volt takarva, a foglyok hídként mentek át rajta. Hátukba fújt a szél: kigombolták a pávájukat, kezükkel húzták, mint a vitorlát.

A nedves hó szilárd utat képez: a hóvihar alatt több mint kétszáz kilométert sikerült megtenniük és eljutniuk a faluig. Ott rongyokat téptek le számokkal és keveredtek a helyi lakossággal.

Szerencséjük volt: csecsenek voltak; vendégszeretetet mutattak nekik. A csecsenek és az ingusok a muszlim vallású kaukázusi népek, amelyek szoros rokonságban állnak egymással.

Képviselőik túlnyomó többsége elszánt és bátor ember.

Amikor a németeket kiűzték a Kaukázusból, Sztálin ezeket és más kisebbségeket kiűzte Kazahsztánba és Közép-Ázsiába. Gyermekek, idősek és gyenge emberek, de a nagy szívósság és életerő lehetővé tette a csecsenek számára, hogy ellenálljanak a barbár letelepítés során.

A csecsenek ereje a vallásukhoz való hűség volt. Igyekeztek csoportokban letelepedni, és minden faluban a legműveltebbek vállalták a mullah felelősségét.
A vitákat és viszályokat egymás között próbálták megoldani, anélkül, hogy a szovjet bíróság elé állították volna őket; A lányokat nem engedték iskolába, a fiúk egy-két évig jártak iskolába, hogy csak írni és olvasni tanuljanak, és utána semmi pénzbírság nem segített.

A legegyszerűbb üzleti tiltakozás segített a csecseneknek megnyerni a csatát népükért. A gyerekek vallásos eszmékben nevelkedtek, bár rendkívül leegyszerűsítve, tiszteletben tartották szüleiket, népüket, szokásaikat, és gyűlölték az istentelen szovjet bográcsot, amelyben semmi okból nem akartak forrni.

Ugyanakkor állandóan összecsapások alakultak ki, és tiltakozások hangzottak el. A kis szovjet szatrapák piszkos munkát végeztek, és sok csecsen szögesdrót mögé került.
Voltak nálunk megbízható, bátor, elszánt csecsenek is. Nem volt köztük besúgó, és ha megjelentek, rövid életűnek bizonyultak.

Nem egyszer volt alkalmam igazolni a vainakh muszlimok hűségét. Brigadéros koromban az Ingus Idrist választottam asszisztensemnek, és mindig nyugodt voltam, tudván, hogy a hátsó rész megbízhatóan védett, és minden parancsot a dandár végrehajt.
Száműzetésben voltam Kazahsztánban a szűzföldek fejlődésének csúcspontján, amikor ötszáz rubel juttatás után a bűnöző világ képviselői özönlöttek oda.

Az állami gazdaság pártszervezője az életét féltve, rengeteg pénzért három csecsent vett fel testőre. Cselekedetei minden ottani csecsen számára undorítóak voltak, de miután megígérték, betartották a szavukat, és védelmüknek köszönhetően a parti szervezője épségben maradt.

Később, amikor szabad voltam, sokszor a csecseneket állítottam példaként ismerőseim elé, és felajánlottam, hogy megtanulom tőlük a gyermekeik védelmének művészetét, megvédve őket az istentelen, elvtelen hatóságok megrontó befolyásától.

Ami az írástudatlan vainakhok – muzulmánok – számára olyan egyszerűen és természetesen történt, azt szétzúzta a tanult és félművelt szovjet oroszok azon vágya, hogy biztosan adjanak. felsőoktatás rendszerint egyetlen gyermekének.
A hétköznapi embereknek lehetetlen volt egyedül megvédeniük gyermekeiket a belé honosított ateizmussal és a szinte mindenhol vértelen, összetört, bezárt egyházzal.

1903-ban jelent meg enciklopédikus szótár Brockhaus és Efron azt mondják a csecsenekről:

„A csecsenek magasak és jól felépítettek. A nők gyönyörűek. ... Fékezhetetlenség, bátorság, mozgékonyság, kitartás, higgadtság a harcban – ezek a csecsenek tulajdonságai, régóta mindenki felismerte, még az ellenségei is.”

(Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára. 1903)

A csecsenekről szólva Brockhaus azt is mondja, hogy a csecsenek a lopáson gondolkodnak:

"A legnagyobb sértés, amit egy lány tud egy srácnak megsérteni, ha azt mondja: "Még egy kost sem lophatsz el."

Hangsúlyozni kell, hogy Brockhaus nem illett megmagyarázni, vagy nem értette ennek a lopásnak a konkrét gyökerét, és ezzel egyszerűen a csecseneket címkézte, lopással vádolva őket.

Eközben a lopás, amelyről Brockhaus beszél, kizárólag és csak a velük háborúban álló ellenségre vonatkozik.

A szóban forgó sértés jelentése az, hogy a csecsen lány megsérti azt a csecsen srácot, aki még egy kos ellopásával sem tud rosszat tenni a csecsen nép ellenségével szemben, míg a csecsennek bármilyen módon bántania kell gyűlölt ellenségeit - azokat, akik harc a csecsenekkel, sőt rablás is.

Erről szól a „lopás”. Valójában, amit ő lopásnak nevez, az kizárólag katonai és katonai erődítmények kirablása volt.

Nos, ha általában a csecsenek közötti lopásról beszélünk, akkor a csecsenek időtlen idők óta kizártak közülük mindenkit, akit lopáson értek, és a tettes csak ott tudott letelepedni, ahol nem ismerték, hiszen az ebből fakadó szégyen elmúlt. a rokonaihoz.

Az elhangzottak megerősítésére idézzük a 19. századi cári hadsereg kapitányának, I. I. Nordenstamnak a szavait, akit biztosan nem lehet gyanítani a csecsenekkel való rokonszenvvel:

„Az ellenségtől, különösen a hitetlentől való lopás merészségnek számít, és szégyenletesnek számít…”

(I.I. Nordenstamm. „Csecsenföld leírása néprajzi és gazdasági információkkal.” Anyagok Dagesztán és Csecsenföld történetéhez. 1940, 322. o.).

Az orosz értelmiség munkájuk során nagy figyelmet fordít az észak-kaukázusi népekre - M.Yu. Lermontov, A.S. Puskin, L.N. Tolsztoj és mások.

A Kaukázusról írt legjobb műveket a csecseneknek ajánlják. Mély részvéttel és tisztelettel írják le a csecsenek életét és szokásait. Leírták a csecsenek szabadságszeretetét, bátorságát, odaadását és barátságát.

Nem kellett semmit sem kitalálniuk, sem szépíteniük, egyszerűen kimondták a tényeket, és ilyen tulajdonságokkal ruházták fel műveik hőseit.
Az a nemesség, amellyel a csecsenek életük nehéz pillanataiban is kitűnnek, egyértelműen kifejeződik Puskin „Tazitjában”, amikor a csecsenek között nevelkedett Tazit elhagyja, életben hagyva ellenségét, a testvérgyilkost, mert fegyvertelen volt. és megsebesült.

"A gyilkos egyedül volt, megsebesült, fegyvertelen"

(A.S. Puskin. Művek teljes gyűjteménye. M., 1948. 5. köt. 69. o. „Tazit.”)

A vendéglátás szokását a csecsenek különösen tisztelik. A vendéget (khasha) a csecsenek körében nemcsak külön meghívott személynek tekintik, hanem bármely ismerősnek vagy teljesen meghívottnak is. idegen aki azt kérte, hogy menjenek el egy házba pihenni, éjszakázni, védelem vagy segítség kérésével valamiben.

Bármilyen fajhoz és valláshoz tartozó emberek kihasználhatják a csecsenek vendégszeretetét. Minél távolabb van a kapcsolat a vendéggel, annál nagyobb felelősség terheli a vendéglátót a vendég biztonságát illetően.
Az 1994-96-os orosz-csecsen háborúban pedig maguk a csecsen ellenállás harcosai vették fel a kapcsolatot az elfogott orosz katonák szüleivel, akik azért jöttek, hogy megöljék a csecseneket, és élve adták nekik fiaikat.

A csecsenek otthonaikba fogadták a foglyokat és eltűnt fiúkat keresni érkezett orosz katonák szüleit, szállást és élelmet biztosítottak nekik, és soha senkinek nem jutott eszébe, hogy ezért pénzt vegyen fel.

A csecsen szokás szerint az otthonhoz való jogot szentnek és sérthetetlennek tekintik. A tulajdonost a saját otthonában ért sértésért az elkövetőt nagyobb felelősség terheli, mint a másutt elkövetett hasonló sértésért.

Aki valaki más házába lép be, ehhez a tulajdonos engedélyét kell kérnie. Az engedély azonnal következik.

A csecsenek körében nagy szégyen az otthonra nézve, ha egy ismerős vagy ismeretlen személy elhagyja a ház küszöbét anélkül, hogy meleg fogadtatással találkozna. Csak azok vigyáznak, akiknek vérbeli pontszáma van valakivel, mert attól tartanak, hogy vérellenségük lesz.

Az a személy, aki akár csak egyszer is meglátogatta egy csecsen házát, a szokás szerint e ház barátjának és jóakarójának tekinti.

Ha a szokás szerint bármely látogatót vagy vendéget bizonyos mértékig hű barátnak, kunaknak, sajátjának, sőt rokonának fogadnak el, akkor a szokás megköveteli a látogatótól a tulajdonos iránti szeretetét és hűségét, akit legalább egyszer meglátogatott és „kenyér” sót” – amit megkóstolt.

„...a házban vendéget érinteni a legnagyobb bűn lenne, ezért a gazdába vetett bizalom jeléül a vendég, leszállva a lováról, mindig odaadja fegyverét, amit távozásakor kapott. ”

Azt írja I.I. Nordenstamm, aki 1832-ben egy katonai hadjárat során Csecsenföld keleti régiójában összegyűjtött néhány néprajzi információt a csecsenekről.

„A csecsenek rendkívül udvarias házigazdák és vendégek. ...a csecseneket a legszívélyesebb vendégszeretet jellemzi. Mindenki igyekszik olyan anyagi megelégedettséggel körülvenni a vendéget, amivel ő maga sem az éves ünnepek alkalmával, sem a családja számára ünnepélyes pillanatokban nincs meg.”

(Dubrovin. „A háború és az orosz uralom története a Kaukázusban.” 1871. t.

Ha valaki megbánt egy vendéget, akkor megsérti a házigazdát, és az ilyen sértést a csecsenek erősebbnek tartják, mint a személyes sértést.

V. Miller, A.P. Berger és más kutatók megjegyzik, hogy a vendéglátás szokásának megsértése nagy bűnnek számít a csecsenek körében. Az egész társadalom elfordult az elkövetőtől, megvetették, átkozták, és különösen nehéz körülmények között teljesen kirúgták a köréből.

