Az ókori Rusz hercegének csapatának összetétele. Az orosz hadsereg megszervezése az ókori Rusz időszakában

Összetétel és evolúció

A fejedelem és a fejedelmi osztag, valamint a városi tanács személyesítette meg a legfontosabbat állami intézmények Kijevi Rusz.

Ahogy I.Ya írja Froyanov, az osztag szó gyakori szláv. A „barát” szóból származik, melynek eredeti jelentése társ, elvtárs a háborúban.

Az orosz történettudományban az osztag alatt általában harcosok különítményét értik („Szvjatopolk, Volodimir és Rosztiszlav, miután befejezték az osztagot, elmentek”) vagy a herceg belső köre („nagyon szereted az osztagot”).

Nehéz megmondani, mikor és hogyan jelenik meg az osztag a keleti szlávok között. Az osztag eredetéről közvetett adatok és analógiák alapján csak találgatni lehet. Jellemzően, ha arról van szó hasonló kérdések, vonzza a korai bizonyítékokat az ókori németek osztagainak jelenlétére. 1. században HIRDETÉS az ókori németeknél a harcosok voltak speciális csoport. A közösségétől külön élt a főnökkel. A harcosok a katonai hadjáratoknak, amelyek során a zsákmányt elfogták, valamint a törzstársaik és a szomszédos törzsek ajándékainak köszönhetően léteztek. A vezetőnek joga volt az így befolyt pénzeszközöket szétosztani. Az osztaghoz a személyes hűség kölcsönös kötelezettségei kötötték. Az osztagot nemes fiatalokból és vitéz harcosokból állították össze. Tacitus megemlít néhány hierarchikus felosztást is a harcosok között.

Nyilván a keleti szláv osztag is hasonló tulajdonságokkal rendelkezett. Ezt a következtetést azonban csak analógia útján vonhatjuk le. Ráadásul a forrásokban az „osztag” szó egyértelműen nem egyértelmű. Így az 1068-as kijevi felkelésről szóló történetben két különböző osztagot említenek: „Különben az emberek Kosnyacska kormányzója ellen beszélnek; Estétől felmentem a hegyre, odaértem a Kosnyachkov-udvarhoz, és nem találtam meg, ott álltam Brjacsiszlavl udvarán, és úgy döntöttem: "Menjünk, és dobjuk ki a csapatunkat a pincéből."<…>Izyaslav a szenekhön ül osztagával...” Mint látjuk, itt a herceg osztagán kívül a kijevi lázadók „ő” osztagát is említik. Nehéz megmondani, hogy jelen esetben kikből áll, de nyilvánvaló, hogy a fejedelmi osztagokon kívül mások is voltak. A történeti irodalomban azonban szokás a harcosok fejedelmi különítményét osztagnak nevezni.

A hercegi osztag kiválasztása A.A. Gorsky, hozzájárul a törzsi struktúra elpusztításához, amely az V-VI. században elnyelte a szláv etnikumot. S.V. Juskov úgy véli, hogy a fejedelmi osztagok, mint legközelebbi munkatársai és munkatársai köre, a kijevi állam kialakulása óta léteznek. Mindkettővel egyetértek, hiszen az V-VII. századi törzsi vezetők fegyveres különítményeit tartom a Kijevi Rusz fejedelmi osztag prototípusának.

A források szűkössége ellenére sejthetjük, mekkora volt az osztag és kikből állt. Az egyik legkorábbi említés az orosz hercegek csapatának méretéről Ibn Fadlan feljegyzéseinek töredéke, aki azt mondja, hogy „az oroszok királyával együtt<…>A hősök, társai közül négyszáz ember tartózkodik állandóan a kastélyban. A.A. Gorszkij támogatja T. Vasilevsky véleményét, hogy az osztag kétszáz-négyszáz főből állt, amivel I.N. Danilevsky, de M.B. Sverdlov úgy véli, hogy a katonák száma elérte az ötszáz-nyolcszáz főt.

A történeti irodalomban egységes a vélemény az osztag összetételének kérdésében. Az osztag fő kontingense S.V. Juskov „az ősi nemességnek tekinthető, de akit a herceg értékesnek tartott a katonai ügyekben, az beszámítható a harcosok közé”. Ebből világos, hogy a herceg fogadhatta az embereket különböző nemzetekés törzsek, amint azt a források megerősítik. A csapatban a szlávok és a varangok mellett ugorok (magyarok), torciok és más törzsek voltak. I.D. Beljajev úgy véli, és nem lehet vele egyetérteni, figyelembe véve a Rurik-dinasztia varangi származását, hogy kezdetben az osztag csak varangokból állt. De már Vlagyimir Szvjatoszlavics alatt ez az elem elveszíti elsődleges fontosságát, mivel I. D. Beljajev szerint ezek a szabad és nyugtalan harcosok akadályokká válhatnak hatalma gyakorlásában, és Jaroszlav halála után a krónikák nem említik a varangit. osztagok egyáltalán. Azonban már Oleg alatt a varangiak őslakos lakosságnak (szlávnak) tekintették magukat. Ezt az asszimilációt ábrázolja előttünk Oleg bizánci szerződése 911-ben, amelyben harcosai „Perunra, az ő istenükre és Voloszra, a marhaistenre” esküsznek. I.D. Beljajev azt is elmondja, hogy a keretben most magyarok, besenyők, lengyelek, polovcok stb.

Vitathatatlan, hogy a fejedelmi osztagok hierarchikus felépítésűek voltak. Általában „idősebb”, „ifjabb” és „középső” csoportra oszlik - a „férjek” csoportjára, amelyet nem lehet sem az első, sem a második kategóriába sorolni.

Az „idősebb” osztag azokból állt, akik a herceg apját szolgálták („az apa osztaga”). A hercegek fiatalabb generációihoz száll át, akik ugyanolyan befolyással és tekintéllyel vannak felfegyverkezve a druzsina és a nyilvános környezetben. Leggyakrabban a harcosok ebbe a csoportjába tartoznak a bojárok, ritkábban a férjek, S.V. Juskov úgy véli, hogy „soraiból származnak az ezresek, poszadnikok és a fejedelmi közigazgatás egyéb képviselői”. A krónikák hemzsegnek a fejedelmekről szóló történetekben, akik a bojár társaságban voltak különféle élethelyzetekben, társadalmi és mindennapi élethelyzetekben: „... és a liturgia eléneklése után a testvérek fukaran vacsoráztak, mindegyik a maga bojárjával”, „és a nemes Vszevolod herceg fiával ellene ment<…>és az összes bolyár, és megáldotta János metropolitát a szerzetesekkel és a prosvuterákkal. És az összes kiyan nagyon sírt miatta.” „Szvjatopolk összehívta a bolyarokat és a kiyanokat, és elmondta nekik, amit Davyd mondott neki.<…>. És dönteni a fiúkról és az emberekről…” A fejedelem és osztagának dumájának régi hagyománya alapvető volt a fejedelem bojárokkal való kapcsolatában. Bármire is készül a herceg, mindig „fel kellett tárnia” tervét az őt szolgáló bojároknak, különben kockáztatta a bojárok támogatásának elvesztését, ami kudarccal fenyegette. A hercegek néha elhanyagolták a bojárokkal való konzultációt, de az ilyen tények ritkán fordultak elő. Idővel azonban a herceg inkább az „átlagos” osztagra koncentrál, nem a bojárok tanácsára hallgat, hanem a „idősebb” osztagból változatlanul kiemelkednek a „harcosok” parancsnokai, mert ők a leginkább. tapasztalt és bátor.

S.M. szerint az osztag „középső” rétege a Gridbából állt. Szolovjov és I.E. Zabelin, avagy fejedelmi férfiak (S.V. Juskov, I.A. Porai-Koshits). Lehetséges, hogy a kormányzásban részt vevő bojárokkal ellentétben a férfiak csak katonai szolgálatot teljesítettek. Ezek a harcosok alkották a herceg személyes katonai erőinek fő harci kontingensét. Fokozatosan a herceg inkább nem apja harcosaira - a bojárokra, hanem társaira támaszkodik. Talán éppen ezzel függ össze a krónikások számos szemrehányása a fejedelmekkel szemben, miszerint hallgatnak az „egyedülállók” tanácsára, figyelmen kívül hagyva az idősebbek véleményét: „És [Vszevolod Jaroszlavics nagyherceg] elkezdte szeretni az „egyedülállók” értelmét. a bölcsek, világosságot teremtve velük, és elkezdtem az Igazság fejedelmévé tenni, elkezdtem kirabolni ezt a szakszervezetet és eladni az embereket, mert ezt nem vezetem a betegségeimben." Talán ez rejti a fejedelem szerepének fokozatos erősödését, aki igyekezett megszabadulni az osztag befolyásától. A „középső” osztag rétege a herceg társaiból állt. Az I.N. Danilevsky, 13-14 éves koruktól a herceggel nőttek fel és nevelkedtek. Ezekkel a harcosokkal együtt a herceg katonai ügyeket tanult, és megkezdte első hadjáratait. Ebből világosan látszik, miért állt közelebb a fejedelemhez helyzetük, miért keresett támaszt társai között.

Szintén erős kötelékek fűzték a herceghez a „ifjúsági” osztagot, amelyben fiatalok, gyerekek, alamizsnák, mostohafiak voltak, akik a rájuk ruházott egyéni feladatoktól függően kardforgatók, dobók, virnikek és mások voltak. A források korábban bemutatnak minket a fiataloknak, mint a „fiatalabb” osztag többi képviselőjének - a 10. században: „ezért az ősz hajú falusiak ittak, és Olga elrendelte, hogy fiatalja szolgáljon előttük”, „és Szvjatoszlav beszéde , csakhogy hiába, az ő fiatalsága volt...” . A herceggel vannak, mondhatni, kérlelhetetlenül. A fiatalok mindenekelőtt a herceg szolgái. Ezt az „ifjúság” és a „szolga” szavak kapcsolata alapján lehet megítélni: „s amikor meghallotta a háborút, elhagyta. Borisz a fiataljaival állt<…>és íme, vadállatként támadt a sátor közelében, és lándzsákat öltött, és megmarta Borist és szolgáját, ráesett, és vele együtt marta magát. A fiatalok hivatalos célját az írásos emlékek elég könnyen megvilágítják. Az elmúlt évek meséje azokról a fiatalokról szól, akik Olgát és Szvjatoszlavot szolgálták. A Kiterjedt Pravdában a fejedelmi ifjú egy sorba kerül a vőlegénnyel és a szakácsnővel: „akár mint fejedelmi ifjú, vagy mint vőlegény, vagy mint szakács”. A Kiterjedt Pravda anyaga alapján megállapíthatjuk, hogy a fiatalság Virnik asszisztense funkcióit látta el („És íme, Jaroszlav alatt verték a virniai lovakat: Virnik hét vödör malátát vesz egy hétre, vagy gyomlálja a kost, vagy két nogate és a közepén kuna sajt, pénteken pedig ugyanaz<…>időnként egy virnik egy fiatallal..."), egy hídmunkás ("És ez a hídmunkások leckéje") M.B. Sverdlov és a kardforgató, és függetlenül színész gyűjtésére vir. A fiatalok nemcsak háztartási, hanem katonai szolgái is a hercegnek. Szvjatopolk Izjaszlavicsnak 700 fiatalja volt harcra készen: „Ő [Szvjatopolk Izjaszlavics] azt mondta: „700 saját fiatalom van.” A fiatalokra vonatkozó adatok a fejedelmi házhoz való tartozásukat jelzik. De szabadságuk kérdése nyitva marad. Valószínűleg néhányan rabszolgák voltak a múltban, de szerintem voltak köztük szabadok is, mert... a fiatalság elfoglalhatta a szabad ember virnik szokásos asszisztense pozícióját, és általában szolgálatban állhat.

Sok kutató kombinálja a serdülőket és a gyerekeket, ami nem teljesen helyes, mert funkciójukban és helyzetükben különböztek egymástól. A Dimenziós Pravda 86. cikkelye szerint „fizess negyven kunát egy vasembernek, és öt kunát egy kardforgatónak, és fél hrivnyát egy gyereknek; akkor ez egy vaslecke, ki tudja, mit.” Ebből következik, hogy a gyermek felügyelte a vaspróbát a tárgyaláson, ezért ő volt az ítélet fő végrehajtója a bíróságon. A Dimenziós Pravda 108. cikke szerint „még ha a testvérek a fejedelem előtt kinyújtóztatják a feneküket, amit a gyerekek elmennek és felosztanak, akkor is elveszi a kun hrivnyát”. Kiderül, hogy az örökség testvérek közötti bírósági felosztása esetén a gyermek csekély összegű kifizetésre jogosult. „Az 1178-as vlagyimiri felkelés során nemcsak a fejedelmi poszadnikokat és tiunokat ölték meg, hanem gyerekeket és kardforgatókat is, „és házaikat is kifosztották”, ami azt jelenti, hogy a gyerekeknek olyan házuk volt, mint a tiunáknak és poszadnikoknak. A fenti anyagból kitűnik, hogy a gyerekek tevékenysége jóval korlátozottabb, ebből adódik az egyenlőtlen helyzetük.

VEL késő XII V. nyomon követhető, hogy a „junior” osztag fokozatosan felszívódik a fejedelmi udvarba. A „nemesek” kifejezés megjelenik a forrásokban. Idővel a fejedelmi osztag kezdett összeomlani, a talajhoz kötődni, elvesztette harci képességét, mert... A katonák többségét a hagyományok megőrzése érdekében fel kell menteni a fejedelmi udvari vezetés és szolgálat alól.

S.V. Juskov úgy véli, hogy „már a 11. század elejére. az osztagviszonyok felbomlásának folyamata ment végbe, ami abban nyilvánult meg, hogy a legbefolyásosabb osztagtagok elszakadtak a fejedelmi udvartól.” Én is azon a véleményen vagyok, hogy az osztag „seniorra” és „juniorra” való felosztásával, a köztük lévő különbségek folyamatos növekedésével a csapat összeomlásának tünetei kezdtek megjelenni.

Összefoglalva, ismét meg kell jegyezni, hogy az óorosz osztagban hierarchikus felosztás volt „idősebb”, „középső” és „ifjabbakra”. Az egyes társadalmi rétegeken belül csak sajátos funkciói voltak velejárói. Idővel az osztag szerepe a politikai ügyekben és a hercegre gyakorolt ​​befolyása megváltozott. Az óorosz osztag a 13. századig létezett.

Herceg és csapat

Az ókori Rusz írásos emlékművein a herceg mindig egy osztag hátterében jelenik meg, társai és asszisztensei társaságában, akik megosztottak vele sikereket és vereségeket.

Ahogy A.A Gorsky szerint az osztagot „nem a törzsi elv, hanem a személyes lojalitás elve szerint toborozzák és alakítják; az osztag kívül esik a közösségi struktúrán; társadalmilag (az éberek nem tagjai külön közösségnek) és területileg (az éberek elszigetelt lakóhelye miatt) elkülönül tőle.” Ugyanakkor a fejedelmi-osztag kapcsolatok a katonai demokrácia időszakában a társadalmi kapcsolatok folytatása volt. Az óorosz osztag egyfajta katonai közösség volt, amelyet egy herceg vezetett - első az egyenlők között. A közösségből származtak az egyenlőség viszonyok, amelyek külsőleg a paraszt „testvérekre” emlékeztető osztagünnepekben tükröződtek a zsákmány elosztásának egalitárius rendjében (később adóosztássá alakulva) - az osztag létének fő forrásában.

A közösségből kiszakadva az osztag először saját szokásait másolta le belső szerkezet. Az osztag alatt hivatásos harcosokat kell érteni, akiket névlegesen kollektív tulajdonként ismertek el azon földeken, amelyekről joguk volt adót szedni.

Az „Elmúlt évek meséje” elegendő információt nyújt e bekezdés problémáinak megoldásához. A herceg sok kérdést nem egyedül, hanem csapatával oldott meg. "6452 nyarán. Igor, miután sok erőt összegyűjtött, a varangokat, a ruszokat és a poliánokat, a szlovéneket és a krivicseket, a tivertciket, a besenyőket és a tőlük éneklő meséket, csónakokon és lovakon ment a görögök ellen. bár bosszút álljon magán.<…>Íme, a király hallotta, amint Igor követe, a sugárzó bolyárok könyörögnek és azt mondják: „Ne menjetek, hanem vegyétek el az Oleg által kapott adót, és adjátok még hozzá azt az adót.” Ugyanez vonatkozik a besenyő követre is, aki sok pavolokot és sok aranyat küldött. Igor, miután elérte a Dunát, összehívott egy osztagot, gondolkodni kezdett, és elmondta nekik a cári beszédet. Igor csapata így döntött: „Ha a király azt mondja, akkor mit akarunk ennél többet, anélkül, hogy habozás nélkül vegyünk aranyat, ezüstöt és füvet? Amikor valaki tudja; ki győzhet le, mi vagy ők? Ki fényes a tengerrel? Mert nem a szárazföldön járunk, hanem a tengerek mélyén: mindenkinek rossz az út.” Figyelj rájuk, Igor…” Amint látjuk, a fejedelem nem egyedül, hanem kíséretével dönti el azt a kérdést, hogy érdemes-e folytatni a hadjáratot, vagy jobb-e meglehetősen kedvező feltételekkel békét kötni (ha megbízunk a krónikásban). Az ő véleménye az, ami döntő. Közben megjegyezzük, hogy a görögök által Igornak felajánlott vagyon erőszakos lefoglalásának megtagadását a krónikás kortársai valószínűleg negatívan értékelték. Ennek ellenére a herceg egyetért az osztaggal, és békét köt a görögökkel.

A herceg azonban nem mindig értett egyet az osztag véleményével, hanem éppen ellenkezőleg, az osztag támogatta a herceg döntéseit. „6479 nyarán... És a nagykövet [Szvjatoszlav] üzent a cárnak Derevstrbe, mert ő volt a cár, és így kiáltott neki: „Békében és szeretetben akarok lenni veled.” Amikor ezt meghallotta, a király megörült, és nagyobb ajándékokat küldött neki, mint az első volt. Szvjatoszlav elfogadta az ajándékokat, és kíséretével gondolkodni kezdett, arcába kiabálva: „Ha nem békülünk ki a királlyal, a király tudja, hogy kevesen vagyunk, és amikor megjön, rálépnek a városra. . De Ruska egy távoli föld, és a besenyők harcosként velünk vannak, és ki segíthet rajtunk? De kössünk békét a királlyal, íme, adót fizetünk, és az elég lesz nekünk. Ha úgy érezzük, hogy nem tudjuk kigazdálkodni a tisztelgést, menjünk ismét a cárvárosba Ruszról, miután összeszedtük erőinket. Jó volt gyorsan beszélni az osztaggal, és elküldtem a faragott férfiakat a hercegnőhöz...”

Felmerül a kérdés, hogy a hercegnek miért kellett katonáira támaszkodnia. A választ az Elmúlt évek meséjében is megtalálhatjuk. Például a krónikás így magyarázza Szvjatoszlav megkeresztelkedésének elutasítását. „6463 nyarán...Olga életben volt Szvjatoszláv fiával, anyja megkeresztelkedett, és nem szidta, hanem káromkodott [gúnyolta].<…>. Mintha Olga gyakran mondaná: „Én, fiam, megismertem Istent és örülök; Ha ezt megtudod, elkezdesz örülni." Nem figyelt erre, és azt mondta: „Hogy szeretnéd, ha az elfogadás törvénye egy és ugyanaz lenne? És ezen a csapat nevetni kezd.” Azt mondta neki: „Ha megkeresztelkedsz, neked is mindened lesz.” Nem hallgatott az anyjára…”

Ez talán annak volt köszönhető, hogy a csapatkörnyezetben való státusza még nem volt feltétlen. Társainak fejedelmükhöz való viszonyát láthatóan nagyban meghatározta az, hogy tettei mennyiben feleltek meg a becsület fogalmába foglaltaknak, és akkor lehetett kitüntetésben részesülni, ha a magatartást „elvtársai” helyeselték.

De, mint már említettük, előfordult, hogy a herceg saját belátása szerint cselekedett, és az osztag követte őt, és ez azt mutatja, hogy nemcsak a herceget az osztag vezérelte tetteiben, hanem az osztag is követte a herceget. „6496 nyarán... Isten akaratából Volodimer megbetegedett a szemével, nem látott semmit, és nagy fájdalmai voltak, és nem tudta elképzelni, mit tegyen. És a királyné elküldte hozzá [ bizánci hercegnő Anna, akit Vlagyimir feleségül akart venni], és azt mondta: „Ha meg akarsz szabadulni ettől a betegségtől, akkor ne szabadulj meg ettől a betegségtől.” Volodimert hallva így szólt: „Ha igaz, akkor valóban nagy Isten lesz keresztény, és megparancsolta, hogy keresztelkedjen meg. Korsun püspöke és a cárnő papja, miután bejelentették, megkeresztelték Volodimert. Mintha rátenné a kezét, tisztán fog látni. Látva ezt a hiábavaló gyógyulást, Volodimer dicsőítette Istent, és így szólt: „Először az igaz Istent hoztam napvilágra.” És amikor a csapata meglátta őt, sokszor megkeresztelkedtek.” Talán ez a rész egy bizonyos fordulópontot jelent a herceg és az osztag viszonyában. Ha a vezetőjük tekintélye előtt, akkor most a vezető tettei egy bizonyos viselkedési modell a harcosok számára.

A herceg és az osztag kapcsolatának alapja bizonyos anyagi értékek átadása volt az utóbbinak. Ráadásul az értékek önmagukban nem fontosak. Az így létrejövő gazdagságnak nyilvánvalóan nem volt gazdasági tartalma. Azt hiszem, az ébereket jobban aggasztja maga az átruházás, mint a gazdagodás. „6583 nyarán... egy német érkezett Szvjatoszlavba; Szvjatoszlav, felnagyítva magát, megmutatta nekik gazdagságát. Látták a számtalan sokaságot, aranyat, ezüstöt és húzókat, és úgy döntöttek: „Értéktelen, holtan fekszik. Ez a dolog lényege. A férfiak félnek attól, hogy ennél többet keressenek.” Ezékiy, a zsidók királya dicsérte Sicsát, Asuria királyának követét, és minden vagyonát Babilonba vitték, és így e halál után minden vagyona különféle módon szétszóródott.

Figyelemre méltó, hogy az éberek panaszaira összpontosítottak külső jelek jólét. Ugyanakkor a nyugat-európai lovagiassággal ellentétben a földadományokról soha nem esett szó, ami a feudális viszonyok fejletlenségét jelzi. Mint ismeretes, a feudális viszonyok a társasági földtulajdonon és a földterületek katonák számára történő szétosztásán alapulnak, a földtulajdonos szolgálatának feltételével. Egyrészt rengeteg volt a föld Ruszban, másrészt állandó hiány volt a fejlett területekből (a megművelt területek állandó cseréjének szükségessége, mivel az erdőktől megtisztított területek gyorsan megtisztultak). felszántott”). Ilyen feltételek mellett a földtámogatás nagyrészt értelmetlen volt. Határukat semmilyen módon nem tudták biztosítani. Éppen ez akadályozta meg sokáig a „normális” feudális viszonyok kialakulását. Ruszban a feudalizmus jellegzetes birtokaival, kedvezményeivel, mentességeivel és a vazallusi szolgálat szabályozásával csak a 13-14. század fordulóján kezdett formát ölteni. és a 16. században kapott teljes fejlesztést. Egészen addig a nyugat-európai vazallus-szuzerein kapcsolatokhoz konvencionálisan társított kapcsolatok a társasági tulajdonú földek központosított kizsákmányolásával összefüggő személyes kapcsolatok patriarchálisabb formájában léteztek. A feudális viszonyok e késői megjelenése annak köszönhető, hogy a korai feudális viszonyok kialakulását megszakította a mongol invázió.

Ruszban a hivatásos harcosok társaságának megalakítása nem a feltételes földtulajdonon, hanem a herceg-vezér és harcosai személyes kapcsolatán alapult. Adományozási rendszeren alapultak, melynek egyik formája a fejedelem és osztagának lakomája. Minden, amit a herceg adott a harcosnak, az utóbbit az adományozótól tette függővé. Ugyanez vonatkozik a fejedelmi lakomákra is. A harcosok kezelése a herceggel megerősítette a gyermekkor óta fennálló személyes kapcsolatokat: „Ezek a falkák [ Vlagyimir Szvjatoszlavics] népednek: egész hétre rendezz lakomát Gridnitsa udvarán, és gyere mint bolyar, mint fiú, és mint férj, és mint tized, és mint szándékos férj, egy herceggel és herceg nélkül. Rengeteg volt a hús, az állatok és az állatok bősége volt mindenből. Nyilvánvalóan az ilyen lakomákon sor került az új harcosok befogadásának rituáléira, találkozásaira, a fejedelem „dumáira” az osztaggal. Ez a „gondolat” szinte a fejedelem mindennapi elfoglaltsága volt, amint az Vlagyimir Monomakh Tanításaiból kitűnik; Ráadásul a harcosok által kifejtett vélemény semmiképpen sem köti a herceget. Cselekedhetett a maga módján, amit megkönnyített, hogy a kérdések megbeszélésekor nézeteltérések támadtak az osztagban, és a herceg választhatott egyet az osztag számos döntése közül.

Az osztag pénzbeli támogatásban is részesült a fejedelem kezéből, illetve a fejedelem rendőri, bírósági és adminisztratív parancsainak végrehajtása során az önkormányzati takarmányból és a lakosságtól kapott különféle kifizetésekből levonásokat használt fel. Így a Kijevi Rusz osztaga jórészt fejedelmi pénzekből élt, ezért az ideális hercegnek azt tartották, aki nagylelkűen megajándékozza harcosait, de ha az osztag valamilyen okból elégedetlen volt hercegével, akkor távozhatott.

Idővel azonban a herceg és az osztag viszonya megváltozni kezdett, amint az a lakomáról szóló fenti történetből is megállapítható. Az osztag vagyoni rétegződése egy új társadalmi csoport - a bojárok - kialakulásához vezetett, ami szintén befolyásolta a herceg és az osztag kapcsolatát.

Ha analógiákat vonunk az óorosz osztag és a német között, számos, mindkettőre jellemző jellemzőt azonosíthatunk. A harcos közösség az uralkodó körül egyesül, ez a csoport követi a vezért, ahol az első az egyenlők között. A katonaközösség a családmodell alapján modellezi magát, ami az osztag csoportjainak és tagjainak elnevezésében is megmutatkozik. Az ajándékok rendszere inkább szakrális, mint gazdasági jellegű. De a német osztag kiszakadt a közösségből, bármelyik vitéz harcos lett a vezére, ami a szlávról nem mondható el.

Összefoglalva, meg kell jegyezni, hogy a herceg és az osztag kapcsolata személyes kapcsolatokra épült, amelyet az „ajándékok” fejlett rendszere biztosított. különféle formák. Ugyanakkor a herceg úgy viselkedett, mint „első az egyenlők között”. Nem kevésbé függött a harcosaitól, mint ők tőle. Minden kormányzati kérdések(a „föld szerkezetéről”, a háborúról és a békéről, az elfogadott törvényekről) a fejedelem nem önállóan, hanem osztagával döntött, elfogadva vagy nem fogadva el döntéseiket.

Következtetés

Összegezve meg kell jegyezni, hogy sem a fejedelmi hatalom, sem az osztag, sem a vecse gyűlés nem maradt változatlan.

A vizsgált politikai intézmények eredete a katonai demokrácia korszakában rejlik. Nehéz megmondani, melyikük alakult korábban.

A fejedelmi hatalom a katonai demokrácia korszakában a törzsi vezér hatalmából ered, a körülötte már kialakult osztagból, amelyből később a fejedelmi osztag is kinőtt. A veche létezésének kérdése ebben az időszakban nyitott marad. A krónikák még nem beszélnek a törzsi fejedelemségek nyilvános összejöveteleiről, de egyes kutatók úgy vélik, hogy abban az időben a veche már létezett.

A törzs lakosságának növekedésével a benne szereplő klánok fokozatosan számos rokon törzsté alakulnak, amelyek már törzsszövetséget (törzsfejedelemséget) alkotnak. Mindegyik szakszervezet élén vezetők (hercegek) állnak, akik a törzsi vezetők fölé magasodnak. A „szuperunió” az óorosz állam létrehozása és számos keleti szláv törzs Oleg általi leigázása után jön létre - a törzsi fejedelemségek egyetlen nagy unióba egyesülnek. A törzsi fejedelemségeket Vlagyimir Szvjatoszlavics szüntette meg, miután elhelyezte fiait legnagyobb városok- törzsi központok. A törzsek minden rangjának bizonyos funkciói voltak. A törzs vezetőjét csak a háború idejére választották. A törzsszövetség vezetőjének státusza állandó. Feladatai közé tartozik a külpolitika, a szakszervezet belső felépítése, szervezése, az általa összegyűjtött csapatok vezetése és a vallási szertartások végrehajtása. A "szakszervezetek szövetsége" fejedelmének feladatai közé tartozik a fent említett vezetők minden feladata. A fejedelmi hatalom intézményének kialakulását elősegítette a törzsi rendszer összeomlása, a varangiak elhívása, az óorosz állam létrejötte. A 10. században Új fejedelmi funkciók alakulnak ki - törvényhozó és bírói. Ezt követően a herceg funkciói elmélyülnek, kivéve a vallási funkciót, amelyet a kereszténység elfogadása után elveszített.

Mint már említettük, a törzsi vezetők körül osztagok alakultak ki. Az óorosz állam létrejöttére az osztag a harcosok kis fegyveres különítményéből századréteggé nőtte ki magát, amely nem a klán elvén, hanem a személyes lojalitás elvén épült fel. Az osztag törzstársaik és a herceg ajándékaiból és hadizsákmányból élt. 200-400 főből állt, és előkelő fiatalokból és vitéz harcosokból verbuválták, bárki bekerülhetett, ha a herceg érdeklődött iránta. A varangiak elhívása után a varangi elem lesz a fő kontingens. Ám a varangiak nagyon gyorsan megdicsőültek, bár lendületet adtak a közösségi bázistól való elszakadásnak, a törzsi struktúra lerombolása volt. Kétségtelen, hogy a fejedelmi osztag hierarchikus felépítésű volt. Az „öreg” kezdetben nagyobb befolyást gyakorolt ​​a hercegre. Leggyakrabban a bojárok, ritkábban a férjek szerepelnek a harcosok közösségében. Talán soraiból származnak az ezresek, poszadnikok és a fejedelmi közigazgatás egyéb képviselői. Idővel a herceg inkább az „átlagos” osztagra összpontosít, amely a herceg személyes katonai erőinek fő harci kontingense volt. Gridbából, esetleg fejedelmi férfiakból állt. Szintén erős kötelékek fűzték a fejedelmet az „ifjúsági” osztaghoz, amelybe fiatalok, gyerekek, alamizsnák, mostohafiak, kardvívók, fémmunkások stb. tartoztak. A 12. század végétől. A „fiatalabb” harcosok fokozatosan felszívódnak a fejedelmi udvarban. A „nemesek” kifejezés megjelenik a forrásokban. A fejedelmi osztag összeomlani kezdett, amint elkezdett „letelepedni” a földre, és elvesztette mozgékonyságát.

Veche alatt a legtöbb kutató a városi emberek találkozását érti. Hajlamos vagyok azt hinni, hogy a veccse mindig is létezett, még a katonai demokrácia időszakában is, hiszen hiánya a többi politikai intézmény e korszakra jellemzően magas fejlettségét jelezné. Elég nehéz meghatározni az est résztvevőinek összetételét. Az est lebonyolítása nem kaotikus, hanem meglehetősen rendezett. Hagyományos szabályok szerint zajlik: az összegyűltek leülnek és várják a találkozó kezdetét, amelyet a herceg, a fővárosi és ezres vezet. A veche részt vett a döntésben széles körű problémák: háború és béke kérdései, a fejedelmi asztal és közigazgatás sorsa, a polgárok közötti pénzbeszedéssel kapcsolatos kérdések, a városi pénzügyek és a földvagyon kezelése. Nem világos, hogy a veche mindig is foglalkozott-e ilyen problémákkal, vagy a források kivételes eseteket rögzítettek, amelyek általában vészhelyzetekhez kapcsolódnak.

Hivatkozások

Elmúlt évek meséje. M.; L., 1950. 1. rész.: Szöveg és fordítás / Készült. Szöveg és fordítás D.S. Lihacsov és B.A. Romanova.

Elmúlt évek meséje. M.; L., 1950. 2. rész: Kommentár/Kész. Szöveg és fordítás D.S. Lihacsov és B.A. Romanova.

orosz igazság. M.; L., 1940.

Tacitus Publius Cornelius. Németország/Műhely a középkor történetéről. Voronyezs, 1999. 1. rész.

Belyaev I.D. Előadások az orosz jogalkotás történetéről. M., 1879.

Gorsky A.A. Régi orosz osztag. M., 1953.
Olvassa el teljes egészében: http://www.km.ru/referats/E504AF2FB97C4A209A327617BD45F8C9

Hiába keresnénk a szigorúan (jogilag) meghatározottakat public relationsés intézmények, i.e. harmonikus államrend Oroszországban a mongol előtti korszakban. Társadalmi berendezkedése a bizonytalanság és a formátlanság bélyegét viseli valódi állami életfelfogásunk értelmében. A társadalmi rétegek még mindig az erjedés időszakában vannak, és nem fagytak meg bizonyos határokon belül. Az írott törvény és jogi szabályozás alig hatol be az emberek életébe; az ősöktől örökölt szokások és hagyományok máig uralják minden vonatkozását; de ugyanakkor fokozatosan engednek a görög egyház és más kívülről hozott, vagy az idegenekkel való ütközésekből és átkelésekből eredő elvek befolyásának. Márpedig ebben a több országra osztott és sok volosztra tagolt Ruszban már látjuk az állami élet szilárd alapjait és a társadalmi ranglétra világosan megjelölt lépcsőit.

Az első és legszilárdabb alap a patrimoniális örökletes fejedelmi hatalom, amely nélkül szinte minden orosz ember ősidők óta el sem tudta képzelni földje létezését. Látjuk, hogy egyes fejedelmek mértéktelen önkényuralma vagy zsarnoksága nemtetszését, sőt bosszúját váltotta ki a virrasztók vagy a néptömeg részéről. De ugyanakkor maga a fejedelmi hatalom fogalma, mint szükséges társadalmi kapcsolat nemcsak hogy nem szenvedett szenvedést, hanem időnként az egyház és az írástudók segítségével még tisztább tudati szintre emelkedett, különösen a zűrzavar után. az anarchiától. Érdekesek például az orosz krónikás érvei Andrej Bogoljubszkij meggyilkolásával és a csőcselék lázadásával kapcsolatban, akik megverték gyermekeit és kardforgatóit, kifosztották házaikat, miközben különféle zsarolások és elnyomás miatt keserültek el ellenük. „Nem látták, amit mondtak: ahol törvény van, ott sok a sértés” – jegyzi meg a krónikás: „minden lélek engedelmeskedik a tekintélyeknek, mert a tekintélyeket a természet, a király számára teremtette a föld olyan, mint minden ember, de tekintélyével emelje fel a méltóságot, mint a nagy Zlatustets beszéde: aki ellenáll a hatalomnak, az Isten törvényének ellenáll, mert a fejedelem nem visel kardot, mert az Isten szolgája .” Ekkor kezdték egyházi írástudóink a királyi hatalom bizánci elméletét orosz földre átvinni és fejedelmeikre alkalmazni.

Öreg orosz herceg kíséretével

A fejedelem és osztaga - az állami élet e két elválaszthatatlan alapja - továbbra is képviselői és őrzői a korszakban. A herceg elválaszthatatlan kíséretétől; vele „gondolkodik”, vagy tanácskozik minden ügyben, háborúba megy, vadászni, kerülő úton vagy vadonban; lakomázik és mulat vele. Ősi fejedelmeink osztagai abból a lendületes szláv törzsből származtak, amely a Dnyeper középső részén, a Kijev-Csernigov régióban élt, és Oroszországnak nevezte magát. A régi Igor leszármazottaival együtt ezek az osztagok Kelet-Európa más régióira is átterjedtek, egyesítették őket, és fokozatosan Rusz nevüket adták (ami tágabb jelentést kapott). Apránként külön katonai osztálytá alakultak, amely azonban sokáig nem volt zárt jellege; Ahogy újabb hódítások történtek, befogadta mind a helyi szláv osztagokat, mind a külföldiek katonáit. Ezenkívül a fejedelmek szívesen fogadtak szolgálatukba külföldieket, például varangokat, németeket, lengyeleket, ugorokat, polovcokat, kazárokat vagy cserkeszeket, jászokat vagy alánokat stb. De ezek a külföldiek, akik az osztag környezetébe léptek, nem egyáltalán megsértették a tisztán orosz jelleget, és gyakran váltak nemesi orosz családok alapítóivá. Az osztag fenntartásának és fizetésének felét a fejedelemtől kapta pénzben, élelemben és egyéb természetes termékekben, amelyeket tiszteletdíj formájában gyűjtött be neki. Ezenkívül már a korai időkben a harcosok telkeket és falvakat kaptak. A rangidős harcosok vagy bojárok családjai jelentős földbirtokot koncentráltak a kezükben, és néha be is különböző területeken Az oroszok természetesen hiszik a felső osztály alapját a ruszban, vagyis a patrimoniális földbirtokos arisztokráciában.

Igor leszármazottainak különálló ágakra osztásával, amelyek helyi dinasztia jelleggel bírtak, a harcosok is egyre inkább katonai, kormányzati és vagyoni osztályként telepedtek le. Az apanázs hercegek rivalizálása és a vágy, hogy a legerősebb és leghűségesebb csapat legyen körülöttük, természetesen növelte a harcosok jelentőségét és jogait. Katonának tartották magukat, olyan embereknek, akik azt szolgálják, akit akarnak; Ha az egyik hercegnek nem tetszik, áttérnek a másikra. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy az ilyen átmenetek gyakran előfordulnak. Ellenkezőleg, az osztag hűsége a fejedelemhez, a népszerű elképzelések szerint, az egyik első tulajdonsága volt. Az átmenetet az is nehezítette, hogy a fejedelem által adományozott ingatlanok megfosztásával, elidegenítésével járt együtt. A harcosok fiai rendszerint ugyanolyan hűséges szolgái lettek a hercegnek vagy utódjának, mint atyáik. Az óorosz osztag egy katonai osztály volt, amely a népből alakult ki, és nem egyes zsoldosok különítménye, mint a varangok, németek, polovcok stb. Ezt részben jelzi a kedvenc fejedelmi mondás, amely a 11. és a 11. 12. század, Nagy Vlagyimirnak tulajdonítva: „Ha lenne egy osztag, ezüstöt és aranyat kapok vele.”

Ellenkező esetben a herceg az ellenkezőjét mondta volna: "Ezüst és arany lenne, és ezzel szereznék magamnak egy osztagot." Pénzzel valóban lehetett osztagot szerezni, de béreltet, és többnyire idegen törzsből.

Az akkori fizetés nagyságát a krónika következő jelzése alapján lehet megítélni, amely a tatár iga első időszakából származik. A hercegek és harcosok megnövekedett luxusára és tisztességtelen követeléseikre panaszkodva a krónika felidézi az ősi hercegeket férjeikkel, akik tudták, hogyan védjék meg az orosz földet és hódítsanak meg más országokat. „Azok a fejedelmek – mondja –, nem gyűjtöttek sok vagyont, nem találtak ki új virseket és eladásokat a néptől, és ha a virsek tisztességesek voltak, akkor elvitték őket, és odaadták az osztagnak fegyverekért élelmet magának, harcolt más földekkel, és harcolt, mondván: „Testvéreim, küzdjünk a fejedelemért és az orosz földért.” Akkor nem mondták: „Herceg, nekem nem elég a kétszáz hrivnya”. nem arany karikát tettek feleségükre, hanem az ő feleségeik ezüstben jártak. Következésképpen a tatár előtti korszakban kétszáz hrivnya ezüst körülbelül a szokásos fizetés volt, amit a rangidős harcosok kaptak; a fiatalabbak pedig természetesen kevesebbet kaptak.

A 12. században az ifjabb osztag egy részét, fiatalokat és gyerekeket, akik a fejedelem mellett, udvarában éltek, mint testőreit és szolgáit, a krónika közvetlen utasításai alapján nemesnek nevezték; ez a név később tág jelentést kapott. Igor ivadékainak megszaporodásával és a földek apanázsokra való felosztásával nem lehetett nagy azoknak az egyéni osztagoknak a száma, amelyek állandóan a fejedelem alatt álltak; ebben a korszakban általában több száz főből állt. Ez a szám elegendő volt a belső rend fenntartásához és kicsiknek internecin háborúk. De a nagyvállalkozások és a szomszédokkal vívott háborúk esetén a fejedelmek összehívták osztagukat, szétszórva a városokban és a megyékben, és emellett sereget toboroztak a városi és vidéki lakosságból; Sőt, saját tartalékaikból segítették a fegyvereit. A harcosok alkották ennek az ideiglenes seregnek a magját, többnyire gyalog; míg a herceg osztaga általában lovas volt. Tekintettel az orosz nép harcias lelkületére, a merészségre való hajlammal és az akkori osztályi elszigeteltség hiányában a közemberek, különösen a háborúban részt vevők, gyakran nem váltak el fegyvereiktől, és az éberek kategóriájába kerültek. A fejedelmek készségesen vettek szolgálatukba mindenféle merész embert; Így csapatukat mindig megerősíthette az emberek friss energikus erőinek beáramlása. A katonai hőstettekkel kitüntetett közember akár bojár rangra is emelkedhetett; de úgy tűnik, hogy az ilyen esetek ritkák; legalábbis a tatár előtti korszakban a besenyő hőst Nagy Vlagyimir alatt egyharcban legyőző Jan Usmovicsról szóló krónikalegenda kivételével csak két galíciai bojár családot tudunk idézni, amelyek a köznépből emelkedtek ki, nevezetesen: a Domazhirichi és a Molibogovichi, akik „a Smerdya törzsből származtak” (a krónika említése 1240 alatt).

Az osztag, amely a fejedelmi hatalom fegyveres őrségeként szolgált, természetesen az igazgatás és az udvar fő szervévé vált. Bojárjaik és ifjaik közül a fejedelmek posadnikokat, ezreseket, tiunokat, birichit stb. Akkoriban nem oszlott meg a hatalom a különböző ágak között, és a fejedelmi tisztviselők gyakran egy személyben egyesítették a katonai és a katonai vezetést. polgári ügyek, igazságügyi és gazdasági. A fejedelem fizetése mellett a haszon és az eladások bizonyos része a javukra ment, i.e. jogi szankciók és díjak. Az Orosz Pravda szerint a vervi, vagyis közösség lakóinak a volostokban való meglátogatásakor kötelesek voltak eljuttatni a bíróknak, asszisztenseiknek és szolgáiknak a szükséges mennyiségű élelmet és takarmányt lovaik számára a tárgyalás teljes időtartamára. Lassanként szokássá vált, hogy a tisztviselők és a bírák általában ajándékokat és felajánlásokat kaptak a lakosoktól, pénzben és természetes termékekben egyaránt.

Innen a későbbiekben az úgynevezett etetés egész rendszere fejlődött ki. A krónikák és más források olykor a lakosság ellenszenvéről árulkodnak a fejedelmi polgármesterek és tiunokok ellen, akik önkényes követelésekkel, eladásokkal (bírósági büntetésekkel) és különféle zsarolással nyomták el a lakosságot; ami különösen a hanyag és gyenge jellemű hercegek alatt történt, vagy olyanok alatt, akik túlságosan elkényeztették harcosaikat. A lakosság főleg tőlük szenvedett, ha a fejedelem egy másik vidékről ült asztalhoz, és hozott magával egy városon kívüli osztagot, akiknek kiosztotta az uralkodói és bírói állásokat. Erre látunk példát először Kijevben, amikor a nagy asztalt a csernyigovitákkal érkezett Vszevolod Olgovics, majd a szuzdaliaktól körülvett Jurij Dolgorukij vette át; másodszor, be Suzdal földje, amikor Dolgorukij unokái, két Rosztyiszlavics dél-orosz harcosokkal Csernyigovból Rosztovba és Szuzdalba érkeztek, és megengedték nekik, hogy zsarolásukkal megbántsák a lakosokat. És fordítva, a fejedelmek, akik aktívak, tisztességesek és erősek voltak, igyekeztek nem megsérteni a zemsztvót bojárjaik és szolgáik ellen; ők maguk felügyelték az egész közigazgatást; nem voltak lusták, hogy gyakran járjanak polyudyére, azaz. kitérőket tettek a városok és a városok körül, és ők maguk rendezték a peres ügyeket, és figyelték az adók beszedését. Ilyen hercegek például Vlagyimir Monomakh és unokája, Vszevolod, a Nagy Fészek.

Családjuk és csapatuk, illetve udvaruk fenntartása nagy kiadásokat követelt a fejedelmektől, és természetesen arra kényszerítette őket, hogy fokozatosan új forrásokat keressenek, így ez utóbbiak ennek az időszaknak a végére meglehetősen összetett és sokszínű rendszerré fejlődtek. A kezdeti korszakban a fő források a meghódított népek katonai zsákmánya és adója volt – a sok balesetnek kitett bevétel. A nagyobb betelepülés és a szomszédokkal való békés kapcsolatok kialakulásával, több államrend létrehozásával ben saját ország a jövedelem meghatározottabb és állandóbb típusokat kapott különféle felosztásukkal. Az első helyen a tiszteletdíj maradt, amelyet lakosságuk száma és a természetes termékek gazdagsága alapján róttak ki a volostokra. Aztán jönnek az adók és az eladások, a változatosabb kereskedelmi vámok, különösen a szállított árukra kivetett vám. A nagy mennyiségű élelmiszer-ellátáson, szőrmén és egyéb természetes termékeken kívül, amelyeket a lakosság adók és quitrentek formájában juttatott el a herceg kincstárába, az orosz hercegeknek saját, többé-kevésbé kiterjedt farmjuk is volt - egy farm. hogy saját szolgáikkal vagy rabszolgáikkal futottak. Sajátos falvaik voltak; némely falvak mellett pedig fejedelmi udvarok voltak raktárhelyiségekkel és pincékkel, melyekben vas- és réztárgyak, méz és mindenféle áruk nagy tartalékai halmozódtak fel; a cséplőkön több száz halom különféle gabona volt; Több ezer ló legelt a réteken, stb. A fejedelmeknek saját halászai, hódtermesztői, méhészei és egyéb iparosai is voltak a volostáikban. A hercegi vadászat pedig, amely olykor igen jelentős méreteket öltött, bár szórakoztatási és testmozgás tárgya volt a fejedelmek számára, ugyanakkor nagy mennyiségű mindenféle állatot és vadat, tehát fogyasztásra szánt húst biztosított számukra. , valamint szőrme és bőr. Mindezen források kombinációját tekintve teljesen természetes, hogy azok a fejedelmek, akik gazdasági jellegükkel, takarékosságukkal és takarékosságukkal tűntek ki, időnként nagy vagyont halmoztak fel, amely nemesfémek, ruházat, fegyverek, edények és mindenféle áru.

Már abban a korszakban is találunk a fejedelmi udvar körül különféle szolgálati formákra a csapattól elválasztott sorokat (legtöbbjük később kitüntető címet kapott). Ezek: udvaronc, sáfár, kardhordozó, nyomdász, házmester, istállómester, vadász, nyeregkészítő; ezen kívül egy írnok vagy hivatalnok. A bojárok közül választottak családfenntartókat, vagy nagybácsikat is, akiknek felügyelete alatt a fiatal hercegeket adták. Otthon és mezőgazdaság A fejedelem a házmestereken kívül a véneket, istállómestereket stb. irányította, akiket mind a harcosok, azaz a szabadok, mind a szolgák vagy rabszolgák közül neveztek ki.

Általánosságban elmondható, hogy az ókori Rusz druzsina-fejedelmi élete a pogány korszak számos jellemzőjét képviselte, kissé megváltozott az idő hatására, különösen a görög egyház és a Bizánchoz fűződő kapcsolatok hatására. Például a fejedelmi élet egyik fontos rituáléja a „tonzírozás”. Nyilvánvalóan ez a rituálé az ókorból származik, és összefügg az oroszok és bolgárok nemes emberek azon szokásával, hogy leborotválják a szakállukat és levágják a fejükön lévő szőrt, kivéve az elülsőt, amint azt Szvjatoszlav Igorevics példáján látjuk. és az ősi bolgár hercegek. Amikor a fiú elérte a három-négy éves kort, először levágták a haját, és ünnepélyesen lóra ültették, amely általában a harcias orosz hercegek és harcosok elválaszthatatlan társaként szolgált. A gyermek szülei gazdagságuk és nemességük mértékétől függően lakomával és ivással kísérték ezt az ünnepet. A keresztény időkben az ókori oroszok szarmata szokása, hogy teljesen leborotválják a fejüket és a szakállukat, Bizánc hatására fokozatosan megenyhült. A hercegek és a bojárok elkezdtek szakállat növeszteni, eleinte kicsi volt, és rövid hajat is viseltek a fejükön. De az a szokás, hogy a gyermeket szertartásosan tonzírozták és lóra ültették, továbbra is megmaradt, és lakoma kísérte. Csak ezt a szertartást szentelte már meg az egyház áldása; A hajvágást valószínűleg egy pap végezte, a fejedelmek között pedig talán maga a püspök. Ugyanígy az egyház részvétele szentesítette a trónra lépés, vagyis az „asztalra ültetés” fontos rítusát, amely természetesen már a pogány időkben is létezett. Most a székesegyházi templomban történt; majd természetesen lakomák és csemegék következtek. Különösen bőkezű étkezések és erős italozások kísérték az orosz hercegek házasságát, amely nagyon korán, általában serdülőkorban történt. Általában az orosz hercegek és harcosok, mint az igazi szlávok, szerettek vidáman élni. Amikor a fejedelmek nem voltak elfoglalva a háborúval vagy a vadászattal, kora reggeltől a kormányzásnak és az igazságszolgáltatásnak szentelték a napjukat a fejedelem bojárokból álló Dumájával együtt; és ebéd után az osztaggal a lépéseket figyelve töltöttük az időt erős méz vagy tengerentúli bor, és gyakran szórakoztatták őket mesemondók, dalszerzők, guslar-játékosok és különféle „játékosok” (táncosok, búbok és akrobaták). Fel kell tételezni, hogy a leggazdagabb fejedelmi udvarok bővelkedtek az ilyen jellegű szórakoztatásban jártas emberekben. Néhány zenei és akrobatikus játék minden valószínűség szerint átterjedt Oroszországra, különösen Bizáncból. (A kijevi Szent Zsófia-székesegyház lépcsőjén látható freskók vizuálisan ábrázolják ezeket a különféle szórakozásokat.)

A bojárok nagyon természetesen próbálták utánozni a hercegeket mindennapi életükben. Udvarukban számos szolga vagy rabszolga is volt, akikkel együtt nagy gazdaságot is működtettek a földjükön. Háborúba vagy vadászni mentek, saját fegyveres szolgáik vagy fiatalok kíséretében, úgyhogy úgymond saját osztaguk volt. Különös pompával és tömeggel vették körül magukat azok a bojárok, akik kormányzói, polgármesteri és polgármesteri posztot töltöttek be. A városokban és volostákban szolgálók kivételével a bojároknak minden nap kora reggel meg kellett jelenniük hercegük kastélyában, hogy megalakítsák tanácsát vagy dumáját, és általában segítsenek neki az üzleti életben. A bojárok és harcosok közül olykor kedvenceket, vagy „alamizsnókat” emlegetnek, akik a herceg különös bizalmát élvezték, ami természetesen más dumatagokban irigységet és nemtetszését váltotta ki. Egy másik érdekes körülmény, hogy a bojárok fiatal fiai, úgy tűnik, magával a herceggel éltek együtt, és ifjúkorának, vagy ifjabb osztagának tagjai voltak. Valószínűleg tőlük terjedt el a „bojárok gyermekei” név később erre az egész junior osztagra.

A Kijevi Rusz fejlődésének első és második szakaszának fejedelmeinek funkciói különböznek egymástól. A 9-10. században az első fejedelmek funkciói a következőkre szűkültek:

• · csapatok szervezésére;
• · e csapatok parancsnoksága;
• · tiszteletdíj gyűjtése;
• · külkereskedelem;
• · menedzsment (amely ebben az időszakban főleg a kijevi földre terjedt ki).

Ebben az idõszakban nem volt fejedelmi törvényhozás (csak pénzügyi és adminisztratív parancsok), a kiadásra nem volt mód általános normák. Még ha a fejedelem akart is törvényeket kiadni, nem volt módja figyelemmel kísérni azok végrehajtását. Hiány miatt modern formák jogszabályokat, kommunikációs és kommunikációs eszközöket, szinte lehetetlen volt a törvényekre a lakosság figyelmét felhívni. Ráadásul a fejedelmi közigazgatás néhány tisztviselője nem tudta ellenőrizni a törvények lakosság általi végrehajtását. A hercegek - kormányzók és törzsi fejedelmek - funkciói hasonlóak voltak a kijevi hercegek funkcióihoz.

Így a kijevi állam kialakulásának szakaszában olyan vezető funkciók érvényesültek, mint a külső biztonság, a belső stabilitás, a közrend és a fiskális biztosítása, de a közvetlen gazdasági érdek a földek egyesítése volt.

Az államot főként a nagyherceg és kísérete irányította: a fejedelem Polyudyébe ment és adót gyűjtött, ítélkezett a lakosság felett, kíséretével visszaverte az ellenségek támadását, ellenük vonult, nemzetközi szerződéseket kötött.

A geopolitikai helyzet sajátossága a sztyeppei nomád népek nyomása, a szomszédos európai államok agresszív törekvései, gyenge kulturális és politikai kapcsolatok velük, korlátozott hozzáférés a tengerhez. kereskedelmi útvonalak- befolyásolta az államiság fejlődését Oroszországban, fokozatosan „védelmi társadalommá” alakítva. A korlátozott emberi és anyagi erőforrásokkal rendelkező katonai kiadások súlyos terhet róttak a lakosságra. Nem véletlenül alakult ki hazánkban a „kanál” (a termés feléből) fogalma. Gazdasági értelemben a dolgozók kizsákmányolásának aránya gyakran elérte az 50%-ot.

A hercegek katonai erői a következőkből álltak:

az osztagból - állandó test;

a népi milícia, amely a hadsereg zömét alkotta;

külföldi zsoldos különítmények (amelyek általában törökök és skandinávok voltak).

Az osztag képezte az alapot államapparátusés az óorosz állam katonai szervezete. Kezdetben az osztag a herceg udvarában (gridnitsa) élt a herceg teljes költségén, és rangidősekre és juniorokra osztották fel.

Az idősebb osztagban jól képzett, kiváltságos harcosok voltak, akik közül néhányan gyakran szolgálták a herceg apját. Ezek közül nevezték ki a fejedelmi közigazgatás legfontosabb beosztásait (ezres, szoci, volostel). Az idősebb osztag tetejét bojároknak, „férjeknek” hívták.

A fiatalabb osztag (amelybe „fiatalok”, „mostohagyermekek”, „gyerekek” tartoztak) folyamatosan a fejedelem mellett volt, és beolvadt a nem szabad szolgák közé. Ebbe a csapatba tartozhattak magának a hercegnek a gyermekei és a gyerekek is fényes hercegek vagy ébereket. Így kaptak egyfajta oktatást és vezettek be a hatalomba.

Az őrzők számos funkciót láttak el:

• · őrizte a nagyfejedelmet;
• · beszedett adók;
• · kereskedelmi expedíciókon vett részt;
• · katonai megközelítések;
• · elfojtott felkelések;
• · végrehajtotta a helyi irányítást (alkalmazottság);
• · önképzéssel foglalkozott (katonai mesterséget tanult) és harckészültséget tartott;
• · részt vett a fejedelem alatti tanácsban.

A fejedelmi osztag a 12. század elejéig játszotta a legjelentősebb szerepet, amikor is szinte az összes osztag földbirtokos – patrimoniális birtokos – lett.

Az idősebb osztagban bojárok, férjek, tűzoltók, a fiatalabbak gridiák, fiatalok és gyerekek, alamizsnák, mostohafiak és fiúk álltak.

Az osztag kezdetben külön élt vezére, a herceg költségén. törzsi fejedelemség. A 10. században Az osztag két fő részre való felosztása jól látható - „boyars” és „gridey”.

A XI-XII században. Egyre bonyolultabb az éberekből kialakított államigazgatási apparátus felépítése.

A Kijevi Ruszban a fejedelmi adminisztrációt a fejedelem bojárjaiból álló tanács vezette. Ennek a tanácsnak nem volt állandó neve; ennek a tanácsnak külön ülését néha Dumának nevezték.

A "boyars" név innen származik Régi orosz szó"Bolyar" - harcos, harcos. A legtöbb történész osztja a 10-11. századi bojárokat. fejedelmi (fejedelmi férfiak) és zemszkij (városi vének, a törzsi nemesség leszármazottai) esetében. Ők a társadalom legfelsőbb rétegét képviselték, és kötelesek voltak a fejedelem hadseregében szolgálni, továbbra is teljes urai földjüknek.

Azzal, hogy a vigilánsok között megjelentek a tulajdoni javak, döntő lépést tesznek a druzhina szervezetből való kilépésük felé. A XII-XIV. század második felében. Az osztag helyén a fejedelmi „udvar” olyan személyek szervezetévé válik, akik többé-kevésbé állandóan a fejedelem mellett vannak, és „nemeseknek” vagy „szolgáknak” nevezik.

Az udvaron az egykori „fiatalabb” osztag egy része volt – fiatalok, részben gyerekek. A bojárok és a gyermekcsaládok másik része, akik birtokosok lettek, a fejedelem földi vazallusaivá váltak; katonai szolgálatot teljesítő nemesség maradtak, de megszűntek druzhina nemesség lenni.

A városokat és a városokat a bojárok és a szabad szolgák „etetéseként” adták. Az etetők – kormányzók és volostelek – jogai igen széleskörűek voltak: adót ("takarmányt") szedtek be az alattvaló lakosságtól, bírósági, kereskedelmi és esküvői feladatokat szedtek be, igazságszolgáltatást végeztek, rendőri feladatokat láttak el, utak, hidak javításával foglalkoztak. és egyéb ügyekben. Az etetőket általában rövid időre (egy évre) nevezték ki."

A hercegi osztag, a fejedelmi és zemsztvo bojárok különítményei, valamint a városok és falvak lakóiból álló milícia részt vett a háborús és katonai hadjáratokban. A rangidős harcosokat – „elülső, öntött férfiakat” – fejedelmi bojároknak nevezték. A fejedelem fő állandó katonai ereje az „ifjúsági”, vagyis „gyermek” utánpótlás osztag volt.

Legmagasabb helyei a palotában és önkormányzat Kijev állam rangidős harcosok – a herceg dumatagjai – foglalták el. Kinevezték fejedelmi tyunoknak, equereknek, poszadnikoknak, kormányzóknak, ezreseknek és zemsztvo ezredek kormányzóinak. Néhány pozíciót örököltek. Az idősebb harcosoknak saját „fiatalokból” álló katonai különítményeik voltak, amelyek csak nekik voltak alárendelve. A fiatalabb harcosok a fejedelmi udvarban házvezetőként, vőlegényként és kisebb tartományok menedzsereként szolgáltak. A legjobb "fiatalok", akik kitüntették magukat a hadseregben ill közszolgálat, átkerült az idősebb osztagba.

Így az osztag a herceg belső köréből állt, és az állam állandó testülete volt. Az általános gazdasági érdek hordozójává és őrzőjévé válva politikai erővé vált.

A 9-10. században a fejedelem alatt tanács működött, amelybe a legbefolyásosabb harcosok és a törzsi nemesség képviselői „városi vének” és a „legjobbak tanácsa” (idősebb harcosok) tartoztak. Nem alkottak állandó intézményt bizonyos jogokkal, kötelezettségekkel és hatáskörrel. A 11-12. században a fejedelem alatti tanácsot Dumának kezdték nevezni.

A Duma a következőket foglalta magában:

• · bojárok (többnyire egykori harcosok, akik a földön telepedtek le. Ezek a földek általában Kijevtől nem messze helyezkedtek el, és a fővárosban a harcosoknak voltak házai és udvarai);
• · felsőbb papság (metropoliták, püspökök, archimandriták, apátok).

Érdekesség, hogy a premongol Rusz 22 metropolitájából 19 görög volt, a kis- és középpapság zöme pedig már a helyi lakosságból származott.

Minden fontosabb kérdést (háború, béke, kormányzás) a nagyherceg a bojárokkal egyeztetve megoldott, de a Duma továbbra is a fejedelem alatti tanács volt, és tanácsadó jellegű volt.

Az államalakulás előtt is létező veccse ben tovább működött Régi orosz állam Az ókori szlávok törzsi összejöveteléből a veche városiak találkozójává változott, amelyben a városi feudális elit: a bojárok és a városi vének döntő szerepet játszottak.

Hogy ennek a hatóságnak pontosan milyen funkciói voltak a 9-10. században, nem ismert. Feltételezhető, hogy minden törzsi központnak megvolt a maga vechéje. A veche kommunikáció lényege az uralkodó elit és a nép találkozása volt. Ebben az időszakban a veche még szerepet játszott politikai életősi Rusz, amely az állam egyik fő szerve volt a fontos viták megoldásában. Elég gyakran a vechék választottak hercegeket.

A kijevi trónt elfoglaló 50 herceg közül 14-et hívtak meg az estére.

A 10. század végén a vechét a feudális elit kezdte irányítani, összehívását és lebonyolítását karcsúsították. A teljes jogú állampolgároknak (nem rabszolgáknak) és nem a családi hatalomnak alárendelteknek, vagyis a házigazdáknak joguk volt részt venni a vechében.

A fejedelmek hatalmának megerősödése és a fejedelmi közigazgatási apparátus növekedése a vecse szerepének és jelentőségének csökkenéséhez vezetett. VEL közepe XII században a veche találkozók abbahagyták a hercegek meghívását. A veche egyik fennmaradt funkciója a népi milícia toborzása és vezetőinek - ezres, szocik, tíz - kiválasztása volt.

Tysyatsky vezette a népi milíciát, és a feudális elitből választották, majd kinevezték fejedelemmé. Idővel ez a pozíció örökletes jelleget kapott. IN béke Az ezer és szocik különféle, leggyakrabban rendőri jellegű feladatokat láttak el. Vszevolod herceg 1136-ban Novgorodnak küldött oklevele meghatározta, hogy az ezreseknek kell „minden kereskedelmi és vendéglátási ügyet, valamint a kereskedelmi bíróságot intézniük”. Ezrek segítségével a hercegek „adót zsaroltak ki”.

A vechének szerepe a különböző fejedelemségekben eltérő volt (Novgorodban óriási, a galíciai-volini fejedelemségben minimális) és függött politikai helyzet. Voltak pillanatok a történelemben, amikor a veche gyakran összeült, döntéseket hozott és meg is volt nagy érték, majd sokáig nem hívták össze.

Ennek ellenére jól látható az általános tendencia - a feudalizációs folyamat bővülésével a veche elvesztette jelentőségét, és végül megszűnt létezni. Ez azért történt, mert a feudális csoportok olyan erőssé váltak, hogy már nem volt szükségük a népgyűlés támogatására.

A feudális kongresszusok egy másik hatalmi testület, amelyet kivételes esetekben hívtak össze, amikor a legfontosabb, számos fejedelemség érdekeit érintő politikai kérdéseket kellett megoldani. A feudális kongresszusok néha általános zemstvo jellegűek voltak.

A feudális kongresszusok dönthettek a fejedelmek megválasztásáról és kiutasításáról, a szerződésszegő fejedelmekkel szembeni intézkedésekről, szövetségek megkötéséről, háború és béke meghirdetéséről, új törvények kibocsátásáról és a régiek hatályon kívül helyezéséről. Hatáskörüket semmilyen szabály nem korlátozta. Ha a fejedelmek támogatták a döntéseket, akkor végrehajtották azokat, ha pedig nem, akkor nem.

A Kijevi Rusz területe hatalmas volt, és mivel a fővárosban, Kijevben volt, a herceg az állam más központjaiba nevezte ki polgármestereit.

Az Elsődleges Krónika szerint a legendás Rurik 864-ben, testvérei halála után „városokat osztott ki férjének, Poloteszknek, Rosztovnak, Beloozeronak”. Hadjáratai után Oleg 882-ben „beültette embereit” a meghódított területekre, 1096-ban, miután meghódította Murom és Rosztov földjét, „a városokba ültette polgármestereit, és elkezdett adót fizetni”.

A polgármester felügyelte a közrend megőrzését, harcolt a tolvajok és rablók ellen, ítélkezett a helyi lakosság felett, adót és vámot gyűjtött be. Az összegyűlt pénz egy része a polgármester és csapata fenntartására irányult. A 12. század közepétől. a polgármesteri pozíciót fokozatosan felváltotta a kormányzói poszt.

A fejedelmek és poszadnikok alatt tiunok voltak, akiket gyakran a herceg udvari szolgái közül neveztek ki. Tiunok jelen voltak a herceg és a polgármester tárgyalásán, gyakran még a bíróságon is helyettesítették őket. Őket bízták meg a fejedelmi háztartás vezetésével a falvakban és a fejedelmi udvarban. Tiunok különböztek: fejedelmi; tűzoltó, a fejedelmi udvar – tűzoltóház felelőse (a XII. századtól a bojárok közül nevezték ki, és dvorszkijnak hívták), alárendeltségébe tartozott a házmester, istállónő, ratayny (szántóföld).

11. századtól Megjelentek a herceg különleges tisztviselői az adó beszedésére - a mellékfolyók. Vannak más tisztviselők a régi orosz államban:

• · A Mytnik kereskedelmi vámokat számít fel - „mosás”;
• Virnik pénzbírságot szab ki gyilkosságért szabad ember- „vírus”;
• · spotterek, akik díjat számolnak fel lovak eladásáért stb. - „spot”.

A Kijevi Ruszban két párhuzamos kormányzási rendszer létezett: a numerikus és a palota-patrimoniális.

A numerikus (tizedes) rendszer már a Kijevi Rusz megalakulása előtt is fel volt osztva: tízesekre, ezrekre, százasokra, tízesekre, és nem csak a tanács, hanem az ezres, szocik, tizedik is segített. a herceg uralkodni. Az állam terjeszkedésével, megerősödésével funkcióik megváltoztak, megerősített városokban csapatok telepedtek le, ott helyőrségeket alakítottak ki, a nevek háborús időkről békeidőre kerültek át. Így kezdték nevezni a helyőrség parancsnokait és a parancsnoki állományt. Tysyatsky csapatok parancsnokává, fejedelmi kormányzóvá változott. A 11-12. századra a decimális rendszer elvesztette valódi matematikai tartalmát. Az „ezer” nem katonai, hanem területi fogalommá vált - „körzet”. Ez a kerület annak az ezernek volt alárendelve, akik „benne tartották a vajdaságot”.

Így a 11-12. században az ezrek egy bizonyos fejedelemség vagy kerület katonai erőinek vezetői voltak, és kezükben összpontosítottak minden közigazgatási hatalmat: pénzügyi, bírósági, rendőrségi. Ők voltak a fejedelem helyi hatalmának hordozói, adminisztratív segédei. A szocik az ezres közvetlen asszisztensei voltak, százakat vezényeltek katonai egységként. Ezrek területi körzetekké alakulásával kezdtek el pénzügyi és adminisztratív feladatokat ellátni. A feudalizáció folyamata a szervek elmozdulásához vezetett decimális rendszer a plébániákon.

A palota-patrimoniális rendszer a fejedelmi gazdaság egyes ágainak külön udvari rangok általi irányításából állt. Az etetési rendszer gyökerezik korai formák vezetői szervezet és sokáig túlélte a Kijevi Ruszt.

Kijevi Ruszban nem volt alapvető különbség szervek között közigazgatásés a herceg magánügyeit irányító testületek. Emiatt mindenkit, aki a fejedelmi udvar tagja volt, alkalmasnak tartották általános közigazgatási feladatok ellátására. Az adminisztratív beosztásba kinevezett udvari tisztviselők a fejedelem háztartásában megőrizték azokat a címeket, amelyeket megillettek. A központ, ahonnan az irányítás minden szála kinyúlt, a fejedelmi udvar volt.

Miután az osztag letelepedett a földön, a fő adminisztratív pozíciókat az alsóbb palotaszolgák kezdték elfoglalni, akiket gyakran fejedelmi szolgákból, tiunokból és kardforgatókból toboroztak. A 11. században a tiunok fontos szerepet játszottak, számuk növekedett. A tiunok teteje kezdett kiemelkedni, birtokokat, házakat, falvakat szereztek. A pozíciók örökölhetők. Idővel ez az elit összeolvadt a bojárok csúcsával. A feltörekvő uralkodó elit fokozatosan megszilárdult a fejedelmek körül.

Mobilitás közélet, amely a gyakori embermozgással, a gyarmatosítással, a nomádok inváziójával, a fejedelmi viszályokkal kapcsolatos, előre meghatározta a felülről érkező vertikális kapcsolatok túlsúlyát. Ha a középkori Európában az államok viszonylag gyengék voltak, és magának a társadalomnak kellett sok problémát megoldania, akkor Oroszországban éppen ellenkezőleg, az állam fokozatosan a közélet legfőbb törvényhozójává vált.

A társadalmi és szakmai irányvonalak mentén történő differenciálódás folyamata gyengébb volt, mint Európában. Hatalmas területek, az erdők és mocsarak sokasága nehezítette a térségben a navigációt, így nem volt kiterjedt kommunikációs rendszer. E tekintetben lassabban fejlődött az áruk és szolgáltatások cseréje, a horizontális társadalmi kapcsolatok nem erősödtek.

A nehéz természeti körülmények között zajló gyarmatosítás megtanította az ókori orosz embereket, hogy megelégedjenek az elemi technológiákkal (mint például a „slash-and-burn” gazdálkodás, vagy ahogy gyakran nevezik, „nomád” gazdálkodás). Ilyen körülmények között nem ölthet formát a munkások jogtudatában az az elképzelés, hogy a munka földre való alkalmazása az alapja annak és a feldolgozás termékeinek tulajdonjogának.

Ennek eredményeként Oroszországban az állam vált az egyetlen szervező erővé, amely nem volt hozzászokva ahhoz, hogy komoly ellenállásba ütközzen a társadalomban, kivéve a vecse hagyományok védelmét és népfelkelések(tipikus bármelyikre középkori társadalom), Ilyen esetekben a hatóságok önkényről és erőszakról tettek tanúbizonyságot. Az orosz szuverénnek soha nem volt szüksége jogi támogatást tetteik, ezért a törvény és rend eszméje itt nem vált általánosan jelentős értékké.

Ilyen körülmények között nem alakulhatott ki a nyugat-európai tulajdonfogalom, mint a római jogban. Mert akár nagybirtokosok A fejedelemhez közel álló szűk bojár kör emberei közül ezt a jogot bitorolta az állam az uralkodó személyében, aki az egész országot örökségének tekintette.

Általában a lovag szó hallatán olyan képek jelennek meg az elménkben, amelyek gyerekkorunkból ismerősek Walter Scott regényeiből vagy az Arthur királyról és lovagjairól szóló filmekből. kerek asztal. Ez egy erősen felfegyverzett lovas harcos, a gyengék és az elnyomottak védelmezője. Maguk az események pedig a „jó öreg Angliában” vagy a „kedves Franciaországban” játszódnak.

A történészek azonban már régóta megállapították, hogy az erősen felfegyverzett lovasság az orosz hadsereg szerves részét képezi a régi orosz állam ideje óta. Ebből a szempontból az oroszok a szarmata alánok nehézlovassági hagyományainak örökösei voltak. És maga a „lovag” szó szláv, óorosz - „lovag”, közel a cár szóhoz, dél-orosz - „litsar, ritsar”, lengyel - „ruсerz”. Az egyik változat szerint ez a szó az indoeurópai „rys” szavakra nyúlik vissza - lovagolni, és „sar” - nemes ember. Egy másik változat szerint a német ritter szóhoz - „lovas”. Európában a lovagokat valójában nem nevezték lovagoknak. Franciaországban ezek voltak a chevalier (chevalier) - „lovaglás”; Spanyolországban - caballero (caballero) - „lovas, lovag, nemes” (a lat. caball?rius „vőlegény” szóból lat. caballus „ló”); Olaszországban - cavaliere ("cavalier"); Angliában - lovag (az óangol cniht „guy” szóból); Németországban - ritter („lovas”).

Ruszban ezeket a harcosokat leggyakrabban a „bátor” vagy „lovag” szóval jelölték (az indoeurópai „vidyati” szóból – győzni, Skt. Vijaya). A lovag szó elterjedt volt más szláv népeknél: bosnyák, szlovén, horvát - vitez, szerb - vitez.

Ennek eredményeként feltámadt az a mítosz, hogy az igazi lovagok „odaát”, Nyugaton vannak. Szerettük az orosz harcosokat egyszerű gondolkodású, erőteljes hősökként festeni - „filccsizmákként”, akiket már nem a készség és a tudás, hanem az „erő”, vagy általában a szerencse vitt el. Ezek a gondolatok egészen a 18. századig nyúlnak vissza, amikor az orosz történelem totális revíziója zajlott, amelyet a Nyugat érdekében írtak, gyakran egyszerűen németek. Az egyház is hozzájárult ahhoz, hogy az orosz-szlávok mindig is „istenfélő”, szelíd, szinte félénk népek voltak. Hogyan védekeztek a „békés” és „istenfélő” oroszok az állandó háborús körülmények között az északnyugati, nyugati, déli és keleti határokon, sőt gyakran belső háborúk, majd elfoglalnak egy olyan területet is, amelynél többet egyetlen nemzet sem foglalt el (ez magát az orosz területet jelenti, és nem tengerentúli gyarmatokat), egy ilyen nézet továbbra is rejtély marad.

Ha tanulmányozza az eposzok, krónikák szövegeit és az oroszok háborúinak lapjait, minden a helyére kerül. Soha nem voltak „békeszerető köcsögök” (különben az oroszok egyszerűen nem léteznének, vagy egy idegen állam részeként élnék le napjaikat). Rögtön meg kell jegyezni, hogy katonai szempontból az orosz nép legyőzhetetlen. Még katonai tevékenységének utolsó rövid kitörései is, mint például az ejtőernyősök Pristinába rohanása vagy a legjobb nyugati oktatók által kiképzett iskola veresége grúz hadsereg, továbbra is hisztériát és pánikot okoznak a világban. És ez annak ellenére, hogy most az orosz óriást a „világbékéről”, a pacifizmus és humanizmus diadaláról és egyéb hülyeségekről szóló „tündérmesék” ringatják. Az orosz katonák mindenkor nagyon határozottan meg tudták védeni az emberek élethez való jogát, és minden ellenséget a helyükre állítottak.

Az osztag feje a herceg volt. Eredetileg négy fő funkciót töltött be. Először is, a herceg katonai vezető, egy törzs védelmezője, egy szárazföldi fejedelemség. Ez az övé fő feladata- hogy megvédje népét, ha nem birkózik meg vele, az óorosz államban egyszerűen kiutasíthatják. Másodszor, a fejedelem kötelessége „látogatni”, vagyis fenntartani a rendet a rábízott területen. Harmadszor, a herceg bírói funkciót töltött be, ennek keretében megjelent az orosz jog olyan emlékműve, mint az „orosz igazság”. Negyedszer, a hercegnek szent hatalma volt, és papi feladatokat látott el a kereszténység felvétele előtt. A herceg (később cár) nélkül maradt orosz nép kényelmetlenül érezte magát, és elvesztette kapcsolatát a mennyországgal. Vlagyimir herceg nem hiába hajtott végre két vallási reformot – 980-ban bálványokat állított fel, majd 988 körül felvette a kereszténységet, és megkezdte Rusz megkeresztelkedését. És a kereszténység felvételével szinte nem változott a fejedelemhez, mint főpaphoz való hozzáállás. A hercegek voltak azok, akik a kereszténységet népszerűsítették a tömegekkel. Az első orosz szentek is hercegek voltak. Ezt a fejedelmi hatalomról alkotott nézetet később megerősítette a hatalom isteni eredetének bizánci elmélete. Ez a szemlélet a Moszkvai Ruszban és az Orosz Birodalomban is megmaradt, ahol az egyház mindig alárendelt helyzetben volt a cári (birodalmi) hatalommal szemben.

A herceg mindig hűséges osztagtól, elvtársaktól, harcostársaktól, őröktől és az egész orosz hadsereg ütőerejétől körülvéve lépett fel. A 9-12. században a herceg és az osztag valami felbonthatatlan, egyetlen egész volt. Az osztagban a kapcsolatok hasonlóak voltak a családi kapcsolatokhoz, és kezdetben felváltották őket, mert egy harcos, aki csatlakozott az osztaghoz, elvesztette a kapcsolatot a családjával és a törzsével. Minden szláv népnél van a „druzhina” szó. A „barát” szóból származik (barát, asszisztens, szövetséges).

Az osztag létszáma több tíztől több ezer harcosig terjedhet. Ezek azonban válogatott hivatásos harcosok voltak, akiknek életét csak a katonai szolgálatnak szentelték (a modern világban a katonai különleges erők összehasonlíthatók velük). Ha az egyszerű „harcosok” - milícia egy feladat - egy hadjárat, egy razzia, invázió visszaszorítása után - hazamentek, és visszatértek korábbi életükhöz, mint gazda, kézműves vagy vadász, akkor a virrasztók hivatásos harcosok voltak. Ibn Fadlan arab utazó szerint 922-ből, együtt Kijev hercege– A kastélyában 400 ember van a hősök, társai közül. Szvjatoszlav Igorevics csapata, amellyel Kazáriát összetörte és Bulgáriát meghódította, körülbelül 10 ezer harcosból állt. Dédunokája, a bölcs Jaroszlav fia - Szvjatoszlav II Jaroszlavics, akivel legyőzte a Polovtsian hadsereget, 3 ezer katonából állt.

Abból a tényből kiindulva, hogy az éberek mindig az élvonalban, frontálisan szembesültek a veszéllyel, kiváltságos helyzetbe kerültek. Ők kapták a hadizsákmány legjobb részeit. A herceg nagylelkűen ajándékozta meg a harcosokat arannyal és ezüsttel. A lakomákon a legjobb ételekből ettek, és a legjobb darabokat kapták. Elég csak felidézni a harcosok Vlagyimir elleni panaszát: „Jaj a fejünknek, fakanalakkal adott enni, nem ezüsttel.” Ezt hallva Vlagyimir megparancsolta, hogy keressenek ezüstkanalakat, mondván: „Nem találok egy osztagot ezüsttel és arannyal, de egy osztagnál kapok ezüstöt és aranyat, ahogy a nagyapám és az apám egy osztagban aranyat és ezüstöt találtak. .” Vlagyimir ugyanis szerette az osztagot, és tanácskozott velük az ország szerkezetéről, a háborúról és az ország törvényeiről.

Megjegyzendő, hogy akkoriban fontos szerepet játszottak a harcosokkal való lakomák. Az orosz lakoma igazi rituális akció volt, amely az ókorig nyúlik vissza (nyilván attól, hogy a primitív vadászok együtt ettek egy levadászott állatot, az emberek egyetlen klán, törzs, nép tagjainak érezték magukat). Egy asztalnál ülve mindenki úgy érezhette, hogy egy hatalmas, erőteljes egész része (az egység érzése).

A társadalmi berendezkedés fejlődésével a 11-12. az osztag két rétegre oszlik: a legidősebb osztag, lepshyu (legjobb), elülső, és a fiatalabb osztag, junior. A rangidős harcosok (főleg férfiak, bojárok) nemcsak a hadjáratok során elvitt ingó vagyont, hanem a városok és települések rendszeres tiszteletét is megkapták. Elkezdték elfoglalni a legmagasabb katonai és polgári pozíciókat - polgármesterek, kormányzók, ezrek, nagykövetek, a herceg tanácsadói, a legközelebbi Duma. Egy feudális rendszer formálódott, a fejedelem élén. Közvetlen vazallusai a rangidős bojárok voltak (egyesek származásukat a törzsi hercegekre tudták visszavezetni, egész városokat kaptak volosztokként). Adminisztratív, adóügyi, bírósági és katonai funkciókat ellátva egyidejűleg megkapták az ellenőrzésük alatt álló területről az „etetés” jogát. Az idősebb bojárok vazallusai kiskorú bojárok, esetleg fiatalabb harcosok voltak.

A fiatalabb osztagban láthatóan több kategória is szerepelt: gyerekek, fiatalok, nemesek, gridi, mostohafiak, bojár gyerekek, kardvívók. A feudális rendszer fejlődésével megszűntek a fejedelem „barátai” lenni, és katonai szolgálati osztály lett. Szolgálatukért és érdemeikért kisebb falvakat kaphattak több háztartástól, és a jövőben „nemesek” lettek.

A junior keret sorainak pontos jelentése nem ismert. Így van egy olyan feltevés, hogy „rács” volt a herceg testőreinek elnevezése, akik közvetlenül mellette, Gridnicában laktak. A „kardforgatók” a herceg közvetlen köréhez tartoztak, különféle adminisztratív feladatokat láttak el. A „kmeti” szó nem csak az ébereket, hanem a szabad közösség tagjait is jelentette. Még nehezebb ez a „fiatalokkal” (lefordítva „szóhoz vagy szavazati joggal nem rendelkezőkkel”). Ez a szó eredetileg a klán fiatalabb tagját jelentette, akinek nem volt joga véleményt nyilvánítani a felnőtt férfiak tanácsában. A források szerint nyilvánvaló, hogy nem minden fiatal volt fiatalabb harcos, néhányuk udvari szolgát szolgált. Emiatt az a vélemény alakult ki, hogy az ifjak alkották a legalacsonyabb rangot az utánpótlásban, és hivatali feladatokat láttak el a fejedelmi udvarban. Talán néhányan „tanítványok”, átutazó gyerekek voltak katonai kiképzés(néhányan éberek gyermekei lehetnek). Másrészt a forrásokban az osztagot általában fiataloknak nevezhetjük. Így az Elmúlt évek meséje beszámol arról, hogy amikor a polovci invázió elkezdődött: „Szvjatopolk katonákat kezdett gyűjteni, és azt tervezte, hogy ellenük mennek. A férfiak azt mondták neki: „Ne próbálj szembeszállni velük, mert kevés harcosod van.” Azt mondta: „Hétszáz fiatalom van, aki ellenáll nekik.”

Az utánpótlás-válogatott másik kategóriája a „gyerekek”. Rangban magasabban álltak, mint a fiatalok. Nem szolgáltak az udvaron, és magas adminisztratív pozíciókat tölthettek be. I. Yanov szerint jelentős részük a nemesség, a bojárok gyermeke lehet (Froyanov I. Ya. Kievan Rus: Essays on Social-Politic History).

Így a 12-13. században a „katonai demokrácia” idejének szabad csapata elkezdett elveszíteni a mobilitást, és földekkel, falvakkal terhelt feudális osztállyá alakult. A rangidős harcosoknak saját személyi osztaguk volt, amelyek szükség esetén csatlakoztak az általános hadsereghez. De a harcosok még feudális urakká válás után is a hadsereg, tanácsadói és harcostársai ütőereje maradtak.

Az ősidők óta az orosz harcosokat és az orosz harcosokat egy különleges pszichológia jellemezte, amelyet a „harci harag” kultusza, a halál megvetése, kétségbeesett merészség és bátorság, az ellenséges erők agresszív figyelmen kívül hagyása jellemez. Felidézhető Alekszandr Szuvorov nagy orosz parancsnok több kijelentése, aki „csodahősöket” nevelve az orosz fegyverek ősi dicsőségének utódja volt: „... semmi sem állhat szemben az orosz fegyverekkel - erősek és magabiztosak vagyunk ”; „Oroszok vagyunk, mindent legyőzünk”; „A világon egyetlen hadsereg sem tud ellenállni a bátor orosz gránátosnak”; „A természet egyetlen Oroszországot teremtett. Nincsenek vetélytársai"; „...az oroszok nem vonulhatnak vissza”; „Egész Európa hiába fog Oroszország felé mozdulni: ott találja Termopülákat, Leonidászt és saját koporsóját.”

A nagy Szvjatoszlav hőstettei is kiváló példát mutatnak az orosz harcosra és az orosz szellemre. Szvjatoszlav a rómaiakkal (bizánciakkal) vívott döntő ütközet előtt, akik jelentősen felülmúlták csapatait, azt mondta: „Nem szégyenítjük meg tehát az orosz földet, hanem csontokkal feküdünk le, mert a halottaknak nincs szégyenük. Ha elfutunk, szégyen lesz számunkra. Nem futunk, hanem erősen állunk, de előtted megyek: ha leesik a fejem, vigyázz magadra." A harcosok pedig így válaszoltak: "Ahol a fejed fekszik, ott tesszük le a fejünket."

Leo diakónus római krónikás szerint Szvjatoszlav hasonló beszédet mondott az ostromlott Dorostolban, amikor a katonai tanácson az ostromlott városból hajókon, ill. béketárgyalások a rómaiakkal. Szvjatoszlav (a bizánciak Sfendoslavnak hívják) mély lélegzetet vett, és keserűen felkiáltott: „A dicsőség, amely az oroszok hadserege mögött vonult, amely könnyedén legyőzte a szomszédos népeket, és vérontás nélkül rabszolgává tette egész országokat, elpusztult, ha most szégyenletesen visszavonulunk. a rómaiak. Átitatjuk tehát azt a bátorságot [amelyet őseink hagytak ránk], ne feledjük, hogy az oroszok ereje eddig elpusztíthatatlan volt, mi pedig ádáz harcot folytatunk az életünkért. Nem illik, hogy menekülve térjünk vissza szülőföldünkre; [Meg kell] győznünk és életben maradnunk, vagy dicsőségben kell meghalnunk, miután vitézekhez méltó bravúrokat vittünk véghez!” Továbbá Leo, a diakónus beszámol arról, hogy a harmatok (gyakran „tavro-szkítáknak” és „szkítáknak” nevezi őket) soha nem hódolnak meg ellenségeiknek, még akkor sem adják meg magukat, ha legyőzik őket, amikor már nincs remény a megváltásra, megölik magukat.

Kezdetben a csapat összetétele társadalmilag nem volt homogén. Az ókori orosz állam fejlődésének első évszázadaiban a legtöbb harcos egyszerű származású volt, szabad közösség tagjaiból, törzsek, földek harcosaiból. Nem származásuknak, hanem személyes tulajdonságaiknak köszönhetően foglalták el pozíciójukat. Saját bátorsággal érdemelte ki, szerencsés véletlen révén szerezte vagy szerezte meg. Társadalmi mobilitás Akkor nagyon magas volt. Egy közönséges harcos vagy milícia fejedelmi harcossá válhatott, leszármazottaiból pedig bojárok. Az ősi szláv fejedelmek és vének sora viszont könnyen megszakadhat, vagy a köznép szintjére süllyedhetett. A kezdeti szakaszban az embereket kizárólag személyes tulajdonságaik alapján vették be a csapatba: katonai ügyesség, bátorság, bátorság. Így felidézhető az Elmúlt évek meséjének története arról, hogy Vlagyimir herceg hogyan tette „nagy férjré” és annak apját is Kozhemjakot, aki egyharcban legyőzte a besenyő hőst. Igen, és az eposzok arról számolnak be, hogy Ilja „parasztfiú” volt, Aljosa pedig „a pap családjából”. És nem minden világos Dobrynya Nikitichnél. Az udvara gazdag, de egyes eposzokban „a paraszt fiának” nevezik.

Meg kell jegyezni, hogy sok embernek nagyon tévképzete van az eposzokról, mint „tündérmesékről”. Ez nagyrészt annak köszönhető, hogy a gyerekek számára az eposzokat „mesebeli”, leegyszerűsített formában mesélik újra. Kizárták belőlük a „felnőtt”, kegyetlen, sőt véres epizódokat, felpuhult a szókincs. Az ember felnőtt, de az ötletek gyerekesek maradtak. Az eposz nem mese, hanem dal, melynek legfőbb jellegzetessége, hogy az őket előadó népdalénekesek igaz eseményeket mesélnek újra. Az ókorban egész Oroszországban adták elő. A 18. és 19. században, amikor elkezdték lejegyezni és keresni őket, csak az orosz északon őrizték meg őket, különösen a szabad pomor parasztok körében.

Ezeknek a daloknak a dallamai vontatottak és fenségesek. A cselekmények néha kegyetlenek, mint maga az élet. Az előadók nem féltek a „felnőtt” szavaktól. Nyilvánvaló, hogy az évszázadok során az eposzokban pontatlanságok és korrekciók jelenhettek meg. Így az ókori kazárokat, besenyőket és polovcokat a későbbi tatárok váltották fel. Viszont történelmi háttér nagyon jól látható bennük. És olyannyira, hogy a híres szovjet történész B. D. Grekov az epikus eposznak nevezte. szóbeli történelem" Az orosz krónikák, eposzok és bizánci források adják a legtöbb adatot az orosz hadsereg felépítéséről. Kezdetben az „osztag” vagy „hadsereg” szó lefedte a teljes értékű embercsoportot. Csak a társadalmi rétegződés elmélyülésével csak a katonai elitet, a herceg közvetlen munkatársait kezdték „druzhinának” nevezni.

Az orosz eposzok nagyon fontos források az orosz lovagok pszichológiájának azonosításához. A hőslovag képe - egy erősen felfegyverzett harcos lóháton, a haza védelmezője, saját elképzeléseivel a becsületről, a kötelességről, bizonyos büszkeséggel (egyes hősöknél eléri az arrogancia szintjét) kapcsolat a nyugat-európai lovagsággal.

Van azonban egy nagy különbség a nyugati lovagok mind nemes emberek. Az orosz eposz a köznép „terméke” volt. Leggyakrabban az eposz azzal kezdődik, hogy a hős elhagy egy gazdag házat, mint például Dobrinja Nikiticsét, vagy egy parasztházat, mint például Ilja. Az ok, ami miatt elhagyják kis hazájukat, az emberek védelmének vágya, vagy a „sétálni” (nagyon gyakori indíték). A leendő hős tele van el nem költött energiával, „erőszakos” gumilevi szenvedélyes. Jelenleg az ilyen személyt aktív élethelyzettel rendelkező személynek nevezik. Az emberben rejlő potenciál elengedést igényel.

Ebben a tekintetben az eltérés azonnal felkelti a figyelmet epikus hősök az orosz nép szokásos portréjához, ahogy azt egyes történészek vagy filozófusok, például N. A. Berdyaev ábrázolták, nincs passzivitás, nincs nőiesség. Egész mítosz született a szlávok ősi passzivitásáról is, akiknek szükségük van „varangokra”, németekre, hogy vezessék és irányítsák őket. A hősiesség jele az aktivitásuk, sőt a lázadásuk is. Ez az egyik szociálpszichológiai vonásuk.

Az orosz lovag másik fontos jellemzője tevékenységének egyértelmű társadalmi irányultsága. A társadalom és az emberek érdekében él. Még egy olyan ősi, sok mágikus tulajdonsággal felruházott karakter, mint Volkh Vseslavich, aki nem szorul senki gondoskodására vagy dicséretére, nem idegen a közös érdekektől. Hadjáratát „az indiai királyság ellen, Saltyk Sztavrulievics cár ellen” kezdi, mert „dicsekszik, dicsekszik: a pajzs mögé akarja venni Kijev-gradot”. Az orosz eposzban a hősről nem úgy gondolnak, mint aki a népen kívül él állami érdekek. A Gorynych kígyóval vívott, mitikus szimbolikával teli ősi küzdelem a felgyújtott városok megtorlásába és a fogságba esett emberek felszabadításába torkollik.

Az eposzokban a csapathoz való csatlakozáshoz általában két bravúrt kell végrehajtania. Egy (vagy több) hős tetszés szerint lép fel a Kijev felé vezető úton, a másik már fejedelmi feladat jelleggel bír. Az első bravúr gyakran az egyszerű merészség jellemével bír: Dobrynya csak úgy, minden különösebb cél nélkül harcba száll a Kígyóval, szétzúzza kölykeit; Aljosa nem öl meg senkit, aki nem ér hozzá, néha még egy alvó Neodolischot sem. A fejedelmi megbízások már „társadalmilag hasznos” jellegűek. Dobrynya másodszor találkozik a Kígyóval, megmenti a herceg unokahúgát, Zabava Putyatishnát; Aljosa felszabadítja a fővárost, Kijevet Tugarin alól.

A hazaszeretet az epikus eposzban nemcsak tudatos meggyőződés formájában van jelen, hanem világnézetet meghatározó mélylélektanként is. Egy hős számára az emberek ügyeiben való részvétel az élet értelme. Az orosz föld érdeke a hős-lovag számára fontosabb, mint a személyes (ez különbözteti meg a hősöket sok mesebeli hőstől, akik csak a saját jólétükre törekednek). Tehát Ilja legyőzi a Vlagyimir iránti személyes ellenségeskedést és a vele szembeni haragot, hogy megvédje Kijevet és a hétköznapi embereket.

Az orosz lovagok pszichológiájának másik jellemzője a személyes méltóság és becsület érzése. A bogatyrok büszkék és „szenvedélyesek”, nem engedik el a sérelmeket. A sértést senkinek nem bocsátják meg. Még egy ilyen bölcs és általában nyugodt hős, mint Ilja, nagyon menő becsületbeli kérdésekben. A hercegen megsértve lakomát rendez a „pofafűnek”. Ilja Dobrynyával harcol, amiatt, hogy a harcok nagy mestereként elterjedt a híre.

A hőslélektani fő jellemzői az aktivitás, a tetteik társadalmi irányultsága, a mély hazaszeretet és a személyes méltóság érzése, mindez az ún. "katonai demokrácia". A 10-13. ez a korszak még nem merült feledésbe, a lakosság nagy része szabad és fegyveres volt. A jobbágyság még messze volt. Sajnos sokan a 18. és 19. századi parasztokról alkotott elképzeléseiket egy korábbi korszakra is kiterjesztik. Minden teljes jogú közösség tagja szükség esetén részt vett a katonai műveletekben. A „voi”, városi és vidéki milíciák sem fegyverzetben, sem harci technikában nem különböztek lényegesen az éberektől. Nem voltak egyértelműek társadalmi határok. Alsó részén az osztagot gyakran a köznépből pótolták. Ezért a harcosokat és a hősöket „a sajátunknak” tekintették.

Ahogy V. Dolgov és M. Savinov írja: „Az eposzokban az emberek mindenekelőtt magukra emlékeznek. A fejedelmi harcos harcosokról, a Szent Rusz lovagjairól szóló történetet nem az uralkodó osztály őseiről, hanem a nép egészéről szóló információnak tekintik. Ez... szociálpszichológiai portré a régi orosz állam orosz társadalmának fő részének - „emberekről”, teljes jogú közösség tagjairól, akikből az osztag alakult - a hősi testvériség. Meg van mentve az emberek emlékezete a szabad és nemes múlt emlékeként” (Vadim Dolgov, Mikhail Savinov. Braves of Ancient Rus'. M, 2010).

Harcos felnevelése

A harcos felkészítése gyermekkorban kezdődött. Meg kell mondani, hogy akkor 15-16 évesen nagyon rövid volt, a férfi már felnőttnek számított, megházasodhatott, önálló életet kezdhetett. Ezekben az években a bojár fia csatlakozott az osztaghoz.

Az első mérföldkő, amely a fiú érését és a csecsemőkori állapotból a gyermek állapotába való átmenetét jelentette, 2-3 éves korában következett be. A tonzúra jellemezte. Egyes etnográfusok úgy vélik, hogy ez a szokás nemcsak a nemesség körében létezett, hanem minden társadalmi rétegben is. Néha ez a rituálé egybeeshet egy másik szertartással - a lóra ültetéssel. Ezek a szokások a pogány ókorig nyúlnak vissza, és katonai kori beavatás (szentelés) jelleggel bírtak. Egy későbbi időszakban a nyíltan pogány lóra ültetést kiszorították az életből, és a tonzúra szertartása, amely formáját tekintve közel áll a keresztény rituáléhoz, „tisztességes” maradt. Nyugaton ezt az ősi szokást lovaggá formálták. Ruszban a fiúk így felkészültek a jövőre;

Kora gyermekkorától kezdve a gyerekeket fegyverhasználatra tanították. A régészek gyakran találnak gyerekeknek szánt fakardokat. Általában az alakjuk megfelelt az adott korszak valódi fegyvereinek alakjának. Figyelni kell arra, hogy a gyermekkardok, tőrök, lándzsák és íjak Oroszországban nem szolgáltak szórakoztató célt, mint a modern játékok. A fiú a játék során tapasztalatot szerzett a fegyverek kezelésében. A fából készült fegyverekkel az igazi harci technikákat lehetett megtanulni. A gyermekfegyverek a technikák fokozatos elsajátításához, az ügyesség megszerzéséhez, az erő fejlesztéséhez (például a tölgyfából készült penge súlya a valódihoz hasonlítható volt), a mozgékonysághoz kellettek.

A fegyvereken kívül a leendő harcos készlete tartalmazott egy lovat, csónakokat, felsőket, szánokat és különböző méretű labdákat. Nemcsak a szórakozáshoz kellettek, hanem a kézügyesség és a mozgáskoordináció fejlesztéséhez is. Ezenkívül a nemesség gyermekei kora gyermekkoruktól kezdve valódi fegyvereket kaptak - kardot és tőrt.

Volt egy speciális iskola (vagy több) a fegyverekről és a kézi harcokról Oroszországban? Erre a kérdésre egy olyan személy válaszolt, aki kifejezetten ennek a rendszernek a nyomait kereste az orosz ökölharcosok túlélő szokásaiban - a szláv-goritszkij birkózás megalkotója, Alexander Belov. A következő következtetéseket vonja le: „... a forradalom előtti Oroszország férfi lakosságának (alsó társadalmi rétegeinek) szinte teljes bevonásával a nemzeti verseny egyik vagy másik formájába, az olyan kapcsolat, mint a speciális oktatás, az iskola teljesen hiányzik. ... Valószínűleg különleges edzőszerep a leendő birkózók felkészítésében és Az ököltalálkozó mesterei gyerekjátékot - népi játékot - játszottak. Annak érdekében, hogy ne repüljön rád a „damaszt chingali”, az egész gyerekkorodat a barátok által gurított hógolyók elől futva és a hintán hintázva kellett töltened, megtanulnod elosztani a mozgást a sarkadtól a válladig, lovagolni. lábon hegyet jeges úton, elesés nélkül, filccsizmában szaladgálni a jégen, amikor a lábad szétesik, és belefutsz a „cédulába”, kikerülve egy elvtársat, aki megpróbálja megszerezni... De vajon tényleg mindent felsorolni? Az udvari játék és a sport lényegében ugyanaz. Maga a harci technika elsajátítása nem nehéz dolog. Főleg, ha gyerekkora óta a szemed előtt zajlanak a mesterek versenyei. És minden más gyakorlás” (Belov A.K. Szláv-Gorickij harc. Eredet. M., 1993).

Ezenkívül meg kell jegyezni egy másik „iskolát” az ókori Rusz közönséges lakosának, amelyen szinte minden orosz átment. Ez az élet az erdőben vagy erdei sztyeppén. A vadászat jó edzés volt egy harcos számára. Megtanította a számokat olvasni, várni, lesben ülni és ölni. Emlékeznünk kell arra, hogy Rust akkoriban sűrű erdők borították, tele vadakkal. Manapság a vadászat inkább szórakozás, mint valódi fenyegetés az emberi életre. A középkori vadász egészen más körülmények között volt. Az „erdő gazdáját” lándzsával megszerezni komoly dolog.

Így a harci kiképzés hagyománya szinte a teljes férfilakosságra kiterjedt, és a klánrendszer idejétől a 20. század elejéig létezett. Ennek alapja a népi játékok, rituális akciók voltak – a gyerekektől a felnőttekig, amikor utcáról utcára, faluról falura faltól falig találkozott.

Az óorosz államban egy harcos, aki végigjárta a gyerekek fogós, hógolyós, késes játékainak szakaszát, a fafegyverekkel folytatott játékharcok szakaszát, megtanult egyszerű íjból lőni, a kezdetektől fogva valódi harci műveletek. Szerencsére rengeteg lehetőség adódott a küzdelemre. Nyilvánvaló, hogy a gyakorlat megviselte az életét, de akik túlélték, és általában ők voltak többségben, azok gyorsan és jól tanultak. Egyetlen mesterséges edzési helyzetekkel rendelkező iskola sem tanít majd így.

Fegyverzet

Az ősi fegyverekkel kapcsolatos információk fő szállítója a régészet. Emellett bizonyos adatok írásos és vizuális forrásokból is beszerezhetők. A régészet lehetővé teszi, hogy tanulmányozzuk magukat a fegyvereket, meghatározzuk alakjukat, méretüket, súlyukat, anyagukat és gyártási technológiájukat. A vizuális források - ikonok, freskók, miniatúrák stb. - lehetővé teszik a fegyverek viselésének és használatának a megtekintését, hogy egy darabban megtekinthesse azokat a tárgyakat, amelyek csak töredékek formájában maradtak fenn.

Legnagyobb szám régészeti leletek Az orosz fegyverek temetőkből és ősi temetőkből származnak. A pogány korszak temetkezéseiben a fegyverek a harcosok-harcosok, gyakran hétköznapi közösségtagok kötelező tulajdonsága volt. Ez a hagyomány a kereszténység terjedésével nem szűnt meg, bár teljes szám a fegyveres temetések csökkentek. Érdekes módon nem csak a vidéki területeken találhatók fegyveres temetkezések (mint ismeretes, a kereszténység lassan behatolt a vidéki lakosok közé, és sokáig együtt élt a pogánysággal), hanem a harcosok temetkezéseiben is. Fegyvereket találnak az ősi települések ásatásai során is, esetenként csatahelyeken.

A hivatásos harcosok felszerelései között szerepelt kard, sisak, láncpánt, díszes fegyverek. A vigilánsok sajátos fegyverei közé elsősorban a jó minőségű kardok és szablyák tartoznak, amelyek előállítása jelentős szakértelmet igényelt, valamint a legtöbb védekező fegyver (kivéve a viszonylag könnyen elkészíthető fapajzsokat). Ibn Fadlan arab utazó, aki megfigyelte a ruszt a Volgán, mindenkinél volt fejsze, kard és kés, és soha nem váltak el a fegyvereikkel.

Kard. Az orosz harcos legbecsületesebb és legrangosabb fegyvere a kard volt, egy daraboló és vágó-szúró kétélű közelharci fegyver. A kardot főként ütések aprítására használták, így körülbelül a 13. századig a kard hegye nem volt kiélezve. Hosszú ideig Megpróbálták ezt a fegyvertípust skandinávnak nyilvánítani. Az orosz kardok a penge alakjában és a nyél típusában hasonlítottak rájuk. Azonban nem a skandinávok voltak a nehéz vágókard feltalálói. Ez a kardtípus a 8. századra jelent meg Közép- és Nyugat-Európában.

A tudósok azonosítják a 9-11. században Ruszban talált kardok között. mintegy 20 típus és altípus. Alapvetően különböző méretű és formájú a fogantyújuk ("fogantyú"), a pengék azonos típusúak. Átlagos hossz a penge körülbelül 95 cm volt. A penge szélessége a nyélnél elérte az 5-7 cm-t, a vége felé fokozatosan elvékonyodott. A penge közepén egy „tele” volt - egy széles hosszanti mélyedés. Néha „vérbarázdának” is nevezik, de valójában a körülbelül 1,5 kg súlyú kard könnyítésére szolgált. A penge vastagsága a teljes területen körülbelül 2,5 mm volt, az oldalán - legfeljebb 6 mm. A kovácsok ügyességének és a fém speciális előkészítésének köszönhetően azonban az ilyen vastagságkülönbség semmilyen módon nem befolyásolta a kard erejét.

A kardok, más fegyverekhez hasonlóan, jelentősen változnak az idő múlásával. A 11. század végén - a 12. század elején a kardok rövidebbek lettek - 86 cm-ig, könnyebbek - 1 kg-ig és vékonyabbak. A IX-X században. A dol a pengeszélesség felét foglalta el a 11–12. már egy harmadik, és a XIII. keskeny barázdává változott. A XII - XIII században. a penge meghosszabbodik - akár 120 cm-re, és nehezebbé válik - akár 2 kg-ig, a védőfegyverek megerősítése miatt. A markolat is hosszabb lesz, ami kétkezes kardot eredményez. A völgy fokozatosan eltűnik, hogy a kard nehezebb legyen. Egy korábbi korszakban a „hősi” kardok kivételt jelentettek. Ekkor még fegyvert vágtak, de az 1255-ös krónikák említik az első átütő ütést.

A kardokat általában fából készült, bőrrel borított hüvelyben hordták a hát mögött vagy az övön. A hüvelyt gyakran öntött hegy díszítette. A harcoslovak ritkábban használtak kardot, mint a gyalogosok, ennek oka az volt, hogy a súlypont a markolat felé tolódott, és megnehezítette a felülről lefelé, a nyeregből való ütést. A kardok általában csak a harcosoké, ritkábban a gazdag milíciáké. A kardok nagyon drágák voltak, mivel a jó penge előállításának folyamata hosszú és bonyolult volt. Ezen túlmenően jelentős szakértelmet igényeltek a tulajdonostól, ezek a profik fegyverei voltak. A kardot a 16. századig használták az orosz hadseregben. Ekkorra a lovasságban jelentősen elmozdította a szablya, amely kényelmesebb volt a lovas harcban.

Ősidők óta sokféle hiedelem és legenda kapcsolódott a kardhoz. Nem csak fegyver volt, hanem gyilkos eszköz. Részese volt az emberek kultúrájának. A kardot beéneklik hősi eposz, vallási szertartásokban használják, szent felajánlásként, a legdrágább ajándékként működik. A kard a magas társadalmi státusz szimbóluma.

A kard gyakran az orosz krónikák és más dokumentumok oldalain végzi. Az elmúlt évek meséje egy történetet tartalmaz a kazárok tiszteletéről a tisztásokról karddal. Ebben a kard a szlávok jövőbeli győzelmének szimbólumaként szolgál a kazárok felett. A rómaiakkal kötött békeszerződés megkötése során az orosz harcosok a kardot használják az eskü szertartása során. Szvjatoszlav, amikor a bizánciak, tesztelve, gazdag ajándékokat, aranyat és pavolokokat (drága selyemszövet) küldtek neki, közömbös volt. Csak a kardok és egyéb fegyverek érdekelték. bizánci nagykövetek Azt mondták az uralkodójuknak: „Ez az ember heves lesz, mert megveti a vagyont és fegyvereket ragad. Adjon tiszteletet neki."

Az ókori orosz herceg teljesen szabad volt döntéseiben?

Állapot osztagok, azaz. helye (pozíciója) az erőviszonyokban, két tényező határozza meg:

1. A hercegi osztag az a vezérlőberendezés alkatrésze , a legközelebbi harcosok (bojárok) pedig állandó tanácsot, a „Dumát” alkottak.

A fejedelem minden aktuális állami kérdést (a „föld szerkezetéről”, a háborúról és a békéről, az elfogadott törvényekről) nem önállóan, hanem osztagával, véleményüket meghallgatva oldotta meg.

Pontosan nem létezettkötelező összetétel fejedelmi tanács és bármely hivatalos kompetenciák.

Néha tanácskozott a herceg az egész osztaggal(vagy bejelentette neki szándékát), néha csak a felső rétegével, Néha–két-három közeli bojárral. A duma a bojárokkal és harcosokkal csak gyakorlati szükségszerűség, szokás és kényelem kérdése volt. Ő semmi esetre sem nem volt kötelező a herceg számára, és nem rótt rá semmilyen formai kötelezettséget.

2. A herceg állandóan a tetteiben van a csapatra kellett összpontosítania, és ha nem teljesítette követeléseit, akkor mindenesetre kénytelen volt figyelembe venni a véleményét. Az osztag képviselte a herceg számára azt, amit a modern tudósok hívnak referencia csoport .

Referenciacsoport – emberek csoportja , Vel attitűdök, hiedelmek és tettek melyik vezetőnek kell tekinteni(uralkodó) tettei végrehajtásakor.

I.N. Danilevszkij: „Nyilvánvalóan a harcostársak fejedelméhez való viszonyát nagyban meghatározta az, hogy cselekedetei mennyiben feleltek meg a becsület fogalmába foglaltaknak Olyan erkölcsi és etnikai elvek halmazáról beszélünk, amelyek az embert az övében vezérelték viselkedését, és amely jogot adott neki a körülötte lévőktől a tiszteletre, ha a viselkedése egyértelmű volt a „társak számára”.

A fejedelem hatalmának idővel erősödése az osztag befolyásának gyengüléséhez vezet a fejedelem cselekedeteire és tekintélyének csökkenéséhez.

A harcos joga elhagyni a hercegi osztagot ha a herceg megszegi a szerződés feltételeit, vagy ha a harcos nem ért egyet a herceg egyes cselekedeteivel. A politikai széttagoltság időszakában a harcosok egyik fejedelemtől a másikhoz kerültek.

Ez a „távozás” joga arra kényszerítette a herceget, hogy cselekedeteit a harcosok véleményével korrelálja. A történészek két nézőpontja

osztag szerepéről a Kijevi Rusz erőviszonyok rendszerében Fejedelmi osztag,nem volt független hatalmi intézmény mert nem korlátozta a herceg hatalmát .

Az osztag csak a fejedelem tanácsadó és kisegítő testülete. A fejedelmi osztag egy hatalmi intézmény ("

arisztokratikus hatalomelem

1. "). A figyelem arra irányul, hogy a hercegnek tájékozódnia kellett és figyelembe kellett vennie az osztag véleményét tettei során. III. Herceg és fejedelmi hatalom Az állam történetének első korszakában ( törzsi fejedelemségek szövetsége )Velikij Kijevszkij herceg a Rurik-dinasztiából -

2. első a többi herceg között (helyi törzsi dinasztiák hercegei).)A törzsi királyságok felszámolása után (–egyetlen állam időszaka alatt

3. minden hatalom egy uralkodó kezében összpontosul kijevi herceg..

A kijevi állam területén való megjelenésével

az egyes fejedelemségek szuverén államait a helyi Rurik-dinasztia egy-egy képviselője irányítja

A család legidősebbjét a kijevi nagyhercegnek tartották. A hercegek „atyjuknak” nevezték, de ez nem volt más, mint egy tiszteletbeli kinevezés, valódi tartalom nélkül.

Valójában minden fejedelem, mind saját földjén, mind a fejedelmek közötti kapcsolatokban független uralkodóként viselkedett. a) Volostáján belül a fejedelem volt a közigazgatás vezetője, a legmagasabb katonai vezető és bíró. b) a hercegek közötti kapcsolatokban - „testvérek” minden vitás kérdés megoldódott„akár hadsereggel, akár békével”, azaz. minden vitás kérdés megoldódott megállapodások, szerződések más fejedelmekkel. Ez a szerződéses elv a fejedelemközi kapcsolatokban végigvonul az egész történelmen, és csak a moszkvai államban szűnik meg.

A herceg funkciói:

1). A herceg feladata mindenekelőtt az volt, hogy fenntartsa a külső biztonságot és megvédje a földet a külső ellenségek támadásaitól. A herceg az volt katonai szervező és vezető :

– összegyűjtötte és megalakította a személyes szolgálatában álló osztagot;

- kinevezték a népi milícia ("tysyatsky") vezetőjévé;

- Az ellenségeskedések során csapatának és a népi milíciának is parancsnoka volt.

2) . A herceg vezetett külpolitika , felelős volt a többi fejedelemhez és államhoz fűződő kapcsolatokért, szövetségeket és szerződéseket kötött, hadat üzent és békét kötött (ha a háború népi milícia összehívását igényelte, a fejedelemnek meg kellett szereznie a vecse beleegyezését).

3). A herceg is az volt törvényhozó és rendszergazda. A legszembetűnőbb példa a 11-12. századi ősi orosz törvények gyűjteménye, az úgynevezett „orosz igazság”.

4). A herceg az volt legmagasabb bíró . „Őszintén kellett bánnia ezen a világon”, „igazságosan ítélkezni a bíróság felett”, „igazságosan és képmutatás nélkül ítélni a bíróságot”, „kiszabadítani a sértettet az elkövető kezéből” stb. A fejedelem gyakran helyetteseire, „polgármestereire” és „tiunáira” bízta az udvart, ez azonban számos visszaéléshez, lakossági inzultushoz vezetett, ezért a nép mindig a fejedelem személyes udvarát részesítette előnyben.

5). A herceg az volt kormányfőés kinevezte az összes tisztviselőt.

Kormányzati tevékenységük során a fejedelmek rendszerint a velük folytatott rangidős harcosok segítségét és tanácsait vették igénybe. Fontos alkalmakkor, különösen az ellenségeskedés kitörése előtt, a fejedelmek időnként tanácskozásra és osztagra gyűltek össze.

Különféle régiókban kimondja kormányzók irányították kijevi herceg. A herceg által kinevezett regionális kormányzókat „posadnikovnak” nevezték. A polgármesterek, valamint a fejedelem kezében volt a közigazgatási és bírói hatalom, hiszen az ókor nem ismerte e funkciók szétválasztását. A fejedelem alatt és a poszadnik alatt kisebb tisztviselők voltak, részben szabad emberekből, részben rabszolgáikból, mindenféle bírói és rendőri végrehajtó tevékenységre.

A herceg hatalomra jutásának módjai:

Öröklés útján:

– a 11. század közepéig: oldalrend

– 1054 óta: a következő uralkodási rend (birtoklás)

– 1097-től a fejedelmi hatalom egyenes vonalú átruházása (a fiára); a dinasztikus uralom kezdete az egyes fejedelemségekben

A trón elfoglalása fegyveres erővel.

Választás (a veche határozatával történő kiírás).