itthon » 2 Forgalmazási és gyűjtési szezon » Politikai tanok az ókori Rómában. Nemesség. Eredet és osztályesszencia

Politikai tanok az ókori Rómában. Nemesség. Eredet és osztályesszencia

Az utak jellegének és jellemzőinek különbségei társadalmi fejlődés. Abban az időben, amikor Thalész a csillagokat nézte Görögországban, Büszke Tarquin hatalomra kerül Rómában. A római polisz még csak formálódik, a XII. tábla törvényei még nincsenek, és Papirius, akivel a római jog története kezdődik, még a királyok törvényeit sem gyűjtötte össze. Ahogy Róma eléri csúcspontját, Görögország viszont válságot él át. Nagy Sándor hadjáratai a halála után felforgatták a megszokott világrendet, a Földközi-tenger keleti térsége és a Közel-Kelet a diadochiak közötti összecsapások színterévé vált. Görögország mintha ennek az új világnak a perifériáján található, bár e háborúk rá is hatással voltak. Ugyanebben az időszakban, in eleje III században Kr. e Az Akadémia élén Arcesilaus áll, aki hajlamos szkepticizmusra, és úgy véli, hogy az igaz ítélet lehetetlen, de csak valószínű. Utódai látszólag jelentéktelenek, mert semmi sem maradt fenn belőlük. Ezzel párhuzamosan virágozni kezd a luxus utáni vágy, amit a tradicionális válsággal magyaráznak szociális struktúraés keletről özönlő gazdagság. Róma ebben az időszakban még meglehetősen konzervatív volt, aki három kritériumnak megfelelt: polgár - gazda - harcos. Már Karthágó és Korinthosz meghódítása idején (i. e. 146) a szándékos szerénység tiszteletre méltó volt. Jelző példa erre Aemilius Paulus, aki semmit sem vett el a macedón Perseus elleni háborúban kapott zsákmányból, és Mummius Achaic, aki meghódította Korinthoszt és számos szobrot hozott Rómába, személyesen semmit sem vett el. Azonban már a Kr. e. 2. században. megjelennek a görög tudományosság iránt érdeklődők - ez az idősebb Scipio és nagyobb mértékben az ifjabb Scipio, aki még egy tudományos kört is összegyűjtött maga köré. Általánosságban elmondható, hogy a társadalom kevéssé helyeselte ezt a spekulatív törekvések iránti érdeklődést; E nézet egyértelmű képviselője Cato volt. Fő értekezése a Mezőgazdaság, filozófiája pedig abból a tényből fakad, hogy vir bonusnak lenni azt jelenti, hogy jó tulajdonosnak lenni. Amikor a Kr.e. I. században. A római értelmiségi elit ennek ellenére a filozófiai tanulmányok felé fordult, majd fel is emelkedett nyelvi probléma: nem voltak elvont fogalmak, nem volt nyelvi apparátus. Ez érdekes módon gyakorlatiasabb és konkrétabb emberekként jellemzi a rómaiakat. A filozófia mindig is egyfajta tevékenység, hobbi maradt. Kivételt képez a késői, tulajdonképpen római sztoicizmus, de ez nincs szigorúan kidolgozva filozófiai rendszer, de leginkább etikai kérdésekről szóló elmélkedések. Jeles képviselői Seneca, Musonius Rufus (műveinek csak töredékei maradtak fenn), Epiktétosz (görög és szabados), Marcus Aurelius (görögül írt). Számomra úgy tűnik, hogy Tacitust, aki a társadalmi szokások fejlődésének és hanyatlásának dinamikáját a történelem során próbálta nyomon követni (elvileg Sallust által elkezdett hagyomány), bizonyos mértékig filozófusnak (ismét inkább etikai gondolkodónak) nevezhető. . Végül a válsággal is érdemes számolni ősi kultúra: a római állam fénykorára (korszakfordulóra) már akkora számú alkotás született, hogy a meglévő örökség lefedésének nehézségei miatt nehéz volt újat alkotni. Ezért kezdenek megjelenni összeállítások, epitómák és gyűjtemények. Élénk példák- Idősebb Plinius Historia Naturalis (enciklopédia on természettudományok) és Noctes Atticae of Aulus Gellius (lényegében Jegyzetfüzet, ahol a szerző felírt minden érdekeset, amivel olvasás közben találkozott).