„A vendégszeretet érzése minden csecsen vérébe és húsába ivódott. Mindent a vendégért, függetlenül attól, hogy ki ő. Utolsó megtakarításaiból a csecsen vesz egy kiló cukrot és egy uncia teát, és egyáltalán nem használja fel, hanem kifejezetten a vendégnek tartja.

Egy csecsen, amikor nincs mivel kezelnie egy vendéget, rendkívül kínosnak érzi magát, és szinte megszégyenült. A vendég tartózkodása alatt a házigazda lemond a személyes kényelemről, és saját ágyába helyezi.

Ellátja a vendéget, és ha útközben megölik (tőle), akkor a meggyilkolt személy hozzátartozóival együtt bosszút áll a gyilkoson.”

(D. Sheripov. Esszé Csecsenföldről. (Rövid néprajzi információ). Groznij. 1926, 28. o.)

Számos anyag található, különösen a Kaukázusi Régészeti Bizottság által összegyűjtött aktákban, amelyek például azt bizonyítják, hogyan menekültek az orosz katonák Csecsenföldbe a kaukázusi háború hosszú időszaka alatt.

A menekült katonákat annak ellenére, hogy háborúval érkeztek földjükre, a csecsen vendéglátásnak megfelelően tisztelettel fogadták a csecsenek, és az, hogy így fogadták őket, jól látszik királyi hatóságok nagyon nehéz volt rákényszeríteni a csecseneket, hogy átadják a menekülőket megtorlásra.

Rengeteg pénzt ajánlottak értük, különben pedig egy egész csecsen falu elpusztításával fenyegetőztek, amit időnként végrehajtottak.

A kaukázusi háború alatti kunak kapcsolatokról a kortársak beszámolóiban is olvashatunk részleteket.

Például N. Semenov idézi eleven példák hogyan menekültek a hegyekbe az orosz jobbágyok, katonák és kozákok. Mindig „menedéket és vendégszeretetet találtak” a csecseneknél, és „elég jól” éltek a csecsenföldi falvakban.

(N. Semenov. „Északkelet-Kaukázus őslakosai.” Szentpétervár, 1895, 120. o.)

"Minden házban van egy külön rekesz a vendégek számára, amelyet kunatsky-nak neveznek, egy vagy több szobából áll, a tulajdonos állapotától függően, és nagyon tisztán tartják."

Ugyanez Nordenstamm írja (Anyagok Dagesztán és Csecsenföld történetéhez. 1940, 317. o.).

„A dicsőséges Beybulat, a kaukázusi zivatar Arzrumba érkezett a cserkesz falvak két vénével, akik felháborodtak legutóbbi háborúk. …

Arzrumba érkezése nagyon boldoggá tett: már ő volt a garancia a hegyeken át Kabardába.

(A.S. Puskin. op. 5. M., 1960, 457. o.).

Puskin e szavai azt mutatják, hogy a költő ismerte a csecsenek szokásait. Tudta, hogy még ha véletlenül a csecsen Taimi-Bibolt (Beibulat Taimiev) alkalmi útitársa is volt, a biztonsága hosszú ideig garantált. veszélyes út Arzrumból a grúz katonai út mentén, amely a költő Beibulattal való találkozásának örömét mutatja.

L.N. Tolsztoj Csecsenföldön kötött barátságot a csecsenekkel, Balta Isaev-vel és Szado Misirbijevvel a Stary-Jurtából, amelyet később Tolsztoj-Jurtának neveztek el. Az író Sadóval való barátságáról beszélt:

– Sokszor bizonyította irántam való odaadását azzal, hogy miattam sodorta veszélybe az életét, de ez nem jelent neki semmit, ez nála szokás és öröm.

(Gyűjtemény. „A Kaukázus és Tolsztoj”, szerkesztette Semenov. L.P.).

Tudniillik a csecsen életmóddal való megismerkedése késztette a nagy írót az iszlám elfogadására. Lev Nikolaevich pedig élete végét Csecsenföld felé vezető úton érte el, ahová tartott, és ahol utolsó napjait élte.

Sok csecsen humanistának tartja őket, sőt néhányan a csecsenek első emberi jogi aktivistáinak tartják őket. Ennek oka az, hogy az orosz írók műveikben leírták a csecsenek nemzeti tulajdonságait - bátorságot, bátorságot, bátorságot, nemességet.

De tény, hogy ezek az írók nem találtak ki semmit, hanem egyszerűen az igazságot írták.

A tulajdonságokat meghatározó egyik tényező nemzeti jelleg Csecsen, csecsen népi társadalmi és mindennapi dalszöveg. A társadalmi és mindennapi szövegek közé tartoznak a csecsenek tradicionális dalai, amelyek kifejezésre szolgáltak a köztudatban belső világ Csecsensev.

A csecsen dal az emberek lelkének érzelmek gazdagságát fejezi ki bizonyos fájdalmakkal és örömeivel. történelmi események, az emberek nehéz élete, a csecsenek szabadságszeretete és a cári gyarmatosítók gyűlölete, akik rabszolgaságot és elnyomást hoztak a csecseneknek.

A csecseneknek nincs és nem is voltak osztályokra való felosztása társadalmi csoportok: „A csecseneknek nincs és soha nem is volt saját fejedelmeik, bekjeik vagy más uralkodóik; minden egyenlő..."

(Anyagok Dagesztán és Csecsenföld történetéhez. 1940, 323. o.)

