Mi az utópia definíció. Az utópia egy ideális állapot modellje

Az utópia az- a nem létező ideális társadalom képére épülő irodalmi műfaj. A kifejezés Thomas More könyvének címéből származik arany könyv, amilyen hasznos és vicces is, az állam legjobb szerkezetéről és Utópia új szigetéről” (1516). Az első utópia szerzőjének azonban Platónt tartják, aki a „Köztársaság”, „Politikus”, „Timeusz”, „Kritiász” dialógusokban dolgozta ki. Már ezekben a szövegekben is érvényesül az utópisztikus alapelv: részletes leírásállítható közélet. Az utópia mint műfaj szerkezete a reneszánsz nyugat-európai irodalmában alakult ki. A következő vált híressé: T. Campanella „Nap városa” (1623) - navigátor története egy ideális közösségről, amely nélkül él magántulajdonés olyan családok, ahol az állami kaszt támogatja a tudomány és az oktatás fejlődését, gondoskodik a gyermekek neveléséről és figyelemmel kíséri a kötelező 4 órás munkaidőt; F. Bacon „Új Atlantisz” (1627) - Bensalem kitalált országáról, amelyet a „Salamon-ház” vezet, amely egy bölcsek gyűjteményét egyesíti, és támogatja a tudományos, műszaki és vállalkozói tevékenység kultuszát; S. Cyrano de Bergerac „Another Light, or States and Empires of the Moon” (1657) – egy utazásról egy utópisztikus holdi állapotba, ahol Énok, Illés próféta és a pátriárkák továbbra is élnek; D. Veras „The History of the Sevarambs” (1675-79) a hajótörött Siden kapitány Sevarambs országában tett látogatásáról, amely nem ismert sem ingatlant, sem adót. A 18. században az utópisztikus irodalom Morelli „A természet kódja” (1755) című könyvével egészült ki, a 19. században nagyon népszerű regények E. Bellamy „Száz év múlva” (1888) és W. Morris „News from Nowhere” (1891) című regénye, amely őt polemizálja. 1898-ban jelent meg az első utópisztikus dráma - E. Verhaeren „The Dawns”.

Irodalmi utópia Oroszországban

Az oroszországi irodalmi utópia a 18. században jelenik meg- A. P. Sumarokov története „Álom. Boldog társadalom" (1759), M. M. Shcherbatov "Utazás Ofír földjére" (1784) regénye. A 19. században ez volt A. D. Ulibisev „Álom” című története, amelyet franciaés oroszra fordították, először 1928-ban adták ki; " fantasztikus történet» F. M. Dosztojevszkij „Álom” vicces ember"(1877). század orosz utópiái - S. F. Sharapova „Fél évszázad után”, „Déli Kereszt Köztársaság” (1907), V. Bryusov, „Vörös csillag” (1908) és „Manny mérnök” (1907). 1911) A.A. Bogdanova. A forradalom adta új lökés a fantasztikus és utópisztikus irodalom fejlődése, melynek köszönhetően S. A. Jeszenin „Inonia” (1918), „A bátyám Alekszej utazása a paraszti utópia földjére” (1920), A. V. Csajanov, „Az eljövendő világ” (1923). ) szerző: Ya.M. Okuneva, „The Road to the Ocean” (1935), szerző: L.M. Leonov és mások irodalmi külföldön Az első hullám P. N. Krasznov „A bogáncs mögött” (1922) című könyve volt, amely a világ többi részétől elszigetelő Oroszország fokozatos átalakulását egy egzotikus, népszerű nyomtatott monarchiává jósolta. Továbbá az utópia, mint műfaj fejlődése az orosz irodalomban megszakadt egészen 1956-ig, amikor megjelent I. A. Efremov „Az Androméda-köd”. Ez a törés annak köszönhető, hogy a szocialista realizmus irodalma már a nem létező, spekulatívan felépített társadalom jegyeit reprodukálta.

Az irodalmi utópia olyan műfaj, amelyben a narrátor figurái kötelezőek, meglátogat egy utópisztikus társadalmat, és útmutatója. Az évszázados történelem csak a művészek fantáziája által diktált különféle részletekkel egészítette ki ezt a sémát.

az utópia származott görög u - nem; toposz, ami helyet jelent, i.e. egy nem létező hely; másik magyarázat: eu - jó és toposz - hely, i.e. áldott hely

És - a hely azazáldott ország), ideális társadalmak ábrázolása. épület, megfosztott tudományos indoklások. Az "U" kifejezés. -ből származik név More könyvei (1516). Az "U" fogalma. általános főnévvé vált, amelyre hivatkozni kell különböző leírások egy kitalált ország, amely mintatársadalomként szolgál. építésére, valamint bővítésére. értelme mindennek Op.és irreális társadalmi változási terveket tartalmazó értekezések.