1. Az ókori Rómában, ha egy beteg meghalt egy műtét során, az orvos kezét levágták.

2. Rómában a köztársaság idején egy testvérnek volt törvényes jog büntesd meg a nővéredet engedetlenségért azzal, hogy szexelsz vele.

3. Az ókori Rómában egy személyhez tartozó rabszolgák csoportját... vezetéknévnek hívták

4. Az első tizenöt római császár közül csak Claudiusnak nem volt szerelmi ügy férfiakkal. Ezt szokatlan viselkedésnek tartották, és a költők és írók kinevették, mondván: azáltal, hogy csak a nőket szereti, maga Claudius nőies lett.

5. A római hadseregben a katonák 10 fős sátrakban laktak. Mindegyik sátor élén egy magas rangú személy állt, akit... dékánnak hívtak.
6. B Ókori világ, mint a középkorban, nem volt vécé papír. A rómaiak egy botot használtak, amelynek végén egy kendő volt, amelyet egy vödör vízbe mártottak.

7. Rómában gazdag polgárok laktak házakban - kastélyokban. A vendégek kopogtatóval és ajtógyűrűvel kopogtattak a ház ajtaján. A ház küszöbén „salve” („üdvözöljük”) mozaikfelirat volt. Egyes házakat kutyák helyett a falban gyűrűre kötött rabszolgák őrizték.

8. Az ókori Rómában a nemes urak göndör hajú fiúkat használtak szalvétaként a lakomákon. Illetve persze csak a hajukat használták, amibe megtörölték a kezüket. A fiúk számára hihetetlen szerencsének számított, hogy ilyen „asztalfiúként” egy magas rangú római szolgálatába álltak.

9. Néhány nő Rómában terpentint ivott (a halálos mérgezés veszélye ellenére), mert ettől a vizeletük rózsaillatú volt.

10. Az esküvői csók hagyománya a Római Birodalomból érkezett hozzánk, ahol az ifjú házasok az esküvő végén csókolóztak, csak akkor a csóknak más jelentése volt - ez egyfajta pecsétet jelentett a szóbeli házassági szerződés értelmében érvényes volt a házassági szerződés

11. Népszerű kifejezés„return to native Penates”, azaz: visszatérés az otthonhoz, a kandallóhoz, helyesebb másként ejteni: „visszatérés a natív Penateshez”. A helyzet az, hogy a penátusok a kandalló római védőistenei, és minden családban általában két penátus képei voltak a kandalló mellett.

12. Claudius római császár felesége, Messalina annyira buja és romlott volt, hogy sok mindenhez szokott kortársait ámulatba ejtette. Tacitus és Suetonius történészek szerint nemcsak bordélyházat vezetett Rómában, hanem prostituáltként is dolgozott ott, és személyesen szolgálta ki az ügyfeleket. Még versenyt is indított egy másik híres prostituálttal, és megnyerte azt, 50 ügyfelet szolgálva ki 25 ellenében.

13. Az augusztus hónapot, amelyet korábban Sextillisnek (hatodik) hívtak, átnevezték Augustus római császár tiszteletére. A januárt Janus római istenről nevezték el, akinek két arca volt: az egyik visszanéz – befelé tavaly, a második pedig előretekintett – a jövőbe. Az április hónap neve innen származik Latin szó"aperire", ami azt jelenti, hogy kinyílik, talán annak a ténynek köszönhető, hogy a virágrügyek ebben a hónapban nyílnak.

14. Az ókori Rómában a prostitúció nemcsak hogy nem volt illegális, hanem gyakori hivatásnak is számított. A szerelem papnőit nem borította szégyen és megvetés, így nem kellett titkolniuk státuszukat. Szabadon járkáltak a városban, kínálták szolgáltatásaikat, és hogy könnyebben megkülönböztethessék őket a tömegtől, a prostituáltak magas sarkú cipőt viseltek. Senki más nem viselt magassarkút, hogy ne vezesse félre azokat, akik szexet akartak vásárolni.

15. Az ókori Rómában speciális bronzérmék voltak a prostituáltak szolgáltatásaiért – spintrii. Erotikus jeleneteket ábrázoltak - általában a szexuális érintkezés során különböző pozíciókban lévő embereket.

1. Az ókori Rómában, ha egy beteg meghalt egy műtét során, az orvos kezét levágták.

2. Rómában a Köztársaság idején egy testvérnek törvényes joga volt megbüntetni a húgát engedetlenségéért azzal, hogy szexelt vele.