A híres kaukázusi szakértő A.P. Berger, 1859-ben megjelent „Csecsenföld és csecsenek” című könyvében, ezt írja:

„Az életvitelben szinte nincs különbség a gazdag és szegény csecsenek között: az egyik előnye a másikkal szemben részben a ruházatban, de leginkább a fegyverekben és a lovakban nyilvánul meg... A zárt körükben lévő csecsenek egy osztályt alkotnak magukkal - szabad emberekkel, és nem találunk közöttük feudális kiváltságokat."

(A.P. Berger. „Csecsenföld és a csecsenek.” Tiflis. 1859. 98-99. o.).

A rabszolgaság, bármilyen megnyilvánulásban, és a csecsen pszichológia nem fér össze. Másokkal ellentétben a csecsen habozás nélkül a biztos halálba megy, semmint beleegyezik abba, hogy rabszolga legyen, bármilyen erős és számtalan ellenség is legyen.

A csecsenek aljas lényként kezelik a rabszolgákat, valamint a gyávákat. A csecsen lexikonban a rabszolgaugatás a legnagyobb sértés.

Ezt M.Yu munkái is bemutatják. Lermontov, amikor a „Szökevényben” az anya elhagyja fiát, aki „nem halhatott meg a dicsőséggel”:

"Szégyenére, szabadság menekülője,
Nem sötétítem el régi éveimet,
Te rabszolga vagy és gyáva – és nem a fiam!...

(M.Yu. Lermontov. összegyűjtött művek 4 kötetben. Vol. 2. M., „Fiction”. 1964, p. 49.).

Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) ezt írta cikkében:

„Századról évszázadra hatalmas orosz állam fizikai pusztulásnak teszi ki a csecsen népet, történelmi és kulturális örökség„Oroszország sok évszázadon át háborúzott a csecsenek ellen, de soha nem tudta teljesen legyőzni őket.”

Benckendorff elmond egy csodálatos epizódot:
„Egyszer, egy piaci napon veszekedés támadt a csecsenek és az absheronok (az Absheronszkij-ezred katonái - Ya.G.) között, a kurinok (a Kurinszkij-ezred katonái - Ya.G.) nem mulasztották el komoly része benne.

De kinek jöttek segíteni? Persze nem az absheroniak!

„Hogy nem védhetjük meg a csecseneket – mondták a Kura katonák –, ők a testvéreink, már 20 éve harcolunk velük!”

A csecseneket joggal tartották a cári kormányzat legaktívabb és leghatalmasabb ellenfelének az Észak-Kaukázus meghódítása idején.

A cári csapatok támadása a felvidékiekre késztette egyesülésüket a függetlenségük kiharcolására, és ebben a harcban a felvidékiek a csecsenek játszottak. kiemelkedő szerepe, ellátja a fő harcoló erőkés étel a gazavathoz (szent háború) "Csecsenföld volt a gazavat kenyérkosara."

(TSB, Moszkva, 1934, 531. o.)

A kormánybizottság, miután megvizsgálta az orosz hadseregben való toborzás kérdését, 1875-ben. jelentette:

""Csecsenek, Észak legháborúsabb és legveszélyesebb hegymászói. Kaukázus, kész harcosok... A csecsenek szó szerint gyerekkoruk óta hozzászoktak a fegyverekkel való kommunikációhoz. Az éjszakai, közvetlen, hangos, fényes lövöldözés egyértelműen mutatja a hegyvidékiek előnyét ebben a képzett kozákokkal és különösen a katonákkal szemben.

Jelentések absztraktjai... Mahacskala, 1989 23. oldal

"A csecsenek nagyon szegények, de soha nem mennek alamizsnáért, nem szeretnek koldulni, és ez erkölcsi fölényük a hegymászókkal szemben. A csecsenek soha nem adnak parancsot saját népüknek, hanem mondják

""Szükségem lenne erre, szeretnék enni, megcsinálom, megyek, megtudom, ha Isten úgy akarja."

Szinte nincs szitokszó a helyi nyelven..."

Sz. Beljajev, egy orosz katona naplója, akit tíz hónapig tartottak fogságban a csecsenek.

""Függetlenségük idején a csecsenek a cserkeszekkel ellentétben nem ismerték a feudális felépítést és az osztályfelosztást. Független, népgyűlések által irányított közösségeikben mindenki teljesen egyenlő volt. Mindannyian uzdeniek vagyunk (azaz szabadok, egyenlők), mondják a csecsenek.""

(F. A. Brockhaus enciklopédikus szótára, I. A. Efron. XXXVIII A. köt., Szentpétervár, 1903)

Jellemezve az oktatás helyzetét, ellentétben a „sötét hegymászókról” szóló birodalmi mítoszokkal, a híres kaukázusi szakértő - cári tábornok P.K. Uslar írta:

„Ha az oktatást az iskolák számának a lakosság tömegével való arányossága alapján ítéljük meg, akkor a kaukázusi felvidékiek ebben a tekintetben megelőzik sok európai nemzetet.”

A csecsenek kétségtelenül a legbátrabb népek a Keleti-hegységben. A földjükre irányuló kampányok mindig óriási véres áldozatokba kerültek.

(N.F. Dubrovin, „A háború és az orosz uralom története a Kaukázusban”)

A Kaukázus orosz gyarmatosítása miatti bocsánatkérésében Alexander Kaspari a következő leírást adja a csecsenekről:

„A csecsen nevelése az engedelmességen alapszik, azon a képességen, hogy az érzelmeit megfelelő határok között tudja visszatartani, másrészt teljes szabadságot kap a fejlődésre. egyéni képességek ahogy neki tetszik.