U. mint a társadalmak egyik egyedi formája. A tudat hagyományosan olyan jellemzőket testesít meg, mint a társadalmi ideál megértése, a fennálló rendszer kritikája, valamint a társadalom jövőjének előrejelzésére tett kísérletek. Kezdetben U. szorosan összefonódik az „aranykorról” és az „áldottak szigeteiről” szóló legendákkal. Az ókorban és különösen a reneszánsz idején, a nagy földrajzi hatása alatt U. felfedezésekre tett szert preim. a tökéletes állapotok leírásának egy formája, amelyek állítólag léteznek valahol a földön, vagy léteztek a múltban (Campanella „Nap városa”, F. Bacon „Új Atlantisz”, D. Veras „A szevarambok története” és T. o.), 17-18 óráig században Különféle utópisztikus szövegek is elterjedtek. társadalmi és politikai értekezések és projektek. reformokat. VEL ser. 19 V. U. egyre konkrétabb. műfaji polemikus a társadalmi eszményi és erkölcsi értékek problémájának szentelt irodalom.

U. sokfélék a társadalmi tartalom és megvilágított. forma – ezek az utópisztikus szocializmus különféle áramlatai, valamint W. Platón és Xenophón rabszolgatartói; Flor-sky W. Joachim, V. Andrey „Christianopolis” feudális-teokratikus művei (Andreae J.V., Republicae Christianopolitanal descriptio, 1619)És stb.; polgáriés kisvárosi W.-J. Harrington „Óceániai Köztársaság” (Harrington J., The Common-Wealth of Oceana, 1656), E. Bellamy „Visszatekintés” (Bellamy E., Visszatekintés, 1888), T. Hertzky „Freyland” (Hertzka Th., Freiland, 1890), valamint számos. technokrata, anarchikus És stb. U. Sok utópisztikus. esszék kínált oszt. problémák: értekezések a " örök béke» (Rotterdami Erasmus, E. Kruse, C. Saint-Pierre, I. Kant, I. Bentham és stb.) , pedagógia. U. (A. Komensky, J. J. Rousseau és stb.) , tudományos és műszaki (F. Bacon).

Ukrajna egyértelműen képviselteti magát a társadalmak történetében is. ősi és század közepén Kína (utópisztikus Op. Mozi, Lao-ce, Shang Yang és stb.) , Bl. népei. és Sze. Keleti (al-Farabi, Ibn Baja, Ibn Tufail, Nizami, Ibn Rushd és stb.) századi orosz irodalomban - „Utazás Ofir földjére” (1786) M. M. Shcherbatova, „Beszéd a békéről és a háborúról” (1803. 1-2. rész) V. F. Malinovsky, Op. Dekambristák és forradalmi demokraták, regények?. ?. Bogdanov és stb.

Ahogy a társadalmak fejlődnek. tudományok különösen a marxizmus megjelenése után U. azt jelenti. legalábbis elveszti az eszméletét. és prognosztikai szerep. 20 éves újjászületésével V. W. sokat köszönhet Wellsnek, aki nemcsak sok utópisztikus művet írt. művek, hanem a társadalmi tanítások megalkotását és kritikáját is az egyiknek tekintette alapvető a szociológia feladatai. Sorel szembeállította a bölcsességet mint racionalizált hamisat a társadalmi mítosszal, mint a társadalmak spontán kifejeződésével. igények. W. kutatásai úgy remek hely a mannheimi tudásszociológiában, aki a társadalomkritika funkcióit betöltő filozófia és a szerinte apologetikust ellátó ideológia közötti különbséget igyekezett alátámasztani. funkciókat. Mumford szerint alapvető U. célja a társadalmak irányítása. a „felkészült jövő” fősodrába, arra kényszerítve a tömegeket, hogy beletörődjenek vele, mint állítólagosan elkerülhetetlen, a „technológiai” diktálta. elengedhetetlen." A burzsoá szociológusok sokáig úgy becsülték az oktatást, mint a társadalom átalakítására szolgáló „kiméra” projekteket, amelyeket bizonyítékok nélkül bevontak.

A szocialista győzelme azonban. forradalom Oroszországban és a felemelkedés felszabadít. a világ körüli mozgalmakat úgy fogták fel, mint valós fenyegetés U. inkarnációi in. Az uralkodó trend a 20-50-es években gg. nyugaton az írás révén kezdte hitelteleníteni U.-t különféle fajták disztópiák, amelyek az emberiség sötét jövőjét jósolták.