3. Az ókori Rómában egy személyhez tartozó rabszolgák csoportját... vezetéknévnek hívták

4. Az első tizenöt római császár közül csak Claudiusnak nem volt szerelmi kapcsolata férfiakkal. Ezt szokatlan viselkedésnek tartották, és a költők és írók nevetségessé tették, mondván: azáltal, hogy csak a nőket szereti, maga Claudius nőies lett.

5. A római hadseregben a katonák 10 fős sátrakban laktak. Mindegyik sátor élén egy magas rangú személy állt, akit... dékánnak hívtak.

6. Az ókori világban, akárcsak a középkorban, nem volt WC-papír.

7. Rómában gazdag polgárok laktak kastélyokban. A vendégek kopogtatóval és ajtógyűrűvel kopogtattak a ház ajtaján. A ház küszöbén „salve” („üdvözöljük”) mozaikfelirat volt.

8. Az ókori Rómában a nemes urak göndör hajú fiúkat használtak szalvétaként a lakomákon. Illetve persze csak a hajukat használták, amibe megtörölték a kezüket. A fiúk számára hihetetlen szerencsének számított, hogy ilyen „asztalfiúként” egy magas rangú római szolgálatába álltak.

9. Néhány nő Rómában terpentint ivott (a halálos mérgezés veszélye ellenére), mert ettől a vizeletük rózsaillatú volt.

10. Az esküvői csók hagyománya a Római Birodalomból érkezett hozzánk, ahol az ifjú házasok az esküvő végén csókolóztak, csak akkor a csóknak más jelentése volt - ez egyfajta pecsétet jelentett a szóbeli házassági szerződés alatt. Tehát a házassági szerződés érvényes volt

11. A népszerű kifejezést „visszatérés szülőföldjére”, vagyis az otthonhoz, a kandallóhoz való visszatérést helyesebben másképp ejtik: „visszatérés szülőhelyére”. A helyzet az, hogy a penátusok a kandalló római védőistenei, és minden családban általában két penátus képei voltak a kandalló mellett.

12. Claudius római császár felesége, Messalina annyira buja és romlott volt, hogy sok mindenhez szokott kortársait ámulatba ejtette. Tacitus és Suetonius történészek szerint nemcsak bordélyházat vezetett Rómában, hanem prostituáltként is dolgozott ott, és személyesen szolgálta ki az ügyfeleket. Még versenyt is indított egy másik híres prostituálttal, és megnyerte azt, 50 ügyfelet szolgálva ki 25 ellenében.

13. Az augusztus hónapot, amelyet korábban Sextillisnek (hatodik) hívtak, átnevezték Augustus római császár tiszteletére. A januárt Janus római istenről nevezték el, akinek két arca volt: az egyik az elmúlt évre, a másik a jövőre tekint. Az április hónap neve a latin "aperire" szóból származik, ami azt jelenti, hogy kinyílik, valószínűleg azért, mert ebben a hónapban nyílnak ki a virágbimbók.

14. Az ókori Rómában a prostitúció nemcsak hogy nem volt illegális, hanem gyakori hivatásnak is számított. A szerelem papnőit nem borította szégyen és megvetés, így nem kellett titkolniuk státuszukat. Szabadon járkáltak a városban, kínálták szolgáltatásaikat, és hogy könnyebben megkülönböztethessék őket a tömegtől, a prostituáltak magas sarkú cipőt viseltek. Senki más nem viselt magassarkút, hogy ne vezesse félre azokat, akik szexet akartak vásárolni.

15. Az ókori Rómában speciális bronzérmék voltak a prostituáltak szolgáltatásaiért – spintrii. Erotikus jeleneteket ábrázoltak.

Patríciusok és plebejusok

A legszélesebb megosztottság a patríciusok között volt, azok között, akik származásukat a Romulus által felállított első Szenátusig tudták visszavezetni, és a plebejusok, minden más állampolgár között. Kezdetben mindent kormányzati szervek csak patríciusok számára nyitottak, és nem házasodhattak össze más osztályokkal. Modern politikusok és szerzők (például Coriolanus) in cári időszakés a korai köztársaságban a plebejusokat racionális gondolkodásra aligha képes tömegnek tekintették. A munkájukat elvonó plebejusoknak azonban lehetőségük volt változást előidézni. Egy sor után társadalmi előadások tisztségviselési és plebejus tribunus kinevezési jogot kaptak, a vegyes házasságot tiltó törvényt pedig hatályon kívül helyezték. Az ie 494-ben alapított plebejus tribunus volt a legfőbb jogi védelem a patríciusok önkénye ellen. A tribunusok eredetileg megvédhették a plebejusokat a patrícius magisztrátustól. A későbbi lázadások arra kényszerítették a Szenátust, hogy további jogosítványokat biztosítson a tribunusoknak, például a jogszabályok megvétózására. A plebejusok tribunusa mentelmi joggal rendelkezett, hivatali feladatai teljes időtartama alatt köteles volt házát nyitva tartani.