Ennek az lett a következménye, hogy a csecsenek nagyon okosak, ügyesek és találékonyak.

A csecsenek a címzett személyeik és az idősebbek iránti tisztelet ellenére soha nem jutnak el a szolgalelkűségig és a nyájasságig, és ha egyes szerzők ezzel vádolják őket, akkor ez azt mutatja, hogy csekély ismereteikkel rendelkeznek a csecsen karakterről.

Ez nem a fenti kijelentés megismétlése. A fenti állítás Bergertől származik, ez pedig Casparytól, bár félig hasonlóak.

„A csecsenek, férfiak és nők, rendkívül szépek, magasak, nagyon karcsúak, fiziognómiájuk, különösen a szemük, kifejezőek a mozdulataikban, a csecsenek fürgeek, ügyesek befolyásolhatóak, vidámak és nagyon szellemesek, amiért a kaukázusi „franciáknak” nevezik őket, ugyanakkor gyanakvók és bosszúállóak A csecsenek ugyanakkor fékezhetetlenek, szokatlanul kitartóak, bátrak támadásban, védekezésben és. törekvés."

(Kaspari A.A. „A meghódított Kaukázus”. könyv-1. 100-101. o. 120. melléklet a „Szülőföld” folyóirathoz M. 1904).

Sajnos a vainakh etnogenezis kérdései nem képezték a tárgyát speciális kutatás történészek. A történészek, nyelvészek, régészek csak mellékesen érintik műveikben a vainakhok eredetének kérdését, hogyan etnikai csoport, és talán megtiltották nekik, hogy Pravdát írjanak a csecsenekről, mert ez a kizsákmányolt népekben a szabadság és az egyenlőség iránti szeretetet csepegteti.

A csecsenekben rejlő eredeti sajátosságok, életmódjuk és kultúrájuk csak kismértékben került nyilvánosságra.

Lehetetlen figyelmen kívül hagyni a csecsen nők jámborságát és bátorságát anélkül, hogy ezt sok példából megemlítenék.

1944. február 23-án, a csecsenek kilakoltatása idején, ezen a tragikus napon, amikor mindenkit, fiatalokat és időseket is a haza ellenségének nyilvánítottak, Studebakerekre raktak, és elvitték szülőfalujukból, és még el sem engedték őket. élelmiszer és ruha.

Nemcsak a legkisebb engedetlenség miatt lőtték le az embereket, de még az elkövetett népirtás dühös pillantása miatt is. Ezen a szörnyű napon lehetetlennek tűnik másra gondolni.

Egy csecsen nő, akinek szuronyával feltépte a gyomrát a Vörös Hadsereg egyik katonája, kezével próbálva visszatartani a kiömlő belsejét, odakiáltott sógorának, aki segíteni akart neki: „Ne menj be. a ház, a privát részeim láthatóak!”

Ez az, ami a csecsen nők erkölcsi jelleme.

A híres történész és nyelvész, Joseph Karst kijelenti, hogy a csecsenek, akiket származásuk és nyelvük élesen elválaszt a Kaukázus többi hegyi népétől, egy bizonyos nagyság maradványai. õsember, amelynek nyomait a Közel-Kelet számos területén észlelik, egészen Egyiptom határáig.

I. Karszt másik munkájában ún csecsen nyelv A csecsenek nyelvét az ősnyelv északi ivadékának tekintve, mint ahogy maguk a csecsenek is a legősibb ősemberek maradványai.

A csecsen Dadi-Jurt falut, amely a Terek jobb partján található, 1818-ban törölték el a föld színéről a cár kaukázusi kormányzója, Ermolov tábornok parancsára.

A csata megkezdése előtt a parlamenti képviselők a cári csapatok parancsnokságához fordultak, hogy engedjék ki a faluból az asszonyokat, gyerekeket és időseket. De a királyi tisztek azt mondták, hogy Ermolov prokonzul elrendelte az egész falu megbüntetését.

„Akkor nézd meg, hogyan halhatnak meg a csecsenek a csatában” – kaptak választ csecsen parlamenti képviselőktől.

Az egész falu harcolt – a férfiakat nők, gyerekek és öregek segítették. Volt, aki bármilyen módon segített, volt, aki megtöltötte a fegyvert, volt, aki bekötözte a sebeket, és volt, aki a férfiak mellé állt.

Amikor a csecseneknél elfogyott a puskapor és a golyó, és királyi csapatok, miután korábban a bombázással egyenlítették a falut, bementek oda, a fedél alól előbújó csecsenek tőrt rántva dühödt kézi támadásba rohantak.

Orosz katonák, a kaukázusi háború veteránjai azt vallották, hogy még soha nem láttak ilyen ádáz csatát.

A csata befejezése után több mint tíz csecsen nőt foglyul ejtettek. Amikor a Terek bal partjára szállították őket, a csecsen nők azt mondták egymásnak, hogy „nem hagyjuk, hogy ezek a hitetlenek eltiporják embereink becsületét”, és egy-egy kozák őrt vettek magukkal, a viharos folyóba rohantak.

Az öregektől hallottam, hogy tanúi voltak annak, ahogy a kozákok, elhaladva a puszta mellett, ahol egykor Dadi-Yurt falu volt, leszálltak a lovaikról és levetették a kalapjukat.