A 60-70-es években gg. 20 V., mély ideológiai válság miatt polgári tudat, U. vonzza a növekvő társadalmakat. figurák, ideológusok és kapitalista szociológusok. Nyugat. Kettősség van köztük. az U-nak. Egyrészt továbbra is kitartó próbálkozások az U. hiteltelenítésére, az utópisztikussal való azonosítására. tudatosság, és - a múltbeli millenáris mozgalmakkal a kommunizmus elérhetetlenségét hangsúlyozni. ideálok. Ez egyértelműen érvényesül a konzervatívok, valamint a revizionisták, a marxológusok és a szovjetológusok körében (3. Bauman, L. Kolakovsky, O. Lemberg és stb.) . VEL stb. Másrészt felhívások hangzanak el a széles tömegek számára vonzó liberális demokratikus rendszer létrehozására. U. a marxizmus alternatívájaként és tudományos kommunizmus, az állammonopólium idealizálása céljából. vagy a szocialistával ellentétes „felülről jövő reformációval” indokolja megújítási programját. forradalom (F. Hayek, F. L. Polak, W. Moore, B. P. Beckwith). A nyugati futurológusok és ökológusok egy része a tudomány segítségével próbálja vonzóvá tenni a jövőről alkotott elképzeléseit: a legjellemzőbbek e tekintetben B. P. Beckwith „The Next 500 Years” és E. Kallenbach „Ökotópia” munkái. Sok kisváros radikálisok, „újbaloldali” mozgalmak, anélkül, hogy gyakorlatiasságot látnának a társadalmi igazságosság elérésének módjait, szándékosan a harcos utópizmus álláspontját foglalják el (. Mills, G. Marcuse, P. Goodman és stb.) . Mert modern polgári U.-ra az utópisztikusság összefonódása jellemző. és disztópikus. tendenciák, ami abban nyilvánul meg, hogy a benne meghirdetett ideál rendszerint a hagyományok elutasításával jár együtt. humanista és demokratikus értékeket (pl. B. F. Skinner A második Walden). Minél nagyobb a szakadék a társadalmi valóság között, az antagonisztikus. a társadalom és a hirdetett eszmék annál utópisztikusabbá válnak az eszmék polgáriés kisvárosi ideológusok a jövőről. Ez abban nyilvánul meg, hogy áttérnek a „rejtett”-ből a „nyitott” U-ba. azaz a szándékos utópizmushoz, amelyet a szélsőség jellemez. Hegelt parafrazálva azt állítják, hogy „minden, ami valóság, utópisztikus, és minden, ami utópisztikus, valóságos”, hogy az emberiségnek állítólag nincs más alternatívája, mint az „utópia vagy a pusztulás” között. ( . Dumont, P. S. Henshaw, V. Ferkis és stb.) .

A marxista felfogás az oktatást a társadalmi valóság nem megfelelő tükrözésének egyik formájának tekinti; a múltban azonban U. fontos ideológiai és nevelési feladatokat látott el. és hozzáértő. funkciókat. Egy óra jelentését az óra tartalma és társadalmi cél. U. bizonyos érdekek kifejezése. osztályok és társadalmi rétegek, általában nincs hatalmon. Értékelésre modern polgáriés kisvárosi Az elv az, hogy V. I. Lenin a liberális és a populista közé helyezte. W. Az első „nem csak azért káros, mert utópisztikus. hanem azért is, mert megrontja a tömegek demokratikus tudatát”; Ami a másodikat illeti: „A marxistáknak gondosan el kell különíteniük a populista utópiák héjától a paraszti tömegek őszinte, határozott, harcos demokráciájának egészséges és értékes magját.” Figyelembe kell venni, hogy a kapitalizmus általános válságának körülményei között erősödik a liberális filozófia reakcióssága, míg a radikálisok progresszívsége és társadalomkritikája. (populista) U. történelmileg még korlátozottabbá válik (cm. V. I. Lenin, Két utópia, in könyv: PSS, T. 22, Vel. 117-21) . U.-nak is sok közös vonása van a társadalmi mítosszal ideológiai tartalom, társadalmi szatírával - by megvilágított. forma, azzal tudományos fantázia – ismeretből. funkciókat. Ugyanakkor U.-nak számos jellemzője van: mindenekelőtt a társadalom összes ellentmondásának egyszeri használattal való feloldásának lehetőségébe vetett hit. k.-l. egy univerzális séma, amelyet minden társadalmi rossz csodaszerének tartanak. Ezért U.-t a historizmusellenesség, a valóságtól való szándékos elszakadás és a nihilizmus jellemzi. attitűd a valósághoz, a vágy, hogy dolgokat és kapcsolatokat a „mindennek fordítva legyen” elv szerint konstruáljunk, a formalizmushoz, idealizmushoz. történelem, amely az oktatás és a törvényhozás szerepének eltúlzásában, valamint a támogatásra való támaszkodásban mutatkozik meg kiemelkedő személyiségek, hatalom birtokosai, emberbarátok és T. p.

A társadalom és a társadalmak történetében. U. gondolatai gyakran szolgáltak kifejezési formaként forradalmi ideológia. Sok alapvető az elvek felszabadítanak. munkásmozgalmak, erkölcsök. és jogalkotó. normák, pedagógiai és oktatási rendszerek először az Egyesült Államokban fogalmazódtak meg. A nagy utópisták, mint Engels megjegyezte, „... ragyogóan vártak számtalan ilyen igazságot, amelyek helyességét most tudományosan bizonyítjuk...” (Marx K. és Engels F., Művek, T. 18, Vel. 499) .