E változások után a patríciusi státusz és a plebejus státusz megkülönböztetése kevésbé fontossá vált. Idővel néhány patrícius család belekerült helyzet, míg egyes plebejus családok státusza emelkedett, és az összetétel uralkodó osztály megváltozott. Egyes patríciusok, például Publius Clodius Pulcher, kérvényezték a plebejus státusz elnyerését, részben a tribunus elnyerését, de az adóterhek csökkentését is. Róma, mint a világkereskedelem résztvevője, számos változáson ment keresztül: akik nem tudtak alkalmazkodni a római társadalom új kereskedelmi tényeihez, gyakran kerültek abba a helyzetbe, hogy tehetősebb plebejusok vagy akár szabadok lányait kell feleségül venniük. A magasabb pozíciókat elért emberek, mint például Gaius Marius vagy Cicero, novus homonak (" új személy"). Ők és leszármazottjaik nemesek ("nemesek") lettek, miközben plebejusok maradtak. Néhány vallási hivatal továbbra is a patríciusok számára volt fenntartva, de általában a megkülönböztetés nagyrészt presztízskérdés volt.

Vagyoni állapot szerinti osztályok

Ugyanakkor a népszámlálás hat összetett osztályba osztotta a polgárokat vagyoni helyzetük szerint. A leggazdagabbak a szenátori osztályok voltak, akiknek legalább 1 000 000 sestertiusuk volt. A szenátori osztályhoz való tagság nem feltétlenül járt a szenátusban való tagsággal. A szenátori osztály gazdagsága a nagy mezőgazdasági területek birtoklásán alapult, és ennek az osztálynak megtiltották a kereskedelmi tevékenység folytatását. Néhány kivételtől eltekintve minden politikai pozíciót a szenátori osztályból származó férfiak töltöttek be. Alattuk a lovagok ("lovak" vagy "lovagok") voltak 400 000 sestertiussal, akik kereskedelmi tevékenységet folytathattak, és befolyásos üzleti osztályt alkottak. A lovasok alatt a birtokos polgárok további három osztálya volt; és végül a proletárok, akiknek nem volt tulajdonuk.

Kezdetben a népszámlálásnak kellett volna meghatároznia katonai szolgálat, majd a polgárok első öt osztályára korlátozódtak (együttesen addidui), beleértve a lovasokat is – akik megengedhették maguknak, hogy harci lovat tartsanak. A hatodik osztály, a proletárok nem szolgálhattak Gaius Marius katonai reformjai előtt Kr.e. 108-ban. e. A köztársaság idején a népszámlálási osztályok Róma választói kollégiumaként is működtek. Az egyes osztályok polgárait századokban regisztrálták, és a választásokon minden századból egyetlen szavazatot adtak le; a magasabb osztályoknak azonban több évszázada volt, mindegyik kevesebb résztvevővel. Ez azt jelentette, hogy a gazdag ember hangja volt magasabb értéket mint a szegények hangja.

Nem állampolgárok

Nők

A szabadon született nők a házasságkötésig apjuk társadalmi osztályához tartoztak, majd férjük osztályához csatlakoztak. A felszabadult nők házasodhattak, de a szenátorokkal vagy lovasokkal való házasság tilos volt, és nem csatlakoztak férjük osztályához. A rabszolgák házasodhatnak, attól függően, hogy tulajdonosaik megengedik-e.

Külföldiek

A latin jogot, a teljes római állampolgárságnál kevesebb jogot biztosító állampolgársági formát kezdetben Latium szövetséges városaira alkalmazták, és fokozatosan elterjedt az egész birodalomban. A latin állampolgároknak a római jog szerint jogai voltak, de nem szavaztak, bár főbíróik teljes jogú állampolgárokká válhattak. A szabadon született külföldieket peregrinek nevezték, és törvények szabályozták viselkedésüket és vitáikat. A latin jog és a római jog közötti különbségek egészen i.sz. 212-ig fennmaradtak. Kr. e., amikor Caracalla kiterjesztette a teljes római állampolgárságot a birodalom minden szabadszülött emberére.