„De volt egy nemzet, amely egyáltalán nem engedett a behódolás pszichológiájának – nem magányosok, nem lázadók, hanem az egész nemzet, mint egész.

A. Szolzsenyicin.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)

Alekszej Petrovics Ermolov - orosz tábornok gyalogságból (1818; 1831-től - tüzér tábornok), a Kaukázus híres hódítója. Résztvevője a Franciaországgal vívott háborúnak 1805-1807 között. BAN BEN Honvédő Háború 1812-ben az 1. hadsereg vezérkari főnöke, 1813-1814-ben egy hadosztály és hadtest parancsnoka. 1816-1827 között a Külön Kaukázusi Hadtest parancsnoka és főparancsnoka Grúziában a kaukázusi háború alatt. 1827-ben a dekabristák pártfogása miatt elbocsátották.

a tábornokok annyira tisztességtelenül viselkedtek, mint amennyire a katonáik félelmetesen harcoltak...

Ermolov Alekszej Petrovics

Alekszej Ermolov született 1772. május 24-én, Moszkvában. A nemesség leszármazottja Oryol tartomány. Tanulmányait a Moszkvai Egyetem bentlakásos iskolájában szerezte. 1787-ben besorozták a gárdába, 1791-ben kapitányként kiengedték a tábori ezredekhez. Különösen kitüntette magát a lengyelek elleni hadműveletekben 1794-ben Prága (Varsó egyik külvárosa) megrohanásakor, 1795-ben pedig a színházban volt. katonai műveletekről osztrák hadsereg a forradalmi Franciaország csapataival, majd részt vett az 1796-os perzsa hadjáratban.

I. Pál alatt Jermolovot letartóztatták egy feljelentést követően, és száműzetésbe küldték Kosztromába. 1801-ben szolgálatba állva lótüzérségi társaságokat irányított. 1805-ben ezredesi rangot kapott, részt vett az 1805-1807-es hadjáratokban, különösen kitüntetett 1807-ben Gutstadtban, amiért megkapta a III. osztályú Szent György-rendet és vezérőrnaggyá léptették elő (1808).

Elborzadva láttam a holttestek számát azokon a helyeken, ahol a mi soraink álltak, de inkább ott találtam őket, ahol az ellenséges csapatok tartózkodtak, és főleg ott, ahol az oszlopai zsúfolásig zsúfoltak, és támadásra készültek.

Ermolov Alekszej Petrovics

1812-ben Alekszej Petrovicsot kinevezték az I. vezérkari főnöki posztra. nyugati hadsereg, nagyon népszerű volt a tisztek körében, az „orosz párt” egyik vezetője lett, amely szembeszállt a „németek” uralmával a hatalom legmagasabb katonai rétegeiben és a közvetlen felettese által az ország mélyebbre való visszavonulási taktikájával, Mihail Bogdanovich Barclay de Tolly. A borodinói csata során ellentámadást vezetett a franciák által megszállt „Raevszkij-üteg” ellen, és megsebesült. Kitüntette magát a Malojaroszlavec, Vjazma és Berezina csatákban. 1812-ben altábornaggyá léptették elő, az 1813-1814-es hadjáratokban a teljes tüzérséget, az élcsapatot vezényelte, kitüntetett a kulmi csatában, Párizs elfoglalásáért II. osztályú Szent György-rendet kapott. . 1816-ban a Külön Grúz (később Kaukázusi) Hadtest parancsnokává, a kaukázusi és a polgári ügyek intézőjévé nevezték ki. Astrakhan tartomány. 1817-ben a határok tisztázására vészhelyzetben Teheránba ment és meghatalmazott nagykövet; a perzsákkal folytatott sikeres tárgyalásokért 1818-ban gyalogsági tábornokká léptették elő.

Az ázsiaiak szemében a leereszkedés a gyengeség jele, és az emberiség iránti szeretetből szigorú és megbocsáthatatlan vagyok. Egy kivégzés oroszok százait menti meg a haláltól és több ezer muszlimot az árulástól

Ermolov Alekszej Petrovics

Az 1818-1864-es kaukázusi háború kezdete is Alekszej Ermolov nevéhez fűződik. Kaukázusban végzett tevékenysége máig ellentmondó értékeléseket vált ki: a gyarmati hódítás fő ösztönzőjétől, aki rendkívül kemény intézkedéseket alkalmazott a lázadó hegymászókkal szemben, a vállalkozó szellemű és tehetséges államférfiig, aki Oroszország érdekeit védte ebben a térségben. A „Kaukázus prokonzuljának” növekvő népszerűsége a csapatok körében félelmet keltett a kormányzati körökben, és az 1826-1827-es orosz-perzsa háború tetőpontján Ermolovot 1827-ben eltávolították a parancsnokság alól, és Miklós császár kedvence váltotta fel. Én, Iván Fedorovics Paskevics.

„Most a kaukázusi vonallal szemben élő népekről mesélek.
A Kuban csúcsairól a bal part mentén élnek az oszmán porta alá tartozó népek gyakori név Transzkubaiak, híresek, harciasak, ritkán nyugodtak.

A sor középpontjával szemben terül el az egykor népes Kabarda, amelynek a hegymászók között a legbátrabbnak tartott lakói nagy lélekszámuk miatt gyakran elkeseredetten ellenálltak az oroszoknak véres csatákban.