Bár az előfordulás tudományos aláásott a szocializmus társadalmi jelentősége U., megfosztotta számos korábbi funkciójától, U. nem veszítette el sajátos szerepét. irodalom műfaja. Pozitív az U jelentése. „in modern korszak két irányban nyilvánul meg: lehetővé teszi a valószínű távoli jövő előrejelzését, amely ezt a szintet a kogníciót nem lehet tudományosan konkrétan megjósolni, és bizonyos negatívumokkal szemben is óva inthet. társadalmi következményei emberi tevékenységeket. Ezek az ellenőrzési formák ösztönözték a szociológiában a normatív előrejelzési módszerek és forgatókönyvek kidolgozását, amelyek célja az események várható alakulásának kívánatosságának és valószínűségének elemzése és értékelése.

Kirchenheim A., Örök U., [ford. vele.], Szentpétervár, 1902; Sorel J., Reflexiók az erőszakról, [ford. o.], M., 1907; Świętochowski A., U. története, [ford. lengyelből], M., 1910; Morton A.L., Eng. U., sáv Vel angol, M., 1956; Frantsov G.P., Történelmi. a társadalmi gondolkodás útjai, M., 1965; Agosti E. P., Tantalus Revived, sáv Vel spanyol, M., 1969; Shestakov V.P., Az utópia fogalma és az utópia modern fogalma, „VF”, 1972, 8. sz.; Batalov E. Ya., Philosophy of rebellion, M., 1973. Társadalmi kultúra és utópisztikus tudat az USA-ban, M., 1982; Arab-Ogly E. A., A próféciák labirintusában, M., 1973, szakasz 2; Volodin A.I., U. és történelmi. M., 1976; KÖRÜLBELÜL modern polgári esztétika. Ült. Művészet., V. 4 - Modern szociális U. és M., 1976; Filozófia ideológiai problémák küzdelem, M., 1978, Ch. 2 és H; Mueller W. D., Geschichte der Utopia-Romane der Weltliteratur, Bochum, 1938; Dupont V., L "Utopie et le roman utopique dans la literature anglaise, Toulouse - P., 1941; Parr ing t on V. L., American dreams; a study of American Utopias, 1947; Buber M., Paths in Utopia, L . , 1949; Ruyer B., L "Utopie et les utopies, P., 1950; Berdiaev N. A., Royaume de l'esprit et royaume deCesar, Nchat.-P., 1951, Gerber R., Utopian fantasy, L., Duveau G., Sociologie de l'Utopie et autres P., 1961; Polak F. L., The image of a jövő, v. 1-2 Ley den - ?. ?., 1961; Mumford L., Utopais története N.Y., 1962; Boguslaw R., Az új utópisták, Englewood Cliffs (N.J.), 1965; Utópiák és utópisztikus gondolatok, szerk. P. E. Manuel, Boston, 1966; Servier J., Histoire de l'utopie, St. Petersburg, 1902 Sorel J., Reflexiók az erőszakról, M., 1907, History of U., [fordítva lengyelről], M., 1910, A szocialista eszmék története, M.–L., 1928–31, ford., 1956.; 1. kötet, M., 1958; Történelmi utak társadalmi gondolkodás, M., 1965; Hou Wai-lu, Szociális utópiák az ókori és középkori Kínában, "VF", 1959, 9. sz.; Stein V. M., Iz korai történelem társadalmi utópiák (taoista utópia Kínában), "VIMK", 1960, 6. sz.; Wells H. G., A modern utópia, L., 1909; övé, Kísérlet az önéletrajzhoz, v. 1–2, L., 1934; Hertzler J. O., A történelem az utópisztikus gondolkodásról, N.Y., 1926; Mannheim K., Ideológia és utópia; bevezető a tudásszociológiába, L., 1936; Mueller W. D., Geschichte der Utopia-Romane der Weltliteratur, Bochum, 1938; Ross H., Utópiák régi és új, L., 1938; Dupont V., L "Utopie et le roman utopique dans la littérature anglaise, Toulouse – P., 1941; Parrington V. L.: Amerikai álmok; tanulmány az amerikai utópiákról, 1947; Tuveson E. L., Millennium and Utopia, egy tanulmány a háttérben a haladás ötletéről, Los Ang.–Berk., Вuber M., Paths in Utopia, L., Вerneri M. L., Journey through Utopia, L., 1950; Вerdiaev N. A., Royaume de l "esprit et royaume de César, Nchât. - P., 1951; Modern science fiction, szerk.: R. Bretnor, N. Y., 1953; Infield H., Utopia and experiment, N. Y., 1955; Gerber R. , Utopian fantasy, 1955, Huxley A., Brave new world revisited, N. Y., New maps of hell, N. Y., 1960, N. Y., 1961; ., Sociologie de l'Utopie et autres essais, P., 1961; Mumford L., Utópiák története, N.Y., 1962; Entwicklungsstadien und Probleme der Utopie im Altertum, "Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universität zu Berlin. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe", 1963, 3. sz.; Pollook F., A jövő képei, L.–N. Y., 1961; Boguslaw R., The new utopians, Englewood Cliffs (N.Y.), 1965; Utópiák, "Daedalus", 1965, tavasz; Servier J., Histoire de l'utopie, P., 1967. Lásd még a művészethez.