Szabadok

A szabadok (liberti) felszabadult rabszolgák voltak, akiknek egyfajta latin joguk volt; szabadon született gyermekeik teljes jogú állampolgárok voltak. Státuszuk nemzedékről nemzedékre változott, a köztársaság ideje alatt; Titus Livius azt állítja, hogy a korai köztársaság felszabadultjai többnyire a plebejusok alsóbb alosztályaihoz csatlakoztak, míg a Birodalom idején írt Juvenal, amikor a pénzügyi szempontok egyedül diktálták az osztályok felosztását, a felszabadultakat írja le, akiket felvettek a lovasosztályba.

A szabadosok kitaláltak a legtöbb alatt köztisztviselők korai birodalom. Sokan megvesztegetés, csalás vagy a korrupció egyéb formái miatt lettek rendkívül gazdagok, vagy nagy vagyont ajándékozott nekik az általuk szolgáló császár. Más szabadok is részt vettek a kereskedelemben, hatalmas vagyonokat halmozva fel, amelyekkel gyakran csak a leggazdagabb patríciusok vetekedtek. A legtöbb szabados azonban a plebejus osztályokhoz csatlakozott, és gyakran földműves vagy kereskedő volt.

Bár a felszabadítottak nem szavazhattak a Köztársaság és a korai Birodalom idején, a felszabadítottak gyermekei automatikusan állampolgári státuszt kaptak. Például a költő Horatius egy felszabadult fia volt a dél-olaszországi Vénuszáról.

Juvenal sok szatírája dühös feljelentést tartalmaz a gazdag felszabadultok követeléseiről, akik közül néhányan "még mindig a rabszolgapiac krétájával állnak a sarkukban". Bár ő maga is egy felszabadított fia, Juvenal elsősorban „újgazdag férfiaknak” tekintette ezeket a sikeres férfiakat, akik túl sokat kérkedtek (gyakran rosszul szerzett) vagyonukkal.

Rabszolgák

A rabszolgák (servi, "servi") többnyire adósoktól és hadifoglyoktól származtak, különösen az olaszországi, spanyolországi és karthágói hadjáratok során elfogott nők és gyermekek. Időkben Késői Köztársaságés a Birodalom, a legtöbb rabszolga az újonnan meghódított területekről származott: Galliából (ma Franciaország néven ismert), Nagy-Britanniából, Észak-Afrika, a Közel-Kelet és a mai Kelet-Törökország.

A rabszolgáknak kezdetben nem voltak jogai. Az idő múlásával azonban a szenátus, majd a császárok megállapították, hogy a jogszabályoknak meg kell védeniük a rabszolgák életét és egészségét. De a rabszolgaság eltörléséig a római férfiak rendszeresen használták rabszolgáikat szexuális célokra. Horatius például fiatal, vonzó rabszolgája iránti szerelméről ír. A rabszolgák gyermekei maguk is rabszolgák voltak. De sok esetben az örökhagyók (például Tacitus) kiszabadították gyermekeiket, törvényes örökösnek tekintve őket.

Lásd még


Wikimédia Alapítvány.

2010.

Az államiság hanyatlása Ókori Görögország

A második félidőtől V - II. cikk hogy n. e - a hellenizmus időszaka, az ókori Görögország államiságának hanyatlásának kezdete. A politikai kérdések iránti érdeklődés gyengül. Ezután az ókori Görögország politikai államai Macedóniától függtek. Epikurosz, az epikureusok, a sztoikusok és más filozófiai irányzatok tanításaiban az ember bizonyos elidegenedést, elzárkózást érez a politikától, a politikai jelenségektől és eseményektől. Filozófus-materialista Epikurosz (i.sz. 341-270) tagadta az istenek beavatkozását a létfontosságú, világi ügyekbe, és az anyag örökkévalóságának felismeréséből indult ki, amely belső források mozgások. Epikurosz etikáját az apolitizmus jellemzi, a közéletben való részvétel hiányát hirdeti. A tudás célja az ember felszabadítása a tudatlanságtól, a műveltség hiányától és a babonáktól, az istenfélelemtől és a haláltól. Az Epikurosz a racionális gyönyört támasztja alá, amely a szenvedés elkerülésének és a nyugodt, örömteli lelkiállapot elérésének individualista ideálján alapul. A legésszerűbb dolog az ember számára nem az aktivitás, hanem a béke - ataraxia. Epikurosz azt hangsúlyozza a fő célállamhatalom és alap politikai viszonyok- garantálni az emberek biztonságát, segíteni őket a félelem leküzdésében, megtanítani arra, hogy ne bántsák egymást. Ebből következik, hogy az állam és a jog az emberek közötti megállapodás eredménye, következménye a közös haszon és a kölcsönös biztonság érdekében. Az igazságosság, amely a természetből következik, egy haszonszerződés, amelynek célja, hogy ne sértsük meg egymást, és ne szenvedjenek kárt. Az igazságosság társadalmilag szerződéses jelenség. Az állam tevékenységének és törvényeinek meg kell felelniük az igazságosságról szóló elképzeléseknek, az igazságosság tartalmát az emberek közötti megosztott haszonról szóló megállapodás biztosítja. A társadalompolitikai tartalom szerint az igazságosság, az állam és a törvények szerzõdéses eredete Epikurosz felfogása szubjektív, demokratikus A szerzõdéses együttélés tudatában résztvevõk mindegyike nem rendelkezett kiváltságokkal a többiekkel szemben A mérsékelt demokrácia az, hogy a jogállamiság az egyének lehető legnagyobb szabadságával és autonómiájával párosul.

Az államiság problémái az ókori Görögországban jelentős helyet foglalnak el a történész tanításában és politikus hellenizmus Polybios

(kb. i.sz. 200-120), akik azt hitték, hogy az államnak ez vagy az a struktúrája bizonyos szerepet játszik minden kapcsolatban, az emberek társadalmi viszonyaiban. C" pontosítás történelmi folyamat Polybiosz a világ ciklikus fejlődéséről szóló sztoikus elképzeléseken alapul. A sztoikus iskola alapítója, Kitioni Zénón (kb. ie 336-264) úgy gondolta, hogy a világegyetemet a sors, a legmagasabb isteni értelem irányítja. A világot a legszigorúbb szükség uralja, kizárva a szabad akaratot. Az embernek nincs más választása, mint alávetni magát elkerülhetetlen sorsának. A természetjog egyetemes egyetemes törvény, az állam az világközösség, publikus élet a természet által létezik, és a sors vezérli, a sors. A természetben az élő szervezet növekedésen, gyarapodáson és hanyatláson megy keresztül. A társadalom fejlődése végtelen Körforgalom, melynek során az államformák változnak és egyikről a másikra szállnak át. 4. század közepétől. hogy n. e. az ókori Görögország városállamai Macedóniától függővé váltak és hanyatlásnak indultak. Az ókori Görögország történetének klasszikus korszakában kialakult polisz rendszer keretei túl szűknek bizonyultak a rabszolgatartó termelési módhoz.

Politikai tanítások az ókori Rómában

Az ókori Róma politikai tanításai sokban hasonlítottak az ókori Görögország politikai tanításaihoz. Ez azzal magyarázható, hogy az államok itt hasonló társadalmi-gazdasági és osztályviszonyok alapján jöttek létre, kultúrájuk fejlődésében mély kontinuitás mellett. Az ókori Rómában a politikai tanítások a Görögországból áthozott filozófiai iskolák alapján alakultak ki. Újdonság és eredetiség egyaránt politikai nézetek A római gondolkodók az volt, hogy olyan gondolatokat terjesztettek elő, amelyek megfeleltek egy érett rabszolgatársadalom viszonyainak. Változások a politikai elmélet, amelyet a magántulajdon és a rabszolgaság viszonyok fejlődése szab meg.

A római arisztokrácia egyik ideológusa, híres előadó Marcus Tullius Cicero (Kr. e. 106-43) az „Államról” és „A törvényekről” című párbeszédekben Platón nyomán felvázolta az állam tanát. Az arisztokrácia tanításának szellemében azt állítja, hogy az állam természetes módon nő hétből, kormány olyan bölcseknek ítélik oda, akik képesek megközelíteni a világ isteni elméjének megértését. Ha az emberek apáik parancsa és szokásai szerint élnének, akkor az állam örökké válhatna. Az állam célja az állampolgárok tulajdoni érdekeinek védelme. A bölcs és érdemes polgárok jogai, beleértve a tulajdonhoz való jogot is, közvetlenül a természetből, a természetjogból fakadnak. Marcus Cicero azt állítja, hogy az állam nem csak természetes szervezet, hanem a mesterséges nevelés, a „népszerű attitűdök” is elismeri minden ember természetéből fakadó egyenlőségét és a bölcsesség elérésének lehetőségét mindenki számára, aki oktatásban részesül. Az emberek közötti vagyoni és társadalmi különbségek nem születésükből fakadnak, hanem a társadalomban kialakult magántulajdoni viszonyok. Magántulajdon nem a természetből következik, hanem vagy ősi tulajdon, vagy törvény és beleegyezés stb. alapján jön létre. Pozitívan értékelve a jelentős gazdagságot és szerződéseket a társadalom életében, Cicero arra a következtetésre jut, hogy az állam hitelen nyugszik, a az emberek átadják jogaikat az uralkodónak a társadalom tisztességes gazdálkodásának elismeréseként.

Az ókori Róma társadalmi-politikai gondolkodásának történetében fontos helyet foglal el a római sztoicizmus képviselője. Lucius Antaeus Seneca (i.sz. 4-65). Számos mű, és különösen a legnagyobb mű, a „Levelek Luciliushoz” maradt fenn eredetiben a mai napig. A görög sztoikusok panteizmusát megőrizve, azaz a világot egységes anyagi és racionális egészként tekintve Lucius Seneca elsősorban morális és etikai problémákat dolgoz fel, a helyes döntés amelyek elérik a békét és a szellem sérthetetlenségét. A rabszolgaság mint társadalmi-politikai intézmény tagadása nélkül Seneca ugyanakkor védekezett emberi méltóság rabszolgák, felszólították őket, hogy szellemi egyenrangúként kezeljék őket. Az elkerülhetetlen és isteni természetű sorstörvény egy szerepalapú természettörvény értelmét veszi fel, amelynek mindenki alá van rendelve. emberi kapcsolatok, beleértve az államot és a jogot. Az Univerzum természetes állapot, saját természeti törvényével. Az emberek egy ilyen állam tagjai, a természet törvényei szerint. Néhány állami entitások- véletlenszerű és jelentős az egész emberi faj számára. A sors törvényének megértése ( természeti törvény, az isteni szellem valójában abban rejlik, hogy ellenáll a véletlennek, ideértve az egyik vagy másik kisállamhoz való tartozást, a világtörvények szükségességének felismerését és azok általi irányítását. Seneca pedig elsősorban individualista etikáját próbálja összekapcsolni a társadalom és az állam feladataival. Seneca etikája volt nagy befolyást a keresztény ideológia kialakulásáról.

Növekvő válság rabszolga rendszer a munkavállalók helyzetének meredek romlásához vezetett. A Római Birodalom hatalmas államgépezete brutálisan leverte a rabszolgák és a szabad szegények felkelését. Impotencia tömegek megnövekedett vallási érzelmekhez és fantasztikus erőktől remélt segítséghez vezetett. Az I Art. Felmerül a kereszténység - az elnyomottak mozgalma, amely eleinte a rabszolgák, a szegények és a tehetetlen népek vallásaként működött, akiket alávetett vagy szétszórt Róma. A keresztények várták a Messiás, a Megváltó Krisztus, Isten hírnökének eljövetelét, aki elpusztítja a Gonosz országát, leveti magáról az elnyomókat "Tűz Gyehenna", megalapítja a próféták által megígért királyságot, ahol minden ember egyenlő lesz, és a hasonlók. A kereszténység lendületet vesz. A politikai gondolkodás gyors virágzása az ókori Rómában a császár uralkodása alatt következett be Justinianus (527-568), aki befejezte a római jog kodifikációját. A tény az, hogy Justinianus uralkodása alatt nagy mennyiség törvények, ítéletek, alkotmányok és római jogászok bármely rendszeren kívüli művei stb., amelyek részben elavultak. Egyes törvények és ítéletek ellentmondtak egymásnak, és rendszerezésre szorultak; A modernizációt a polgári és birodalmi praetorjog is megkövetelte. Justinianus kezdeményezésére megtörtént a törvények kodifikációja.



Előző cikk: Következő cikk:

© 2015 .
Az oldalról | Kapcsolatok | Oldaltérkép