Sokáig kabardok voltak alattvalóink, leveleik voltak az orosz cároktól. Volt köztük egy tisztviselő, mint végrehajtó, bíróságokat hoztak létre, amelyekben a legjobb családokból származó hercegeik ültek. Sokan közülük a mi hadseregünkben szolgáltak. De az eskü megszegése már régóta hétköznapi akcióvá vált, csapataink régóta büntetik a hazaárulást, és folyamatosan újraélesztik.

Kevesebb mint száz évvel ezelőtt a kabardok bálványimádók voltak. A kormány megengedte a muszlim hit meghonosodását, megjelentek a keresztények ellen elkeseredett papok; A Porta azzal a szándékkal küldte őket, hogy küldjék, titokban ajándékokat és ígéreteket pazaroltak, s a velünk szokássá vált csendes lakók hirdetett hite, hízelgő kicsapongásai, bűnöknek leereszkedtek, sokáig nem tudta megingatni őket. barátságos hozzáállás velünk szemben. A hatóságok azonban, akik túlságosan közömbösek voltak mindezekkel a változásokkal szemben, úgy döntöttek, hogy ellenállnak nekik, amikor erőszakos intézkedésekre volt szükség, és a fanatizmus nem adott teret a meggyőződésnek. Azok az emberek, akik korábban jót kívántak nekünk, elhidegültek a rossz szándékúaktól, teljes gazemberekké váltak. Valamennyien egyhangúlag úgy döntöttek, hogy megvédik hitüket és intézményeiket.

Önző lelkészek vették át az eljárást; minden a hatalmuk alá került, az egykori udvarok elpusztultak; a fejedelmek és a legjobb családok minden befolyásukat elvesztve elvesztették az emberek tiszteletét, és nem lehetett pártunk a magunk javára. A nemesi származású fiatalok rablásokba és rablásokba keveredtek, és közülük az, aki jobban tudott ártani az oroszoknak, kitűnt a kaukázusi vonal fegyvertelen falusiak megtámadásával és a csordák elűzésével.

A pestis volt a szövetségesünk a kabardok ellen; mert miután Kis-Kabarda egész lakosságát teljesen elpusztította és Nagy-Kabardában pusztítást végzett, annyira meggyengítette őket, hogy már nem tudtak nagy erőket összegyűjteni, mint korábban, hanem kisebb csapatokban hajtottak végre rajtaütéseket; különben nagy területen gyenge részekben szétszórt csapataink veszélybe kerülhetnek. Jó néhány expedíciót indítottak Kabardába, néha kénytelenek voltak visszatérni vagy fizetni az elrablásokért.

1810-ben utoljára Bulgakov tábornok, aki a kaukázusi vonal parancsnoka volt, megbüntette őket, de soha nem szenvedtek jelentős veszteséget, mivel nem lehetett eltitkolni előlük a hadjárat előkészületeit, és volt idejük hozzáférhetetlenségbe vinni családjukat és legértékesebb vagyonukat. helyek a hegyekben, és csapataink sikerei a lovak és marhák elűzésére korlátozódtak.

Rtiscsev tábornok, aki átvette a vonal parancsnokságát, meg akarván mutatni a kormánynak, hogy a kabardok engedelmeskednek neki, beleegyezett, hogy 1811 végén küldöttséget küldjön nekik Szentpétervárra; a kiosztott pénzből és ajándékokból (amiért nagyon ízlik) indulásra kész bandát alkottak. Rtiscsev tábornok észrevehette volna, hogy a jó családból, vagy legalábbis a tisztességes emberek közül egy sem ajánlotta fel magát, de muszáj volt az udvaron mutatkozni, és egy csapat, mondhatni, csavargó indult útnak.

A kormány kedvezően fogadta őket, néhányan törzstiszti rangot kaptak, és mindegyikük kitüntetésben és gazdag ajándékban részesült. 1812 elején visszatértek, de mindez nem tette a kabardokat sem a leghűségesebb alattvalókká, sem a legbékésebb szomszédokká. Nem kevésbé gyakoriak voltak a razziák, gyilkosságok és rablások.

Ebben az állapotban találtam a kabardiakat, amikor erre a vidékre érkeztem.

A fejedelmek egy része szabad akaratából vagy meghívásra érkezett hozzánk, hűségesnek mutatkozva és nagy érdemnek tulajdonítva, hogy nem vettek részt másokkal együtt a rablásokban, míg legközelebbi rokonaik és beosztottjaik, sőt néhányan fiai is, minden esetben érintettek voltak. Végrehajtónk már nem tartózkodott Kabardán, és bár a főbbekkel kommunikált, nem mutattak engedelmességet.

Több királyfi és uzden kilovagolt elém. Kedvesen fogadtam őket, és azt tanácsoltam a kabardoknak, hogy tartózkodjanak az atrocitásoktól és rablásoktól, amelyek súlyos büntetést vonhatnak maguk után. Tudtam, hogy mindenki megígért és nem teljesített semmit, de nem tudtam megalázó intézkedéseket tenni, mert nem tudtam, milyen tevékenységek várnak rám.

Az oszétok a kabardok mellett élnek a Kaukázus gerincéhez legközelebb eső helyeken. Némelyikük teljes hódoltság alatt áll a kabardok között hatalmuk idejétől fogva. Az oszétok egy része kijött a síkságra, és falvakat alapít Vlagyikavkaz környékén.

Ott, a Sunzha folyó tetején telepedtek le a hegyekből kilakoltatott ingusok, egy harcias nép, amelyet Delpozzo vezérőrnagy szelíd intézkedései vontak alá.

A Mozdokból Grúziába vezető katonai úton, amelyen a legnagyobb erőkkel támogatunk a Kaukázus hegységén keresztül, ott élnek a Tagurok, akik jól engedelmeskednek nekünk.

Sok más hegymászó törzs még mindig kevéssé engedelmeskedik, vagy puszta félelemből. Némelyikük amanátokat tartalmaz Vlagyikavkazban.

A vonal bal szárnyával szemközt terül el Malaya Kabarda, bár a dögvészből származó lakosok maradványai mára legfeljebb háromszáz családra korlátozódnak, és nyoma sincs az egykori nagytelepüléseknek.

A Terek folyásirányában élnek a csecsenek, a legrosszabb banditák, akik a vonalat támadják. Társadalmuk nagyon gyéren lakott, de az elmúlt években rendkívül megnövekedett, mert minden más nemzet gonosztevőit, akik valamilyen bűncselekmény miatt elhagyják földjüket, barátságosan fogadták. Itt tettestársakat találtak, akik azonnal készek voltak bosszút állni rajtuk, vagy rablásokban részt venni, és hűséges vezetőikként szolgáltak számukra ismeretlen vidékeken. Csecsenföld joggal nevezhető minden rabló fészkének.

Vezetése klánról klánra oszlik több család között, amelyeket az idősebbek tisztelnek. A legerősebb kapcsolatokkal rendelkezőket és a gazdag embereket jobban tisztelik. Közügyekben, de inkább elfogadható támadás vagy lopás esetén tanácsért gyűlnek össze; de mivel mindannyian egyenrangúnak tartják magukat, néhány ellentétes hang tönkreteszi a vállalkozásokat, még ha hasznosak is lehetnek a társadalom számára, különösen, ha ezeket a hangokat valamelyik erős ember adta ki.

Csecsenföld lakosságát a Kachkalyk társadalommal együtt több mint 6000 családra becsülik. A föld térben nem felel meg a lakosok számának, vagy áthatolhatatlan erdővel benőtt és szántóföldi gazdálkodásra alkalmatlan, ezért is vannak sokan, akik semmilyen munkával nem foglalkoznak és puszta rablással keresik megélhetésüket...

A kincstárnokok mindhárom birtokát az idősebb bég vagy herceg irányította, így váltogatták egymást. Következésképpen többnyire kiderült, hogy a legkevésbé tehetséges ember uralkodik. Ezeken a területeken a lakosság elenyésző, és a kincstárnak nincs bevétele. Andrei városa nagyon kereskedelmi jellegű, és idővel nagy előnyökkel járhat.

A Kostek birtokain túl, a Koisu folyó torkolatának közelében Mehdi Shamkhal Tarkovsky altábornagyhoz tartozó földek fekszenek. Ez a tulajdonos nagyon elkötelezett a kormány iránt, akárcsak apja II. Katalin uralkodása idején, aki titkostanácsosi rangot kapott.

A samkhalok korábban nagyon erősek voltak Dagesztánban, amelynek népe engedelmeskedett nekik, de a jelenlegi Samkhal szomszédai ellenségeskedésben élnek vele, felháborítják alattvalóit, és ez az oka annak, hogy a korábbinál jobban keresi felettesei védelmét.

Tarki városa éppen a Kizlyartól Derbentig tartó kommunikációs vonalunkon található, és elődeim azt akarták, hogy a Samkhal fogadja csapatainkat, amelyeket mellé akartak helyezni díszőrségnek, de ő visszautasította.

Ilyen volt a leginkább jó szándékú uralkodók hitetlensége; a többiek, akiket fentebb említettem, még kevésbé voltak őszinték velünk szemben. A csendet és némi rendet egyedül a félelem tartotta fenn; A hatalmas határok védelme nagy mennyiségben igényelte őket, különösen a kaukázusi vonal volt kitéve szakadatlan portyáknak...

A Kaukázus déli oldalán a dagesztáni népeket leginkább a Kuba elleni támadások aggasztották, és gyakran nagy erőkkel; E népek harcias szellemét támogatták a muszlim uralkodók gyakori viszályai, akik felváltva maguk mellé vonva [őket] zsákmányszerzési lehetőségeket biztosítottak. Néhányan díjat adtak nekik, és néha távoli vállalkozásokba is bemerészkedtek.

Kakhetit a hegyekből alászálló lezginek nagy tömegei pusztították el. A szomszédos oszétok és lezginek beözönlöttek Kartaliniába, akiket az ahalcik pasa támogatott, annak ellenére létező világ Oroszország és Porto között. Egyes helyeken és a perzsa határon gyakran követtek el rablásokat, ennek oka az volt, hogy magának a kormánynak nem volt eszköze a nép engedelmességben tartására, néha pedig a határon alkalmazott tisztviselők kapzsisága, akik osztoztak. a zsákmányt a rablókkal.

A Fekete-tenger felől az Akhaltsykh Pashalyk Guria-ját zaklatták az acharok és kobulecek néven ismert féktelen népek.

Abháziát megtámadták a hegyek lakói, akiket a Porta alattvalói tiszteltek, rosszul engedelmeskedve Anapa pasának, aki ráadásul úgy gondolja, hogy elnyerje vonzalmát, engedve az önakaratnak, és még inkább a ragadozásnak. Ez szomorú tulajdonság volt interetnikus kapcsolatok a Kaukázusban Ermolov idejében.