Elfelejtett aratás: missziós tevékenység a volgai kalmükök körében. A

Kanukova 3alina Vladimirovna
A történelemtudományok doktora, a SOIGSI VSC RAS ​​és RNO-A igazgatója,
Khubulova Eda Vladimirovna
a történelemtudományok kandidátusa, a SOIGSI VSC RAS ​​és RNO-A tudományos titkára

(A tanulmány az Orosz Tudományos Akadémia Elnökségének „Az Orosz Föderáció területfejlesztésének alapvető problémái: interdiszciplináris szintézis” című programja keretében készült.

Az Orosz Birodalom kaukázusi politikájában aktívan alkalmazták a külföldi etnikai és vallási csoportokat, amelyek az integrációs folyamatok optimalizálása érdekében az őslakosok közé telepedtek. Ennek eredményeként az Észak-Kaukázus többnemzetiségű régióvá vált, ahol a képviselők aktívan együttműködtek. különböző kultúrákés civilizációk.

Az egyik első népcsoport, amely a régióban megtelepedett, a megkeresztelt mozdoki kalmük népcsoport volt, amelyből végül az úgynevezett khutor kalmükok alakultak ki. E csoport életszerkezetének története lehetővé teszi a nemzeti külterületek fejlődési folyamatának sajátosságainak meghatározását, kiegészíti az észak-kaukázusi orosz politikáról és az etnikai kisebbségek idegen kulturális környezetben való alkalmazkodási folyamatának lehetőségeiről alkotott elképzeléseket.

Miután Oroszország területére kerültek, a kalmükok bekapcsolódtak a gazdasági, kulturális és társadalmi-politikai alkalmazkodás legösszetettebb folyamatába. Csak a 17. század közepén, áthaladva Közép-Kazahsztán sztyeppéin, leereszkedtek a Yaik és a Volga alsó folyására, és hagyományos életrendszerüknek megfelelő sztyeppei zónában telepedtek le.

Az orosz adminisztráció érdekelt volt kalmük nomádok elhelyezésében, akik védőkordont hoznak létre a déli támadások ellen. Ezért állami tulajdonban lévő gyéren lakott földeket osztottak ki nekik délkeleten és az Alsó-Volga sztyeppéin.

Államiság erősödése, erősödése különféle formák A függőségek a társadalmi ellentétek súlyosbodásához vezettek, ami az ellenállás olyan formáihoz vezetett, mint az alárendelt emberek elmenekülése tulajdonosaiktól. A kalmükök, a térség többi népéhez hasonlóan, önként elhagyták elképzeléseiket, az Urálba, a Donba, a Volga alsó szakaszára, a Terekre vándoroltak. Kozák településekkel szomszédosak voltak, és a kereszténység elfogadásának gyakorlata garantálta biztonságukat és védelmüket a noyonok üldöztetésétől.

A 18. század közepén a Jandikovszkij ulusz kalmükjainak egy része, Ak-Tsatanova A klán belső ellentmondások következtében, és hogy megszabaduljon zaisang hatalmától, elvándorolt ​​törzstársaitól, és elkezdte fejleszteni a Kaszpi-tenger északnyugati partját, a Terek és a Kuma folyók között. Sikerült alkalmazkodniuk az új élőhelyhez, csatlakoztak az orosz halászathoz, és a kalmükok számára nem hagyományos halászatot folytattak. 1764-ben ez a 200 családból álló csoport kifejezte azt a vágyát, hogy elfogadja a keresztény hitet, átesett a megkeresztelkedésen, ami után megkapták a Kalmyks keresztelt nevet.

1777. március 3-án G. Potyemkin tábornok elrendelte, hogy Jakobij asztraháni kormányzó telepítse át a megkeresztelt kalmükokat a Terek folyó mentén újonnan lefektetett vonalra, és rendelje be őket a mozdoki kozák ezredhez. Ezt az akciót Potyomkin fontos lépésnek tekintette a kalmükok orosz társadalmi-kulturális és jogi térbe való integrációjának folyamatában. Amint a parancsból kiderül, Potyomkin abban reménykedett, hogy „a kalmükok oroszok lesznek a falvakban, megtanulhatják a törvény lényegét, és elfelejthetik a nomád életet”. 1

Potyomkin parancsát nem teljesítették. A kalmükokat a mozdoki kozák ezredbe osztották be, de nem szerepeltek a kozák osztályban.

A státusz bizonytalansága, amely nem tette lehetővé számukra, hogy élvezhessék a kozákok előnyeit és előnyeit, sokáig fennmaradt. Terek kozákok Nyilvánvalóan nem gyorsították fel a közeledés folyamatát sem a nomádokkal, sem a hegyvidékiekkel, amit bonyolítottak a kozák falvakon a portyázó rendszer megnyilvánulásai.

Így a megkeresztelt kalmykok csoportja elszakadt a fő etnikai masszívumtól, de nem volt szomszédos az orosz településekkel. Ezenkívül az ortodox papság az új nyájjal való törődést a keresztelési szertartásra korlátozta, és „a keresztény hit igazságaira való törődés és nevelés nélkül” hagyta. 2 Nem meglepő, hogy a kalmükok többsége gazdasági és kulturális definíciója szerint nomád maradt, vallásuk szerint pedig buddhista.

A kalmükok helyzetének bizonytalansága és Oroszország politikájának némi ambivalenciája nyilvánvalóan azzal magyarázható, hogy nem érdekli a kalmükök mozgásszegény életmódra való átmenetét, ami gyengítené a déli határok védelmét. A sztyeppei zóna felszabadítása más nomádokat is portyázásra késztethet.

Ezenkívül az orosz és ukrán parasztok Észak-Kaukázusba és a Volga alsó szakaszába irányuló gyarmatosítási mozgalma korlátozta a kalmükoknak szánt földek kiosztását.

Az 1777 és 1833 közötti időszakot „sötétnek” nevezhetjük a megkeresztelt kalmükök történetében, mivel életükről kevés információ került a levéltárba. 1833-ban a kalmükök petíciót intéztek az egykori kaukázusi lineáris kozák hadsereg első atamánjához, Verzilin vezérőrnagyhoz, amelyben rámutatott a nomádok és legeltetési terület hiányára, valamint arra, hogy magas áron kell földet bérelni. Az 1833-as év különösen nehéz, „éhes” évként vonult be a térség történelmébe. Nyilvánvalóan ezért voltak kénytelenek a kalmükek emlékeztetni magukat. A petícióban feltüntették a számukat - 400 sátor (család), összesen 950 fő. 3 Egyéb információkat közölnek - 1950 fő, valamint 2091 fő. 4

Verzilin megértette a kalmükok helyzetét, és a csapatok akkori parancsnokához, Velyaminov altábornagyhoz fordult azzal a kéréssel, hogy adjon nekik földet a Madzhar és Gaiduk só előőrsök között, a Kuma és Gaiduk folyók közötti területen. Velyaminov tábornok kérést intézett a Bizottsághoz a kaukázusi vonalon letelepedett kozák ezredek számára a földek kiosztásáról a kalmykok kérésének kielégítésének lehetőségéről.

Kiderült, hogy azok a földek, amelyeket a megkeresztelt kalmükek kértek, Asztrahán tartományban találhatók, többek között a kalmük népnek adományozott területeken. királyi hatalom. Sem a Bizottság, sem a Kaukázusi Pénzügyminisztérium nem rendelkezhetett e telkekkel. Az is kiderült, hogy a kaukázusi vonal mentén történő általános elhatárolási projekt szerint a kalmükoknak állami tulajdonban lévő üres földterületeket osztottak ki a Pjatigorszki körzetben, a Tomuzlova és a Karamyk folyók között, ahol új állami tulajdonú falvakat terveztek alapítani. Ezen túlmenően, a Bizottság kézikönyvében megadott utasítások szerint azt javasolták, hogy ne osztozzanak ki földet a kozák ezredek alatt álló megkeresztelt kalmükök számára.

Velyaminov tábornok 1834. március 1-jén a hadtestparancsnok belátása szerint ismertette ezeket a körülményeket, és azt a véleményét fejezte ki, hogy ahhoz, hogy a kalmükokat sikeresen alkalmazkodhassák az új életmódhoz, szétszórtan kellett volna letelepíteni őket a Mozdok-ezred különböző falvaiban. megakadályozta volna „szokásos csínytevéseiket”, vagyis a falvak elleni razziáikat. Velyaminov egyetértett az utolsó javaslattal.

A császár támogatta ezt az elképzelést, de figyelmeztetett, hogy az akció semmiképpen sem sérti sem a kozákok, sem a kalmükok érdekeit, és részletes tervet kért erre az eseményre, konkrét helyszínek és a telepesek számának megjelölésével. Velyaminov válaszul részletes jelentést készített, amelyben felvázolta egy kalmükcsoport javasolt áttelepítésének részleteit. Miután megtudta, hogy a Mozdok kozák ezrednek nincs elég földje, azt javasolta, hogy telepítsék le a kalmükokat a kaukázusi, kubai és sztavropoli ezredekkel, amelyek termékenyebb és több földdel rendelkeztek. 5 A tábornok azt is tervezte, hogy olcsó nyerstéglából épült házakat épít a kalmükoknak, családonként egyet, ezt a funkciót az ezredparancsnokokra bízva. A kozákok építési segítségükért való jutalmazása érdekében 200 rubelt javasoltak minden áttelepített család számára. Velyaminov tábornok számításai szerint a kalmükek áttelepítése 1838 telére fejeződhet be.

Velyaminov terveit a Legfelsőbb jóváhagyta, de a kalmükok továbbra is bizonytalanok voltak. Nyilvánvalóan ez az Oroszország és Ukrajna belső tartományaiból érkező migránsok megnövekedett migrációs áramlásának köszönhető. A kaukázusi vonal csapatainak vezérkari főnöke, Petrov vezérőrnagy azt mondta, hogy nem lehet meghatározni a kalmükok letelepedési helyét, amíg a kaukázusi ezredekbe való áttelepítési folyamat be nem fejeződik.

I. Bentkovszkij azt írta, hogy az ok ekkorra már távoli volt, a telepesek túlnyomó többsége már a külön számukra kijelölt helyeken telepedett le. 6

A gyarmatosítási mozgalom azonban valóban sértette a kalmük nomádok gazdasági érdekeit. 7

Ekkorra a Mozdok-ezred ereje mindössze 6867 fő volt, ebből 1029-en kalmüknek keresztelkedtek. Elhatározták, hogy további 35 családdal (183 fő) egészítik ki a Mozdok-ezredet, ebből Naurskaya, Ishcherskaya és Galyugaevskaya falvakban 10-10 család, Stoderevskaya pedig 5 család. Ezenkívül előírták a kalmükok letelepítését a Volzsszkij, Khopersky, Gorsky, Sztavropol, Kuban és kaukázusi ezredekben. 8

1837 októberében a szuverén császár a Kaukázusba látogatott, majd személycserék következtek. Velyaminov tábornok helyett Grabbe altábornagyot nevezték ki. Az új vezetés a következő megállapodást dolgozta ki a kalmükok letelepítéséről:

„1) Az első esetben osszuk fel a kalmükokat ezredekre és falvakra a fentebb leírtak szerint; biztosítsa azonban az ezredparancsnokok számára azt a szabadságot, hogy azonnali belátásuk szerint változtatásokat hajtsanak végre a falvakban való elhelyezésükben, amint azt az igény jelzi.

2) 1839 tavaszán az ebbe az ezredekre osztott kalmükokat az ezredparancsnokok listák szerint, kiküldött tiszteken keresztül, a Mozdok-ezredben egy találkozóhelyen és szándékos parancsok fedezete alatt fogadhatták be ezredekhez, ahol falvakra osztanák .

3) Az ezredekhez való megérkezés és a falvakra való felosztás után hagyja el a kalmükokat, hogy normális életet éljenek sátrakban, és fokozatosan szoktassák őket a letelepedett élethez, anélkül, hogy kényszerítenék őket, hogy elkerüljék a szökést és a halálozást, mert a kalmükok számára, akik nem ismeri a rendezett életet, az otthon van Eleinte nehezebb lesz, mint a börtön. De akik most szeretnének állandó letelepedést elfogadni, azt megengedik, ha a falvaktól házépítési támogatást adnak nekik, 200 rubel pénztárból. minden;

4) Az áttelepítés utáni első évben a kalmükokat semmiféle szolgálatra ne alkalmazzák, hanem csak akkor engedjék meg őket, ha valamelyikük a falusi csordák és szarvasmarhák terelésére akart beosztani, önkéntes alapon velük; a második évben lehetőség szerint néhány falusi feladat ellátására lehet használni őket, és három év múlva, miután jobban megismerték az orosz nyelvet és megfelelő kondícióban vannak, beírathatók szolgáló kozákok közé;

5) Az áttelepítés legelején az ezredparancsnokok kötelesek a kozákokkal együtt minél többet használni a kalmük nyelvet, hogy hozzászokjanak az általuk nem ismert orosz nyelvhez, és így közelebb vigyék őket a letelepedett élethez. és a keresztény hit fogalmaihoz.” 9

Úgy tűnik, hogy a politikában kialakult egy bizonyos, alaposan átgondolt vektor orosz kormány, amelynek célja az új körülményekhez való fokozatos alkalmazkodás, és nem mentes az alanyok iránti törődéstől. Mindent figyelembe vettek, kivéve maguknak a kalmükoknak és kozákoknak a véleményét.

1838 szeptemberében a kalmükok 14 fős delegációt küldtek Sztavropolba, akik arra hivatkozva, hogy a nomád életről az ülő életmódra való átmenet, az éghajlatváltozás és a fogyasztás, lakóhelyen hagyják őket. friss víz veszélyezteti az emberi egészséget és az állatállomány pusztulásához vezethet. A kalmükok felidézték, hogy attól kezdve, hogy a Mozdok-ezredhez rendelték őket, évente járultak hozzá az ezredösszeghez, minden kötelesség helyett a szarvasmarha-tenyésztésből származó pénzt: szarvasmarhától 15 kopijkát, lótól - 25 kopijkát, kostól - 5 kopejka, tevéből - egyenként 35 kopejka. Ezenkívül 50 fős őrséget tartottak a madjari só előőrsön. 10

A levelezés jellege arra utal, hogy a főhatóságok nem voltak tisztában a kalmükök hozzájárulásával az ezred gazdasági fejlődéséhez, és elégedetten fogadták ezt az információt.

A katonai vezetés nem akarta feladni földjeit. Az ezredparancsnokok megerősítették, hogy a pénzgyűjtést 1822 óta valóban az ezred egykori parancsnokának, Petrov ezredesnek a parancsára hajtották végre, azon az alapon, hogy a kalmükok, bár az ezredhez osztották be őket, nem szolgáltak egyenlő alapon. a kozákokkal. Ugyanakkor megpróbálták semlegesíteni a kalmükok szerepét, és azzal érveltek, hogy csak rendkívüli szükség esetén vettek részt a kíséretben és a széna betakarításában.

Figyelembe véve a fenti körülményeket, az uralkodó úgy döntött, hogy a kaukázusi vonalas kozák hadsereg falvaiba telepítendő kalmükokat (952 fő) a Mozdoki kozákezrednél hagyja el, azzal a feltétellel, hogy továbbra is őrséget álljanak a Madzharnál és Gaidukov só előőrsök és járulékok helyett évente járulnak hozzá a legeltető szarvasmarhák ezredösszegéhez, segítik a kozákokat.

Voroncov herceg azt javasolta, hogy a megkeresztelt kalmükokat vonják be Sztavropol tartományba, kivéve egy különleges csoportot, amely elkülönült a többitől, az úgynevezett „farm-kalmükokat”. Javasolta, hogy hagyják el ezt a csoportot a Mozdok ezrednél, hisz a jövőben csatlakozhatnak a kozák szolgálathoz, gyermekeiket ezrediskolába küldhetik, és bekapcsolódhatnak a keresztény plébániai életbe.

Voltak más szempontok is. Kiselev gróf felszólalt a kalmükök Mozdok-ezredből való kizárása ellen, és lehetetlennek tartotta, hogy az Állami Vagyonügyi Minisztérium fennhatósága alá vegyék őket. Read tábornok, aki ideiglenesen az alkirályi feladatokat töltötte be, azokat a Sztavropol tartomány Gorkobalkovszkij területére szánta.

Ennek eredményeként megszületett a végső döntés a Kuma és Gaiduk folyók között vándorló megkeresztelt kalmükök Sztavropol tartományba való bejuttatásáról, a „tanyasi kalmükok” csoport beosztásáról pedig a Mozdok ezredhez, i.e. Voroncov herceg javaslatát elfogadták.

A tanyasi kalmükokra keresztelt tanyai csoport különösen érdekes számunkra, mint a Terek-vidék lakosságának etnikai összetételének alkotóeleme.

A 19. - 20. század elején továbbra is a mozdoki ezred falvai és tanyái mellett kószált. 11 , gyakran telepedett le Naurskaya faluban. Az Orosz Birodalom első, 1897-es általános népszámlálása anyagai szerint Terek vidékén 3595 kalmük élt. 12

A megkeresztelt kalmük nem csatlakozott a keresztény plébániai élethez, továbbra is a hagyományos vallási hiedelmek hívei maradtak, és a 11. század végén khurulokat - buddhista kolostorokat - tartottak fenn. Az ortodox papok missziós tevékenysége a félnomád életmód körülményei között nem járt sikerrel.

A szomszédos népek szerint a tanyasi kalmükokat „szorgalmas, becsületes embereknek tartották, és erkölcsükben messze felülmúlták az asztraháni kalmükokat; rendkívül ritka esetekben lopáson és még ritkábban rabláson kapják el őket.” 13

Emellett megfigyelhető, hogy alkalmazkodtak az új gazdasági környezethez, nem hagyományos gazdasági tevékenységeket folytatnak - halászat, éves sókitermelés a Madzhar és Gaiduk sós tavaknál, valamint juhkereskedelem a Naurskaya falu vásárán. Ennek a csoportnak az anyagi kultúrájában észrevehető változások következtek be: a khotonokkal együtt több kioit települése is. ásók jelentek meg - föld feletti vályogházak; elkezdték használni a kocsikat, a gyári ruhákat, az új típusú edényeket stb.

A mozdoki kalmükok közigazgatási-területi berendezkedésének problémáját változó intenzitással tárgyalták egészen ig. Októberi forradalom, de konkrét intézkedések nem történtek. 14

Ez idő alatt a mozdoki kalmükök kidolgozták saját életrendezési rendszerüket, amely teljes mértékben alkalmazkodott a befogadó társadalom társadalmi-gazdasági állapotához. A státuszbizonytalanság ellenére a Mozdok ezred életében megvolt a maguk rése: fegyveres őrség a sóstavak védelmére, posta- és személyszállítás kísérete, széna biztosítása a tüzér egységek lovai számára, hozzájárulások az ezred alapjaihoz től. teljes számállatállomány, amelyet a park javítására, az ezredkórház fenntartására és egyéb szükségletekre használtak fel. 15

A sikeres alkalmazkodás és az idegen etnikai környezettel való interakció kialakítása során a vidéki kalmük csoport megőrizte etnokulturális identitását és öntudatát, ami lehetővé tette számukra, hogy önálló közösségként beléphessenek a tereki régió struktúrájába.

A kalmükök között azonban közösségek alakultak ki, amelyeket idővel a helyi lakosság asszimilált, és más hitet vett fel. Ezek közé tartozik a „Nashkhu” csoport, amelyet a kabardok asszimiláltak, akik oda vándoroltak Oszmán Birodalomés az iszlámra áttért serecek, akik közül néhányan együtt vándoroltak a nogaikkal és a sztavropoli türkménekkel.

Jelenleg a kalmükok az észak-kaukázusi köztársaságok etnikai összetételének is részét képezik. BAN BEN Csecsen Köztársaság 148 kalmük él Dagesztánban - 105, Ingusföldön - 98, Oszétiában - 88; élnek még Adygeában, Kabard-Balkariában és Karacsevo-Cserkesziában. 16

Az Orosz Tudományos Akadémia Elnökségének „Az Orosz Föderáció területfejlesztésének alapvető problémái: interdiszciplináris szintézis” programja keretében a „Modernizáció, demográfiai és migrációs folyamatok az Észak-Kaukázusban: történelmi tapasztalatok és jelenlegi állapot” című projekt folyamatban van, amelynek során az Észak-Oszétiában és Kabardino-Balkariában élő kalmükök körében végeztek felmérést. A válaszadók többsége megerősítette feltételezésünket, miszerint a Mozdok-keresztelkedett kalmük leszármazottai, és múltjukat Naurskaya faluval kötik össze. 17

Az 1989-es és 2002-es statisztikai adatok összehasonlító elemzése mindkét köztársaságban a kalmükok számszerű összetételének stabilitását mutatja. 18 , köztük az észak-kaukázusi egyes diaszpórákkal és etnikai csoportokkal ellentétben nincs kiáramlási tendencia.

Így a megkeresztelt kalmük mozdoki népcsoport életszerkezetének történeti tapasztalata érdekes lehetőséget mutat az új társadalmi, gazdasági, politikai, jogi és kulturális térbe való beilleszkedésre, az etnikai identitás és a hagyományokhoz való ragaszkodás megőrzése mellett.

Megjegyzések

1. Bentkovszkij I. Mozdok úgynevezett megkeresztelt kalmükok // Sztavropoli Tartományi Közlöny, 1880. 35. o.

4. Esszék a Kalmük ASSR történetéről. Október előtti időszak. M.: Nauka, 1967. 229. o

5. Bentkovszkij I. rendelet. Op. 38. o.

7. Gubanov G. Esszé a kalmükök életéről a Tereken // Anyaggyűjtemény a Kaukázus helyeinek és törzseinek leírásához. Vol. 29. Tiflis, 1901. 124. o.

8. Bentkovszkij I. rendelet. Op. 38. o.

9. Bentkovszkij I. rendelet. Op. 42. o.

10. Ugyanott.

11. Surovitsky. Megkeresztelkedett kalmük a Terek régióban. Adósság. Impresszum. Sztavropol, 1911. 1. o.

12. Az Orosz Birodalom első általános népszámlálása 1897-ben. Terek vidéke. Tiflis, 1905.T. 68. 67. o.

13. Bentkovszkij I. rendelet. Op. 42. o.

14. Shovunov K.P. Kalmük az orosz kozákok részeként (XVII-XIX. század második fele) A történettudományok doktora fokozat megszerzéséhez készült disszertáció kivonata. Rostov-on-Don, 1994.

15. Bentkovszkij I. Mozdok úgynevezett megkeresztelt kalmük // Sztavropoli Tartományi Közlöny, 1880. 38. o.

16. Tájékoztatás az Állami Statisztikai Bizottságtól. 2002

18. Az észak-oszét ASSR lakosságának nemzeti összetétele (az 1989-es szövetségi népszámlálás szerint) Vladikavkaz, 1991. 7. o.

(A lámaitokra gyakorolt ​​missziós befolyás módszereinek kérdéséről).

Beszéd, a Császári Kazanyi Teológiai Akadémia 1914. november 8-án tartott ünnepélyes éves ülésén kívánták kimondani. Az Akadémia felügyelője és Gury archimandrita rendkívüli professzor

A jelenleg Asztrahán, Sztavropol tartományokban és a Doni Hadsereg körzetében népes tömegekben élő kalmükok 1628-1630 között 50 ezer családban vándoroltak át Ruszunkra Taisa Kho-Orlyuk vezetésével. Ez a mongol törzsek nyugati, úgynevezett oirat ágához tartozó nép volt, amely egykor minden bizonnyal részt vett történelmi sorsok Dzsingisz kán monarchiáinak élete, a 15. században pedig más oirat törzsek részeként, Esen Choros vezér vezetésével, aki az összes mongol politikai életének élén állt és győztesen harcolt az ellen. Kína. A 17. században az oiratok hatalmasat képviseltek politikai unió fő törzseik: Chorossok, akik zungárokra és dorbotokra, torgoutokra és khosheutokra osztottak khoytokkal. A század elején az oirat torgouti ága más törzsek kis keverékeivel Taisha Kho-Orlyuk vezetésével 1628–30 között innen Isim és Tobol forrásaira hagyta őshonos dzungár nomádjait. a Kaszpi-tengerre vándorolt ​​és elfoglalta az Urál és a Volga közötti sztyepptereket, majd tovább a Don felé. Az ortodox orosz néppel szemben ezek a törzsek, amelyek a vándorlásuk során a kalmük nevet kapták, természetesen ki voltak téve a kereszténységnek, és Oroszországon belüli tartózkodásuk kezdetétől fogva valamilyen módon viszonyultak hozzá.

Mivel a kalmükok Oroszországba költözve minden lehetséges módon arra törekedtek, hogy megőrizzék politikai identitásukat és függetlenségüket az oroszoktól, aminek következtében állandó háborúkat vívtak velük - hiszen vallási reményeikben is olyan nép volt, éppen buzgalommal és lelkesedéssel fogadta a lámaizmust, amelyet Oroszországba költözésekor a lámai világ befolyásos személyei jóváhagytak, és a lámaizmus vallásos könyveinek kalmük nyelvre történő fordítása is megerősített - nyilvánvaló, hogy a kalmük a kezdeti időszakban Oroszországon belüli tartózkodásuk nem érezhetett különösebb hajlandóságot a kereszténység elfogadására.

Ami az oroszokat illeti, nekik, akiknek a körülmények kényszerítették, hogy ellenségüket lássák az újonnan érkezett emberekben, természetesen nagyobb figyelmet kellett volna fordítaniuk a kalmük ragadozó bandák támadásainak visszaverésére falvaikból, és nem arra, hogy a kalmükokat az ortodoxia felé vonzzák. A politikai viszonyok mellett Asztrahán külterületének vallási és erkölcsi állapota sem volt alkalmas arra, hogy a kereszténység befolyásolja a kalmükokat. Az akkori Asztrahán külterületein a lázadó nyugtalanságok időszakában gyakran volt erkölcsi hanyatlás, és béke idején nem mindig mutattak példát a jámbor életre.

Mindezeket figyelembe véve azt látjuk, hogy mind az Oroszországba került emberek politikai és vallási életkörülményei, mind az orosz lakosság külterületi életkörülményei miatt nem voltak kedvező feltételek a a kereszténység sikeres elterjedése a kalmükök körében.

Ezért nem meglepő, hogy a kalmük nép Oroszországon belüli tartózkodásának első 20-30 évében nem találunk többé-kevésbé határozott információkat a kalmükok kereszténység felvételéről. Teljesen világos továbbá, hogy a kalmükok kezdetben a kereszténység felvétele véletlenszerű volt, és csak akkor lehetséges, ha a kalmükok valahogyan az orosz helyzetbe kerültek, és egy orosz jámbor családban kényszerültek élni. Ez általában fogságban történt, köszönhetően a kalmükök és az oroszok közötti állandó összecsapásoknak, amelyek nagyon gyakoriak voltak Asztrahán külvárosában. A történelmi dokumentumok pontosan így mutatják be a kereszténység kezdeti behatolását a kalmük környezetbe.

Ezek a dokumentumok azt mutatják, hogy az elfogott kalmükok néha maguk kérték a keresztséget. Gyakrabban tértek át ortodoxiára, mivel orosz jámbor emberek vásárolták meg őket. Ugyanezek a dokumentumok azt állítják, hogy amikor a kalmükok orosz családokban éltek, ha a felnőttek megtagadták a keresztséget, az oroszok nem hagyták ki a lehetőséget, hogy idősebbeiket felhasználják a hátrahagyott gyermekek megkeresztelésére. Amikor tehát a megkeresztelt kalmükok megjelentek az orosz családokban, a legmeggyőzőbbek közülük elkezdték befolyásolni a velük kapcsolatba került kereszteletlen testvéreket. Voltak esetek, amikor a megkereszteltekkel együtt élő rokonok úgy döntöttek, hogy elfogadják, és néha maguk a megkereszteltek, akik vonzódtak a kereszténység igazságától, elmentek hitet hirdetni hozzátartozóiknak, és hívták őket az ortodoxiára. Ez volt az első természetes módon, amely a kalmük népet a kereszténység felé vezeti.

Egy másik mód, ami a kalmükokat az ortodoxiához vonzotta, politikai életük belső viszálya volt. Politikailag, bár a kalmükokat az uralkodó taisha uralta, ennek a taisának minden rokona, nagybátyjai, testvérei, fiai stb. félig független pozícióban és saját alárendelt kalmükökkel rendelkeztek. A nagy tulajdonú, ún. A Noyon osztályban volt egy kis tulajdonosi osztály - a Zaisangsky, amelynek szintén voltak alárendeltségei alatt kis kalmük családok. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen belső politikai rendszerben viszályok és belharcok alakultak ki a kalmük nép vezetői között, amelyben olykor a nagytulajdonosok is, megfeledkezve nemzeti függetlenségi törekvéseikről, kénytelenek voltak védelmet kérni az orosz hatóságoktól annak érdekében, hogy megőrizni vagyonukat; a kis tulajdonosok és az egyszerű kalmükok, akik valamiért nem jöttek ki rokonaikkal, egyszerűen orosz falvakba menekültek, és azért, hogy itt védelmet kapjanak, keresztséget kértek. A jelzett utak a 17. század 80-as és 90-es éveire olyan jelentős mértékben behatoltak a kalmükok közé, hogy 1673-ban, 1677-ben és 1683-ban az orosz kormány már hivatalosan is védte a megkeresztelt kalmükokat a kalmük nép akkori fővezérével, Ajuka kánnal kötött szerződésekkel. állandóan figyelembe kellett vennie számos tiltakozást, amelyek célja a kalmükok kereszténység iránti vágyának gyengítése volt. A kereszténység elsődleges behatolása a kalmük népbe a 18. század elején azzal ért véget, hogy a Tereshka folyón (Saratov felett) egy különleges falu alakult ki a megkeresztelt kalmükokból. Ennek a falunak volt temploma és papi irodája; szakaszosan 1717-ig létezett, amikor is a politikai viszonyok miatt, a kalmük kán Ajuka kedvére, az orosz kormány megtiltotta a megkeresztelt kalmükok Volga menti letelepedését, magát a falut pedig teljesen elpusztították és elpusztították a kereszteletlen kalmük tulajdonosok.

De a megkeresztelt kalmükek említett településének elpusztításával az ortodoxia missziós befolyása a kalmük népre nem szűnt meg. 1722-ben I. Péter megy perzsa kampány , Asztrahánban járt. Miután személyesen megismerkedett a kalmük néppel, és valószínűleg figyelembe vette Volyn akkori kormányzójának véleményét is az ortodoxia kalmükokban való meghonosításának lehetőségéről, I. Péter lépéseket tett a kereszténység elterjesztésére a kalmük nép körében. Egymás után, 1724-ben két jól ismert rendeletet adott ki: „a kalmük tulajdonosok és ügyvédek rábírására, hogy tanítsanak és tanítsanak, és fordítsák le nyelvükre a szükséges könyveket”, „olyan tanárokat találjanak, akik vezetni tudják a kalmük népet. a jámborságra.” Ezekben a rendeletekben – általános célszerűségük mellett – különös figyelmet szentelnek V. Péternek a kalmük ügyvédek, azaz a lámai papság befolyásának szándékának. Ebben az esetben I. Péterről kiderült, hogy nagyon előrelátó törvényhozó, aki arra törekedett, hogy befolyásolja azokat, akik a kalmük nép vallási meggyőződésének fő támogatói és őrzői voltak. De ezek a rendeletek csak a kezdetét jelentették a fejlődő misszionáriusi munkának. Hamarosan a politikai viszályok következtében a kalmük tulajdonos, Peter Taishin megkeresztelkedett. Számára Péter kezdeményezésére felvonulást szerveztek, és 1725-ben a szláv-görög-latin akadémiák több iskolásának különleges küldetését küldték Nikodim Lenkeevich Hieromonk vezetésével a kalmüki sztyeppekre. Ez volt az a pillanat, amikor a kereszténység elterjedése a kalmük nép körében fejlődésének második szakaszába lépett, amikor az egyéni intézkedéseket és a véletlenszerű megtéréseket felváltotta egy speciálisan erre a célra kijelölt embercsoport szisztematikus missziós befolyása. Nikodim Lenkeevich küldetését olyan utasításokkal ruházták fel, amelyek célja a tevékenységi kör körvonalazása volt. A misszióvezető azonban, nem elégedve meg a neki adott utasításokkal, a missziós szolgálat azonnali követelményeitől vezérelve kiterjesztette a missziós munkát. Lenkeevich lefektette a missziós tevékenység minden fő ágának alapjait a kalmüki sztyeppén. Megszervezte a Krisztus-hit többé-kevésbé módszeres igehirdetését a kalmükök körében (prédikált a megkereszteletleneknek és módszeresen hirdette meg a megkeresztelkedni vágyókat), megkezdte az iskolai és fordítói munkát. A misszió és feje kalmük sztyeppén való tartózkodása idején a missziós tevékenység sikere a következőkben fejeződött ki: 1732 előtt több mint 400 ember keresztelkedett meg előzetes bejelentéssel; a misszió tagjai megismerkedtek a kalmük nyelvvel, és lehetőségük nyílt fordítói munkára is. De ennek a küldetésnek voltak hátrányai is. Egy hieromonkból álló papsága túl jelentéktelen volt ahhoz, hogy ellensúlyozza a lámaizmus csodálatos kultuszát és a hatalmas számú nemzeti kalmük papságot; Ugyanilyen lehetetlen volt, hogy ez a küldetés szilárdan megalapozza az iskolai üzletet, mivel állandó életet igényelt, és nehezen volt összeegyeztethető a kalmük nép állandó vándorlásával egyik helyről a másikra.

1732-ben a missziós tevékenység központját a Kalmük sztyeppéről Asztrahánba helyezték át. Ez lehetőséget adott a missziónak, hogy megszabaduljon bizonyos hiányosságaitól: határozottan megszervezte az iskolaügyet, és állandó iskolát nyitott a kalmükoknak Asztrahánban az Ivanovo kolostorban. Ám ugyanakkor a sztyeppről való eltávolodással a küldetés megszakította a közvetlen élő kapcsolatot a kalmük néppel, majd apránként kezdte teljesen elveszíteni jelentőségét a kalmük sztyeppe számára. Az Asztrahánba költözést követő első években a misszió jelentős számú kalmukat keresztelt meg – csaknem háromszor többet, mint a sztyeppén való tartózkodásuk alatt, de aztán a misszió összetétele kezdett felbomlani: Nikodim Lenkeevich nyugdíjba vonult, az iskolások egy része szétszóródott. , egyeseket nem lehetett pappá szentelni . 1734-ben új főnök A misszióban Metód arhimandrita már panaszkodott a missziós tevékenység teljes összeomlása miatt, aminek a következménye részben, de főleg állami megfontolásból az Asztrahán régióban működő kalmük misszió bezárása és áthelyezése volt a misszionáriusok letelepítésével együtt. megkeresztelkedett kalmük V speciálisan épített számukra a város Sztavropol tovább Volga.

Ezzel véget ért az első különleges küldetés fennállása a kalmük nép körében.

Az 1725 és 1736 között létező első különleges küldetés a kalmükök között 3000 kalmük számára világosított fel Krisztus hitének fényét. Ami a legtöbbet illeti hasznos szempontok Ennek a missziónak a megszervezésénél figyelembe kell venni, hogy mi volt összefüggésben a kalmük nép körében való tartózkodásával történelmi fennállásának első felében. Mégpedig a misszió élete magának az embereknek a létezésének körülményei között, velük élő, közvetlen kapcsolatban” – ennek az életnek a feltétele a katekézis, vagyis többé-kevésbé hosszú távú oktatás az emberiség igazságaira. a megkeresztelkedni vágyók hite. A missziós tevékenységnek az iskolakezdésekkel és a fordítói munkával kapcsolatban jelzett, Lenkeevich missziója által alkalmazott szervezése tanúskodik e misszió magas szervezeti felépítéséről, amely tartós sikert ígért az említett normák további bővítése és elfogadása esetén. tevékenységét. Ráadásul Lenkeevich küldetése némileg középszerű szerepet vállalt a lámaizmus elleni vádaskodó irodalom megteremtésének előkészítésében. Néhány papot küldött a szinódusra. a lámaiták könyvei: „Bodymur”, „Iertyuntsuin Toli” stb., amelyeket a Zsinat oroszra kívánt lefordítani és feljelentést írni róluk.

A missziói központnak a Volga menti Sztavropolba való áthelyezésével új időszak kezdődött a kalmük nép missziós tevékenységének történetében. Ennek az időszaknak az volt a jellemzője, hogy most az Asztrahán külterületéről ismét megkeresztelkedni kívánó kalmükokat az orosz kormány a Volga menti Sztavropolba küldte, és ott keresztelkedett meg; csak kevesen keresztelkedtek meg Asztrahán külterületén, de néhány kivételtől eltekintve a keresztség után azonnal Sztavropolba küldték őket.

Ha az asztraháni sztyeppén élő Lenkeevich misszió a kalmükokat keresztségre hívó misszió volt, akkor a Volga menti Sztavropolban a kalmük misszió kénytelen volt csak a hozzá küldöttek hitbeli megerősítésével foglalkozni. Ennek megfelelően a sztavropoli missziónak a missziós befolyásolás speciális módszereit kellett kidolgoznia. Mivel fő feladata a megkeresztelt kalmükok hitigazságokban való megerősítése volt, a misszió vezetője, a kalmük nyelvet jól tudó Csubovszkij főpap igyekezett lehetőség szerint minden évben körbeutazni a megkeresztelt kalmükokat, teljesítve a szükséges feltételeket. követelményeket, és tanítja őket a keresztény jámborságra. Ezután a küldetés, jóváhagyás céljából fiatalabb generáció a hitigazságokban igyekezett megszervezni az iskolaügyeket, és fordítói munkákra is gondolt, hogy a kalmükokkal közölje a keresztény hit igazságait. anyanyelv. Mindkettő nem volt könnyű a küldetésben. Valahogy az akkori pedagógia követelményeinek megfelelően szervezte meg az iskolai munkát, de a misszió fordítói munkája nem volt ereje.

A sztavropoli misszió tagjai ugyan nem vettek részt konkrétan a kalmükok keresztségbe hívásában, azonban a kalmük nép körében a kereszténység elterjedésének ez az időszaka, amely a Volga menti Sztavropolban megkeresztelt kalmükok több mint száz évét öleli fel. a keresztelkedések számának a legkiemelkedőbb időszaka volt e nép körében a kereszténység terjedésének egész történetében. Volt, amikor a Volga menti Sztavropol közelében megkeresztelt kalmükök száma elérte a 8-10 ezer embert. Természetesen felmerül a kérdés: mi magyarázza a kereszténység ilyen jelentős sikereit a kalmükoknál, mi volt az indítékuk a keresztség iránti vonzódásukra ebben az időben? Az igazságosság megköveteli, hogy a kalmükok jelentős keresztelkedései ebben az időszakban nem tekinthetők az ortodox misszió tulajdonának és tevékenységének eredményének. Ugyanis Asztrahán külvárosának azokon a helyein, ahol a kalmükok kinyilvánították, hogy elfogadják, akkoriban nem hirdették a kereszténységet, és nem hívták fel a kalmükokat a keresztségre. A történelmi dokumentumok azt mutatják, hogy ebben az időben a kalmükokat jelentős számban keresztelték meg, mert a keresztséget befolyásos személyek – a kalmük tulajdonosok – elfogadták, akik után a nekik alárendelt kalmükok Sztavropolba mentek, és megkeresztelkedtek. A befolyásos kalmükokat általában életük politikai körülményei vonzották a keresztséghez: a belső zűrzavar, az egymással való viták, az alárendeltségtől való vonakodás, a gyengéktől való megfosztás az erősebbek által stb. Ebben az időszakban szinte az összes főbb törzset alkotják. a kalmük nép szuverén képviselőket állított fel, akik az orosz hatóságokhoz fordultak azzal a szándékkal, hogy megkeresztelkedjenek. Az orosz kormány készségesen elfogadta az ilyen kijelentéseket. Lehetővé tette, hogy a befolyásosabb tulajdonosok a kincstár költségén Moszkvába utazzanak a keresztelésre, és ajándékokkal és anyagi segítséggel jutalmazták őket, valamint minden más megkeresztelt tulajdonost és nemeseiket, beosztottjaikat. Sztavropolban a megkeresztelt kalmük tulajdonosok különféle pozíciókat kaptak a kalmükok vezetésében, és tisztességes fizetéssel szolgálatukban álltak. Természetesen sokaknak hízelgett az orosz kormány ilyen figyelme, ami plusz esélyt jelentett, hogy a keresztségre vonzza őket, és ha tétovázás esetén is nagyban segítette a kételyek feloldását a kereszténység elfogadása felé. Mindezeknek köszönhetően a kereszténység elterjedésének időszaka a kalmükoknál, a Volga-parti sztavropoli misszió fennállása alatt kiválóan jelezte, nagyon fontos a kalmük nép befolyásos osztályai vannak ebben a kérdésben. A történelem szerint a kalmükok beáramlása a Volga menti Sztavropolba pontosan azokban a pillanatokban érte el csúcspontját, amikor a kalmüki sztyepp belpolitikai élete különösen bonyolult volt, és a sztyeppék elhagyatottak. legnagyobb szám befolyásos tulajdonosok; másrészt ugyanez a történelem tanúskodik arról, hogy a megkeresztelt kalmükok beáramlása Sztavropolba azután kezdett megszűnni, hogy a kalmük nép többsége 1771-ben Kínába távozott, vagyis amikor kis számú uralkodó maradt a kalmük sztyeppéken, és ezek A politikai függetlenségtől megfosztott személyek teljesen az oroszok alá vannak rendelve. 1842-ben kormányzati okokból a Volga menti Sztavropolból megkeresztelt kalmükokat Orenburg vidékére telepítettek át, ahol a mai napig nem több mint 1000 lélekszámban élnek szegényes, félig ülő, félnomád életet. élet.

Így az orosz kormány és a szellemi hatóságok egy részének arra irányuló kísérlete, hogy a megkeresztelt kalmükokat egy helyre, önálló polgári egységbe tömörítse, idővel megsemmisült ugyanazon kormányzati hatóságok és az egykor élt kalmükok fellépése miatt. Sztavropol közelében, az orenburgi sorsra való áttéréssel saját kezükre hagyták, és minden lelki felügyelet és útmutatás nélkül maradtak.

Abban az időben, amikor 1736-tól 1737-ig mindenképp a Volga menti Sztavropolban próbálták a megkeresztelt kalmükokat és a megkeresztelkedési vágyat kifejezőket koncentrálni – néhányan elkerülték a letelepedést, és Asztrahán külvárosában akartak maradni. Ezek a megkeresztelt kalmükok többnyire szórakozottan éltek, és valószínűleg még azt is elkerülték, hogy felfedjék a kereszténységhez való hovatartozásukat, nehogy a Volga melletti Sztavropolba telepítsék át őket. De néhol kis számban és zsúfolt tömegben éltek. Mint az egyik legrégebbi ilyen lakóhely, a történelem megőrizte számunkra a megkeresztelt kalmükök lakhelyét a Churka folyó közelében, viszonylag közel Asztrahánhoz. Itt a megkeresztelt kalmük halászattal foglalkozott, és a 13. század 40-es éveiben saját papjuk volt a természetes kalmükokból. Ez alapján bizonyos fokú valószínűséggel megállapítható, hogy a Csurkinszkij által megkeresztelt kalmükök számos lelket képviseltek, amelyek elegendőek egy önálló plébánia létrehozásához. Valószínűleg éppen a Churka folyónál való letelepedésüket kezdeményezték az újonnan megkeresztelt kazanyi hivatal, amely a Volga-vidéken a misszionáriusi tevékenységért volt felelős, parancsa alapján, hogy az újonnan megkeresztelkedőket külön lakóhelyre telepítsék, és bízzák őket egy tanult, képzett és józan emberek papjai. Információ a megkeresztelt kalmükök életéről a folyó közelében. Churkas nem állt meg szinte az egész 18. században. 1759-ben több mint 300 megkeresztelt kalmük élt itt. Ebben az időben a pap joghatósága alá tartoztak. Peter Vasziljev, aki tud beszélt kalmük nyelvet. Katalin idejében Peter Vasziljev hivatalos vallási vezetői posztot kapott. De a történelmi dokumentumok tanúsága szerint nem volt misszionárius a szó szoros értelmében. Megkeresztelte azokat a kalmükokat, akiknek keresztelésére az egyházmegyei hatóságok utasították, vagy akiket az asztraháni polgári hatóságok küldtek. Vasziljevnek egy különleges rendelet megtiltotta, hogy a kalmükoknak hitet prédikáljon és a kereszténységre hívja őket. Maga a pap Vasziljev 1776-ban Asztrahánban élt, az Iljinszkij-templom papjaként. Meg kell jegyezni, hogy ebben az időben különösen fejlődött a kalmükok keresztség általi rabszolgasorba ejtésének eljárása. Ezt a rabszolgasorba vonást széles körben mutatta be az akkori kormányzó, Beketov példája, aki több száz kalmükot rabszolgává tett. Az Astrakhan régió más befolyásos személyei sem voltak alacsonyabbak nála a rabszolgaság iránti vágyukban.

A 18. század végére megszűntek a folyó melletti megkeresztelt kalmükokról szóló információk. Churka, és a kereszténység kalmükok általi elfogadásáról szóló információ rendkívül szűkössé válik.

Úgy tűnik, hogy Asztrahán külvárosában a kalmükok Oroszországba térítése teljesen befagyott, és a megkeresztelt kalmükok csak az Asztrahán régió néhány befolyásos személyének és rokonaiknak rabszolgaságban maradnak. – Egyértelmű, hogy ebből a helyzetből adódóan a 19. sz. A kereszténység elterjedésének történetében a kalmük nép körében rendkívül szomorúan kezdődött. Nem voltak kifejezetten missziós tevékenységre kijelölt személyek, a helyi egyházmegyei hatóságok részéről nem működtek missziós vállalkozások, sőt a lelki és világi hatóságok részéről sem mutatkozott érdeklődés a kalmükök körében végzett missziós munka iránt. Csak 1803–1806-ban kísérelték meg Szentpétervár parancsára a kezdeti imákat kalmük nyelvre lefordítani, de ennek a kísérletnek a megkeresztelt kalmükok hiánya miatt nem volt gyakorlati haszna.

1824-ben egy magánszemély, Kudrjavcev tartományi titkár felhívta a figyelmet a kereszténység elterjedésére a kalmük nép körében. Elment a megkeresztelt kalmükok feltételezett lakóhelyére. Kiderült, hogy abban az időben egyetlen kalmük sem volt a Churka folyó közelében. Sok évvel ezelőtt elvitték őket Tyumen tulajdonosának ulusába. Kudrjavcev a megkeresztelt kalmükok egy kis részét Krasznojarszk közelében találta meg, ahol a kalmükokat a kozák hadsereg jegyzékébe vették, néhány asztraháni földbirtokos birtokain is, akik rabszolgaságban voltak – de az összes talált kalmük teljesen elmerült a pogányságban, és semmit sem tudtak a keresztény hit.

A kalmük nép körében a 19. század második negyedében, a 30-as években kezdett felébredni némi érdeklődés a missziós munka és a missziós tevékenység iránt Caricino városában. Két személy jelenik meg ott, Lugarev főpap és a klerikus, majd később Diligenszkij pap, aki felvállalta a kalmükok megtérését. Összehasonlításképpen egy kis idő 1839–1843 között több mint 500 kalmük lelket kereszteltek meg. Az általunk ismert Kudrjavcev is aktívan részt vett a cári misszionáriusok munkájában. Ezekkel a munkákkal kapcsolatban a legmagasabb szellemi tekintélyek érdeklődnek a kalmük nép körében végzett missziós munka iránt. A Szent Szinódus főügyésze, Nechaev 1832-ben a Legfelsőbb Névhez intézett beadvánnyal lépett be, hogy „indítsa el az asztraháni és a szaratóvi eminenciák tevékenységét Isten Igéjének prédikálására a kalmükoknak speciális misszionáriusokon keresztül, hogy a kérdés mérlegelése és a A szükséges információk birtokában a Zsinat következtetését a legnagyobb mérlegelési jogkörbe bocsátják.” Ezzel egy időben a szaratovi egyházmegyei hatóságok kísérletet tettek Kudrjavcev missziós célokra küldésére az asztraháni kereszteletlen kalmükokhoz. Ám az asztraháni kormányzó, Pjatkin, a kalmük sztyeppék zavarától való félelem miatt, kényelmetlennek találta a kalmükok nyílt keresztény hitre térését, és nem engedte be Kudrjavcevet a kalmük sztyeppékre.

Amikor a szaratovi egyházmegyei hatóságok azon törekvése, hogy különleges misszionáriusok küldésével megkezdjék a missziós tevékenységet az asztraháni sztyeppén, akadályokba ütköztek az asztraháni kormányzó részéről, Jacob szaratovi püspök elkezdett dolgozni egy kalmük misszió létrehozásán, amely kifejezetten a 2 tagú szaratovi egyházmegye igényeit szolgálta volna. , amelynek székhelye Tsaritsyn városában található. De ez a rendkívül lerövidített küldetési projekt akadályokba ütközött az asztraháni polgári hatóságok részéről is. Az asztraháni kormányzó az akkori viszonyoknak megfelelően tagadta a kalmükök közötti nyílt küldetés lehetőségét; azt az elképzelést követte, hogy nomád életük miatt a kalmükok képtelenek a kereszténységben élni, és ezért szükséges előzetes felkészülés megváltoztatni őket a civil élet és az oktatás változásai révén az írástudás révén. A zsinat egyetértett az asztraháni kormányzó véleményével, és felismerte, hogy egy kedvezőbb időpontra kell halasztani egy nyílt misszió megszervezésének kérdését a kereszténység elterjesztésére a kalmük nép körében. Igaz, Rev. Lugarev megkapta a jogot, hogy folytassa misszionáriusi tevékenységét, de felkérték, hogy tevékenysége során rendkívül óvatosan járjon el, és elrendelték, hogy a kalmükokat keresztelje meg, miután alapos vizsgálatot végeztek, és kiderült, hogy a keresztelkedést kérők szándékai őszinték. Ami az asztraháni egyházmegyét illeti, elrendelték, hogy senkit ne bízzanak kifejezetten missziós tevékenységgel, és javasolták, hogy a kalmükok megtérését saját akaratukra bízzák; Ugyanakkor a megkeresztelkedni vágyókat rendkívüli óvintézkedésekre kérték, és semmi esetre sem kelthetik a kormány előre megfontoltságának látszatát a missziós akciókban.

Így a fenti instrukcióknak köszönhetően a kalmükök közötti missziós munka megkezdésének ügye a kalmükokhoz való nyílt megtérésük szinte teljes megtiltásához vezetett. A felvetett petíciók egyetlen pozitív eredménye az volt, hogy a szinódus utasításokat adott az asztraháni és a szaratovi püspököknek, hogy gondoskodjanak a jövőbeli missziós munka talajának előkészítéséről. Javasolták, hogy fordítsanak figyelmet a kalmük nyelv tanításának erősítésére a teológiai iskolákban, vonzzák a kalmük gyerekeket ezekbe az iskolákba és a templomoknál létesített plébániai iskolákba.

A kalmükok megkeresztelkedése akkoriban, nyilvánvalóan a világi hatóságok missziós tevékenységei iránti rokonszenv hiányának hatására, számos formai nehézségbe ütközött, és hosszú előzetes kommunikációt igényelt a kalmük hatóságokkal, hogy kiderüljön, van-e akadály. a keresztségre. Ez egyrészt a kalmük birtokosoktól tette függővé a külföldiek megkeresztelkedését, másrészt ha a formalitásokat nem teljesítették, a polgári hatóságok tiltakozását és mindenféle korlátozást váltott ki a városban. tevékenységek. Ezek a megszorítások annyira megnehezítették a kalmükok keresztény hitre térítésének folyamatát, hogy arra késztették Jákob szaratovi püspököt, hogy a zsinathoz forduljon, hogy megkönnyítse a kalmükok számára a kereszténység elfogadását, és lehetővé tegye számukra, hogy a világi hatóságokkal való előzetes kapcsolatfelvétel nélkül megkeresztelkedjenek. A zsinat figyelt az eminenciás petícióra, és arra az ötletre jutott, hogy többé-kevésbé leegyszerűsített szabályokat alkossanak, amelyek irányíthatják a kalmükek megkeresztelkedését – de maga a Zsinat, furcsa módon, nem kezdeményezte a megkeresztelkedést. a szükséges szabályokatés nem fordult legalább azokhoz a személyekhez, akiket ezek a szabályok leginkább érdekeltek, és akik a missziós tevékenység tapasztalatai alapján ezeket összeállíthatták tervezetükhöz. A zsinat a szabályok kérdését a kalmükokat akkoriban irányító vagyonügyi miniszter következtetésére utalta. A miniszter az asztraháni kormányzóhoz, Timirjazevhez fordult tervezetükért, aminek következtében a kalmükok megkeresztelésére vonatkozó szabályok kidolgozása annak a hatóságnak a sorsára esett, amelyik a legkevésbé rokonszenvezte ezt a keresztséget, és az akadályokat, amelyek oldaláról a legtöbbet kiváltották. Tisztelendő. Jakab kérelméhez a keresztelés könnyebb feltételeiért. Természetesen az asztraháni világi hatóságok általános nézete szerint a kormányzó által megalkotott szabályoktól egyáltalán nem lehetett elvárni, hogy a kalmükok között széles körű fellépéssel küldetést biztosítsanak, és megkönnyítsék a keresztség formalitásait; Ezeket a szabályokat elsősorban olyan cselekedetekre értelmezték, amelyek a jövőbeli misszionáriusi munkára való felkészülést szolgálhatják. Amikor hasonló szabálytervezetet küldtek Rev. Astrakhan Smaragd, aki féltékeny volt a kalmükok keresztény hitre térésére, akkor természetesen nem fogadhatták nyugodtan az asztraháni egyházmegyei hatóságok. Fordulat. Smaragd, aki elégedetlen volt a projekt tendenciájával, amely megtagadta a kalmükoktól a kereszténység iránti vágyat és a produktív misszió lehetőségét e nép között, utasította az egyházmegye több személyét, hogy dolgozzák ki az asztraháni kalmükok missziós tevékenységének újraélesztésének kérdését. Az érsek által választottak azonban külön dolgoztak, és nem javasoltak jelentős intézkedést a missziós tevékenység újraélesztésére. Ezért Rev. Smaragd a zsinati jelentésében azt a gondolatot fejti ki, hogy a különféle akadályok ellenére a kalmükok megkeresztelkedése halad előre, ami az évi mintegy 100 fős növekedésben nyilvánul meg, és ezért a kalmükok őszinte vágya A Christianity felkért asztraháni szervezetet, az egyházi és világi személyekből álló különbizottságot, amely részletesen megvizsgálja a kereszténység kalmük nép körében való elterjesztésének kérdését, és kidolgozza e fontos ügy legjobb szabályait. A célja a Pr. Smaragdnak ebben az esetben el kellett érnie az Isten Igéjének a kalmükoknak való nyílt prédikálása zsinati tilalmának eltörlését. Az eminenciás erőfeszítései azonban kudarccal végződtek. Nem volt megengedett bizottság szervezése, és tilos volt az Ige nyílt prédikálása Isten áldása a kalmükokraérvényben maradt.

Egy idő után azonban az asztraháni egyházmegyei hatóságoknak a véletlen körülményeknek köszönhetően sikerült prédikátort küldeniük a kalmüki sztyeppekre egy tábori egyházi pap leple alatt. 1844-ben a kalmük nép megbízottja, Olenics kijelentette az asztraháni püspöknek. Smaragda arról, hogy papot kell küldeni a kalmük pusztákra, hogy kielégítse az ott élő orosz közigazgatás lelki szükségleteit. Ezt a kérdést úgy oldották meg, hogy tábori templomot szerveztek, és az ismert Diligenszkij papot rendelték hozzá, hogy körbeutazza a Kalmük sztyeppét. 1851-től 1859-ig Diligenszkij egy tábori templom papja volt, és bejárta a sztyeppét. Noha hivatalosan az orosz ulus-adminisztráció lelki szükségleteinek kielégítésére nevezték ki, hivatása szerint misszionárius volt, ő volt az első a kalmük vallási prédikátorok közül, aki elhozta Isten Igéjét a kalmük sztyepp mélyére és a vadonba. a kalmük nomádok közül a kereszténység iránt hajlamos embereket talált. A missziós tevékenység első két évében Diligenszkij 133 kalmük lelkét keresztelt meg, és néhányat, akik elszakadtak a kereszténységtől, visszatért egykori idő. Diligenszkij missziós tevékenysége nagy előrelépést jelentett a kalmük nép körében a kereszténység elterjedésének történetében, de sajnos Diligenszkij tevékenysége nem volt tartós. 1859-ben Diligenszkijt eltávolították hivatalából; távozásával a sztyeppei tábori gyülekezet tevékenységével összefüggő kalmükok egyházi átalakítása is megszűnt. A kalmük sztyeppén még mindig nem voltak misszionáriusok, és többé nem volt ott Isten Igéjének nyílt prédikálása. Még több évnek kellett eltelnie ahhoz, hogy végre döntő fordulat következzen be a kalmükok keresztény hitre térítésének kérdésében.

1866-ban a miniszter érdeklődni kezdett a kalmükok térítése iránt Nemzeti nevelés, ő is Ob.-Proc. a Szent Szinódusról Tolsztoj gróf, aki idén járt Asztrahán régiójában. Az uralkodónak szóló legbehízelgőbb jelentésben gr. Tolsztoj felvetette a kalmük nép körében a missziós tevékenység megkezdésének szükségességét, és eleinte számos ehhez szükséges intézkedést jelzett; Ezen intézkedések között szerepelt egy Astrah vezette különleges bizottság felállítása is. Őeminenciája és a helyi kormányzó a kalmükok keresztény hitre térítésére irányuló intézkedések kidolgozásának átfogó megvitatása céljából. Mivel a gr. Tolsztoj megkapta a legnagyobb jóváhagyást, hamarosan megkezdődött Asztrahánban a munka, hogy megvitassák a kalmükok keresztény hitre térítésének legsikeresebb intézkedéseit. Jelenleg Kalm megbízott. emberek Kostenkov, a Bizottság egyik aktív tagja részletes feljegyzést ír a Kalm Isten Igéjének nyílt prédikálásának szükségességéről. a népnek, bemutatva a nézeteinek és rendelkezéseinek részletes kifejlődését gr. Tolsztoj. Helyi misszióvezető és fordító Fr. P. Szmirnov, miután a Bizottság megbízásából felmérte a kalmük sztyeppét, részletes tervet készít arról, hogyan kell megszervezni a missziós tevékenységet, és mely misszionáriusokat hova kell küldeni, a környék életkörülményeinek megfelelően. De abban az időben, amikor az általunk jelzett feljegyzéseket, projekteket összeállították és kellőképpen megvitatták, a kisasszony javára vágyók. személyek üzlete - 1871 januárjában a Miss. megnyitása következett Asztrahánban. Jogok Bizottsága Kisasszony. Társadalom, aminek következtében ennek a Bizottságnak meg kellett valósítania azt, amit korábban szándékoztak és jóváhagytak.

Szemléletváltással a kereszténység kalmükok körében való terjesztésének kérdéséhez, az Isten Igéjének nyílt prédikálásának és Miss nyílt tanításának engedélyezésével. természetesen Miss helyzetének többé-kevésbé élesen meg kellett változnia. ügyek a kalmük sztyeppén.

Valamivel a megnyitása után a Bizottság elkezdi hivatalosan misszionáriusokat küldeni a Kalmákba. az embereknek. Az első ilyen misszionárius Hieromonk Gabriel volt. Először körbeutazta az Asztrahán közelében, fel a Volgán élő kalmükok hitét, majd a Kalmük sztyepp mélyére költözött, és itt, a sztyeppék közepén 1876-ban megalapította az első kisasszonyt. tábort Ulan-Erge faluban. Ezt követően hamarosan egy másik kisasszonyt alapítottak. tábort a sztyepp délnyugati részén, a Noin-Shire (Bislyurta) traktusban, ahol több mint 200 kalmük keresztelkedett meg.

Mindazonáltal jól indul, kisasszony. Az üzlet Astrakh további vezetése alatt sem fejlődött sikeresen. Küldetés. Bizottság. Körülbelül 40 év telt el az első misses megalapítása óta. táborok az Astrakhan Kalmyk sztyeppén; úgy tűnt, hogy most több ezer megkeresztelt kalmük, jelentős számú kisasszony kellene. táborok, és egész falvak lakták az újonnan megkeresztelkedők. Mindössze 4 kihagyásunk van a Kalmük sztyeppén. táborok (Ulan-Erge, Noin-Shire, Chilgir, Kegulta), amelyek közül jelenleg szinte egyik sem mutat megfelelő aktív erőfeszítést a kalmükok kereszténységhez vonzására, vagy azért, mert a tábor közelében nincsenek kalmük nomádok, vagy egyéb nem kielégítő okok miatt. – Ezekben a táborokban egy maroknyi megkeresztelt kalmük él. Ha Noin-Shire alatt talán legfeljebb 400 kalmük lélek szerepel keresztényként, akkor a másik 3 táborban - Ulan-Erginsky, Chilgirsky és Kegultinsky, a megkeresztelt kalmükokat csak tucatoknak tekintik, és sehol sem érik el a 100 család számát.

Nehéz megjelölni az okok összességét a missziós munka ilyen irigylésre méltó helyzetére a kalmüki sztyeppén.

A történelem azt mutatja, hogy a táborokban gyakori a misszionáriuscsere, ez is tanúskodik missziós tevékenységük viszonylag csekély intenzitásáról, arról, hogy a puszták pusztasága állandóan lakottabb, kulturáltabb helyekre kívánkozik. Így a misszió történelmi múltja, amely az egyik okát jelzi a kereszténység kalmükok közötti gyenge behatolásának egyik okára, felveti azt a kérdést, hogyan lehet olyan embereket létrehozni, akik mellkasában missziós tűzzel, szeretettel a nép iránt. égő szomjúsággal, hogy bemutassák a kalmük népet a keresztény életbe. De ha a jelzett történelem bizonyítékaira támaszkodva emlékezünk egy másik, általunk ismert történelmi tényre, a Volga menti sztavropoli misszió létezéséről, amikor a kalmükök tömegesen fogadták el a keresztséget, senki által teljesen nem kért, pusztán azért, mert a keresztséget elfogadták. a köztük lévő befolyásos személyektől, - akkor természetesen nem csak arra kell fordítanunk figyelmünket, hogy legyenek olyan misszionáriusaink, akik szeretik a munkájukat, hanem arra is, hogy ezek a misszionáriusok valamilyen speciális módszert alkalmazzanak a kalmük népre gyakorolt ​​misszionáriusi befolyásolásra. - módszerek, amelyek a befolyásos kalmük osztályt a kereszténységhez vonzzák.

Ebben az esetben a történelem tapasztalatai alapján reménykedhetünk abban, hogy a kalmükok jelentős mértékben vonzódnak a kereszténységhez, különben meg kell elégednünk az emberek elszigetelt megtérésével, és nem magukkal az emberekkel.

Így a kereszténységnek a kalmükok körében való külső elterjedésével kapcsolatban két kérdést vet fel előttünk a missziós munka történelmi múltja és jelenkori helyzete: a buzgó misszionáriusok intézményének megszervezésének kérdése és a befolyásos kalmük osztályok befolyásolásának kérdése.

De magától értetődik, hogy a kereszténység külső terjesztésének sikeres megszervezése a kalmük nép körében csak a fele a csatának egy olyan küldetésért, amely tevékenységében tartós sikert akar. Ugyanilyen fontos feladat a misszió számára az általa megkeresztelt idegenek hitben való megerősítése. Lássuk, mit árul el a kereszténység kalmükök körében való elterjedésének története a missziós szolgálat ezen ágáról.

A kereszténység kalmük népébe való behatolásának hajnalán a megkeresztelt kalmükok jámborságot tanultak azoktól az orosz családoktól, amelyek menedéket nyújtottak és megkeresztelték őket. A jövőben az asztraháni püspökök hozzánk érkezett hivatalos utasításai szerint a megkeresztelkedni vágyó kalmükoknak vagy asztraháni kolostorokban kellett megtanulniuk a hitigazságokat és fel kell készülniük a keresztségre, vagy a keresztény élet gondozásában. az újonnan megkeresztelteket teljes egészében utódaikra bízták. Nikodim Lenkejevics küldetésében, a kalmüki sztyeppén való tartózkodása során megfigyelhettük a Lenkejevics irányítása alatt álló iskolások többé-kevésbé hosszadalmas bejelentését. De Lenkeevich helyettese, archimandrita. A misszió szétesésére való tekintettel Metód már kérvényt nyújtott be a kalmükok bejelentés nélküli megkeresztelésére, kizárólag a Szentháromság Istenbe vetett hitére alapozva.

Nyilvánvaló, hogy ebben az esetben a megkeresztelt kalmükok teljesen anélkül maradtak, hogy tudtak az általuk felvett hitvallásról. Ez a rend azonban Archimandrite alatt kezdődött. Metód, a körülmények kényszeréből a Volga-parti sztavropoli misszió teljes fennállása alatt gyakorolni kellett, mert ott tömegekben éltek a megkereszteltek, és megfelelő lelki vezetésükhöz és képzésükhöz a sztavropoli misszió nem rendelkezett megfelelő számú jogilag. alkalmas papi tagok. A szellemi vezetés szinte minden munkája Szent Csubovszkijra hárult, aki a kalmükokat jámborságra tanította, és ő volt az egyetlen, aki kalmük nyelven tudta elvégezni a gyónási szertartást - ez az emberek lelki megújulásának nagy szentsége. Bár a Csubovszkij vezetése alatt álló iskolások közül három ismerte Kalmot. nyelvet, és segíthettek a misszió vezetőjének, de először is világi emberekről volt szó, akik hivatalosan is elfoglalták a díszhelyeket, másodsorban pedig ez a három személy túlságosan kevés volt ahhoz, hogy sikeresen elvégezze azt a hatalmas munkát, amely a tanításhoz szükséges. a hit igazságait 6-8 ezer kalmük, aki megkeresztelkedett, de nem világosodott meg a keresztény tudás fényétől. Vasziljev hivatalos prédikátor, akinek Asztrahánban volt plébániája, és ezért csak szabadidőben tudta felkészíteni őket a keresztségre, keveset taníthatott a megkeresztelt kalmükoknak. Természetesen a keresztény élet elveinek a megkeresztelt kalmükok általi gyenge asszimilációja magyarázza a kereszténység rendkívül irigylésre méltó helyzetét a kalmük nép körében, amelyet Kudrjavcev tartományi titkár fedezett fel a 19. század második negyedének elején, amikor a kalmükok éltek. jelentéktelen számú megkeresztelt kalmük, ráadásul teljesen elmerült a pogányságban. Azt lehetett remélni, hogy a különleges misszionáriusok kalmük sztyeppén való megjelenésével és a missziós táborok szervezésével a megkeresztelt kalmükök vallási és erkölcsi állapota a kellő magasságba emelkedik, de a valóság egészen mást mutatott. A megkeresztelt kalmükok jelenlegi vallási és erkölcsi állapota, amint azt az 1910-es kazanyi missziós kongresszus is bizonyítja, rendkívül alacsony. A megkeresztelt kalmükök lényegükben szinte pogányok.

Nyilvánvaló, hogy a megkeresztelkedett kalmükoknak ez az irigylésre méltó belső állapota, amely a missziós munka helytelen megszervezéséről tanúskodik, egyértelműen felveti vallási és erkölcsi szintjük emelésének kérdését, vagy legalábbis megfelelő intézkedések megtételét annak biztosítására, hogy ha nem a régi , akkor legalább a fiatalabb generáció részesülne keresztény oktatásban és keresztény nevelésben.

Amikor az idős generációtól a fiatalok felé haladva elkezdünk beszélni az ő oktatásukról és nevelésükről, ezzel felvetjük azt a kérdést, hogy a megkeresztelt idegenek a kereszténységben az iskolai és misszionáriusi munkával kapcsolatos meghonosításának egyik fő és erőteljes eszköze. Minden többé-kevésbé racionálisan meghatározott küldetésnek különös erőfeszítéseket kell tennie az iskolai ügyek legjobb és legcélravezetőbb megszervezésére. évi iskolai missziós munka megszervezésével kapcsolatban Utóbbi időben, akkor ebből a szempontból a legracionálisabbnak tekinthető ismert rendszer Az idegenek anyanyelvét az iskoláztatás jobb asszimilálására és a kereszténység fényével való felvilágosítására használó N.I. Ilminsky olyan rendszer, amely fél évszázada igazolja alapelvei gyümölcsözőségét. Ez a rendszer segítségével Általános Iskola Az anyanyelvüket eszközként használó külföldiek speciálisan adaptált tankönyveket és segédeszközöket igényelnek az általa alkalmazott oktatási módszerekhez.

Rajt iskolázás a megkeresztelt kalmükök között, mint tudjuk, Lenkejevics missziója indította el először gyerekcipőben, a misszió sztyeppei tartózkodása alatt a megkeresztelt kalmük tulajdonos, Peter Taishin vezetésével, majd szisztematikusabb módon, egy speciális iskola megnyitásával. az Ivanovo Astrakhan kolostorban kalmükok tanításáért. Ennek az iskolának további sorsa ismeretlen; valószínűleg az Asztrahán külterületén végzett küldetés megszűnésével együtt veszítette el jelentőségét. A misszió áthelyezésével a Volga menti Sztavropolba új iskola nyílik a kalmükok oktatására, jellegzetes tulajdonsága ami az volt, hogy itt más tantárgyakkal együtt a kalmük nyelvet, vagy inkább írást tanítottak. Az egyéb oktatás programja megfelelt az akkori orosz alsós iskolák általánosan elfogadott programjainak. De még akkor is néhány olyan személy, aki aggódott a kereszténység meghonosítása miatt a megkeresztelt kalmükök körében, egy speciális kalmük nyelvű kézikönyv összeállításán gondolkodott, amelyet egyrészt a maguk módján írástudó kalmükok olvasására, másrészt természetesen útmutatásra adaptáltak. az iskolákban. Egy ilyen kézikönyvnek tartalmaznia kellett volna egy rövid történelem Az Ó- és Újszövetség, az Egyház története, dogmák, általában egy ilyen könyv összeállítását tervezték, „ahol a keresztény tanítás teljes tartalma megmutatkozik”. Egy ilyen, tartalmában nagyon értékes útmutató ötlete Bakunyin Külügyi Kollégium titkára volt, aki korábban Asztrahán külvárosában végzett hivatalos tevékenysége során jelentős szerepet vállalt a kalmük népet, és gyakorolta a kezdeti imák kalmük nyelvre fordítását. A Szent Szinódus jóváhagyta az ilyen vezetés gondolatát. Utasította Rafael kijevi érseket és Timóteus kijevi-pecserszki archimandritát, hogy „képzett teológusok kivonatot készítenek a kalmükoknak szóló könyvekből – a világ és az ember teremtéséről, az özönvízről, Ábrahámról, az egyiptomi kilépésről, a prófétákról, akik az Ige Isten üdvözítő megtestesülését, a megtestesülésről, a szenvedésről, a feltámadásról és a mennybemenetelről, az Antikrisztus tévedéséről és a világvégéről hirdette meg az apostoli prédikáció magyarázatával, és hogy melyik nemzet melyik évben tért át a keresztény hitre, kb. a hit vértanúhalál általi megerősítése, a Hitvallás magyarázatával, a Szentháromság egységével, tiszteletével, és nem szent bálványozásával. ikonok, apostoli hagyományok, ökumenikus zsinatok szabályai” és így tovább. 1744-re ezt a könyvet összeállították. A zsinat ezután egy megkeresztelt kalmük Pavel Boluchint (korábban Kalmük Getszul) keresett az említett könyv lefordítására, és e célból a talált személyt a Novogorodi Szemináriumba küldte tanulni. De a könyv fordítása ismeretlen ok nem történt meg, és a megkeresztelt kalmükök orosz tankönyvekkel maradtak. A 19. század 30-as éveiben. A kalmükokat elkezdték felvenni az Astrakhan külvárosában található teológiai iskolákba, amelyek számára külön két alsó iskola nyílt meg Tsaritsinóban, de ezek az iskolák nem sokáig léteztek. Végül a kalmüki sztyeppei missziós táborok szervezésével a táborokban állandó misszionárius iskolák kezdtek nyitni, és 1892-ben a Kalmük bazárban, nem messze Asztrahántól megnyílt egy 2 osztályos missziós iskola pedagógiai osztállyal. különleges feladata, hogy tanári karokat adjon a sztyeppei missziós iskolák számára. Jelenleg a Kalmük bazárban megjelölt iskolán kívül öt missziós iskola működik a Kalmük sztyeppén, ebből kettő kétosztályos (Noin-Shire-ben és Ulan-Erge-ben).

Ilminszkij rendszerének megvalósításához a kalmük sztyeppei misszionárius iskoláknak egyrészt a kalmük nyelvet ismerő tanárokkal, másrészt pedig egy sor kalmük nyelvű tankönyvvel kell rendelkezniük. De a missziós iskoláknak történelmi múltjukban gyakran nem voltak ilyen tanárai, és most sem mindig vannak; ezek az iskolák szintén nem rendelkeznek a megfelelő taneszközökkel, kivéve talán az 1903-ban megjelent alapot. Sőt, a sztyeppei misszionáriusi iskolák számára kívánatos egy olyan tanári kontingens, amely jobb képzettséggel rendelkezik, mint egy pedagógiai osztállyal rendelkező 2 éves iskola felkészítése, különösen mivel most már magában a Kalmük sztyeppén is megjelentek a kétéves iskolák.

Így a kalmüki sztyeppén folyó missziós iskolai munka jelenlegi helyzete felveti a források megtalálásának kérdését legjobb felkészülés ezeknek az iskoláknak a tanárairól, valamint arról, hogy eszközöket találjanak az Ilminsky-rendszer gyakorlati megvalósításához a misszionárius iskolákban.

A második felében az utolsó kérdés a kalmük nyelvre történő fordítási tevékenység megszervezésének kérdéséhez vezet, hiszen az Ilminsky-féle rendszer gyakorlati megvalósításához, mint már említettük, nemcsak a kalmük nyelvet ismerő tanárokra van szükségünk, hanem megfelelő tankönyvekre is. idegen nyelven. A kalmük nyelvre való fordítási tevékenység már nagyon korán megkezdődött misszionáriusi céllal. 1724–25-re a kezdeti imák, a Hitvallás és a Tízparancsolat három fordítása készült kalmük nyelvre. Az első fordítást Bakunin készítette egy hivatalos misszionárius, David Skaluba hieromonk részvételével, akit aztán a kalmükokhoz küldtek. A második fordítást egy ismeretlen személy készítette Szentpéterváron, a harmadikat pedig Lenkeevich tanítványai a misszióban. Az első két fordítás I. Péter ismert parancsára 1724-ben jelent meg, a harmadik fordítás Nikodim Lenkeevich utasításai szerint készült. A további fordítási munkákat a Volga menti sztavropoli kalmük missziónak kellett elvégeznie. Itt kalmük nyelvre tervezték lefordítani, kalmük nyelvű katechetikai tanításokat terveztek, erre a célra a megkeresztelt kalmük Ivan Kondakovot, akit korábban a szentpétervári Szent Szinódus képezett ki, a kalmüki missziós szolgálatra szánták. emberek. Ismerünk egy könyvet is, amelyet Bakunin kezdeményezésére állítottak össze a kalmük nyelvre történő lefordítással. A sztavropoli misszióban azonban a fordítási munka gyengén haladt, bár az ottani papság körében még egy külön fordítóbizottság megalakítására is sikerült találni embereket (Csubovszkij, Kondakov, Roman Kurbatov főpapok). Az ebben az időszakban megjelent fordítások közül kiemelhetjük azokat a fordításokat, amelyek Kirillov világi személyiség kezdeményezésére készültek, aki a megkeresztelt kalmükök sztavropoli szervezetének egyik első alakja. Kirillov tanítványa (valószínűleg Roman Kurbatov, aki később Csubovszkij missziójában szolgált) lefordította kalmük nyelvre az alapkönyvet, majd a katekizmust, de ezek a fordítások nem terjedtek el. 1806-ban az 1803-as zsinat rendelete szerint „a keresztény hit kezdeti alapjait” Maximov tanár Asztrakhanban kalmük nyelvre fordította, és szláv betűkkel nyomtatta ki – de ennek a fordításnak, mint tudjuk, szintén nem volt gyakorlati haszna. , hiszen akkoriban jelent meg, amikor a keresztény hitet felvállalni vágyó kalmükokat alig lehetett találni sehol. Idővel a következőek azok a fordítások, amelyeket a Sarepta kolónia Herrnhuter testvérei készítettek, akik a 19. század első negyedében misszionáriusok voltak a kalmükök között. Vallási szövegükben lefordították a „Miatyánkat” és a „Hitvallást” kalmük nyelvre, szent énekeket stb. e testvériség egyik képviselője, Schmidt akadémikus, aki ezt követően az Újszövetség más könyveinek fordításán is folytatta munkáját. Schmidt munkája volt az első jelentősebb munka a kalmük nyelvről, de kiderült, hogy ez a munka nem teljesen érthető a kalmükok számára, és valahogy nagyon hamar feledésbe merült.

Amikor az általunk ismert pap a missziós mezőre lépett. Diligenszkij, majd a kalmük nyelv kiváló ismeretével, személyes kezdeményezésére fordítói munkát vállalt. Először kalmük nyelvű alapozót állított össze, majd lefordított egy rövid katekizmust kalmük nyelvre, és néhány egyházi éneket - Húsvét és nagy ünnepek. Diligenszkij fordításait áttekintésre elküldték Kazanyba, a Teológiai Akadémia legényének, Bobrovnikovnak. Bobrovnikov azonban alapvetően a kalmük nyelvre történő fordítási tevékenység lehetősége ellen emelt szót az akkori elégtelen nyelvismeret miatt, és elutasította Diligenszkij fordításait. Ennek ellenére Asztrahánban folytatódott a fordítás. 1849-ben itt külön bizottság alakult Diligenszkijből, Romanov kalmük nyelvtanárból és papból. Parmena Smirnova a kalmük nyelvű fordítások áttekintésére: pap. történelem, rövid katekizmus és orosz-kalmük szótár. Ezután Diligenszkij, megállás nélkül, elkezdte lefordítani a liturgia szertartását, néhány himnuszt a matinból, a vesperásból, a liturgiából, valamint az Úr ünnepeinek és a szentek közös ünnepeinek troparionjait és kontakiáit. Nyilvánvalóan ennek a fordítóbizottságnak a célja az volt, hogy fordításokat készítsen az Isteni Szolgálat megnyitásához kalmük nyelven. Ezt követően Fr. energikus munkájának köszönhetően. P. Smirnov és néhány más személy kalmük nyelvre lefordítva szinte mindent megjelent, ami az isteni szolgálatok elvégzéséhez szükséges ezen a nyelven. O.P. Szmirnov, nyilvánvalóan a fordítóbizottság munkáit felhasználva, lefordította: a kezdeti keresztény imákat, a Hitvallást és a Tízparancsolatot: a tizenegy vasárnap reggeli evangéliumot; rövid szent történelem; Szent élete és csodái. Miklós; Ortodox katekizmus kérdés-felelet formában; evangéliumok vasárnapokra, tizenkét ünnepekre és nagy ünnepekre, amelyeket állítólag a liturgiákon kell felolvasni; harmadik és hatodik óra; az isteni liturgiából - minden, amit énekelnek és olvasnak; Számos más fordítás is készült.

Fr. néhány fordítása. P. Smirnova litografált, mások kéziratban vannak, és különböző helyeken szétszórva. Bár ezeknek a műveknek köszönhetően megvalósult a kalmük nyelvű istentisztelet lehetősége, de nem Fr. idején. P. Szmirnov után sem történt kalmük nyelvű istentisztelet a kalmük élőhelyeken. Mivel Fr. P. Smirnova, sok idő telt el, mára maguk a fordítások elavultak és javításra szorulnak, mivel sok helyük érthetetlen a kalmükok számára. De világos, hogy ha ezeket a fordításokat egy időben használatba vették volna, akkor az élet maga fokozatosan korrigálta volna, a mai napig a kalmük nép felvilágosításának eszközeként szolgáltak volna. Miután Fr. P. Szmirnov fő fordítója A. M. Pozdnyejev volt, aki a Bibliatársaság felkérésére az egész könyvet lefordította kalmük nyelvre. Ez a fordítás a beszéd szerkezetét tekintve egyáltalán nem idegen a mongolizmusoktól, a kalmükok számára nem különösebben hozzáférhető. Övé megkülönböztető vonás– a szöveg szó szerintisége, következetessége. Pozdnyejev fordítása után érdemes rámutatni a kazanyi Szent Guriás Testvériség fordítóbizottságának munkáira, amelyek kiadták: Kateketikai tanítás a szent keresztségre készülőknek, Magyarázó imakönyv, Imakönyv.

Ezeket a fordításokat orosz grafikával nyomtatták; tervezésüknél fogva fordítások a köznyelvi kalmük nyelvre. Végül, legutóbb, „Jézus Krisztus élete” címmel jelent meg az Újszövetség Szent Történetének fordítása, amelyet a kazanyi oktatási körzet fordítóbizottsága adott ki 1911-ben, kalmük átírásban a kalmük köznyelvben.

Történelmileg megvizsgálva a kalmükök közötti ortodox misszió szükségleteit kielégítő fordítási tevékenység kérdését, azt látjuk, hogy a kalmük sztyeppén végzett missziós szolgálat fordítási funkcióinak következő száma néhány korábbi fordítás átdolgozása és újak összeállítása. az a cél, hogy kívánság szerint lehetővé tegyük a kalmük nyelvű isteni szolgálatok végzését a kalmükok felvilágosításában a kereszténység fényével az ortodox istentisztelet létfontosságú erején keresztül. Másrészt a missziónak szüksége van kalmük nyelvű tankönyvekre, hogy Ilminszkij rendszerének gyakorlati megvalósítását a legsikeresebb és legcélravezetőbb missziós hatás elérése érdekében az iskolán keresztül megvalósíthassák. Természetesen a misszió mindkét igényét nagy sikerrel elégítheti ki a fordítói szakmában jártas emberekből szervezett külön fordítóbizottság.

Így a kalmük sztyeppén folyó missziós fordítói munkához külön fordítóbizottság megszervezésére van szükség, hogy lehetővé váljon ennek a munkának az újraélesztése, és az ortodox misszió számára, ami szükséges a missziós tevékenységének sikeres és célszerű fejlesztéséhez.

Miután elvégeztük a missziós tevékenység fő funkcióinak rövid történeti áttekintését: a kereszténység kalmükök közötti külső terjesztését és belső asszimilációját szolgáló tevékenységeket, az iskolai és a fordítói munka áttekintését, azt látjuk, hogy a kalmük sztyeppén végzett misszionáriusi munkához szükség van radikális átszervezés, új erők és új elvek bevezetése, valamint a missziós szolgálat minden aspektusának újjáélesztése.

A történelmi tapasztalatok összessége alapján, azon adatok alapján, amelyeket a kereszténység több mint két évszázados terjedése mutatott meg a volgai kalmükök körében, most úgy döntünk, hogy javaslatot teszünk egy projektre, amely új elveket iktat be a missziós befolyás meglévő módszereibe. a kalmükokat, és jelezzék, véleményünk szerint hogyan kellene ezt megtenni a kalmük nép közötti ortodox misszió átszervezése érdekében, hogy ha Isten úgy akarja, a kalmük sztyeppén folyó missziós munka felélénküljön, és előnyösebb és szilárdabb talajra kerüljön.

A kereszténység külső elterjedésének története a kalmükök között megmutatta, hogy a kalmükok a legszívesebben elfogadták, ha befolyásos embereket megkeresztelkedtek. Ezért, mint mondtuk, az a természetes következtetés, amelyre a történelmi múlt elvezet bennünket, hogy missziós befolyásra van szükség a kalmük nép befolyásos osztályára. Ez idáig a kalmük misszió valahogy egyáltalán nem kapott feladatot, kivéve I. Péter idejét, akinek a kalmük tulajdonosok és ügyvédek kereszténységbe vonzásáról szóló rendelete értelmében Volinszkij asztraháni kormányzó egy ideig a befolyásos személyeket próbálta megszólítani. Kalmük osztály a kereszténységhez. Mindeközben a burjátok – a mongol törzs keleti ága – keresztény hitre térésének valamennyi többé-kevésbé ismert misszionáriusa mindig a mongolokban rejlő jellegzetes tulajdonságot használta, és változatlanul megpróbálta befolyásolni a nép befolyásos osztályát. misszionáriusi módon. Az olyan energikus misszionáriusok, mint Innocent Nerunovics, II. Mihail, Nil Isaakovics, Parfeniy és Veniamin, mindig különös erőfeszítéseket tettek a befolyásos burját ős keresztény hitre térítésére, akinek megtérését elkerülhetetlenül a közönséges burjátok tömeges megkeresztelkedése követte.

A kalmük missziónak is ehhez a módszerhez kell fordulnia, amelyet a történelem indokolt, és megfelel a mongol nemzetek szellemiségének.

De a kalmükök jelenlegi életkörülményei ismeretében kinek kell az ortodox missziónak elsődleges figyelmet fordítania?

A kalmük nép közül a tulajdonosok Noyon osztálya mára teljesen eltűnt. Az élő kalmük nojonok közül a legjobb születésű Tundutov nem a sztyeppén él, a két tyumeni testvér túlságosan nagy hatással van a kalmük nép egy szűk körére. A Noyon osztályt követő Zaysang osztály is egyre inkább elsorvad és kihal; Sőt, miután a kalmükök 1892-ben felszabadultak a jobbágyságból uralkodó osztályukra, a zaisang osztálynak megszűnt különösen jelentős befolyása a nép életére. Jelenleg a lámai papok osztálya továbbra is jelentős befolyást gyakorol a kalmük népre. Ez az osztály teljes mértékben irányítja az emberek lelki életét. Ő a lámaizmus egyetlen fellegvára a kalmük sztyeppén és a kereszténység legerősebb ellenfele.

A lámai papságnak, mint a kalmük nép körében jelenleg legbefolyásosabbnak, az ortodox misszió legerőteljesebb racionális befolyásának tárgyává kell válnia.

Ha az ortodox missziónak sikerül felkelteni a kereszténység iránti vonzalmat ebben az osztályban, aláássa tudatukban a lámaizmus helyességét, és meggyőzően megmutatja az ortodoxia igazságát, akkor nyugodtan remélhetjük, hogy ezzel a kereszténység erőteljes meghonosításának kezdetét jelenti. az egész kalmük nép körében, akik gyorsan az ortodoxia felé fognak haladni szellemi vezetőikkel együtt.

De hogyan befolyásolhatja az ortodox misszió a lámai papi osztályt?

A lámaitoknak jól ismert vallási hitrendszerük van, hatalmas kánonjuk van a hitvallásos szent könyvekből, amelyeket tibeti nyelven olvasnak, és csak egy kis részét fordítják le kalmükra. Nyilvánvaló, hogy az ortodox missziónak vallási könyvei nyelvén kell beszélnie a lámaizmus spirituális osztályával, és e könyvek alapján meg kell mutatnia a lámaista tanítás hiú hamisságát. Azt fogják mondani, hogy ez idáig a lámai papok osztálya süket volt a kereszténység prédikálására. Hol van az alapja annak a reménynek, hogy most már képes lesz meghallani az evangéliumi igazság hangját, és elméje vakságát legyőzve szívével elfogadja a kereszténység üdvözítő prédikációját?

De nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy a lámai papok osztálya eddig lényegében nem hallotta a kereszténység prédikációját, mivel nem keresték meg őket megfelelően Krisztushoz való felhívással, nem beszéltek velük olyan nyelven, amelyet vallásos könyveikben megértettek és Hitvallásos oktatásuk során nem árulták el, hogy megkapta a lámai hitvallást és vallási reményeinek hazugságait. Szigorúan véve még a lámaizmus spirituális osztályához sem tudtunk úgy beszélni, ahogyan az akarta, hiszen nem tudtuk a tibeti nyelvet, és nem tudtuk ezen a nyelven olvasni a lámaizmus szent könyveit.

Hogyan ne reménykedhetnénk abban, hogy jótékony hatást gyakorolhat a lámai papságra, ha a misszió alkalomhoz illik, és úgy beszél a lámaitákkal, ahogyan hozzájuk kellene szólni, tekintve évszázados vallási rendszerüket, hitvallási oktatásukat és nevelésüket? . Nyilvánvaló, hogy jótékony hatást gyakorolhatunk a lámai papság osztályára, ha ismerjük a lámaizmus hitvallásos könyveinek szövegét, és képesek vagyunk beszélgetni ezzel az osztállyal arról, hogy mi élteti lelküket gyermekkoruk óta, és mi táplálja vallási reményeiket. Eddig furcsa volt abban reménykedni, hogy a lámai papság figyelmesen hallgatja a kereszténység általuk kevéssé értett prédikációt. Valójában a jelenlegi körülmények között mind a keresztény prédikátor, mind a lámai lelkész, amikor egymás között a hitről beszél, elkerülhetetlenül arra van ítélve, hogy kölcsönösen félreértsék egymást. Az, hogy néhány kivételtől eltekintve nem tudnak érthető nyelven magyarázkodni, beszédfoszlányokat elkapni a fordítótól - ha valahogy mégis tudnak beszélni a kereszténységről, annak igehirdetésének általános elérhetősége miatt, akkor aligha tudnak megegyezni valamiben. határozott a lámaizmussal kapcsolatban, mivel a fordítókat általában megzavarja a lámai könyvek terminológiája, ritkán tudják helyesen megérteni magukat a lámai tanítások alaptételeit, és még kevésbé tudják helyesen közvetíteni azokat mások felé. A lámaizmus tanulmányozásáról rendelkezésre álló nyomtatott kézikönyvek sem nyújthatnak jelentős segítséget a misszionáriusnak ebben a tekintetben. Felmerül a kérdés, hogy ennek a kölcsönös félreértésnek köszönhetően milyen sikerre számíthatunk a keresztény igehirdetésben? Teljesen más a helyzet, ha egy lámai lelkész saját tibeti könyvei alapján hallja hitének elemzését, és ennek az elemzésnek köszönhetően józan ész meg fogja érteni vallásos reményeinek hazugságát. Akkor egészen másként viszonyul majd a kereszténység hirdetéséhez; támaszt keresve az életben és megérteni önmagát a világlétben, arra vágyik, hogy az evangéliumi evangéliumban jelzést találjon az élet valódi értelmére és az üdvösség igazi ösvényeire – és ha ez a keresés őszinte, akkor válaszul rá, Isten kegyelmének segítségével megtalálják az igazságot, az utat és az életet. Hasonlóképpen, a lámaita befejezett megtérése is meghatározó és határozott lesz. Ez magában foglalja a megtért missziós tevékenységét, és ezen keresztül nagyobb gyümölcsöt hoz Isten Egyháza számára.

Bemutatnád-e a misszionáriusi befolyás módszerét, amiben jeleztük? gyakorlati tevékenységek Az ortodox kalmük missziónak óhatatlanul újraélesztenie kell a kalmük sztyeppén folyó missziós tevékenységet, és Isten segítségével szilárdabb és racionálisabb elveken kell megerősítenie ezt a munkát.

De nem elég egy gyümölcsöző missziós befolyást megjelölni, annak megvalósításához olyan eszközöket kell biztosítani, amelyek kedvesek a felvilágosult nép lelkületéhez, rokonok belső természetükkel, lényük belső képességeivel. Természetesen annak érdekében, hogy az általunk tervezett missziós befolyás módszerét a lámaitokon a gyakorlatban is megvalósíthassuk, az ortodox kalmük misszió élére szükség van egy speciális misszionáriusi képzettséggel rendelkező tanult személyek csoportjára állítani. beszéljenek a lámaita papsággal a szent könyveik nyelvén. De ez a csata fele. Meg kell teremteni a feltételeket a misszionáriusi tevékenységhez, ami hasonló, mint mondtuk, a szellemhez népi élet, kedves lényének belső természetéhez.

Itt, hogy gondolatainkat jobban kifejezhessük, és lehetőséget adjunk másoknak, hogy tisztábban megértsék, vissza kell vonulnunk a kalmük nép életének szellemi elveinek tisztázása felé. A kalmükok, mint tudják, a lámaizmust vallják. Lámaiként érkeztek hozzánk a Volgán, és a mai napig lámaták maradnak. A lámaizmus erkölcsi és mindennapi oldalról egy fogadalmon és lemondáson alapuló vallást képvisel. Valójában a lámaizmus hitvallója csak akkor csatlakozik az igazi lámatákhoz, ha számos konkrét ígéretet tesz, amelyeket a fogadalmak vallása legitimál. A lámai papság a maga valódi értelmében az igazi lámaitákat képviseli, olyan személyeket, akik a közösségben betöltött pozíciójuknak megfelelően egy-egy fogadalmat tettek, és ezen keresztül a lámaizmus valódi hitvallói közé léptek.

A lámai spirituális osztály a tett fogadalmak szerint cölibátus közösségi életet él, mindennapi életvitelében van némi hasonlóság kolostoraink életével. A spirituális osztály bőségének és családi kötelékektől mentes életének köszönhetően a lámaizmus a vallási szolgálat, a mindennapi vallási szertartások és az ünnepélyes ünnepi imák csodálatos kultuszát teremtette meg a meghatározott időpontokban. A lámaizmus jelzett természete és a lámai szellemi osztály rendelkezései miatt a kalmük nép nemzeti jámborsága szerzetesi konnotációt kapott. Minden vallásos kalmük család arra törekszik, hogy tagjai között legyen egy imakönyv a klán számára, és ha több fiúgyermek van, akkor az egyiket szükségszerűen elküldik a (khurul) lelki közösséghez; Gyerekeket is gyakran küldenek khurulba fogadalomként. Tekintettel arra, hogy oly sok kalmük családnak vannak rokonai a khurulokban, a kalmükok nagyon erős kapcsolatokat ápolnak a lámai spirituális közösséggel, és erősen tisztelik a spirituális osztályt; A felnőttkorba lépve sok lámaita arra törekszik, hogy a spirituális osztályból valakinek a vallási vezetése legyen, és minél többször ismételje el a lámaták vallási felfogása szerint különösen előnyös tarnisztikus imát a rózsafüzéren: „om mani pad me hum.” Nyilvánvaló, hogy ennek a fajta jámborságnak a jelenlétével a kalmükoknál, mind a köznépnél, mind pedig még inkább a szellemi osztálynál, látva az orosz misszionárius papokat, akik nem tűnnek ki a többiek közül - a hétköznapi emberek közül, a viszonylag rövid istentisztelet megfigyelésekor - nem alakulhat ki komoly meggyőződés az ortodoxia felsőbbrendűségéről a nemzeti vallási meggyőződéssel szemben. Mindig úgy fog tűnni számukra, hogy a vallásos nemzeti meggyőződésben több van erkölcsi teljesítmény, önmegtagadóbb, és ezért hitük jobb és kedvesebb Istennek; mert a kereszténység belső elismerése idegen a lámaitoktól, a külső első benyomás pedig a szerzetesi típusú jámborság évszázados szokásával a nemzeti hiedelmek előnye mellett szól. Ezért szükséges, hogy az ortodox misszió mind az egyszerű kalmük néppel, mind pedig a spirituális lámái osztállyal kapcsolatban lerombolja az ilyen előítéleteket, és megmutassa a lámaitákat olyan vonásokban, amelyek közel állnak hozzájuk és érthetőek, kedvesek a belső természetükhöz. lényük, vallási készségeik és ízlésük. Az ortodox misszió számára nem túl nehéz ezt megtenni. A kalmükokra és spirituális osztályukra gyakorolt ​​missziós befolyás módszereiben be kell vezetnünk a befolyásolás módszerét egy jól felszerelt ortodox misszionárius kolostoron keresztül.

Ez új módszer a missziós befolyásnak feltétel nélkül igazolnia kell alkalmazásának célját.

Egy ortodox misszionárius kolostorban minden lámaita egy számára kedves, családi kötelékekkel nem kötött szerzetességet lát majd, amelyet nagyobb erkölcsi magasság és a klérus szigorúbb külső fogadalma díszít, itt a lámait naponta, mindenki számára elérhető, és a kalmük számára érthető nyelven, bár eleinte részben, istentiszteleteket végzett. Itt megismerkedik az ünnepi ortodox istentisztelettel, és megfigyeli a keresztény egyház ünnepélyes és megható szertartásait. Mindezek láttán el kell tűnniük a lámaita szívében a nemzeti meggyőződésének felsőbbrendűségéről szóló elbátortalanító gondolatoknak; örömteli szívvel tudja elfogadni azt, ami több évszázada szíve vallásos vágya volt, és szabadon és szívesen küldi gyermekeit az ortodox misszionárius kolostorba nevelés és oktatás céljából, ahogyan most a lámai khurulnak adja őket. Ugyanígy a kalmük spirituális osztály számára könnyebb lesz az átmenet az ortodoxia elfogadása során a gyermekkortól megszokott szerzetesi környezetbe és többé-kevésbé megszokott életmódba. Ha bármely egész kalmük khurul szeretne áttérni az ortodoxiára, akkor természetesen teljesen átállhat egy ortodox kolostor pozíciójába, amely a kalmük sztyeppén végzett missziós munka fejlődésével a jövőben azt ígéri, kolostorhálózat - egykori lámai khurulok, sőt, Természetesen a khurulokat követően jelenlegi plébánosaik is keresztények lesznek. Lehet, hogy rámutatnak a javasolt projektek álomszerűségére, de mi semmiképpen sem idealizálunk vagy álmodozunk. A kereszténység kalmükok közötti terjedésének történelmi folyamata és a nemzeti vallási hiedelmek helyzete az emberek életében logikusan fejlesztjük azt az elképzelést, hogy milyen módszerekkel kell a Lamait Kalmyks missziós befolyást gyakorolni. mit adhat ezeknek a módszereknek a kalmük sztyepp missziós tevékenység gyakorlatába történő bevezetése a misszió jövője szempontjából.

Ennek a missziós kolostornak, amelyről a lámaták befolyásolásának új módszeréről beszélünk, természetesen az egész átszervezett missziós munka élén kell állnia a kalmük sztyeppén. Ennek kell lennie az ortodox kalmük misszió központjának és tevékenységének középpontjában. A sztyepp legnépesebb részén található, és egyszerre a szellemi megvilágosodás központja és a kulturális települések melegágya. Ez utóbbi feladat ellátásához elegendő földterületet és eszközt biztosítanak számára a kulturális gazdálkodás folytatásához. Ebben a tekintetben minta kell, hogy legyen a kulturáltan élni vágyó külföldiek számára, legyen lehetősége a megkereszteltek közelébe telepíteni, és vezesse őket abban, hogy fokozatosan hozzászoktassák őket az újonnan megkeresztelkedők számára kijelölt telkeken való letelepedéshez és gazdálkodáshoz. Valamennyi misszió tapasztalata egyöntetűen azt mondja, hogy az újonnan megkeresztelteket független egységekre kell osztani, teljes mértékben ellátva földdel, és közvetlenül kell irányítani a nomád életből az ülő életre való átmenet során.

A missziós kolostor a misszió vezetőjének és egy speciálisan képzett misszionáriuscsoportnak a rezidenciája a misszió spirituális laboratóriuma.

Korábban beszéltünk a misszionáriusi munka különféle igényeiről. A missziós kolostor megszervezése tökéletesen kielégíti a misszió minden alapvető szükségletét.

A misszionárius kolostornak a falai között kell lennie egy olyan iskolának, amely képesített tanárokat biztosít a misszionáriusnak, és ha lehetséges, a sztyeppe összes többi iskolájának is. De ebben az iskolában a misszionárius kolostor nemcsak tanárokat készít fel a kalmük sztyeppre, hanem missziós katekétákat is, akiket a misszióvezető irányítása és irányítása mellett a kalmük sztyeppe egész közösségébe küldhetnek prédikálni. az evangélium, valamint a megkereszteltek módszertani képzése és konfirmációja a hitben. Hiszen tényleg lehetetlen egy egész nép között missziózni, ha 3-4 misszionárius papja van, plébániai ügyeikkel megterhelve, jogot tanítva az iskolákban. Itt az ideje, hogy minden ortodox misszió megtanulja a japán és az altaji missziók azon szokását, hogy olcsó katekéta misszionáriusokat küldenek külföldiekhez. Ez az ügy teljesen megoldhatóvá válik az általunk tervezett iskolában egy missziós kolostorban, amely megfelelő felkészítést biztosít az evangélium evangéliumára. Most a kalmük nyelvet ismerő misszionáriusok hiányára panaszkodunk. Úgy tűnik, hogy ha a tervezett iskolát egy missziós kolostorba szerelik fel, akkor nemcsak hogy nem lesz szükség természetes kalmük misszionáriusokra, de még többlet is lesz. Egy bizonyos mértékű iskolai végzettséggel az iskolában tanuló fiatalok többsége felhasználható a misszióra. Ebben az esetben nemcsak a missziós munka szükségleteinek kielégítéséhez szükséges megfelelő számú, kívánatos erőt kapunk mindig, hanem a jobb fejlettségű, jobb képességű személyek kiválasztásának lehetőségét is.

A katekéta intézettel megszűnik a megbízható misszionárius pásztorok felkutatásának kérdése, mert ennek az intézetnek köszönhetően kiváló lehetőségünk van arra, hogy a legérdemesebb embereket toborozzuk a missziós papság lelki tagjai közé. A misszionárius katekéták és a katekéták közül a misszionárius pásztorok, mint a sztyeppék és népeik fiai lesznek a legalkalmasabb elem a kereszténység prédikálására lámai rokonaiknak. Ismerve bennszülöttek életmódját és hiedelmeit, anyanyelvükön szólva hozzájuk nem jön zavarba a sztyeppei környezet és a nomád életkörülmények, nem igényelnek maguknak nagy kiadásokat és drága fenntartást, végül , nem rohannak majd állandóan a városba, vagy a sztyeppeinél kulturáltabb életkörülmények közé, mert azoknak, akik soha nem jártak távolabb szülőföldjüknél, nem fognak tudni erről a kulturáltabb életről, csak talán hallomásból, és ezért nem lesznek olyan okok, amelyek arra késztetnék őket, hogy meneküljenek a sztyeppéről. Ennek köszönhetően megoldódik a többé-kevésbé állandó, lakóhelyükhöz és missziós munkájukhoz kötött misszionáriusok, tanítók megtalálásának kérdése, így lehetőség nyílik a missziós munka fenntarthatóbb és eredményesebb lebonyolítására.

Így egy iskola megszervezése egy missziós kolostorban a tanárok és katekéták speciális képzésére misszionáriusok számára kivezeti az ortodox missziót a kalmük nép körében abból a zsákutcából, amelyben jelenleg található. Ez az iskola szakképzett tanárok felkészítésével megoldja a lehetőség kérdését legjobb teljesítmény pedagógiai ügyek az Ilminsky-rendszernek megfelelően; megoldja az Isten Igéjének széleskörű prédikációjának megszervezését a kalmük sztyeppén misszionárius katekéták segítségével; végre lehetővé teszi a szolgálatukban próbára tett, a sztyeppéhez és a misszionáriusok meghatározott lakóhelyéhez kötött misszionáriusok pásztorok közé helyezését.

Az általunk jelzett formában kialakított missziós kolostor sikeresen megoldja a kalmük nyelvre történő fordítási tevékenység megszervezésének kérdését is.

Mi kell a fordítási tevékenység többé-kevésbé sikeres racionális irányításához? A kalmük nyelvet tudományosan ismerő teológusokra van szükség többé-kevésbé fejlett természetes kalmükokra, akik számot adnak anyanyelvük használatáról. Végül az elkészült fordítások végső ellenőrzésének helyszínéül szükséges egy iskola, ahol a leghatékonyabb módon a fordítások tanulók elé olvasása során derül ki, mennyire érthető a fordítás, mennyire alkalmas a gyakorlatban a felhasználásra, bevezetésre. az iskolába és a liturgikus életbe. Pontosan így van az, hogy az idegen nyelvű fordításokat úgy tervezik, hogy az ebben a kérdésben a legjobb szakértő készítse el, és még mindig van gyakorlat, hogy ezt a Szent Gurias Testvériség fordítóbizottságában is levezessék. Kazan. Az ortodox kalmük misszió fordítási tevékenységének története megmutatta, hogy itt a fordítási tevékenységet nem végezték teljes egészében a jelzett formában. Ha a kalmük misszióban az első két feltétel néha teljesült, vagyis a fordításokat teológiailag képzett oroszok és a kalmük nyelvet ismerő természetes kalmükokból álló bizottságban végezték el, mint például Parmen Szmirnovtól, Diligenszkijtől, a Romanov kalmük tanár és más személyek, – akkor az iskola soha nem ellenőrizte az elkészült fordítások érthetőségét. Általánosságban elmondható, hogy a kalmük nyelvre történő fordítási tevékenység története nem őrzött meg semmilyen információt arról, hogy a fordítók milyen eszközökkel ellenőrizték fordításaik érthetőségét a hétköznapi kalmük emberek számára. Talán a racionális iskolai ellenőrzés hiánya, ahol a fordítás iskoláskorra való érthetőségét igazolják, magyarázza azt a tényt, hogy P. Smirnov és mások fordításairól kiderült, hogy nem voltak teljesen hozzáférhetőek a közmegértés számára, és nem kapták meg. gyakorlati alkalmazása a misszióban és a kalmük nép körében való terjesztésben. A missziós kolostornak, mint teológiailag képzett, a kalmük nyelvet ismerő alakokkal és kellően képzett természetes kalmükokkal van lehetősége többé-kevésbé sikeresen és racionálisan megszervezni a fordítási tevékenységet. Mivel a kalmük sztyeppék közepén, az élő kalmük nép között van, és iskola áll a rendelkezésére, lehetőséget kap fordításainak folyamatos ellenőrzésére, folyamatos tájékoztatást kap arról, hogyan illeszkedik ez vagy az a lefordított szövegrész a nép élő megértéséhez. , milyen pontos jelentést tulajdonítanak neki, és hogyan kell javítani, hogy minden világos és torzításmentes legyen. A missziós kolostorban végre megkapjuk a szerencsés lehetőséget a fordítások úgynevezett hosszú távú verifikálására, ellenőrzésére és magával az élettel való javítására. Ez a következőképpen tehető meg. A célnak megfelelőnek ítélt fordítást kézírásos vagy litografált formában magántulajdonban adják helyi használatra; három-négy év gyakorlati fordítási felhasználása tökéletesen megmutatja a legtöbbet gyenge pontokés hogyan kell ezeket kijavítani; ebben az esetben az élet gyakorlata, mondhatni, maga javítja és csiszolja a fordítást, és teljesen alkalmassá teszi általános használatra. Egy missziós kolostor nagy kényelemmel gyakorolhatja a jelzett hasznos intézkedést a fordítások javítására és javítására - és ha ezt az intézkedést állandó szabályként bevezetik, akkor a kolostor által készített és a megjelölt tisztítótégelyen keresztül végzett fordítások minden bizonnyal teljes munkával járnak. gyakorlati előnyökkel jár a kalmüki sztyepp misszionáriusi tevékenységének felélesztéséhez. Megfelelő szervezés a fordítási tevékenység lehetővé teszi az iskolaügyek ésszerű megszervezésének mielőbbi befejezését az Ilminsky-rendszer szerinti szükséges taneszközök létrehozásával; lehetővé teszi a kalmük anyanyelvű istentisztelet bevezetését a kalmük sztyeppén.

Mindez természetesen hathatós eszköze lesz a kalmük népnek az ortodoxia felé vonzásának egy megújult misszió kezében, mivel a kalmükok mindeddig sem nemzeti khuruljaikban, sem missziós egyházainkban nem hallottak számukra érthető imákat. elméteket és szíveket, és nem dicsőíthette Istent szent énekekkel és hangokkal anyanyelvi beszédével. Az emberek szíve megnyílik a Krisztus iránti szeretet és az ortodoxia elfogadása iránti szomjúság felé, anyanyelvükön hallva a keresztény istentisztelet csodálatos gazdagságát, megható imákat, szent énekeket és az ortodox egyház rendkívül ünnepélyes szertartásait.

Így a missziós kolostor, képviselő teljes lehetőséget a fordítási üzletág sikeres és racionális megszervezése, képes kielégíteni a kalmük misszió történelmi igényét a fordítási munkák iránt, és e tevékenységek megszervezésével a missziót azzal az örömteli reménységgel inspirálja, hogy a kalmük nép szívét a kereszténységhez vonzza. Itt különösen fontos, hogy a missziós kolostor komoly esélyt ad a fordítási munka ésszerű megszervezésére, a kalmükok számára teljesen pontos és teljesen érthető, tehát gyakorlatilag hasznos fordításokra.

Végül az ortodox misszionárius kolostor lehetővé teszi a kalmük misszió számára a missziós szolgálat egy másik funkciójának ellátását - a vádaskodó lámaellenes irodalom létrehozását, amely közvetlenül a lámaizmus szent könyvein alapul.

Ha ez vagy az a misszió tevékenysége során találkozik egy olyan vallásos meggyőződéssel, amelynek van egy bizonyos teljes rendszere, a szent könyvek kódexe, egy lelkészi osztály, amely ezeket a könyveket tanulmányozza, akkor természetesen ismernie kell az ellene harcoló hitvallási könyveket, és fel tudja használni ezeket a könyveket hamis hiedelmek leleplezésére, mert különben a misszió nem lesz képes megközelíteni az emberek spirituális osztályát és jótékonyan befolyásolni őket. Minderre különösen szükség van, mint korábban láttuk, a lámai vallási közösség kapcsán.

Volt egy pillanat a kalmükok ortodox missziójának történetében, amikor a legmagasabb szellemi hatóság, amely a missziót a kalmük sztyeppékre küldte, ráébredt, hogy sürgősen szükség van vádló lámai-ellenes munkákra. Ez 1726-ban volt. Ebben az évben a misszió panaszkodni kezdett, hogy a kalmük lámaiták nagyon barátságtalanok voltak megkeresztelt testvéreikkel, szemrehányásnak és elnyomásnak teszik ki őket, amiért eltértek a nemzeti hiedelmektől és elfogadták a kereszténységet. Majd a Szent Zsinat elrendelte, hogy szerezzék be a lámaták akkori leghíresebb szent könyveit: „Bodymur” - Zunkava, a lámaizmus megalapítójának fő műve, a „Zun töröl Tuuji”, „Sexamenin”, hogy lefordítva azokat. oroszul, „hogy a legmeggyőzőbb érveket mutassuk be” a lámai nézetek hamisságának és a keresztények igazságának megerősítésére. Ezt követően a misszió vezetője, Nikodim Lenkeevich megtalálta a Zsinat által igényelt könyveket, és elküldött velük néhányat, a kalmükoknál a legelterjedtebbet, mint például az „Iertuntsuin toli” - a világ tükre - egy művet. kozmológiai jellegű, amely a kalmük sztyeppén híres.

A Szent Szinódus a „Bodymur”-ot, a lámaizmus megismertetésének legfontosabb művét oroszra fordította a Külügyi Főiskola kalmük nyelvének fordítójának, Alekszejevnek, de az ügy nehézsége miatt nem tudta lefordítani „ Bodymur.” Egy idő után Nikodim Lenkeevics azt javasolta a Zsinatnak, hogy az említett fordításhoz vegyen fel egy megkeresztelt Kalmük Gelyunt, aki nagyon jól ismerte a lámai tanításokat, valamint egy általunk ismert kalmük iskolás fiút, Ivan Kondakovot, de valamiért ez a javaslat sem fogadta el. végrehajtását. Így a Szent Szinódus jótékony ötlete a lámaizmus szent könyveinek orosz nyelvre történő lefordításáról és a rájuk vonatkozó feljelentések megírásáról nem valósult meg. A későbbi időkben az ortodox kalmük misszió nem tűzött ki ilyen célokat, és szinte egyetlen publikált alkotásunk sem volt, amely a lámaizmust elítélné. Természetesen nagyon kívánatos lenne a szükséges számú ilyen alkotás mielőbbi elkészítése.

A lámaitoknak, mint ismeretes, egyedülálló vallási formációjuk van. 1905–1906-ban a kalmük sztyeppén felmerült az a vágy, hogy ezt az oktatást valamelyest szabályozzák, ugyanabban az általános keretben vezessék be, és minden évre külön képzéseket hozzanak létre. A lámai spirituális osztály teljes fiatal generációja a lámai hitvallási rendszer szerint nevelődik. Sőt, a kalmük sztyeppén van egy felsőfokú iskola, az úgynevezett Choyri-tsanit, ahol a lámaizmus filozófiája tanul. Ha az ortodox kalmük misszió képes lenne lefordítani oroszra a lámai alapfokú hitvallásos oktatási rendszer tibeti kézikönyveit, és kritikus megjegyzéseket tenni azokhoz, akkor ez önmagában is, és mindenki másnak is könnyű lehetőséget adna arra, hogy szabadon belépjen a lámaiták vallási világképébe. és kritikusan megérteni. Ha a misszió lehetővé tenné a felső lámai iskola Choiri-tsanit tankönyveinek orosz nyelvű lefordítását és kritikai vizsgálatát, akkor ezzel megismertetné a misszionáriusokat és mindenkit a legfejlettebb, ha úgy tetszik, lámaták vallási világképével. . Nyilvánvaló, hogy ezek a művek nagy tudományos jelentőséget kaptak volna, és rendkívül hasznos útmutatást jelentettek volna a missziós munkában, teljesen megfosztva a lámaizmust minden titokzatostól és misztikustól, amivel gyakran felkeltik rajongóit. De nyilvánvaló, hogy ez a munka meghaladja a hétköznapi misszionáriusok erejét. Olyan emberek munkája, akik speciális misszionáriusi képzettséggel rendelkeznek, és nem egy-két éves munka. A missziós kolostor a legalkalmasabb hely ehhez a munkához, és általában a lámaizmus vallásos művek fordításairól szóló tanulmányokhoz és azok kritikai elemzéséhez. A lámaiták élőhelyein, vallási életük központjain könnyen beszerezhető szükséges anyag fordításoknál az eredeti szöveg durva hibáinak és torzításainak elkerülése érdekében, hiszen itt asszisztensként a lámai vallási tudat élő hordozója és a sztyeppei környezeten kívül nem mindig számolható lámai szakrális írás szakértője található. Természetesen nehezebb elsajátítani a legmagasabb lámai iskola - Choyri-tsanit - tanfolyamát, de ezt is könnyebb megtenni ott, ahol ennek az iskolának a tanárai és diákjai, akik a kalmük sztyeppe szinte összes khuruljából származnak, a közelben lakni.

Az elmondottak fényében többé-kevésbé világossá válik, hogy a missziós kolostor valóban a legalkalmasabb hely a lámai szent könyvek fordításainak összeállítására és kritikai elemzésére.

Ezzel zárjuk munkánkat, tekintve, hogy a megoldásra felvett kérdés főbb jellemzőiben kimerült.

Végezetül foglaljuk össze az általunk kidolgozott rendelkezéseket.

I. Az ortodox misszió a kalmük nép körében, amelynek hosszú történelmi múltja van a háta mögött, mára szinte teljesen leállt előrehaladása.

a) A kereszténység külső elterjedése a kalmük nép körében rendkívül gyenge.

b) A megkeresztelt kalmükök belső állapota sok kívánnivalót hagy maga után.

c) Az iskolai munka nem rendelkezik a megfelelő feltételekkel annak megszervezéséhez, N. I. Ilminsky rendszerének a megkeresztelt külföldiek oktatására vonatkozó követelményei szerint.

d) A fordítási munkának nincs szervezete, és magán a misszión belül sem létezik.

e) A missziónak nincs lehetősége megismerkedni a lámaták vallásos könyveivel és feljelenteni azokat.

II. A kalmük sztyeppben zajló missziós munka ezen szomorú állapota megváltoztatható a missziós tevékenység átszervezésével, a mongol nemzet szellemiségének és a missziós munka történelmi menetének megfelelően a missziós befolyás módszerének bevezetésével. A lámai papság, mint a kalmük nép jelenlegi legbefolyásosabb osztálya.

III. Ezt a missziós befolyást a lámai klérus osztályára, valamint a kalmük nép többi tagjára a nemzeti jámborság hagyományainak és szerkezetének megfelelően a legkényelmesebben egy missziós kolostor megszervezésén keresztül lehet megvalósítani a kalmük sztyeppén. a misszió és egy speciálisan képzett misszionáriusok csoportja élén.

IV. A missziós kolostor az igehirdetési funkción túl iskolai munkát, fordítói munkát, ismerkedést szervez. szent könyvek Lamaites és kritikai elemzésük összeállítása.

– Teljesen egyértelmű, hogy egy ilyen missziós kolostor – a számára megjelölt tevékenységi kör ismeretében – nemcsak a volgai kalmükok missziós szolgálatában lesz fontos, hanem az egész ortodox lámái-ellenes misszió számára is, mind a szibériai burjátok körében. és Mongólia hatalmas sztyeppéin, hogy az evangéliumi igazság fényében kihirdessem, mely sürgős feladata az orosz ortodox egyháznak.

Végezetül teljesen világos, hogy ésszerű a lámaiták között missziós munkát végezni, hogy a mongol népet az Igaz Isten megismerésére vezesse, és bevezesse őket Isten Egyházának életének teljességébe – ez a mi közvetlen felelősségünk. A Kazanyi Teológiai Akadémia és különösen annak missziós osztálya.

A Jó Vigasztaló küldje le a hit és a lélek munkásait szomjas mezejére, és teremjen sok gyümölcsöt ott, ahol most a pogány sötétség és a szellem nyavalyája uralkodik!

A Don, Orenburg és Terek Kalmyks etnikai összetétele

1. Az orenburgi kalmükok a sztavropoli megkeresztelt kalmükok alapján jöttek létre. Ayuki Khan megkeresztelt unokája, Peter Taishin és felesége, Anna számára felépült Sztavropol-on-Volga városa. Magukkal vitték azokat az alanyokat, akik el akarták fogadni a kereszténységet. Peter Taishin birtokában volt egy ulus, amely főleg tsatanokból és a keretek egy részéből állt, mivel az apja, Chakdordzsap birtokolta az összes keretet és akha-tsatant. Aztán csatlakozott hozzájuk néhány ember az Erketenevszkij ulusból, akik áttértek a kereszténységre. Anna Taishina Derbetovsky Laban-Donduk nővére volt, így bátyja, Chidan is vele hagyta Derbetovot, aki felvette a keresztségi nevet Nikita Derbetev, aki szintén felvette alattvalóit - Derbetov. Így Sztavropol első követei Torgoutokból és Derbetekből álltak.

A 18. század 50-es éveiben különféle etnikai csoportokhoz tartozó kalmükok érkeztek Dzungáriából, gyűjtőnéven zungarok, sokan megkeresztelkedtek, és maguk is Sztavropolba mentek, hogy csatlakozzanak a megkeresztelt kalmükokhoz, mint kiderült, sok dokumentum szerint sokan voltak Zungarok ott a megkeresztelt emberek előző generációiból.

Fentebb Noyon Sheareng csoportjáról beszéltünk. Leveleiben, valamint testvérei és rokonai leveleiben sok szó esett arról, hogy rokonaik és népeik Sztavropolban élnek, és áttértek a keresztény hitre. Pontos információval rendelkeztek minden csoportról.

3) Az évek során különböző ulusokból és klánokból új csoportok csatlakoztak a megkeresztelt kalmükokhoz. A megkeresztelt kalmükokról meglehetősen kiterjedt, dokumentált információkat tartalmaz az Archimandrite Guria alaptanulmánya, ezért csak ezekre a megjegyzésekre szorítkozunk.. 2) Terek Kalmyk főleg akha-tsatanokból származtak. Az ulus Yandyk tulajdonosának halála után, nem akarván feleségének, Bityukinak alárendelni magát, zaisangjukkal a Terekbe vándoroltak, és ott felvették a kereszténységet. Don Kalmyks Szociális történelem, a kalmükok e nagy csoportjának etnikai története még nem kapott objektív és tényszerű tudósítást. Minden kutató hivatkozott Novocherkassk, Rosztov-Don és mások archívumaira, eközben a Kalmükiai Nemzeti Levéltárban meglehetősen tényszerű anyagok állnak rendelkezésre. A doni kalmükek etnikai történetének problémái külön tanulmányozást igényelnek, ezért a meglévő publikációkra szorítkozunk.

N. Sh. Tashninov a Don Kalmyk-ról szóló külön cikkében rámutatott az ismert 13 kalmük százak jelenlétére a Szalszkij sztyeppéken, amelyek a következő összetételben helyezkedtek el: "1. Cevdnyakinskaya száz - a Bolsoj Gashun gerenda jobb oldalán és mentén bal oldal

Dzhurak-Sala folyó, háztartások - 672, lakosság - 2545, ebből: férfiak - 1263, nők - 1282.

2. Burul száz - a Gashun szakadékon, háztartások - 185, lakosság - 805, ebből: férfiak - 381, nők - 424.

3. Beljajevszkaja száz - a Dzhurak-Sala folyó bal oldalán, háztartások - 230, lakosság - 708, ebből férfiak - 335, nők - 373.

4. Potapovskaya száz - a Sal folyó bal oldalán, háztartások - 228, lakosság - 670, ebből 334 férfi, 336 nő.

5. Erketenevszkaja száz - a Sal folyó bal oldalán, háztartások - 281, lakosság - 608, férfiak - 312, nők - 296.

6. Chonosovskaya száz - a Gashun szakadékon, háztartások - 361, lakosság 1371, férfiak - 699, nők - 672.

7. Bembedyakinskaya száz - a Sal folyó bal oldalán, háztartások - 583, lakosság - 1898, férfiak - 964, nők - 934.

8. Gelengekinskaya száz - a Sal folyó bal oldalán, háztartások - 542, lakosság - 2002, férfiak - 936, nők - 1066.

9. Zungar száz - a Bolsaya Kuberla folyó bal oldalán, háztartások - 633, lakosság - 2403, férfiak - 1200, nők - 1203.

10. Kebyutskaya száz - a Kuberla folyó jobb oldalán, háztartások - 547, lakosság - 2016, férfiak - 950, nők - 1066.

11. Boksrakinszkaja száz - a Sal folyó bal oldalán, háztartások - 591, lakosság - 2471, férfiak - 1251, nők - 1220.

12. Batlaevskaya száz - a Sal folyó bal oldalán, háztartások - 283, lakosság - 1068, férfiak - 518, nők - 550.

13. Iki-Burul száz - az Elmut vízmosás mentén, a Manych folyó jobb oldalán, háztartások - 565, lakosság - 2515, férfiak - 1290, nők - 1225.

Az etnikai összetétel szerint, K. P. Shovunov, Burulskaya, Bembedyakinskaya, Chonosovskaya, Kebyutskaya, Iki-Burulskaya feltételezései szerint - Derbet csoportokból állnak; Erketenevskaya, Bokshrakinskaya, Bagutovskaya (Batlaevskaya) - Torgoutovskaya; Belyaevskaya, Baldyrskaya (Potapovskaya) - Chuguevsky-ból;

Harkovszkaja (Tsevdnyakinskaya) és Ryntsanovskaya - a zungárokból.

CD. Nominkhanov, a „Don Kalmyk etnikai összetételéről” című, 1969-ben megjelent különleges cikk szerzője azt írta, hogy „a doni kalmükök klánrendszere már rég elvesztette társadalmi-politikai jelentőségét. Csak egyéni maradványairól beszélhetünk amelyek a lakosság mindennapi életében megmaradtak, tartalmazniuk kell az emberek életének egy régen eltelt szakaszának máig fennmaradt csontjait. És felsorolta, hogy mely csontok (yasan) képviselői kerültek elő mind a 13 falu lakossága között. Kutatásai eredményeként a tudós arra a következtetésre jutott, hogy „a doni kalmükok etnikai összetételükben számos mongol-lo-oirat törzsi csoport konglomerátumát alkotják”, megjegyezve, hogy „az új helyen a korábbi csoportosulások a doni kalmükok összetörtek, de a „Yasan terel” vérrokonság, mint korábban, ma is megfigyelhető.

A doni kalmükek etnikai összetételére vonatkozó ezen információkhoz két dokumentumot szeretnék hozzáfűzni a száz gelengyaki (Gelingyakinskaya, Gelengekinskaya) nevéhez.

A Kalmük Nép Adminisztrációja kapott egy dokumentumot „a Keretov (Gelingyakinova) család Yandykov ulusának kalmükjaitól, a zaisang Olzete Samtanov egykori célpontjától.

Petíció Körülbelül 50 évvel ezelőtt mi, kalmükok, a Gelingyakinsky klán nem hivatalos nevén, külön aimagot alkottunk, amelyet a zaisangunk irányított, de körülbelül 40 évvel ezelőtt az aimakunk, zaisangjaink klánjának megszűnése után a birtokba került. alatti zaisangok közül nem hivatalos név Gendinyakinsky, a Gelingyakinsky és Gendinyakinsky klánok kalmükjaiból egy aimak jött létre hivatalos néven - a Keretov klán, a Samtanov aimak, amely jelenleg 385 sátorból áll, amelyből 120 sátor a Gelingyakinsky klán kalmykje, és a fennmaradó 265 a sátrak a Gendinyakinsky klán kalmükjei. Azt a tényt, hogy mi, a Gelingjakin nemzetségbeli kalmükök egykor külön célpontot alkottunk, az is alátámasztja, hogy a vándorlási helyek és minden földünk a vándorlás helyétől, Gendinyakin klán, és egyúttal két egész másik cél választ el minket tőlük: a zaisang Boshaev Keretov klán és a Shebener klán egykori aimakja, valamint egyéni khuruljaink, amelyek: a mi khurulunk a kalmükjeink közepén találhatók, és a Gendinyakin klán khurulja – kalmükjaik közepén. A két aimak egybe csatolásából nekünk, kérelmezőknek csak kár érte, mert a zaisangok minden köz- és magánügyben kiálltak a bennszülött aimak kalmükök mellett, az utóbbiak pedig zaisangjaik hatására. , és sátraik számában minket felülmúlva mindig is elsöprő hatással voltak ránk, mindig többet adóztattak meg minket, mint a sajátjukat az esetleges pénzbeli díjak felosztása során, és különféle természetbeni közfeladatok ellátása során több embert és lovat vettek el tőlünk, mint a sajátjuktól..."

A petíció eredményeként megnyílt „A Jandiko-Mocsazsnij ulus keretovi (Gelingyakinov) kalmükjainak független társadalomra való szétválasztásának ügye”. A Myasnikov ulus vagyonkezelője a Kalmük Nép Adminisztrációjához intézett jelentésében ezt írta: „Az ez év június 17-i rendeletének megfelelően, ezzel együtt bemutatva a Keretovi (Gelingyakinova) Jandikovszkij ulusz kalmükjainak petícióját. család, a június 30-i jegyzőkönyvvel, Myasnikov asszisztens vagyonkezelő jelentésével együtt. Július 30-án megtiszteltetés számomra, hogy tájékoztathatom az UCN-t, hogy a Jandikovszkij ulus kalmükjai, a Gelingjakinszkij és Gendinyakinszkij klánok korábban különleges aimakot alkottak, egyesültek. 50 évvel ezelőtt ennek a két klánnak a kalmükjei, mindketten azelőtt, hogy egyesültek volna, és jelenleg külön-külön vándorolnak - mindegyik aimak a klán khuruljaival 20 vertra van egymástól e két klán egyesítése egy célba A Gelingyakinek által a petícióban megfogalmazott indítékok mind helyesek: valóban 3 khotonból állnak, amelyeket az 1876-os népszámlálási listák külön-külön a Khoton 12., 13. és 14. szám alatt rögzítettek. amelyek 4 egymás mellett álló dombon vándorolnak: 2 „Basta” és 2 „Ova” domb név alatt, és ugyanezeken a dombokon találhatók köztartalékaik, különösen azoktól a Gendinyakinektől. Tekintettel erre, valamint e két klán kalmükjainak jellemeinek különbségére, amint azt a megbízotti asszisztens fentebb említett jelentésében megállapították, ami hátrányosan befolyásolhatja közös életüket, találok egy petíciót a kalmükoktól. a Yandykovsky ulus, a Gelingyakinsky-Keretov klán, hogy elválassza őket a 120 sátor közül V. különleges társadalomés tiszteletre méltó különleges szolgálati idő kialakítása közöttük."

Az e klánok között így kialakult kapcsolatokból nagyon is lehetséges kapcsolatot feltételezni a Yandykovsky ulus Gelingyakin klánja és a Don Kalmyks száz Gelengekin klánja között.

Ilyen helyzetekben XVII-XVIII században az egyes klánok más régiókba való vándorlásához vezetett, erről meglehetősen teljes dokumentumokat őriztek meg.

Tájékoztatás a khurulok számáról és a papság számáról a kalmük pusztán 1907-ben.

2001. december 17-én kelt új alkotmányos törvény „Az Orosz Föderációba való felvétel eljárásáról és az Orosz Föderáció új alanya megalakításáról” // Az Orosz Föderáció jogszabályainak gyűjteménye. 2001. 52. sz. 4,916.

24. A „Földrajzi objektumok nevéről” szóló szövetségi törvény, 1997. december 18-i 152-FZ // Az Orosz Föderáció jogszabályainak gyűjteménye. 1997. 51. sz. 5,718.

25. Szövetségi törvény „A földrajzi objektumok nevéről szóló szövetségi törvény módosításáról”, 2008. október 27-i 191-FZ // Az Orosz Föderáció jogszabályainak gyűjteménye. 2008. 44. sz. 4,997.

26. Kulakova O. S. Commentary on Szövetségi törvény„A földrajzi objektumok nevéről” 1997. december 18-án kelt 152-FZ. Hozzáférés a „Consultant Plus” referencia- és jogi rendszerből.

BBK 63,3 (2Ros = Kalm)

MOZDOKI NEMZETI CSOPORT „KERESZTELT KALMYK”*

3. V. Kanukova, L. B. Gatsalova, E. B. Khubulova

A cikk elemzi a megkeresztelt kalmük mozdoki népcsoport életszerkezetének történeti tapasztalatait, kialakulásának és fejlődésének történetét a 18. század végén - a 20. század elején. Leírják az új társadalmi, gazdasági, politikai, jogi és kulturális térbe való beilleszkedésük folyamatát, az etnikai identitás és a hagyományokhoz való ragaszkodás megőrzése mellett.

Kulcsszavak: Mozdok-ezred kalmükjei, Terek kalmükok, kumai kalmükok.

A cikk a mozhdoki kalmük egy etnikai csoport élettörténeti tapasztalatainak elemzésére szolgál. a történelem kialakulásáról és fejlődéséről a XVIII. század végén - XX. század elején. A szerző bemutatja új társadalmi, gazdasági, politikai, jogi és kulturális terük folyamatát az etnikai identitás megőrzésével és a hagyományok iránti elkötelezettséggel.

Kulcsszavak: A Mozdok-ezred kalmükjei, Terszkij Kalmükok, Kumszkij Kalmükok.

Az Orosz Birodalom kaukázusi politikájában az integrációs folyamatok optimalizálása érdekében aktívan alkalmazták az idegen etnikai és vallási csoportok betelepítésének módszerét az őslakos lakosság körében. Ennek eredményeként az Észak-Kaukázus többnemzetiségű régióvá vált, ahol a különböző kultúrák és civilizációk képviselői aktívan érintkeztek egymással.

Az egyik első népcsoport, amely a régióban megtelepedett, a megkeresztelt mozdoki (terek) kalmük népcsoport volt, amelyből végül az úgynevezett kalmükok alakultak ki. farm Kalmyks. E csoport életszerkezetének története lehetővé teszi a nemzeti külterületek fejlődési folyamatának sajátosságainak meghatározását, kiegészíti az észak-kaukázusi orosz politikáról és az etnikai kisebbségek idegen kulturális környezetben való alkalmazkodási folyamatának lehetőségeiről alkotott elképzeléseket.

Miután Oroszország területére kerültek, a kalmükok bekapcsolódtak a gazdasági, kulturális és társadalmi-politikai alkalmazkodás legösszetettebb folyamatába. A 17. század közepén Közép-Kazahsztán sztyeppéin áthaladva megközelítették a Yaik és a Volga alsó folyását, és hagyományos életrendszerüknek megfelelő sztyeppei zónában telepedtek le.

Az orosz adminisztráció érdekelt volt kalmük nomádok elhelyezésében, akik védőkordont hoznak létre a déli támadások ellen.

Ezért a kalmükoknak állami tulajdonban lévő, ritkán lakott földeket osztottak ki délkeleten és az Alsó-Volga sztyeppéin.

Az államiság megerősödése és a kalmük - köznép - függőség különböző formáinak erősödése a társadalmi ellentétek súlyosbodásához vezetett, ami az alávetett emberek ellenállásának olyan formáját idézte elő, mint a tulajdonosoktól való menekülés. A kalmükok, a régió más népeinek képviselőihez hasonlóan, engedély nélkül hagyták el tulajdonosaikat, az Urálba, a Donba, a Volga alsó szakaszára, a Terekre vándoroltak. A kozák településekkel szomszédosak voltak, és biztonságuk és a noyonok üldöztetése elleni védelmük garanciája a kereszténység felvétele volt.

A 18. század közepén. Az Akh-Tsatanov család Yandykov ulusához tartozó kalmükok egy része a belső ellentmondások következtében és zaisangjuk hatalom alóli felszabadítása érdekében elvándorolt ​​törzstársaiktól és elkezdte fejleszteni a Kaszpi-tenger északnyugati partját, között. a Terek és a Kuma folyók. Sikerült alkalmazkodniuk az új élőhelyhez, csatlakoztak az orosz halászathoz, és a nomádok számára szokatlan halászatot folytattak. 1764-ben ennek a 200 családból álló csoportnak a kalmükjei kifejezték a keresztény hit elfogadásának óhaját, átestek a keresztségen, majd megkapták a kalmüknek keresztelt nevet.

* A tanulmány az Orosz Tudományos Akadémia Elnökségének „Az Orosz Föderáció területfejlesztésének alapvető problémái: interdiszciplináris szintézis” programja keretében készült.

Ivan Varfolomeevich Yakobiy kormányzó, hogy telepítse át a megkeresztelt kalmükokat a Terek folyó mentén újonnan lefektetett vonalra, és a Mozdok kozák ezredhez rendelje be. Ezt az akciót G. A. Potyemkin fontos lépésnek tekintette a kalmükok orosz társadalmi-kulturális és jogi térbe való integrációjának folyamatában. Amint a parancsból kiderül, G. A. Potyemkin abban reménykedett, hogy „a kalmükok oroszok lesznek a falvakban, megtanulhatják a törvény lényegét, és elfelejthetik a nomád életet”.

G. A. Potemkin parancsát nem hajtották végre. A kalmükokat a mozdoki kozák ezredbe osztották be, de nem szerepeltek a kozák osztályban. A státusz bizonytalansága, amely nem tette lehetővé a kalmükoknak, hogy élvezhessék a kozákok előnyeit és előnyeit, hosszú ideig fennmaradt. A tereki kozákok nyilvánvalóan nem gyorsították fel a közeledés folyamatát sem a nomádokkal, sem a felvidékiekkel, amit megnehezítettek mindkettőjük kozák falvakra tett portyái.

Így a megkeresztelt kalmykok csoportja elszakadt a fő etnikai masszívumtól, de nem volt szomszédos az orosz településekkel. Ezenkívül az ortodox papság az új nyájjal való törődést a keresztelési szertartásra korlátozta, és „a keresztény hit igazságaira való törődés és nevelés nélkül” hagyta. Nem meglepő, hogy a legtöbb kalmük vallása szerint nomád és buddhista maradt.

A kalmükok helyzetének bizonytalansága és Oroszország politikájának némi ambivalenciája nyilvánvalóan azzal magyarázható, hogy nem érdekli a kalmükök mozgásszegény életmódra való átmenetét, ami gyengítené a déli határok védelmét. A sztyeppei zóna felszabadítása más nomádokat is portyázásra késztethet.

Ezenkívül az orosz és ukrán parasztok Észak-Kaukázusba és a Volga alsó szakaszába irányuló gyarmatosítási mozgalma korlátozta a kalmükoknak szánt földek kiosztását.

1777-1833 közötti időszak „sötétnek” nevezhető a megkeresztelt kalmükök történetében, mivel életükről kevés információ maradt fenn a levéltárban. 1833-ban a kalmükök petíciót intéztek az egykori Kaukázusi Lineáris Kozák Hadsereg első atamánjához, Pjotr ​​Szergejevics Verzilin vezérőrnagyhoz, amelyben rámutatott a nomádok és a legelők számára szánt föld hiányára, valamint arra, hogy magas áron kell földet bérelni. 1833 különösen nehéz, „éhes” évként vonult be a térség történelmébe. Nyilvánvalóan ezért voltak kénytelenek a kalmükek emlékeztetni magukat. A petícióban feltüntették a számukat - 400 sátor (család), összesen 950 fő. Egyéb információkat is közölnek - 1950 fő, valamint 2091 fő.

P. S. Verzilin megértette a kalmükok helyzetét, és a csapatok akkori parancsnokához, Ivan Alekszandrovics Velyaminov altábornagyhoz fordult azzal a kéréssel, hogy osszon földet a Madzhar és Gaiduk só előőrsök között, a Kuma és a Kuma közötti területen. Gaiduk folyók. I. A. Velyaminov tábornok kérelmet intézett a Bizottsághoz a kaukázusi vonalon letelepedett kozák ezredek számára a földek kiosztására vonatkozóan a kalmükok kérésének kielégítésének lehetőségéről.

Kiderült, hogy azok a földek, amelyeket a megkeresztelt kalmükek kértek, Asztrahán tartományon belül helyezkedtek el, többek között a cári kormány által a kalmük népnek adományozott területeken. Sem a Bizottság, sem a Kaukázusi Pénzügyminisztérium nem rendelkezhetett e telkekkel. Az is kiderült, hogy a kaukázusi vonal mentén történő általános lehatárolási projekt szerint a kalmükoknak állami tulajdonban lévő üres földeket osztottak ki a Pjatigorszki körzetben, a Tomuzlova és a Karamyk folyók között, ahol új állami tulajdonú falvakat terveztek alapítani. Ezen túlmenően, a Bizottság kézikönyvében megadott utasítások szerint azt javasolták, hogy ne osztozzanak ki földet a kozák ezredek alatt álló megkeresztelt kalmükök számára.

P. S. Verzilin tábornok, 1834. március 1-jén a hadtestparancsnok belátása szerint bemutatva ezeket a körülményeket, azon véleményének adott hangot, hogy ahhoz, hogy a kalmükokat sikeresen alkalmazkodhassák az új életmódhoz, szétszórtan kellett volna letelepíteni őket a mozdoki ezred különböző falvaiban. ami megakadályozta volna „szokásos csínytevéseiket”, vagyis a falvak elleni portyázásukat. I. A. Velyaminov egyetértett az utolsó javaslattal.

A császár támogatta ezt az elképzelést, de figyelmeztetett, hogy az akció semmiképpen sem sérti sem a kozákok, sem a kalmükok érdekeit, és részletes tervet kért a rendezvény lebonyolítására, konkrét helyszínek és a migránsok számának megjelölésével. Válaszul I. A. Velyaminov részletes jelentést készített, amelyben ismertette egy kalmük csoport tervezett áttelepítésének részleteit. Miután megtudta, hogy a Mozdok kozák ezrednek nincs elég földje, azt javasolta, hogy telepítsék le a kalmükokat a kaukázusi, kubai és sztavropoli ezredekkel, amelyek termékenyebb és több földdel rendelkeztek. A tábornok azt is tervezte, hogy olcsó nyerstéglából épült házakat épít a kalmükoknak, családonként egyet, ezt a funkciót az ezredparancsnokokra bízva. A kozákok építési segítségükért való jutalmazása érdekében 200 rubelt javasoltak minden áttelepített család számára. I. A. Velyaminov tábornok számításai szerint a kalmükök áttelepítése 1838 telére fejeződhet be.

I. A. Velyaminov terveit jóváhagyták, ennek ellenére a kalmükok bennmaradtak

bizonytalan helyzet. Ez nyilvánvalóan az Oroszország és Ukrajna belső tartományaiból érkező megnövekedett migrációs áramlásnak volt köszönhető. A kaukázusi vonal csapatainak vezérkari főnöke, Pavel Ivanovics Petrov vezérőrnagy azt mondta, hogy nem lehet meghatározni a kalmükok letelepedési helyét, amíg be nem fejeződik a kaukázusi ezredekbe való áttelepítésük.

Joseph Bentkovsky azt írta, hogy az ok ekkorra már távoli volt, a telepesek túlnyomó többsége már letelepedett a kifejezetten számukra kijelölt helyeken. A gyarmatosítási mozgalom azonban valójában sértette a kalmük nomádok gazdasági érdekeit.

Ekkor már csak 6867 fő volt a Mozdok-ezred ereje, ebből 1029-en kalmüknek keresztelkedtek. Elhatározták, hogy további 35 kalmük családot (183 fő) adnak hozzá a Mozdok-ezredhez, ebből 10-10 család Naurskaya, Ishcherskaya és Galyugaevskaya falvakban, és 5 család Sztoderevszkajaban. Ezenkívül előírták a kalmükok letelepítését a Volzsszkij, Khopersky, Gorsky, Sztavropol, Kuban és kaukázusi ezredekben.

1837 októberében a császár a Kaukázusba látogatott, majd személycserék következtek. I. A. Velyaminov tábornok helyett Pavel Khristoforovich Grabbe altábornagyot nevezték ki. Az új vezetés a következő megállapodást dolgozta ki a kalmükok letelepítéséről:

„1) Az első esetben oszd fel a kalmükokat ezredekre és falvakra, amint fentebb említettük; biztosítsa azonban az ezredparancsnokok számára azt a szabadságot, hogy azonnali belátásuk szerint változtatásokat hajtsanak végre a falvakban való elhelyezésükben, amint azt az igény jelzi.

2) 1839 tavaszán az e felosztás szerinti ezredekhez rendelt kalmükokat az ezredparancsnokok listák szerint, kiküldött tiszteken keresztül, a Mozdok-ezredben egy találkozóhelyen fogadhatták, és szándékos parancsok leple alatt ezredekhez szállíthatták. , ahol falvakra osztanák őket.

3) Az ezredekhez való megérkezés és a falvakra való felosztás után hagyja el a kalmükokat, hogy normális életet éljenek sátrakban, és fokozatosan szoktassák őket a letelepedett élethez, anélkül, hogy kényszerítenék őket, hogy elkerüljék a szökést és a halálozást, mert a kalmükok számára nem ismerős. rendezett élet, otthon eleinte súlyosabb lesz, mint a börtön. De akik most szeretnének állandó letelepedést elfogadni, azt megengedik, ha a falvaktól házépítési támogatást adnak nekik, 200 rubel pénztárból. minden.

4) A kalmükok letelepítését követő első évben ne alkalmazzon kalmükokat semmilyen szolgálatra, csak ha bármelyikük úgy kívánja, adjon időpontot

falusi csordákat és szarvasmarhákat önkéntes alapon velük terelni; a második évben lehetõség szerint lehetõség szerint néhány falusi feladat ellátására lehet õket használni, három év múlva pedig azokat, akik jobban megismerték az orosz nyelvet és kellõ képzettséggel rendelkeznek a szolgáló kozákok közé.

5) Az áttelepítés legelején az ezredparancsnokok kötelesek a lehető legtöbbet használni a kalmük nyelvet a kozákokkal, hogy hozzászokjanak az általuk nem ismert orosz nyelvhez, és ezáltal közelebb vigyék őket a letelepedett élethez, a keresztény hit fogalmaihoz.”

Úgy tűnik, hogy az orosz kormány politikájában kialakult egy bizonyos, gondosan átgondolt vektor, amelynek célja az új feltételekhez való fokozatos alkalmazkodás, és nem aggodalom nélkül a polgárok iránt. Mindent figyelembe vettek, kivéve maguknak a kalmükoknak és kozákoknak a véleményét.

1838 szeptemberében a kalmükök 14 fős delegációt küldtek Sztavropolba, akik lakott helyeken hagyták őket, arra hivatkozva, hogy a nomád életmódról az ülő életmódra való átállás, a klímaváltozás és az édesvíz használata veszélyezteti az emberek egészségét, és az állatállomány haláláig. A kalmükok felidézték, hogy attól kezdve, hogy a Mozdok-ezredhez rendelték őket, évente járultak hozzá az ezredösszeghez, minden kötelesség helyett az állatállományból származó pénzt: 15 kopejkát a szarvasmarhákból, 25 kopekket a lóból, 5 kopekket a kosból, 5 kopejka egy tevétől - egyenként 35 kopejka Ezenkívül 50 fős őrséget tartottak fenn a Madjar só előőrsén.

A levelezés jellege arra utal, hogy a főhatóságok nem voltak tisztában a kalmükök hozzájárulásával az ezred gazdasági fejlődéséhez, és elégedetten fogadták ezt az információt.

A katonai vezetés viszont nem akarta feladni földjeit. Az ezredparancsnokok megerősítették, hogy a pénzgyűjtést 1822 óta valóban az egykori ezredparancsnok, P. Kh. Petrov ezredes parancsára hajtották végre, azon az alapon, hogy a kalmükok, bár az ezredhez rendelték őket, nem szolgáltak egy egyenlő alapon a kozákokkal. Ugyanakkor a kozák parancsnokok megpróbálták semlegesíteni a kalmükok szerepét, és azzal érveltek, hogy csak rendkívüli szükség esetén vettek részt a kíséretben és a széna betakarításában.

A fenti körülmények figyelembevételével a császár úgy döntött, hogy a kaukázusi lineáris kozák hadsereg falvaiba telepítendő kalmükokat (952 fő) a Mozdok kozák ezreddel hagyja el, azzal a feltétellel, hogy továbbra is őrködnek a Madzhar és Gaidukovskaya mellett. só előőrsök, és járulékok helyett évente járulnak hozzá az állatállomány legeltetéséért és a kozákok megsegítéséért fizetett ezredösszeghez.

Mihail Szemenovics Voroncov herceg azt javasolta, hogy a megkeresztelt kalmükokat vonják be Sztavropol tartományba, egy különleges csoport kivételével, amely elvált a többitől - a „kalmük tanya”. Javasolta, hogy hagyják el ezt a csoportot a Mozdok ezrednél, hisz a jövőben csatlakozhatnak a kozák szolgálathoz, gyermekeiket ezrediskolába küldhetik, és bekapcsolódhatnak a keresztény plébániai életbe.

Voltak más szempontok is. Pavel Dmitrievich Kiselev gróf felszólalt a kalmükök Mozdok-ezredből való kizárása ellen, és lehetetlennek tartotta, hogy az Állami Vagyonügyi Minisztérium fennhatósága alá vegyék őket. Nyikolaj Andrejevics Read tábornok, aki ideiglenesen kormányzóként tevékenykedett, a Sztavropol tartomány Gorkobalkovszkij területére szánta őket.

Ennek eredményeként megszületett a végső döntés a Kuma és Gaiduk folyók között vándorló megkeresztelt kalmükök Sztavropol tartományba való bejuttatásáról, és a „tanyasi megkeresztelt kalmükok” csoportnak a Mozdok-ezredhez való besorolásáról, vagyis M. S. herceg javaslata alapján. Voroncovot elfogadták.

A 19. században és a 20. század elején. A kalmük tanya továbbra is a mozdoki ezred falvai és tanyái mellett kószált, gyakran Naurskaya faluban telepedett le. Az Orosz Birodalom első, 1897-es általános népszámlálása anyagai szerint Terek vidékén 3595 kalmük élt.

A megkeresztelt kalmük nem csatlakozott a keresztény plébániai élethez, és továbbra is a hagyományos vallási hit hívei maradtak. késő XIX V. khurulokat tartalmazott – buddhista kolostorokat. Az ortodox papok missziós tevékenysége a félnomád életmód körülményei között nem járt sikerrel.

A szomszédos népek szerint a tanyasi kalmükokat „szorgalmas, becsületes embereknek tartották, és erkölcsükben messze felülmúlták az asztraháni kalmükokat; rendkívül ritka esetekben lopáson, és még ritkábban rabláson érik őket.”

Emellett megfigyelhető, hogy alkalmazkodtak az új gazdasági környezethez, nem hagyományos gazdasági tevékenységeket folytatnak - halászat, éves sókitermelés a Madzhar és Gaiduk sós tavaknál, valamint juhkereskedelem a Naurskaya falu vásárán. Ennek a csoportnak az anyagi kultúrájában észrevehető változások következtek be: a sátrak mellett megjelentek az ásók - föld feletti vályogházak; elkezdték használni a kocsikat, a gyári ruhákat, az új típusú edényeket stb.

A mozdoki kalmükök közigazgatási-területi berendezkedésének problémáját az októberi forradalomig változó intenzitással tárgyalták, de konkrét intézkedés nem történt.

Ez idő alatt a mozdoki kalmükök kidolgozták saját életrendezési rendszerüket, amely teljes mértékben alkalmazkodott a befogadó társadalom társadalmi-gazdasági állapotához. A státuszbizonytalanság ellenére a Mozdok-ezred életében megvolt a maguk rése: fegyveres őrség a sóstavak védelmében, posta- és személyszállítás, széna előkészítés a tüzérségi egységek lovai számára, ezredösszegekhez való hozzájárulás a teljes összegből. számú állatállomány, amelyet a park javítására, az ezredi gyengélkedő karbantartására és egyéb szükségletekre fordítottak.

A sikeres alkalmazkodás és az idegen etnikai környezettel való interakció kialakítása során a vidéki kalmük csoport megőrizte etnokulturális identitását és öntudatát, ami lehetővé tette számukra, hogy önálló közösségként beléphessenek a tereki régió struktúrájába.

Jelenleg a kalmükok az észak-kaukázusi köztársaságok etnikai összetételének is részét képezik. 148 kalmük él a Csecsen Köztársaságban, 105 Dagesztánban, 98 Ingusföldön, 88 Oszétiában; élnek még Adygeában, Kabard-Balkariában és Karacsáj-Cserkesziában.

Az Orosz Tudományos Akadémia Elnökségének „Az Orosz Föderáció területfejlesztésének alapvető problémái: interdiszciplináris szintézis” programja keretében a „Modernizáció, demográfiai és migrációs folyamatok az Észak-Kaukázusban: történelmi tapasztalatok és jelenlegi állapot” című projekt folyamatban van, amelynek során az Észak-Oszétiában és Kabardino-Balkáriában élő kalmükök körében végeztek felmérést. A válaszadók többsége megerősítette feltételezésünket, miszerint a Mozdok-keresztelkedett kalmük leszármazottai, és múltjukat Naurskaya faluval kötik össze.

1989. és 2002. évi statisztikai adatok összehasonlító elemzése. mindkét köztársaságban a kalmükök számszerű összetétele stabilitást mutat, köztük az észak-kaukázusi diaszpórától és etnikai csoportoktól eltérően nincs kiáramlási tendencia.

Így a mozdokokban megkeresztelt kalmük népcsoport életszerkezetének történeti tapasztalata érdekes lehetőséget mutat be egy új társadalmi, gazdasági, politikai, jogi és kulturális térbe való beilleszkedésükre az etnikai identitás és a hagyományokhoz való ragaszkodás megőrzése mellett.

FORRÁSOK ÉS HIVATKOZÁSOK JEGYZÉKE

1. Bentkovszkij I. Anyagok az észak-kaukázusi gyarmatosítás történetéhez. Mozdok úgynevezett megkeresztelkedett kalmük // Sztavropoli Tartományi Közlöny, 1880. No. 35. P. 1-2; No. 38. P. 1-2; 42. szám 1-2.

2. Esszék a Kalmük ASSR történetéről. Október előtti időszak. M.: Nauka, 1967. 477 p.

3. Gubanov G. Esszé a kalmükök életéről a Tereken // Szo. anyagok a Kaukázus területeinek és törzseinek leírásához. Vol. 29. Tiflis, 1901. 123-154.

4. Surovitsky. Megkeresztelkedett kalmük a Terek régióban // A sztavropoli tudós munkája levéltári bizottság. Vol. I. Stavropol, 1911. P. 1-5.

5. Az Orosz Birodalom első általános népszámlálása 1897-ben. Terek vidéke. Tiflis, 1905. T. 68.

6. Shovunov K.P. kalmük az orosz kozákok részeként (XVIII-XIX. század második fele): a tézis absztraktja. ... Dr. Ist. Sci. Rostov-on-Don: RSU, 1994. 43 p.

7. Népesség nemzetiség szerint és orosz nyelvtudás az Orosz Föderációt alkotó egységekben // 2002. évi összoroszországi népszámlálás. Ts^b: http://www.perepis2002.ru/ sheeh.YtShyo=6 (elérés dátuma: 2009. 01. 09.).

9. Az észak-oszét ASSR lakosságának nemzeti összetétele (az 1989-es szövetségi népszámlálás szerint). Vladikavkaz, 1991.

BBK 63.3 (2Ros.Yaku)

JAKUTIA A XX. SZÁZAD ELEJÉN A SZÁK NÉP NEMZETI DEMOKRATIKUS MOZGALMÁNAK KÖRÉBEN

V. I. Fedorov

A cikk a 20. század elején, a szaha nép nemzeti demokratikus mozgalmának kialakulása során Jakutföldön történt eseményekkel foglalkozik. Ez a mozgalom dinamizmust adott a társadalmi-gazdasági és társadalmi-politikai folyamatok fejlődésének, amelyek hozzájárultak az emberek nemzeti öntudatának felébredéséhez.

Kulcsszavak: Yakutia, Sakha, nemzeti demokratikus mozgalom.

A cikk a XX. század eleji jakutiai eseményekkel foglalkozik, a szaha nép nemzeti demokratikus mozgalmának kialakulása során. Ez a mozgalom dinamizmust adott a társadalmi-gazdasági és társadalompolitikai folyamatok fejlődésének, elősegítette az emberek nemzettudatának felébredését.

Kulcsszavak: Jakutia, