A Keita-dinasztia I. Mansza Musza középkori királyát a történelem leggazdagabb emberének tartják, "gazdagabb, mint amennyit le lehet írni".

A 2012-ben valósággá vált szakértők 400 milliárd dollárra becsülték vagyonát, amivel az első helyre került a világ leggazdagabb embereinek listáján Hogyan élt és miről vált híressé az afrikai, megelőzve az európaiakat, Rothschildeket és a Amerikai Rockefeller.

Napkirály
I. Musa Keita 1312-ben lett Mali nyugat-afrikai birodalmának uralkodója. Koronázásakor a „Mansa” nevet kapta, ami „királyt” jelent. Abban a korszakban középkori Európaéhínség, járványok és számtalan polgárháború és egymás közötti viszály sötét időszakát élte át. Az afrikai királyságokban sütött a nap, és a dolgok jól mentek.

Aranyföldek uralkodója
Mansa Musa birtokai a modern Mauritánia, Szenegál, Gambia, Guinea, Burkina Faso, Mali, Niger, Nigéria és Csád hatalmas területeire terjedtek ki. A földek bővelkedtek értékesekben természeti erőforrások, különösen az arany. Ami jó volt a királynak, aki szerette a szép életet.

Felejthetetlen utazás
Az afrikai uralkodót 1324-es mekkai zarándoklata után vált ismertté a világ többi része. A 6500 km-es út semmiképpen sem volt turistaosztályon. A zarándoklat mint az aszkézis aktusa? Mindegy, hogy van! „Karavánjai ameddig a szem ellát” – osztotta meg megfigyelését egy kortárs.

Elkísérte a királyt különböző forrásokból, 60-ról 80 ezer főre a kíséretben. Ebédidőre a kopár sivatag szívében friss gyümölcskosarakat, valamint jégen lévő halat és tenger gyümölcseit tartalmazó tálcákat vittek be a zarándoksátorba.


Egyes források ezt írják: 1324-ben (724 AH) a fekete-afrikai ország, a Niger felső folyásánál fekvő Mali királya vagy császára átkelt a Szaharán, és Kairóba érkezett, és Mekkába zarándokolt. A mali nyelven - "Malinka" - a mansa jelentése "király", a Musa (átváltoztatva Mózes) muszlim név. Nem ő az első mali uralkodó, aki elzarándokolt Mekkába; legalább kettő, talán három elődje járt ott. De Mansa Musa zarándokútja szenzációt keltett. Nagy kíséret kísérte. Az arab krónikások, akik valószínűleg kissé túloznak, 12 000 vagy akár 14 000 bársonyba és jemeni selyembe öltözött rabszolganőről beszélnek, akik a poggyászt vitték.


Képzelje el, milyen nehézségekkel kellett szembenéznie ennek a motoros felvonónak, miközben átkelt a sivatagon. De a lényeg, hogy magával hozta azt, ami hazája gazdagságát és dicsőségét jelentette: 100 csomag (más forrás szerint 80) arany homokot, és mindegyik csomag három centnert nyomott. Kairóba érve 1 dollár értékű ajándékot adott a szultánnak. 50 000 dinár... Hogy ne maradjon adós, ez utóbbi palotával, lovakkal és tevékkel ajándékozta meg, valamint kísérőt is biztosított az út folytatásához. Azt mondták, annyi aranyat adott el, hogy annak ára Kairóban leesett... Mansa Musa, miután eleget tett vallási kötelességének, eltévedt a Hijag-sivatagban, ahol beduinok támadták meg. De mégis sikerült visszatérnie Kairóba.

Annyira elherdálta kincseit, hogy a teljesítés érdekében visszafelé, 50 000 dinárt kellett kölcsönkérnie a kereskedőktől, és el kellett adnia az adományozott palotát. Amikor 1339-ben A. Dulcer, egy mallorcai zsidó elkészítette az egyik első „portolans”-nak nevezett térképet, ráhelyezte Malit és Mansa Musa királyt aranyvagyonáról szóló megjegyzéssel. Az előző testvér, Abraham Creskes 1375-ben másolta be a térképet atlaszába. Példájukat követve a késő középkor számos térképén felkerült Mali királyának neve, itt Gongo Musának hívják (Kanku Musa elrontása; Kanku az anyja neve volt, mivel Maliban akkoriban egy a személyt általában az anyja nevén szólították).

aranyeső
Mansa Musa egy kairói megállóhelyen annyi aranyat adott a szegényeknek, hogy az jó tíz évre összeomlott az ország gazdaságában: a bőséges aranybeáramlás leértékelte, és hozzájárult az árak hihetetlen emelkedéséhez.

Ember alkotta emlékmű
Mansa Musa nemcsak az aranyat szerette, hanem az iszlámot is. Az egyik legenda szerint a király elrendelte, hogy minden pénteken új mecsetet építsenek azon a helyen, ahol a tábort felállítják.

Bekerült a történelembe (és a földrajzba)
A szenzációs utazás nemcsak a történelem évkönyveibe, hanem a földrajzba is behelyezte az afrikai uralkodót. Szó szerint. Az ő képe díszítette a középkori Európa egyik leghitelesebb térképét. A képen a király természetesen egy aranyat tart a kezében. Nagyon nagy arany érme.

Ami maradt
Huszonöt éves uralkodás után Mansa Musa 1337-ben halt meg. Fia, Magan I foglalta el a trónt, és minden rosszul sült el. A fiú nemcsak elegáns, hanem politikai vezetőként is távol állt apjától. Egy rövid, bár emlékezetes virágkor után a Mali Birodalom a hanyatlás felé haladt.

A formálás hagyománya korai államok Nyugat-Afrikában nem halványult el Ghána hanyatlása után: utódja Mali lett, amely a fiatalabb Songhai mellett Nyugat-Szudán egyik legjelentősebb állama.

Történetük sokkal ismertebb, mint Ghánáé. A legfontosabb és legértékesebb tudnivalókról pedig arab történészek, észak-afrikai geográfusok, a Maghreb-országok kereskedői és utazói számolnak be, akik meglátogatták ezeket a területeket. Különösen érdekesek azok az üzenetek, amelyeket Ibn Battuta és Leo Africanus művei tartalmaznak. Ibn Battuta 1304-ben született Tangierben, berber családból, beutazta a muszlim világot, sőt Ázsia keleti peremét is. 1352-1354-ben Fezt elhagyva olyan területeket keresett fel, amelyek Mali államhoz tartoztak. A marokkói Al-Hasan ibn Muhammad al-Wazzan al-Zayati al-Fasi, aki a Leo Africanus nevet kapta a keresztségben, 1526-ban, a Vatikán szolgálatában, könyvet írt „Afrika leírásáról és a figyelemre méltó dolgokról Ezek Ott vannak.” Ez a munka a földrajztudós által Nyugat- és Közép-Szudánban tett utazásai során összegyűjtött gazdag anyagokon alapul * (* Al-Hasan keresztelkedéskor a Giovanni Leone Africano nevet kapta X. Leó pápa tiszteletére, akinek ajándékba adták hogy a szicíliai kalózok elfogták, így a Leo Africanus inkább a „vatikáni szolgálat” becenév.

Emellett értékes, szintén arab nyelvű történelmi krónikákat őriztek meg, amelyeket szudáni muszlim tudósok állítottak össze. Sokkal több lenne belőlük, ha nem lennének háborúk és egyéb katasztrófák. Sok történelmi források az imperialista hatalmak gyarmati háborúinak áldozatai lettek, amelyekre sok évszázaddal később került sor. Főleg nagy érték vannak Timbuktuból származó szudáni krónikák, például a „Tarikh al-Sudan”, amelyet Abd ar-Rahman al-Szádi írt (1655), és a „Tarikh al-fattash”, amelyet Mahmud Qati és unokája indított el, majd 1660-ig vitték el. * (* A „Tarikh al-fattash” krónikát Mahmud Kati Ibi al-Mukhtar Gombele dédunokája fejezte be, aki a 17. század közepén élt. Szövege azonban csak 1599-ig készült el). Mindkét könyv személyes megfigyeléseken alapul, és részletes leírást tartalmaz a szudáni népek kulturális eredményeiről. Al-Szádi munkája a szudáni királyságok krónikájából, életrajzaiból áll kiemelkedő alakok embereket, akiket ismert, és történeteket a saját diplomáciai szolgálatáról. Mahmud Kati, a Tarikh al-fattash szerzője elkísérte I. Askiya Muhammadot mekkai zarándokútja során, és 1591-ben szemtanúja volt a marokkói csapatok Songhai inváziójának. Ugyanakkor Ahmed Baba több kiemelkedő tudós életrajzát írta Timbuktuban.

Mali állam etnikai alapja a Mali, vagyis Malinke** volt (** In ebben az esetben hanem az állami entitás neve etnonimává alakult át: „Mali-Nke” jelentése „Mali népe.”). Még a 11. században. A Niger és a Baka folyók között volt egy kis törzsi fejedelemség, Mali, amely időnként Ghána fennhatósága alá került. Az arisztokrácia és a kereskedők, akik uralkodtak rajta, már Allahot imádták. Mali erős katonai nemessége a szomszédaival folytonos háborúkban megszilárdította hatalmának etnikai és politikai alapjait, és a kizsákmányolás és a kereskedelmi monopólium első megnyilvánulásait felhasználva bővítette birtokait és megerősítette az államszervezetet. Ebben a kérdésben fontos szerep jutott legendás alapítója maga Mali állam - Sundyate (1230-1255), aki 1235-ben a Krina falu csatájában, északra modern város Kulikoro, legyőzve Ghána Soso főnökét és legfőbb uralkodóját, elpusztította fővárosát, Ghánát, és új rezidenciát emelt délebbre, ahol Niani falu ma a Sankarani folyón áll. Sundyata, mint az eposzok hősei kora középkor, számtalan mese, dal és legenda dicsőíti a mai napig, mint a természetfeletti erő hatalmas harcosát és a „Mandingo atyját”. Az ő égisze alatt sikerült egyesítenie egy olyan királyságot, amely nagyobb volt, mint az ókori Ghána. Nyugaton a Gambia alsó folyása mentén húzódott a határa, délen a Fouta Djallon (Guinea) lábánál, keleten a Niger menti Sundyata földjei értek el a város területére. Djenne-től, északon pedig Walatáig (Mauritánia), a nyugat-szudáni karaván-kereskedelem nagy átrakóhelyéig terjedt. A legfontosabb, hogy az új állam magába foglalta a híres "Wangara" aranybányákat, nevezetesen a Galaod-ot és a Bamboo-bányát a Fa-leme-Szenegál községben, valamint Bure-t, egy új aranyat hordozó területet Mandingo ország szívében, ahol aranytermelést végeznek. rohamosan növekedett.

Sundyata alatt javult az állam belső szervezete, tökéletesebb lett az adó- és illetékrendszer. A krónikások arról számolnak be, hogy Sundyata utasítására gyökerestül kiirtották az erdőt, kiterjesztették a termést, új gazdálkodási módszereket vezettek be és eddig ismeretlen növényeket, különösen a gyapotot. A király nagy figyelmet fordított a kézművességre.

Utódai, mint például Sakura (1285-1300), a királyi család egykori rabszolgája, továbbra is vezettek. agresszív politika. Sakurának sikerült elfoglalnia Masinát és visszaszereznie Tekrurt riválisától, Diara uralkodójától.

A legnagyobb dicsőséget azonban Kanku Musa mansa (király) szerezte meg, aki 1307-től 1332-ig uralkodott* (* I. Musa uralkodásának másik keltezése helyesebbnek tűnik: 1312-1337). Alatta Mali állam volt legnagyobb méretek, hatalmasat nőtt és elérte a csúcsát kulturális fejlődés. Mansa Musáról a 14. és 15. századi kortárs arab írók szavaiból ismerünk, akik leírják csodálatos zarándoklatát Mekkába a próféta sírjához 1324-ben, aminek eredményeként kitörölhetetlen benyomást az egész akkori muszlim világ számára. A lóháton lovagló uralkodót hatalmas kíséret és sok rabszolga kísérte. Félezer rabszolga soha nem látott mennyiségű aranyrudat vitt magával. Musa körmenete Kairón, tevekaravánok és rabszolgasorok, a király pazarlása és az őt körülvevő fényűzés hosszú évekig kimeríthetetlen beszédtémaként szolgált. Mansa Musa és kísérete állítólag annyi aranyat osztott szét Kairóban, hogy annak ára nagyot esett, és sok éven át nem tért vissza korábbi szintjére. Musa zarándokútja megerősítette Mali politikai és kereskedelmi kapcsolatait keleti szomszédaival egészen Egyiptomig, ami természetesen a muszlim kereskedők és tudósok fokozott beáramlásához vezetett Nyugat-Szudánba.

Később a transzszaharai kereskedelem egyértelműen kelet felé mozdult el, és a középső és a keleti utak, ami Tripolitániába és Egyiptomba vezet.

Mali baráti kapcsolatokat ápolt Egyiptom uralkodóival és Arab-félsziget, valamint Fez szultánjával ** (** Ez az 1269-1465-ben Marokkóban uralkodó berber Marinida-dinasztia (Banu Marin) uralkodóira vonatkozik). Még Európába is eljutott a hír a mali királyok gazdagságáról és hatalmáról. A porcsinokon - földrajzi térképek XIV század - gyakran előkerülnek a „Melli király” birtokai. V. Károly francia király katalán atlaszának Szudán térképén a trónon ülő király alakja látható. Egyik kezében egy jogart tart, a másikban egy aranyrudat, amelyet a fátyol alatt a lovasnak ad át - a tuareg. A tetején a következő felirat látható: „Ennek a néger hercegnek a neve Musa Mali, a guineai négerek uralkodója.” Egészen a 16. századig Mali államot számos európai térkép ábrázolta. Mansa Musa, sőt elődje alatt Mali adót rótt ki Gao városára a Niger kanyarulatában, a Song-Gai arisztokrácia székhelyén. A 14. század végén. A II. Musa végül annektálta a mali uralkodók régóta vágyott tárgyát, az airai Takedd rézbányákat, és Mali állam elérte legnagyobb méretét.

Különösen sok érdekes információról számol be Ibn Battuta, aki 1352-1353. meglátogatta Mali fő tartományait, és ismertette a bennük uralkodó rendet, biztonságot, jólétet és vendégszeretetet. Mansa Musa alatt Gao, Timbuktu és Jen-ne városai nemcsak a kereskedelem és a kézművesség, hanem a muszlim tanulás központjává is váltak. A látogató kereskedők külön negyedben laktak. A kézművesek számára külön lakrészek is voltak, ami a kézművesség virágzását jelzi. Az arisztokraták fényűző palotákat építettek maguknak, és új gyönyörű mecsetek jelentek meg. A nagy gaói mecset és a pazarul díszített timbuktui palota es-Sahili andalúz építész alkotásainak számított, akivel Mansa Musa egy mekkai zarándoklat során találkozott. Mindkét épületet később, az egyik Songhai uralkodó uralkodása idején emelhették, de kétségtelen, hogy Mansa Musa idején, amikor Mali állam elérte legnagyobb virágzását, köszönhetően a kereskedelmi kapcsolatok bővülésének, a városoknak, és ennek következtében , a várostervezés gyorsan fejlődött. Mansa Musa alatt a fokozott iszlamizáció új korszaka kezdődött, amely a magasabb rendűek megerősödésével párosult államhatalomés fontos kulturális központok kialakulása.

De Mali állam, mint a korai osztálytársadalom sok más törékeny államszövetsége, amely ki volt téve a háborús nomádok és a szomszédos törzsi szakszervezetek támadásainak, fokozatosan felbomlott.

VEL késő XIV V. a dinasztikus viszályok meggyengítették az országot, és megakadályozták, hogy megvédje magát az animista mossi törzsek délről és a tuaregek északról érkező inváziói ellen. 1433-ban a nomád tevepásztorokból álló tuareg törzsek elfoglalták Timbuktut, Aravant és Walatát. A Keita-dinasztia 1645-ig maradt hatalmon, de birtokai folyamatosan zsugorodtak, az ősellenségek körébe a Tucouleurs és a Bambara is felkerült, majd a XV. egykori nagyságáról csak emlékek maradtak.

Mali városában azonban és a XVI. A kézművesség továbbra is virágzott, többek között pamutszöveteket gyártottak Djennébe és Timbuktuba. Leo Africanus azt írja, hogy gabona és állatállomány bőséggel állt ott, és Mali városa mintegy hatezer erős épületből állt. De a 15. századtól kezdve. az egykor hatalmas Mali keleti részén született alapon századi szakszervezet A gaói Songhai törzsek egy másik nagy állam, amelynek sorsa volt fontos szakasz Nyugat-Szudán fejlődése.

Songhai

A harmadik középpontja nagy állam középkori Szudán - Songhai, amely a 15. század elejére. politikai előnyre tett szert, Ghánától és Malitól keletre helyezkedett el. A Songhai a Niger középső folyásánál, a Busa zuhatag feletti régióban lakott. Eleinte fő tevékenységük a halászat és a rizstermesztés volt. A korai hagyomány homályosan rögzíti a több évtizedes védelmi háborúkat a keleti hausa és nyugati mandingo ellen. Gaót már 890-ben emlegetik a Songhai székhelyeként.

A Nyugat-Szudánról szóló irodalomban a területén található államok, köztük Songhai eredetét általában a „kívülállók” invázióival magyarázzák. Természetesen a szóban forgó régiók Közép- és Nyugat-Szudánban általában, valamint a Hausa települések és Kanem-Bornu állam különösen tapasztaltak. erős befolyást A berberek, líbiaiak, arabok harcias nomád törzsei, de ennek ellenére a szudáni krónikák megfelelő tanúságait nagyon óvatosan kell kezelni, és kritikusan kell értékelni.

Mint ismeretes, az iszlámra áttért törzsek, az uralkodó dinasztiák és a feltörekvő államok arisztokráciája gyakran idegen származást tulajdonítottak maguknak. Genealógiájukat gyakran valamelyik arab uralkodótól származtatták, aki állítólag a próféta rokona volt, vagy akár magától a prófétától. Sok ilyen legenda muszlim tudósok kitalációja volt: az uralkodó dinasztia felmagasztalásával igyekeztek igazolni a kizsákmányolt őslakosok és a meghódítottak feletti hatalomra vonatkozó igényét. szomszédos törzsek. A kizsákmányoló társadalom uralkodó osztályainak és rétegeinek elit eredetére vonatkozó összes elméletet faji vagy vallási felhangok jellemzik. A híres szovjet afrikai D. A. Olderogge a Szonghaj állam állami intézményeinek, beosztásainak és tisztségviselőinek nevének szisztematikus tanulmányozása alapján arra a következtetésre jutott, hogy ezek mind helyi eredetűek * (* Ezen intézmények őshonos jellege először bizonyított 1912-ben M. Delafosse francia tudóstól, aki közzétette Songhai állam címeinek és beosztásainak listáját (lásd: M. Delafosse. Haut-Senegal - Niger (Soudan Francais). T. 2. R., 1912, pp. 88-89. Ezt követően ezt a munkát J. Rouch francia kutató folytatta (lásd: J. Rouch, Contribution a l`histoire des Songhay. Dakar, 1953, 192-193. o., 2. jegyzet). Csak a vallással kapcsolatos terminológiában volt nyomon követhető szoros kapcsolat az arab szavakkal.

Nehéz pontosan megállapítani, mikor kezdődött az első formák kialakulása kormányzati szervezet, amely az arisztokrácia szétválásával és a Songhai-ok közötti kizsákmányolási viszonyok fejlődésével kapcsolatos. A legendás Faran Ber nevű vezér alatt, akiről a mai napig számos legendát mesélnek, a Songhai meghódította az egész Niger-völgyet egészen Timbuktu külvárosáig.

A Songhai állam már a 15. század elején teljesen kialakult, és Sonny (uralkodói cím) Ali és Askiya Muhammad I uralkodása alatt érte el legmagasabb fejlődését. Még a 14. században. Songhai Mali vazallusa volt, de a század vége felé elnyerte függetlenségét. Sonny Ali, becenevén Nagy, aki 1464 és 1492 között uralkodott, 1468-ban elfoglalta Timbuktut, és sikeresen visszaverte a tuareg és a moszi inváziót.

Meghódította Djenne fontos kereskedelmi központját is, ami egy másikat okoz zúzó ütés Mali állam. Ezekben az években ádáz küzdelem folyt a mali örökségért, és a Songhai uralkodóknak állandó háborúkban kellett érvényesíteniük hatalmukat. Sonny Ali nagyon tehetséges parancsnok volt. Ügyesen használva mindent belső erőforrások Songhai katonai osztagokkal és paraszti milíciákkal végül egy hatalmas birodalmat hozott létre, amely nyugaton Moptiig és Walatáig, keleten pedig a hausák által lakott területekig terjedt. Alatta a belső irányítást is karcsúsították, és fokozták a központosítást. Djenné elfoglalásával a Songhai uralkodók hozzáférést és ellenőrzést szereztek a bitu aranymezőkhöz (Elefántcsontpart, Felső-Volta, modern Ghána). E lelőhelyek kiaknázása a 14. század óta folyik, de Songhai uralkodói alatt ez felerősödött.

A legfontosabb kormányzati központok Ghána területéről keletebbre, Songhaiba költözésével egy időben aranybányászati ​​központok, valamint egyes kereskedelmi útvonalak is átköltöztek. Az ókori Ghána által kifejlesztett galamai és batmbuk-i, valamint a mali burai aranybányákon kívül most aranyat bányásztak a Guinea partjaitól északra fekvő Songhai állam aranytermő területein.

A szudáni krónikások kegyetlen zsarnokként ábrázolják Sonni Alit, aki törvénytelenséget követett el. Kiűzte a muszlim tudósokat a városokból, bár ő maga áttért az iszlámra. Semmiképpen sem szabad despotának tekinteni, aki csak afrikai földön jelenhetett meg: a korai feudális korszak tipikus uralkodója volt. A francia merovingokkal való analógia önmagát sugallja, akik nem vetettek meg semmilyen eszközt a helyi törzsi nemesség és más harcias riválisok elleni harcban. Ráadásul az államalapítás e korai szakaszában, főleg a katonai terjeszkedés révén, az iszlám, mint minden más monoteista vallás hasonló időszakban, még nem játszotta azt a szerepet, amelyet később, az állam megerősödésekor játszott. .

Songhaiban az állam belső konszolidációjának folyamata főként az 1493-tól 1528-ig uralkodó I. Askiya Muhammad Tur vezetése alatt ment végbe. Egy jól működő központi közigazgatás kialakítására törekedett. A Soninke törzs szülötte, aki sok éven át a Sonni Ali méltósága és katonai vezetője volt, Muhammad Toure I lefektette az ázsiaiak új muszlim dinasztiájának alapjait. A 16. században, amikor elérte legnagyobb hatalom, a Songhai állam nyugaton Segu-ig és fontos oázissá és fellegvárá lépett elő a Szahara határán - Anra, amely korábban a tuaregekhez tartozott, északkeleten pedig Bornu nyugati határáig. Azóta a Songhai uralkodók gazdag só- és rézbányákkal rendelkeztek Tegazza és Taoudenni városában. Songhai helyőrségek ezeken a távoli területeken állomásoztak. A Songhai csapatok változatlanul visszaverték a szüntelen mossi rohamokat, és szinte minden nehézség nélkül meghódították Zamfara, Katsina és Zaria hausa városait, de Kano sokáig ellenállt nekik.

A Songhai katonai sikereit nagyban elősegítette, hogy I. Askia Muhammad nemesekből és vazallusokból, valamint szabad parasztokból álló kontingenseket toborzott. milícia lecserélték állandó hadsereg rabszolgáktól és hivatásos katonáktól. Erős helyőrségeket szórtak szét a területen, és új határvédelmi erődítményeket fektettek le és emeltek. A hadsereg az országon belül is látott el rendőri feladatokat. Még egy Songhai-flottilla is cirkált Niger körül.

Mint Mali néhány uralkodója, I. Mohamed is híressé vált mekkai pazar zarándoklatairól. Leghíresebb útja 1495-től 1497-ig tartott, másfél ezer rabszolga vett részt rajta - ötszáz lovas és ezer gyalogos. Útközben I. Mohamed hatalmas összegeket is elherdált, és 150 ezer dukáttal tartozott az egyiptomi kereskedőknek. Abbászida kalifa al-Mutawakkil * (* Bagdad 1258-as mongolok általi elfoglalása után az Abbászida kalifátust Kairóban I. Rukn ad-din Baibars mameluk szultán 1261-ben visszaállította, és egészen Egyiptom törökök 1517-es meghódításáig tartott. Ennek az időszaknak a kalifái tehetetlen bábok voltak a mamelukok kezében, akik azért tartották fenn a kalifátust, hogy megerősítsék saját tekintélyüket a muszlim világban. megadta neki az Amir al-Muslimin – „A hívők szuverénje a szudáni országokban” címet.

I. Askia Muhammad nagy érdeme, hogy birodalmában minden lehetséges módon ösztönözte a kulturális kreativitást. Arab orvosokat, tudósokat, építészeket hívott meg, nekik köszönhetően fejlődött a kultúra a városokban. Visszahozta Valatából azokat a tudósokat, akiket Sonny Ali annak idején kiutasított. Timbuktuban és Djennében az iszlám iskolák új virágzást éltek át. A timbuktui Sankore felsőoktatási intézményben - a kairói al-Azhar egyetemhez hasonlítható - a Korán és más teológiai tudományok mellett irodalmat, történelmet, földrajzot, matematikát és csillagászatot (a hét bölcsészettudományt) tanultak. . Timbuktu kiemelkedő tudósainak életrajzában, amelyet egy helyi szerző, Ahmed Baba tudós írt, több mint száz költőt, jogászt, matematikust neveznek meg, akik a XVI. meghatározta Timbuktu lelki klímáját. Ugyanakkor maga a nyugat-szudáni kultúra jött létre a központok körül Muszlim oktatás. Számos különböző témájú tudományos munka, történelmi krónika és kézirat származik ebből az időszakból (legtöbbjük a 16. század végén, a marokkói invázió során megsemmisült).

I. Mohamed sok más uralkodóhoz hasonlóan teljes mértékben támogatta a muszlim papságot, és az iszlámot használta az államiság megerősítésére. Így 1502-től a muszlim vallás minden bonyodalmának híres szakértője, a tlemceni (algériai) al-Magili, aki korábban Kanóban, egy nagy hausan városban élt, Askiya udvarában dolgozott. Ő a szerzője az uralkodó tizenkét kötelességéről szóló híres értekezésnek, amely a központosított muszlim állam fő problémáit tárgyalja. Az iszlám ideológiája és az elveivel átitatott törvényhozás erjesztő szerepet játszott az osztály előtti társadalom régi szervezeti formáinak elsorvadásában.

Az iszlám nyugati, valamint keleti Afrikába való behatolását két körülmény jellemzi: szorosan összekapcsolódott a kereskedelmi útvonalakkal és a kereskedőkkel, akik először utat nyitottak békés elterjedéséhez, és vallássá vált. uralkodó osztály. Már a 8. században. Muszlim kereskedők a Maghrebből és Egyiptomból látogattak Szudánba, őket követték a papok. A legfontosabbban bevásárlóközpontok Például Kumbi-Sale-ben, Ghána ősi államának fővárosában egész muszlim kolóniák keletkeztek, akik különleges negyedekben éltek. Bár az almoravida invázió felgyorsította az iszlám elfogadását, elsősorban Ghána és Mali uralkodói által, ennek útját továbbra is elsősorban a kereskedők és a „szent emberek” szabadították meg.

Így az iszlám lépésről lépésre meghódította a Szenegál mentén és a Niger kanyarulatában lévő városok uralkodó nemességét és lakosságát: Djenne, Gao, Timbuktu. Az iszlám pedig a 11. század óta él Bornuban. államvallássá elsősorban annak köszönhető, hogy a karavánutak csomópontjaként ez az ország a kereskedelemben előnyös pozíciót foglalt el. A Hausa régiókkal kapcsolatban a források egymásnak ellentmondó információkat adnak, de jogot adnak arra is, hogy feltételezzük, hogy az iszlám már a 14. században különböző oldalról behatolt ezekre a területekre, különösen a nyugat-szudáni, bornui és észak-afrikai kereskedők, zarándokok és papság révén. és hogy a folyamatnak kedveztek a Bornuval és a Songhai állammal kötött szoros politikai kapcsolatok.

Tengerparti városokés városállamok Kelet-Afrika a 8. században az iszlám befolyása alá került, miután az arabok odatelepültek, majd hamarosan az arab-szuahéli arisztokrácia hatására felvették államvallássá a muszlim vallást. Az iszlám behatolása Egyiptomból dél felé lassan és időnként ment végbe. Csak 1415-ben került muszlim uralkodó a kelet-szudáni Dongola fejére, a kelet-szudáni oázisokban, Darfurban, Wadaiban, Bagirmiben és az animista vallás követőinek más dinasztiáiban pedig csak a 16. századtól. kezdett utat engedni az „igazi” uralkodóknak.

Mint ismeretes, az iszlám különösen könnyen terjedt a városi lakosság körében. Azokban a városokban, ahol a kézművesség, a kereskedelem és a kultúra koncentrálódott, a muszlimok kapcsolatba kerültek a helyi lakossággal. Engels meghatározása: „Az iszlám a keleti lakosok, különösen az arabok számára adaptált vallás, ezért egyrészt a kereskedelemmel és kézművességgel foglalkozó városlakók, másrészt a beduin nomádok számára” 7 - akkor is igaz, ha Nyugat- és Közép-Szudánra, valamint Afrika más területeire alkalmazzák. Sok nomád törzsek, különösen azokat, amelyek a primitív közösségi rendszerből a osztálytársadalom, átélte a „katonai demokrácia” korszakát, felvette az iszlám zászlaját és felszólított „ szent háború"a "hitetlenekkel" szemben. A kereskedők és kereskedelmi közvetítők, különösen a Soninke, a Diula és a Hausa, Nyugat-Afrika eredeti kereskedő törzsei számára az animizmusról a muszlim vallásra való átmenet sürgető gazdasági szükségletté vált.

Az iszlám létrehozta a hívők erőteljes szervezetét, amely figyelmen kívül hagyta a törzsi határokat, és elősegítette a gazdasági és kereskedelmi kapcsolatok. Emellett az iszlám gazdasági és kulturális előnyöket biztosított követőinek az őshonos törzsekkel szemben. Az iszlám átvétele nemcsak a kalifátus muszlim utódországaival, így Észak-Afrika államaival és az Arab-félszigettel való kereskedelmet segítette elő, hanem segítette a felsőoktatás olyan elemeinek behatolását is, mint az író- és teológiai iskolák, amelyek gyorsan váltak. tisztán afrikai kultúra fellegvárai.

De mindenekelőtt az iszlám mint a korai osztálytársadalom ideológiájának elterjedése, beleértve a korai feudális társadalmat, a tekintély és a hatalom erősítését szolgálta. uralkodó dinasztiákés az arisztokrácia kialakulása. Az uralkodók különös vallási tiszteletet biztosítottak maguknak, monoteista államkultusz jött létre * (* Az uralkodó „vallási tisztelete” az iszlámban csak egyes síita szektákban létezik, pl. az iszmailiták körében. A középkori Afrikában az iszmailizmus volt az államvallás csak a Fátimida Egyiptomban az uralkodó általában imámként, azaz egy adott muszlim közösség fejeként viselkedett. afrikai kontinens a szent király hagyományos alakja jellemezte (például ashanti, joruba körében). A „Cuius regio, eius religio” („Kinek országa, annak hite”) elvet követve az arisztokrácia a Koránra való hivatkozással igyekezett igazolni a hatalomra és a meghódított népek kizsákmányolására vonatkozó igényét. A muszlim jog- és adórendszerek bevezetése felgyorsította a létrejöttét államapparátus teljesítményét, és áramvonalasította azt. Kétségtelen azonban, hogy az államalakulatokban a XVI. Az iszlám nem hatol be a falusi közösségekbe, és eleinte csekély befolyással volt ezekre a hagyományos társadalmi intézményekre. Elterjedésének mértéke a lakosság alárendelt és kizsákmányolt rétegei között minden bizonnyal függött a belső osztálydifferenciálódás mértékétől és a kizsákmányoló viszonyok alakulásától.

Jellemző, hogy nem annyira az iszlám teológiai alapelvei honosodtak meg először afrikai földön, hanem inkább a muszlim intézmények és kultuszok. A helyi viszonyok a muszlim előtti vallások számos elemét kényszerítették a rituáléba: egyéni előadások, szokások és szertartások, például esküvői szertartások, szentek kultusza, népünnepélyek, - és fokozatosan asszimilálódtak az iszlámhoz. Ennek eredményeként Afrikában az iszlám, mind elméletében, mind gyakorlatában számos sajátos vonást szerzett, és az évszázadok során egyre inkább népszerű vallássá vált.

Papság (imámok, alkáli, modibó, malámok) - sok területen funkciói több családon belül is öröklődnek - a gazdaságosan, rendszerint vallási felajánlásoktól és ajándékoktól függött, ugyanis A waqf-ok ismeretlenek voltak Afrikában * (* Waqf (arab) - földjuttatás vallási vagy jótékonysági intézmény javára. A waqf-földeket nem lehetett elidegeníteni, és nem voltak adóköteles. Marokkóban és Nyugat-Afrikában a waqfokat „habbusnak” is nevezték, valamint a föld és egyéb ingatlanok tulajdonjogának öröklés útján történő átruházását. Hasonló intézmények csak Songhai államban és néhány Hausa városállamban alakultak ki, ahol az "alfa" (papság) fontos szerepet játszott a gazdaságban és a politikában. Askia Mohammed I. Timbuktu és Djenne fő mecsetet földekkel, rabszolgákkal és nagy pénzösszegekkel ajándékozta meg, amelyeket az egyházi tisztviselők fizetésére és a papok képzésére fordítottak.

Tarikh al-Fattash beszámol arról, hogy Alfa Kati, a muszlim papság egyik legmagasabb képviselője támogatási kéréssel fordult Askijához. Átadta neki a Yuna régióban lévő Diangadya földbirtokot, tizenhárom rabszolgával és egy felügyelővel, valamint 40 mérő magvakkal.

Akárcsak az ókori Ghánában, adminisztráció területi alapon Maliban és Songhaiban hajtották végre. Askia Muhammad I rendszeres adózást vezetett be, elsősorban szülőföldjén. A Songhai állam négy nagy tartományból állt, amelyek általában a király rokonainak fennhatósága alatt álltak, valamint számos kisebb fejedelemségből és régióból, amelyek adót fizettek a királynak. A központi kormányzat – elsősorban a kereskedők érdekében – bevezette egységes rendszer súlyokat és mértékeket, különleges kiváltságokkal ösztönözték a kereskedelmet és a kézművességet, új növényeket és gazdálkodási módszereket vezettek be (öntözőcsatornák a Nigeren, zsidó kertészek kitelepítése a tuati oázisból, a Tegazza sólelőhelyek kiaknázása). A falusi közösségekbe tartozó szabad lakosság megadóztatása mellett a társadalmi rendszer alapját a rabszolgamunka képezte** (** A „rabszolga” kifejezés itt feltételes, ahogy erről maga T. Büttner is helyesen ír a továbbiakban. . kb inkább arról eltartott emberek, státusukban olykor a jobbágyokhoz közeledve.), akik a királyi család, a tisztviselők, a papság és az udvaroncok földjén különleges falvakban éltek. Ghánához képest Songhai társadalmi-gazdasági szerkezetét jobban meghatározta az országon belüli kizsákmányolás megjelenése, és az uralkodó elit nem csak a közvetítő kereskedelemben betöltött monopolhelyzetéből profitált. A városokban megnövekedett munkamegosztás a kézművesség és a mezőgazdaság között magasan specializált, exportra szánt termelés kialakulását eredményezte. I. Aszkija Muhammad alatt Songhai központosított állammá vált, világosan meghatározott függőségi és kizsákmányolási viszonyokkal.

De az is lett a 16. század második felében. a polgári viszályok, a dinasztikus viszályok és a vazallusok szeparatista törekvéseinek áldozata. Songhai nagyon meggyengülve került ki ezekből a háborúkból.

Ezt nagyban elősegítette, hogy a XVI. század végén. A Songhai-kat a marokkói szultán, Moulay Ahmed al-Mansur fenyegette. A marokkói szultánokat régóta vonzotta a nyereséges transzszaharai kereskedelem, arról álmodoztak, hogy ráteszik a kezüket a szudáni aranylelőhelyekre. 1584-ben a marokkóiaknak sikerült elfoglalniuk Tegazza aknáit, 1591-ben pedig a Judar pasa parancsnoksága alatt álló hadsereg elérte a Niger bal partját, és elfoglalta Timbuktut. Askia Ishak gyorsan mozgósított 18 ezer lovast és 9700 gyalogost, de harci erejükben alulmaradtak a lőfegyverrel rendelkező marokkóiaknál. Timbuktu, Djenne és Gao városa elesett és kifosztották.

angol kereskedő Marrákesből 1599-ben arról számolt be, hogy a hadjáratból visszatérve Judar pasa 30 tevét hozott ajándékba a szultánnak, melyeket a végletekig megrakott arannyal, rabszolgákat és nőstényeket, lovakat, borsot, orrszarvú szarvát és egyéb árukat.

A marokkói csapatok véres diktatúrát hoztak létre. A timbuktui Qadi levelet küldött al-Manszúr szultánnak, panaszkodva az elviselhetetlen életkörülményekre. A szultán válasz helyett 12 ezer katonát küldött seregének megerősítésére, és barbár parancsot adott, hogy Marokkóba láncolják a kádikat, minden tudóst és hozzátartozóikat minden vagyonukkal és könyveikkel együtt. Sokan közülük meghaltak útközben. Ahmed Baba történész a túlélők között maradt. Sok évet töltött fogságban Marrákesben, és csak 1607-ben tért vissza hazájába.

De a Songhai állam hatalmának ideje visszavonhatatlanul elmúlt. A számos vazallus törzs és a Songhai állammal fennálló államszövetség közötti amúgy is törékeny kapcsolatok teljesen megszakadtak. Ségou bambara népe elszakadt és megtámadta Djennét és Timbuktut. A tuaregek és néhány északról érkezett nomád fulbe törzs által elkövetett razziák gyakoribbá váltak. 1680-ban az állam fővárosát, Gaót elfoglalták a tuaregek. Ekkor már éreztette hatását az európai gyarmati hódítások hatása, amely eleinte csak a tengerpartra terjedt ki. Elsősorban a hagyományos mozgásában nyilvánult meg kereskedelmi útvonalak, amely az afrikai első virágkorának végét jelentette állami entitások Szudánban.

1324-ben (724 AH) a Niger felső folyásánál fekvő fekete-afrikai ország, Mali királya vagy császára átkelt a Szaharán, és Mekkába zarándokolt Kairóba. A mali nyelven - "Malinka" - a mansa jelentése "király", a Musa (átváltoztatva Mózes) muszlim név.

Nem ő az első mali uralkodó, aki elzarándokolt Mekkába; legalább kettő, talán három elődje járt ott.

De Mansa Musa zarándokútja szenzációt keltett. Nagy kíséret kísérte. Az arab krónikások, akik valószínűleg kissé túloznak, 12 000 vagy akár 14 000 bársonyba és jemeni selyembe öltözött rabszolganőről beszélnek, akik a poggyászt vitték. Képzelje el, milyen nehézségekkel kellett szembenéznie ennek a motoros felvonónak, miközben átkelt a sivatagon. De a lényeg, hogy magával hozta azt, ami hazája gazdagságát és dicsőségét jelentette: 100 csomag (más forrás szerint 80) arany homokot, és mindegyik csomag három centnert nyomott.

Kairóba érve 1 dollár értékű ajándékot adott a szultánnak. 50 000 dinár... Hogy ne maradjon adós, ez utóbbi palotával, lovakkal és tevékkel ajándékozta meg, valamint kísérőt is biztosított az út folytatásához. Azt mondták, annyi aranyat adott el, hogy az ára Kairóban esett...

Mansa Musa, miután eleget tett vallási kötelességének, eltévedt a Hijag sivatagban, ahol beduinok támadták meg. De mégis sikerült visszatérnie Kairóba. Annyira elherdálta kincseit, hogy a visszaúthoz 50 000 dinárt kellett kölcsönkérnie a kereskedőktől, és el kellett adnia az általa adományozott palotát.

Amikor 1339-ben A. Dulcer, egy mallorcai zsidó elkészítette az egyik első „portolans”-nak nevezett térképet, ráhelyezte Malit és Mansa Musa királyt aranyvagyonáról szóló megjegyzéssel. Az előző testvér, Abraham Creskes 1375-ben másolta be a térképet atlaszába. Példájukat követve számos késő középkori térképen szerepel Mali királyának neve, itt ún. Gongo Musa(Kanku Musa korrupciója; Kanku volt az anyja neve, mivel Maliban akkoriban az embert általában az anyja nevén hívták).

Az arabokat 1287-ben kiűzték Mallorcáról, a Baleári-szigetcsoport egyik szigetéről, de a zsidó közösségek ott maradtak, és kapcsolatot tartottak fenn hasonló közösségekkel Észak-Afrika. Kereskedelmi közvetítésüknek köszönhetően pontos információkkal rendelkeztek a Szaharán áthaladó kereskedelmi forgalomról és útvonalakról.

Az arab világ, és különösen Észak-Afrika kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatokat tartott fenn a Szahara déli peremén fekvő országokkal, ahol Bled es-Soudan(feketék országa). Ezt a vidéket átvitt értelemben nevezték és nevezik Száhel(arabul „part”: a Szaharán átkelő karavánoknak ugyanaz volt, mint a part a tengeren átkelt tengerészeknek).

Bármit is mondanak, az ókori görögök és rómaiak nem ismerték Fekete-Afrikát (kivéve a keleti részt, a Nílus völgye mentén). Az övék földrajzi ismeretek nem ment tovább északi peremén cukrok. A tevék szállításra és háborúra való használata csak a Késő Római Birodalomban terjedt el, amely túlságosan elfoglalt volt a barbár inváziók elleni védekezésben ahhoz, hogy déli katonai expedíciókra gondoljon. Az utazói történetek a Szahara oázisainak leírására korlátozódnak. Keleten Néró egy századosa elérte Bahr al-Ghazal mocsarait.

Amivel kapcsolatban tengeri utazás, majd fantasztikus történetek a „periplus”-ról (tengeri átjárók) a Atlanti-óceán partján, mint amit a karthágói Hannónak tulajdonítanak, fikciónak kell tekinteni. 15. századig használták. a tengerjáró hajók nem mozoghattak „a széllel szemben”. Nyugat-Szahara partjait egész évben fújják az északkeleti passzátszelek, kivételes erősségű szelek. Tehát ha a hajók elérnék ezeket a helyeket, soha nem térnének vissza. Következésképpen a régiek és az arabok tengeri útjaik során nem mozdultak délre Marokkó partjaitól és a Kanári-szigetektől (amit az ókoriak ismertek és a középkorban fedeztek fel újra).

De a 7. századtól. Az Észak-Afrikát éppen meghódító arabok tevéken keltek át a Szaharán, keleten a Kauar oázisig jutottak el, nyugaton pedig Ghánába, az „arany országába”.

A transzszaharai kereskedelem fejlődött: északról az arab világból származó árukat (szöveteket, majd kéziratokat) és a szaharai sót, délről főleg aranyhomokot hoztak.

Az első közvetítő ebben a kereskedelemben Ghána vagy Ouagadou lesz, amelynek fővárosát, a Kumbi Sale-t megtalálták, és tárggyá vált. régészeti ásatások. Ghána királya (az arabok ezt a szót az országra és fővárosára is használták, és láthatóan az uralkodó címe is volt) ellenőrizte az aranykereskedelmet, és adót vetett ki rá. Az aranyat parasztok bányászták, akik a száraz évszakban lyukakat és galériákat ástak, és aranyhomokot mostak ki a bányászott sziklából. A talált rögök a király birtokában voltak, mivel elátkozottnak számítottak, de a király mágikus-vallási ereje lehetővé tette számára, hogy következmények nélkül kisajátítsa őket.

A 13. századtól Ghána helyét Mali vette át, a 15. századtól. - Gao Királyság.

Az iszlámot arab és maghreb kereskedők vezették be: Kumbi Sale-ben volt egy királyi negyed, tőle valamivel távolabb egy muszlim negyed, mecsetekkel; külföldi kereskedők éltek ott. Ghánát a 11. század végén iszlamizálták.

Vallási mozgalom Almoravids, a modern Mauritánia partjaitól származik, és túlterjeszkedett Alsó-Szenegál régióján. Támogatói Nyugat-Szahara, majd Marokkó és végül Spanyolország meghódítására indultak. Ghána iszlám elfogadását kétségtelenül ez a mozgalom okozta.

Mali, amelynek alapítója Sundiata Keita a 13. század elején élt, gyorsan iszlamizálódott legalábbis az udvar, amint azt a királyok zarándoklatai is bizonyítják. A Gao Királyság is elég korán iszlamizálódott: a 12. és 13. századból származó arab feliratos királyi sírköveket találtak. A márványt ezekhez az emlékművekhez Almeriából (Spanyolország) hozták.

A lakosság tömege pogány maradt, a muzulmán uralkodók pedig nem törekedtek alattvalóik iszlamizálására, hiszen a mágikus-vallási hatalom, amelyen a királyi hatalom nyugodott, a pogány hittől függött...

A navigációs technológiát továbbfejlesztő portugáloknak sikerült felfedezniük nyugati partok Afrika a 15. században Tengeri felfedezéseik megváltoztatták a kereskedelmi forgalom irányát.

Mostantól az aranyhomokot az atlanti kikötőkbe küldik, így a transz-szaharai karavánkereskedelem hanyatlásnak indul.

A 16. század végén. Marokkó szultána, annak érdekében, hogy ellenőrzést gyakoroljon az arany forrásai felett, amelyet a középkorban érmék verésére használtak. arab világ, átküldte seregét a Szaharán. A lőfegyverek elérhetőségének köszönhetően legyőzte a Gao Birodalmat, és a marokkói szultánnak alárendelt pasát telepített Timbuktuba, a Száhel övezet egyik nagy kereskedővárosába. De ez egy másik történet...

Megjegyzések:

S. Kramer könyvében, amelyből ezt a bekezdést kölcsönözték, távolabb a szavaktól ókori történész Urukagina jócselekedeteit mesélik el: „Felidézte a csónakosok gondozóit. Felidézte a nagy- és kisállat gondozóit. Felidézte a horgászterületek gondozóit. Felidézte az ezüstszedőket, akik a fehér báránynyírásért díjat szedtek... És az egész országban, a széltől a szélig egyetlen adószedő sem maradt” (S. Kramer. A történelem kezdődik Sumer. M.-ben, 1991.) 58–59. o.).

A Mali uralkodójának mekkai zarándoklatáról szóló fenti történeteket arab történészek könyveiből és a középkori szudáni krónikákból vette át a szerző (Lásd: Sudanese Chronicles. M. 1984. P. 40, 153). Ezeket a forrásokat J. Davis francia történész tanulmányozta, kiszámolta, hogy a mali karaván körülbelül 12 tonna aranyat szállított (S. S. Novikov, D. P. Ursu. History of Mali in the new ill. modern idők. M. 1994. 19. o.).

A. S. Marfunin az övében csodálatos könyv„Az arany története” sokat ír a nyugat-szudáni országok (Ghána, Mali, Gao) aranyvagyonáról. Így 1252-ben verték az első firenzei aranyérméket ghánai aranyból (ezt a kémiai elemzés). Velence és Franciaország érméi ugyanabból a nemesfémből készültek.

Amikor a marokkói hadsereg 1580-ban legyőzte a Gao Birodalmat, 135 mázsa (425 kg) aranyat zsákmányolt. Timbuktura évi 60 centiméter (189 kg) arany adót róttak ki (A. S. Marfunin. History of gold. M. 1986. P. 37, 107–108, 118).

Az első információk Ghánáról a 4. századból származnak, de csúcspontját a 9-11. században érte el.

A kontinens jelentős részének (az é. sz. 20°-tól a d. 20°-ig, az utolsó foktól az Agulhas-fokig) – szubszaharai Afrika, trópusi és dél-afrikai – több konvencionális, de egyenértékű elnevezés található a kontinens jelentős részének megjelölésében, „Fekete Afrika ”. Ezekben az elnevezésekben a régió hagyományosan Nyugat-, Közép-, Kelet- és Dél-Afrikára oszlik.

Ghána uralkodói (a „ghána” jelentése „hadúr”, ez volt az állam uralkodóinak címe, később az ország egészére is kiterjesztették) egy akár 200 ezer fős hadseregre támaszkodva kiterjesztették hatalmukat egy hatalmas terület, beleértve a modern Mali Köztársaság nyugati és középső régióit, valamint a modern Szenegál és Mauritánia nyugati és délnyugati részét. Az állam etnikai alapja a Soninke volt, a mandingo népek egyike.

Ghána fővárosa - Kumbi-Sale városa (Mauritániában) - az észak-afrikai muzulmán országokkal folytatott só-, arany- és rabszolga-karavánkereskedelem fő központja volt. Ha a 11. század előtt. Az országban különféle helyi vallási hiedelmek uralkodtak, majd az iszlám terjedt el. Ez elsősorban a harcias berber törzsek „birodalom” elleni inváziójának volt köszönhető. 1076-ban vezetőjük, Abu Bekr elfoglalta Kumbi fővárosát, és adót rótt ki a legyőzöttekre. Ghána államfője és nemesei kiváltságos helyzetük megőrzésének reményében tértek át az iszlám hitre. Az iszlamizált uralkodó elit nyomására az iszlám gyorsan terjedni kezdett az állam alá tartozó törzsek – Tuku Leri Songhai, Sarakoley Diula – között. Annak ellenére, hogy az iszlám befolyásával szembeni ellenállás bizonyos részei voltak, az iszlám gyorsan elterjedt, és Nyugat-Szudán sok népe iszlamizálódott. A legkitartóbb ellenállást azok váltották ki, akik soha nem fogadták el ezt a hitet, és saját hitük hívei maradtak.

A polgári viszályok időszaka kezdődött. 1240-ben Sundyata Keita volt Ghána egyik tartományának vezetője, a nép vezetője málna,- megragadta a hatalmat és új államot alapított, amely a szudáni öv második nagyhatalma lett - Mali.

A 13. század második negyedében. A mandingo nép uralkodói, kihasználva Ghána meggyengülését, újra létrehozták Mali államot, amely a 14. század első felében érte el csúcspontját. I. Musa (1312-1337) és testvére, Szulejmán (1341-1360) uralkodása alatt. A mansa (uralkodó) hatalma az Atlanti-óceánnal szomszédos területektől egészen Gao városáig terjedt. Ebben az időszakban a Mali Birodalom a központi kormányzat stabilitását, valamint rengeteg élelmiszert és fejlett szövőipart élvezett.

Mali lakosságának nagy része nagy családi közösségekben élt. Ez a földre ültetett foglyokat használó szervezet lett a korai hajtatás fő formája feudális viszonyok az államban. A zárt szakmai kasztok különleges helyet foglaltak el a társadalom társadalmi szerkezetében. Mindegyik kaszt egy bizonyos mesterséggel foglalkozott, amelynek művészete öröklött. A kézműves kasztok nem voltak egyenlők: az első helyen a kovácsok álltak, őket követték az ácsok és fafaragók, majd a takácsok stb. A hierarchia utolsó fokát a hivatásos énekesek és a mesemondók foglalták el. A kézművesek egész osztálya viszont alacsonyabb helyzetben volt, mint a kommunális gazdálkodók. A rabszolgákból létrehozott királyi gárda egyre nagyobb szerepet kapott a társadalom életében. Parancsnokai a társadalom befolyásos részévé váltak.

Mali állam gazdaságának alapja a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés volt. Fontos helyet foglalt el az észak-afrikai országokkal és Egyiptommal folytatott karavánkereskedelem. A fő kereskedelmi cikkek az arany és a rabszolgák voltak, amelyeket sóra és Észak-Afrikában előállított kézműves termékekre cseréltek. Mali a Nyugat-Szudánból az egész Földközi-tengerre kiterjedő aranyszállítóként vált híressé. A térképen Afrika XIV V. Mali uralkodóját az „arany urának” nevezték ki. A nagy kereskedelmi városok – Djenne, Timbuktu és Gao – egyszerre töltötték be a kulturális központok szerepét. Muszlim kolóniák alakultak ki bennük, amelyek észrevehetően befolyásolták Mali fejlődését. Az észak-afrikai muszlim országokkal folytatott élénk kereskedelem és kulturális cserekapcsolatok hozzájárultak az iszlám további terjedéséhez az államban. Mali uralkodóinak mekkai zarándoklatai a legfontosabb politikai akciókká váltak, amelyek a Mali Birodalom hatalmát és gazdagságát demonstrálták.

1321-ben I. Mansa Musa végrehajtotta a haddzsot Mekkába. A király kísérete számos udvaroncból és rabszolgából állt. A király lóháton ült, előtte ötszáz rabszolga, akik mindegyike egy-egy aranyrudat tartott a kezében. A királyt kísérő karaván száz bála aranyat vitt. Az arab történész, al-Omari, aki tizenkét évvel Mansa utazása után Kairóba látogatott, beszámol arról, hogy jóval a haddzs után is folytatták a szudáni uralkodóról való beszélgetést. Szerinte az a mesés nagylelkűség, amellyel Mansa Musa aranyat osztott az embereknek, ennek a nemesfémnek az árának esését okozta.

A XIV. század 70-es évei óta. megkezdődik az állam hanyatlása. A hatalmi harc, a palotai viszály, amelyben a rabszolgaőrség döntő szerepet játszott, és a folyamatos háborúk a szomszédos országokkal gyengítették Mali katonai és politikai hatalmát. Ezzel párhuzamosan megerősödtek a birodalom egykori vazallusai és mellékfolyói, elsősorban a Songhai és a tuareg törzsek uralkodói. A 15. század 30-as éveiben. Mali elveszti az irányítást a fő kereskedelmi központok - Djenne és Timbuktu városok - felett, és a század második felében maga is Songhai vazallusába kerül. Mali uralkodóinak kísérletei, hogy legalább részben visszaállítsák korábbi hatalmukat, miután a marokkóiak legyőzték a Songhai államot (16. század vége), nem jártak sikerrel.

A 17. században Az egykori birodalom területe kis területre korlátozódott, és a királyi Keita klán tagjai uralták, akik a 19. század második feléig megőrizték a hatalmukat.

A Songhai fejedelemség megalakulásakor és a régióban saját hegemóniájának megteremtése előtt a Niger folyó völgyében volt, és a mali „birodalom” vazallusa volt. Még a 7. században. megjelent a Songhai uralkodók első dinasztiája, amely a „dya” címet viselte, és azzal késő XIII V. - "shi" vagy "sonny" cím. A 11. század végén. A „dya” Oblique alatt az iszlám államvallássá válik Songhaiban.

Songhai fokozatos felemelkedése egybeesik Mali fénykorával. A Malitól való függés csaknem két évszázadon át tartott, egészen Songhai egyik kiemelkedő alakja, Sonni Ali trónra lépéséig. A Songhai fejedelemség gazdaságának alapja a mezőgazdaság volt. A szarvasmarha-tenyésztés és a halászat meglehetősen fejlett volt. Jelentős szerep a gazdasági élet a vadászat játszott. A Songhai uralkodók jövedelmének nagy része a 16. század végéig. a transzszaharai kereskedelemből származott, főként a só aranyért való cseréjéből származó dél-Szudán. Fokozatosan kialakult a feudális viszonyrendszer, amely összefonódott a rabszolgarendszer és a primitív közösségi rendszer elemeivel.

Sonny Ali Ber, vagyis Nagy Ali (1464-1492) trónra lépése után Songhai kitágította fejedelemsége határait, és hatalommá vált. Al elfoglalta a fő kereskedelmi központokat az északi és az ország között Nyugat-Afrika. Miután súlyos vereséget mért népem uralkodójára (1438), Ali Ber több mint egy évszázadra megteremtette Songhai hegemóniáját Nyugat-Szudánban.

Ali halála után fiát és utódfiát, Boubacar Daót szinte azonnal eltávolította a hatalomból (1493) apja egykori katonai parancsnoka, Muhammad Toure, aki felvette az „askiya” (király) címet. I. Askiya al-Hajj Mohammad (1493-1529) uralkodása alatt a Szonghaj állam hatalmas területen terült el – a nyugati Szenegál és Gambia folyók eredetétől a keleti Tener-sivatagig, a Tegazza sótól. bányák Észak-Szaharában a keleti Hausa országokig.

I. Mohamed alatt karcsúsították az Ali Ber által létrehozott központosított közigazgatási és politikai rendszert, hivatásos hadsereget alakítottak, és nagyszabású öntözési munkákat végeztek. A kézművesség és a kultúra jelentős fejlődésen ment keresztül a városokban, különösen Timbuktuban, Djennében és Gaóban, amely Songhai fővárosává vált. Mindennek a közepe kulturális élet Timbuktu városa lett a Songhai hatalom. Sok arab tudóst, orvost és építészt, akik a mórok kiűzése után menekültek el Spanyolországból, Songhai királyai hívtak meg szolgálatra. A Sankore Felsőoktatási Intézményben a Korán és más teológiai tudományok mellett jogot, irodalmat, történelmet, földrajzot, matematikát, csillagászatot és más tudományokat tanultak. Kairouan, Kairó és Bagdad mellett Timbuktu a XVI. a muszlim oktatás egyik legnagyobb központja volt.

Bár a Songhai állam területének kiterjesztése a transzszaharai kereskedelem feletti ellenőrzés fenntartása érdekében történt, ez utóbbi szerepe a szonghaj nemesség fő bevételi forrásaként vége XVI V. jelentősen csökkent. A Songhai állam virágkorában, a 16. század elején. A belső tényezők kezdtek meghatározó szerepet játszani a társadalom társadalmi-gazdasági életében.

A 16. század második felében. Az állam gabonarégióiban lévő telkeken lévő rabszolga-hadifoglyok megszilárdítása és a szabad Songhai fokozatos rabszolgasorba vonása következtében a feudális függő parasztság egy osztálya alakult ki. A másik póluson egyetlen uralkodó osztály jött létre, amely két osztályból állt - a katonai-adminisztratív és a szellemi-kereskedő arisztokráciából. Mindkét osztály nagy földtulajdont irányított. A Songhai társadalom uralkodó elitjének fő bevételi forrása az eltartott, hátrányos helyzetű lakosság kizsákmányolásának állami rendszere volt. Az egyszerű katonákat is eltartottként kezelték.

Askiya Daud (1549-1582) uralkodása alatt a Songhai hatalom elérte a legmagasabb emelkedést. Halála után azonban megkezdődik a „birodalom” fokozatos hanyatlása. A dinasztián belüli hatalmi harc, az etnikumok közötti polgári viszályok és az alsóbb társadalmi osztályok felkelései aláásták az állam alapjait. Songhai meggyengülését kihasználták a marokkói szultánok, akiket régóta vonzott az ország gazdagsága, és különösen nagy lerakódások kősót Tegazzában, amelyet számos országba exportáltak. 1591-ben a marokkói szultán, Moulay Ahmed al-Mansur expedíciós hadereje legyőzte a Songhai hadsereget, elfoglalta a fővárost és más nagyobb városokat. Az Askev állam összeomlott. Songhai állam egykor hatalmas területén (kb. 3 millió négyzetkilométer) több kis állam alakult ki, köztük a dendi Songhai fejedelemség, amely a 17. század 70-es éveiig megőrizte függetlenségét. majd az ütések alá esett tuaregek. Timbuktuban a Songhai uralkodók a 18. század közepéig megőrizték hatalmukat.

A Songhai Birodalom bukásával, Nyugat-Szudán nagy részének egyesülésének időszakával legfőbb hatalom. A Songhai Askii hadsereg elpusztítása és a Niger-völgy nagyvárosainak kifosztása után a belső Szudán egysége többé nem állt helyre. Ettől kezdve a fulani népek jelentős szerepet játszottak a nyugat-szudáni népek történetében.

Songhai, valamint Mali és Ghána sorsa azoknak az átmeneti és törékeny katonai-közigazgatási társulásoknak a sorsára emlékeztet, amelyek a hódítás következtében jöttek létre, és a vereség következtében hamarosan elpusztultak.

Fulani kijelenti

Fulbe ("szétszórt", "szétszórt") - a 12-ben képviselt nép modern országok Nyugat-Afrika. A XI-XV században. A Fulbe széles körben telepedett le Nyugat-Szudánban.

A fulbék a Futa Torót (a modern Guinea területén) tekintik hazájuknak. Mivel régóta foglalkoztak szarvasmarha-tenyésztéssel, a fulbék Szenegáltól északra, keleten a Mossi országokban és tovább a Csád-tóig barangoltak a sztyeppéken.

A XVII-XIX. A fulbák Nyugat-Szudán egyik legaktívabb és leghatalmasabb népe voltak, akik különböző régióiban létrehozták Futa Djallon, Futa Toro, Masina, Sokoto, Adamawa államokat, amelyek egészen a gyarmati hódítások korszakáig léteztek. Ezek közül a legjelentősebb a Futa Djallon-i Fulbe állam volt.

A XVIII. század 20-as éveiben. Az iszlamizált fulbe nemesség háborút indított a régió régi mesterei - a Dialonke, valamint a Fulbe animisták - ellen. Egy korai feudális teokratikus állam létrehozásával ért véget Futa Djallonon. A fulbi nemesség, miután hatalmas birtokokat vett a kezébe, itt kezdte el az uralkodó osztály szerepét játszani. A hódítást a dzsihád zászlaja alatt hajtották végre a régió pogány lakossága ellen.

A létrehozott államot almas (imámok) uralták, akik a világi és a vallási hatalmat egyaránt a kezükben koncentrálták. Az almami alatt a vének tanácsa működött. 1725-ig az alma hatalma csak Fouta Djallon területére terjedt ki. 1776-ban a Fouta Jallon, Fouta Toro és a Szenegál-folyó völgyének hegyvidéki régióinak összes országa egy imátussá egyesült. Élén az egyik fulbe törzs vezetője, Abd al-Kadir állt, aki imámnak vallotta magát. Az országot tartományokra osztották, amelyeket miside-nek („mecseteknek”) neveztek. A tévedést a Fulbe klánok vénei vezették, akik a környéken éltek. Az alma hatalma korlátozott volt legfelsőbb tanács, amely minden Miside képviselőiből áll. A társadalmi rendszer patriarchális-feudális jellegű volt. A helyi lakosság - Wolof, Sereri Mandingo - köteles volt a fulbei nemességnek dolgozni. A fulbai nemesség szolgálatában álltak szegény embertársaik. Az egykori Fulbe klánrendszer a „kunyhókon” és „ajtókon”, azaz klánokon alapuló rokonságával eltűnt, mivel ugyanazon klán képviselői ma különböző misidákban éltek, és nem az ősöknek, hanem az imám pártfogóinak engedelmeskedtek. Ez a rend a 19. század végéig tartott. A Guineai-öböl népeinek számos „királysága” a Futa-Djallon állam uralkodóitól való vazallusi, mellékági függésben találta magát.

Társadalmi szempontból a Futa Djallon társadalom két fő csoportból állt. Az egyiket „szabad emberek” alkották, köztük az uralkodó elit, a hétköznapi Fulbe és Dialonke muszlimok. A másik olyan emberek voltak, akik szolgai függőségben voltak. Egyes időszakokban az ország teljes lakosságának akár a fele élt. Rabszolgák, jobbágyok és féljobbágyok képviselték őket. Mindegyikük a Fouta Djallon és a környező területek őslakos népeihez tartozott. A kézműves kasztok tagjai függő helyzetben voltak: tímárok, takácsok, festők, fazekasok, kovácsok, griótok (zenészek, énekesek, mesemondók).

A középső Niger-deltában a Songhai állam bukása és a marokkói pasák rövid ideig tartó uralma után új független állam alakult ki. 1810-ben a Szenegál és Timbuktu közötti területet Ahmadou sejk egyesítette, aki származása szerint fulani származású. A próféta hírnökének vallotta magát, akit megalakítani hívott új rend. Djenne és a régió más városainak gazdag polgáraira támaszkodva katonai különítményeket szervezett, és meghódította a középső Niger-delta teljes régióját.

Ahmad államban jellemzően feudális-teokratikus viszonyok alakultak ki. A teljes helyi lakosság, Tubri parasztok (személyesen szabadok) és azok, akik nem vallották az iszlámot, kötelesek voltak a sejk és társai területén dolgozni. A Tubrik mellett a rabszolgák egy jelentős osztálya is létezett, fulbe nyelven Rimaybe. Vagy a feudális elit, vagy az állam tulajdonai voltak. Az állami rabszolgák a kincstár joghatósága alá tartoztak – beit al-mal. Az iszlám előírásai szerint a teljes lakosság köteles volt tizedet fizetni az éves termésből és kharajból (a helyi nyelvjárásban - kradje), i.e. e. földadó. Ezenkívül különadókat vetettek ki a lakosságra katonai szükségletekre, a rabszolgatulajdonosokat a rabszolgák száma alapján, a kereskedelemből származó jövedelmet stb.

Afrika legfelsőbb uralkodóját, I. Musa Keitat minden idők leggazdagabb emberének tartják – gazdagabbnak, mint gondolnád.

A 14. században a leggazdagabb természeti erőforrásokkal rendelkező Mali Birodalmat uralta, amelyek között az arany foglalta el az első helyet.

I. Musa Keita 1312-ben került hatalomra. Koronázásakor mansa, azaz legfőbb uralkodó címet kapott. Azokban a távoli időkben legtöbb Európa éhezett és polgárháborúkba keveredett, de sok afrikai királyság hatalma csúcsán volt.

Mansa uralkodása alatt Musa jelentősen kitágította birodalma határait. Annektálta Timbuktu városát, és visszaállította a hatalmat Gao felett. A birtoka több mint háromezer kilométerre terjedt ki.

Ezeken a területeken ma részben vagy egészben Mauritánia, Szenegál, Gambia, Guinea, Burkina Faso, Mali, Niger, Nigéria és Csád található.

A világ többi része megközelítette Mansa óriási vagyonát 1324-ben, amikor mintegy hatezer kilométert utazva elzarándokolt Mekkába. A haddzs messze nem volt olcsó vállalkozás.

Mansa Musa karavánja túlnyúlt a horizonton. A krónikások több tízezer katonát, civileket és rabszolgákat írnak le, valamint rengeteg tevét és lovat szállítanak. hatalmas mennyiség aranyrudak.

Egy kairói megállója során annyi aranyat költött és annyi pénzt adományozott a szegényeknek, hogy hatalmas inflációt okozott! A városnak évekbe telt, mire teljesen kilábalt a valutaválságból.

Ez az extravagáns utazás feltette Mansa Musát a térképre.

1375-ben a katalán atlasz, a középkori Európa egyik legfontosabb világtérképe ábrázolta.

Az anyagi gazdagság azonban nem az egyetlen gondja a királynak. Igazi muszlim lévén, különös érdeklődést mutatott Timbuktu városa iránt, iskolák, mecsetek és egy nagy egyetem építésével urbanizálta azt.

Timbuktuban építette a legendás Djinguereber székesegyház mecsetet is, amely ma is áll.

Mansa Musa 1337-ben halt meg, uralkodása 25 évig tartott. A Mansa gazdag örökségét több generáció őrzi meg. De a mai napig mauzóleumok, könyvtárak és mecsetek maradtak – néma tanúi Mali történelmének aranykorának.