Angol filozófus és író, az utópikus szocializmus megalapítója

német kémikus és gyógyszerész (1806-1879)

Thomas (1478-1535) angol humanista, államférfiés író: "Utópia"

Thomas, Anglia kancellárja, aki nem volt hajlandó hűséget esküdni a királynak, mint "az egyház fejének", és árulásért kivégezték

századi angol filozófus és író, humanista, az "utópia" szerzője

Egyszerre angol utópista író és holland művész

N. Poussin francia festő festménye "... Azothban"

Ki helyezte az ideális társadalmat "egy olyan helyre, amely nem létezik"

M. selyemszövet ezüsttel vagy arannyal, selyembrokát; pestis, ezzel kapcsolatos. Lásd még éhezés

Az állatállomány tömeges pusztulása

Az állatállomány tömeges pusztulása

Leírta "III. Richárd története"

Páva a dzsungel könyvéből

A páva, aki értesítette a dzsungel lakóit a tavasz beköszöntéről "Mowgliban"

Az állatállomány halála

Kisbetűs, de nem nyelvtani

Világjárvány

Az állatállomány tömeges pusztulása

Általános halál

Az állatállomány tömeges pusztulása

Általános járvány

Általános járvány, halál

Az állatállomány teljes elhullása

A járvány következményei

A leghíresebb utópisztikus

A ragadós száj- és körömfájás következménye

Teljes halál

Selyemszövet ezüsttel vagy arannyal, selyembrokát

Járvány

Járvány vagy világjárvány

Járvány az állatállomány körében

Az angol király lordkancellárja a jövő boldog társadalmát "egy olyan helyre helyezte, amely nem létezik"

Ezt az utópisztikus, szentté avatott 1535-ben lefejezték

Thomas (1478-1535) angol humanista, államférfi és író, "Utópia"

Thomas, Anglia kancellárja, aki nem volt hajlandó hűséget esküdni a királynak, mint "az egyház fejének", és árulásért kivégezték

Ki helyezte az ideális társadalmat egy „nem létező helyre”

Az angol király lordkancellárja a jövő boldog társadalmát "egy olyan helyre helyezte, amely nem létezik"

N. Poussin francia festő festménye „... Azothban”

A páva, aki értesítette a dzsungel lakóit a tavasz beköszöntéről Maugliban

századi angol filozófus és író, humanista, az „Utópia” szerzője

Páva a dzsungel könyvéből

Leírta "III. Richárd története"

Az állatállomány tömeges pusztulása

Kis- és nagybetűk (nem nyelvtan)

Kis- és nagybetűk (nem nyelvtan)

Történet

A műfaj az ókori filozófusok munkáival kezdődött, akik az ideális állam megteremtésének szentelték magukat. Közülük a leghíresebb Platón „Állam” című műve, amelyben egy ideális (rabszolga-tulajdonosok szemszögéből nézve) államot ír le, amely Spárta képére és hasonlatosságára épült, anélkül, hogy Spártában olyan hátrányok vannak, mint az endemikus korrupció. (még a királyok és az eforok is kenőpénzt vettek Spártában), rabszolgafelkelés állandó fenyegetése, állandó polgárhiány stb.

A műfaj újra megjelenik a reneszánszban, amely Thomas More nevéhez fűződik, aki az „Utópiát” írta. Ezt követően az utópia műfaj virágzásnak indult a társadalmi utópisták aktív részvételével. Később, az ipari forradalom kezdetével, egyéni munkák a disztópikus műfajban, kezdetben a fennálló rend kritikájának szentelve. Később is megjelentek művek a disztópikus műfajban, az utópiák kritikájának szentelve.

Az utópia osztályozása és jelei

Sok irodalomtudós és filozófus azonosít utópiákat:

• technokrata, vagyis azokat, ahol társadalmi problémák a tudományos és technológiai haladás felgyorsításával oldják meg.
• szociális, amely magában foglalja annak lehetőségét, hogy az emberek megváltoztatják saját társadalmukat.

A legújabb utópiák közül olykor kiemelik egyenlőségre törekvő, idealizálja és abszolutizálja az egyetemes egyenlőség elveit és harmonikus fejlődés személyiségek (I. A. Efremov, „Andromeda-köd”) és elitista, az igazságosság és a célszerűség elve szerint rétegzett társadalom felépítését védve (A. Lukjanov, „Fekete gyalog”).

Széles körben elterjedt az a vélekedés, hogy az utópiáknak nem szabad antihumanista elemeket tartalmazniuk, és szándékosan irreálisnak kell lenniük. szép álom a jövőről. Egyes utópiák éppen ellenkezőleg, a gyakorlati megvalósításukra vonatkozó utasítások stílusában épülnek fel.

Alapvető jellegzetes tulajdonsága utópia, sajátossága, hogy létrehozása során a korlátozások való világ. Különösen a történelmi háttér. Ezért gyakran be hétköznapi tudat Az utópiát valami megvalósíthatatlannak, megvalósíthatatlan társadalmi ideálnak tekintik. Ez is tervezési jellemző utópia. Általános elméleti szempontból bizonyos feltételek mellett megvalósulhat az utópia.

D. V. Pancsenko meghatározása szerint „az irodalmi utópia mindenekelőtt egy kép legjobb élet" Alapvető műfaji jellemzők Pancsenko az utópiát az abban leírt társadalom lakóinak boldogságának tartja, és azt, hogy egy kitalált életet ír le, még akkor is, ha nem „egy nem létező helyen” lokalizálja. Ugyanakkor az utópiában leírt élet nem minden részlete járulhat hozzá a boldogsághoz, sőt egyesek egyenesen ellentmondanak ennek. A kutató szemszögéből ez a paradoxon – legalábbis az esetek többségében – azzal magyarázható, hogy az utópiát alkotója alkotói, gyakran pedig uralkodói pozícióból építi fel. ragyogó példa- Campanella, aki komolyan számított konstrukcióinak megvalósítására). Innen ered a geometria iránti szeretet helyes formák, maximális szabványosítás, a menedzsment központosítása, utasítások a a legkisebb részleteket miközben elhallgat néhány olyan fontos kérdést, mint az uralkodó megváltoztatásának mechanizmusa stb. Pancsenko az utópiák olyan osztályozásait is említi, mint: Aranykor és társadalmi utópiák; leíró és kreatív; „menekülés” és „peresztrojka” utópiái.

A szovjet ideológusok utópiáról alkotott véleménye szerint Konstantin Mzareulov a „Fiction. Általános tanfolyam", így írják le „utópia és disztópia: az ideális kommunizmust és a haldokló kapitalizmust az első esetben a kommunista pokol és a polgári jólét váltja fel a második esetben”. Ami eszerint figyelemre méltó ideológiailag hozzáértő osztályozás, a cyberpunk szinte minden alkotása... utópiának bizonyul.

Műfaji kritika

Az egyik leghíresebb disztópia megalkotója, George Orwell úgy vélte, hogy kivétel nélkül minden írott utópia nem vonzó és nagyon élettelen. Orwell szerint minden utópia hasonló abban, hogy „a tökéletességet feltételezik, de nem érik el a boldogságot”. Az esszédben "Miért nem hisznek a szocialisták a boldogságban" Orwell egyetért N. Berdyaev ortodox filozófus gondolatával, aki kijelentette, hogy „mióta az utópia megteremtése az emberek hatáskörébe került, a társadalom komoly problémával szembesül: hogyan kerüljük el az utópiát”. Ez az idézet Berdjajev „Demokrácia, szocializmus és teokrácia” című művéből, kibővített változatban, Huxley regényének epigráfiája lett. "Ó, csodálatos új világ» : „Az utópiák azonban sokkal megvalósíthatóbbnak bizonyultak, mint azt korábban gondolták. És most van még egy fájdalmas kérdés: hogyan lehet elkerülni végső megvalósításukat [...] Az utópiák megvalósíthatók. [...] Az élet az utópiák felé halad. És talán az értelmiség és a kulturális réteg álmainak egy új évszázada nyílik meg arról, hogyan lehet elkerülni az utópiákat, hogyan lehet visszatérni egy nem utópisztikus társadalomba, egy kevésbé „tökéletesebb” és szabadabb társadalomba.”

Klasszikus utópiák

• Thomas More, "Utópia" ("Az Aranykönyv, amilyen hasznos is, olyan mulatságos is, az állam legjobb alkotmányáról és Utópia új szigetéről") ()
• Tommaso Campanella, „A Nap városa” („A Nap városa, avagy az ideális köztársaság. Politikai párbeszéd”) ()
• Johann Valentin Andreae, „Christianopolis” („Krisztus erődje, vagy a Christianopolisi Köztársaság leírása”) ()
• Gabriel de Foigny "Jacques Sader kalandjai, utazása és az asztrális (déli) Föld felfedezése" (1676)
• Etin-Gabriel Morelli "Bazilika, avagy az úszó szigetek hajótörése" (1753)
• Nyikolaj Csernisevszkij: „Vera Pavlovna negyedik álma” ()
• Samuel Butler, "Edgin" (), "Vissza Edginbe" ()
• Alekszandr Bogdanov, „Vörös csillag” ()
• V. V. Majakovszkij, „Mystery-bouffe” ()
• Ivan Efremov, „Androméda-köd” ()

Lásd még

Megjegyzések

Irodalom

• Szvjatlovszkij V.V. Utópiák katalógusa. M.-Pg., 1923. P. 5.
• Freidenberg O.M. Utópia // A filozófia kérdései, 1990, 5. sz., p. 141-167
• Mannheim K. Ideológia és utópia // Mannheim K. Korunk diagnózisa. - M., 1994. - P. 7-276.
• Utópia és utópisztikus gondolkodás: Antológia külföldi irodalom/ Összeg. V. Csalikova. - M.: Haladás, 1991. - 405 p.
• Chernyshov Yu, G. Szociális-utópisztikus elképzelések és az „aranykor” mítosza az ókori Rómában: 2 részben Szerk. 2., rev. és további - Novoszibirszk, kiadó Novoszibirszki Egyetem, 1994. 176. o.
• Orosz utópiák / Összeáll. V. E. Bagno. Szentpétervár: Terra Fantastica, 1995. - 351 p.
• Ainsa F. Az utópia rekonstrukciója: esszé / Előz. Federico Mayora; Per. franciából E. Grechanoi, I. Személyzet; Institute of World Lit. őket. A. M. Gorkij RAS. - M.: Örökség - UNESCO kiadások, 1999. - 206 p. - ISBN 5-9208-0001-1
• Orosz utópia: Az ideális államtól a tökéletes társadalomig. Évkönyv. Vol. 12
• Filozófiai kor. Évkönyv. Vol. 13. A felvilágosodás orosz utópiája és a világutópizmus hagyományai. Évkönyv. Vol. 13 / Rep. szerkesztők T. V. Artemyeva, M. I. Mikeshin. - Szentpétervár: Szentpétervári Eszmetörténeti Központ, 2000.
• Batalov, Eduard Jakovlevics Amerikai utópia (a angol). - M., 1985.
• Batalov, Eduard Jakovlevics Az utópia világában: Öt párbeszéd az utópiáról, az utópisztikus tudatról és utópisztikus kísérletek. - M., 1989.
• „Utópia és az utópia” - a kerekasztal anyagai // Szlavisztika. - 1999. - 1. sz. - P. 22-47.
• Utópia és utópia a szláv világban. - M., 2002.
• Geller L., Nike M. Utópia Oroszországban / Ford. fr. - Szentpétervár: Hyperion, 2003. - 312 p.
• Gutorov V. A.Ókori társadalmi utópia. L., 1989.- 288 p. ISBN 5-288-00135-9
• Artemjeva T.V. A dicső múltból a fényes jövő felé: történelemfilozófia és utópia Oroszországban a felvilágosodás idején. - Szentpétervár: Aletheya, 2005. - 496 p.
• Panchenko D.V. Yambul és Campanella (Egyes mechanizmusokról utópisztikus kreativitás) // Ősi örökség a reneszánsz kultúrájában. - M., 1984. - P. 98-110.
• Martynov D. E. Az „utópia” fogalmának szemantikai evolúciójának vizsgálata // Filozófiai kérdések. 2009. 5. sz. 162-171
• Marcuse G. Az utópia vége // „Logos”. 2004, 6. sz. - 18-23.
• Morton A. L. angol utópia. Per. O. V. Volkova. - M., 1956.
• Mildon V. Szanszkrit a jégben, vagy visszatérés Ophirból: Orosz esszé. megvilágított. utópia és utópisztikus tudat. - M.: ROSSPEN, 2006. - 288 p. - (Orosz Propylaea). - ISBN 5-8243-0743-1
• Egorov B.F. Orosz utópiák: Történelmi kalauz. - Szentpétervár: Art-SPB, 2007. - 416 oldal - ISBN 5-210-01467-3
• Kínai társadalmi utópiák. M., 1987.-312 p. beteg.
• Chernyshov Yu, G. A rómaiaknak volt utópiájuk? // Ókortörténeti Értesítő 1992. No. 1. P. 53-72.
• Shadursky M. I. Irodalmi utópia More-tól Huxley-ig: A műfajpoétika és a szemiosféra problémái. A sziget megtalálása. - M.: LKI Kiadó, 2007. - 160 p. - ISBN 978-5-382-00362-7
• Shtekli A.E. Utópiák és szocializmus. M., 1993.- 272 p. ISBN 5-02-009727-6
• Shtekli A.E.„Utópia” és ősi eszmék az egyenlőségről // Ősi örökség a reneszánsz kultúrájában. - M., 1984. - P. 89-98.
• "A sci-fi és a fantasy világa" Borisz Nyevszkij„Az emberiség álmai és rémálmai. Utópia és disztópia"
• David Pearce, "Hedonikus imperatívusz" ()

Linkek

Wikimédia Alapítvány.

Szinonimák UTÓPIA ÉS DIUTÓPIA (görögül és - no és topos - hely, azaz „egy hely, amely nem létezik”; egy másik változat szerint a görög ού - jó és τόπος - hely, azaz „áldott ország”) - ideális társadalmi rendszert ábrázol, akár egy állítólag már létező vagy valahol létező országban, akár a megvalósításához vezető társadalmi átalakulások projektjeként. Maga az „utópia” kifejezés T. More 1516-ban megjelent könyvének rövidített címéből származik. A 19. és 20. században ez a kifejezés karaktert kapott negatív megjelölés

társadalmi és irreális terveket tartalmazó értekezések a társadalom radikális átalakítására. A tökéletes társadalmi rendszer hagyományos leírásai az „aranykorról”, a „földi paradicsomról” stb., az „áldottak szigeteiről” szóló ősi legendákig nyúlnak vissza, állítólag tengerészek fedezték fel a nagy korszakában földrajzi felfedezések

15-18. század (T. Campanella „Nap városa”, F. Bacon „Új Atlantisz” és számos epigonjuk hasonló művei)...

UTÓPIA (UTOPIZMUS) - pipa álmok, törekvések elérhetetlen, ideális társadalmi rendszerek, ideális emberek közötti kapcsolatok kiépítésére. Az utópisztikus szocializmus például az emberek ősi álmán alapult, hogy egyetemes egyenlőséget, boldogságot, szabadságot, igazságosságot érjenek el a Földön a köztulajdon, a kollektív munka, az anyagi javak egalitárius (egyenlő) elosztása és a hontalan önmagunk bevezetése alapján. - a népek kormánya. Az utópikus szocializmus eszméi legvilágosabban Münzer, Campanella, Mably, Morelli, Saint-Simon, Fourier és Owen tanításaiban jelennek meg.

Utópia és disztópia (NFE, 2010)

UTÓPIA ÉS DYUTÓPIA (a görög ού szóból – negatív részecskeés τόπος – hely, i.e. nem létező hely) egy ideális társadalmi rendszer képe, akár egy állítólag már létező vagy valahol létező országban, akár a megvalósításához vezető társadalmi átalakulások projektjeként. Az „utópia” kifejezés T. More könyvének (1516) rövidített címéből származik. A 19. és 20. században. ez a kifejezés a társadalmi viszonyok radikális átszervezésére vonatkozó irreális terveket tartalmazó összes mű és értekezés negatív megjelölésének jellegét öltötte.

Utópia (Kirilenko, Sevcov, 2010)

Az UTÓPIA (görögül u topos - egy hely, amely nem létezik) egy olyan képzeletbeli társadalom részletes és átfogó leírása, amely hipotetikus tér-idő koordinátákkal rendelkezik, amely az ideál, a vágyott jövő megtestesítője. Az utópia fogalmához kapcsolódó jelentés különböző árnyalatai merültek fel, amikor a görög kifejezést latinra fordították. Az „utópia” kifejezés T. More 1516-ban írt könyvének címéből származik.

A legtöbb utópia ezen az elven alapul szoros kapcsolat az ember és életkörülményei. Az ember szerencsétlenségének oka nem annyira alantas természetében, hanem abban rejlik kedvezőtlen körülmények; az ember képes változni, ha megváltoznak életkörülményei; nincs áthidalhatatlan ellentmondás az egyén és a társadalom java között; Az ész az ember fő „általános” tulajdonsága, ezért az értelemre támaszkodva lehet racionális alapon szervezni a társadalmi környezetet...

Utópia (Gritsanov, 1998)

Az UTÓPIA (görögül: ou - negatív részecske, toposz - hely, azaz „nem létező hely”) egy képzeletbeli/ideális társadalmi rendszer leírását, valamint a társadalmi átalakulás megfelelő terveit tartalmazó írásokat jelölő fogalom. More azonos című könyvének (1516) címéből származik. A létező társadalmi valóság tanulmányozásának megtagadása, az intellektualizmus és az emberiség egésze érdekeinek képviseletének vágya különbözteti meg az utópiát a tudománytól, a mitológiától és az ideológiától. Az utópia forrása a valós történelmi idő minden egyes korszakában társadalmi ideológiák, technológiai mítoszok, környezeti etika stb.

Utópia (Comte-Sponville, 2012)

UTÓPIA. Ami sehol nem létezik (szó szerint „sehol”: u-topos). Szóval, az utópia ideális? Bizonyos értelemben igen, de az ideál programozott és szervezett, a részletek mániákus precizitásával van megtervezve. Ez egy eszmény, amely nem akar eszmény lenni, és azt állítja, hogy prófécia vagy utasítás. Az ideális társadalmakat általában utópiának nevezik. Ebben az esetben az utópia politikai fikcióként működik, és nem annyira az elítélésre szolgál létező társadalom(ehhez nem kell utópia), inkább egy másik, a legapróbb részletekig átgondolt társadalmat javasolni, így már csak a terv megvalósítása marad. Ilyenek Platón, Thomas More (akinek a szó feltalálója) vagy Fourier utópiái...

Utópia és disztópia (Frolov, 1991)

UTOPIA és DYUTOPIA (görögül és - nem, no és topos - hely, szó szerint „egy hely, amely nem létezik”). Az utópia egy bizonyos kitalált modell, de valami valóságon alapul társadalmi struktúrák a társadalom mint egy társadalmi ideál megtestesítője. Egy ilyen ideál gyakorlati lehetetlensége miatt az „utópia” fogalma metaforikus jelleget kapott, és szinonimájává vált bármely tudományosan megalapozatlan projektnek (társadalmi, technikai stb.). Az utópisztikus gondolatok végigkísérik a társadalmi gondolkodás egész történetét, kezdve az „aranykorról” szóló elképzelésekkel. ókori görög költő Hésziodosz (8-7. század.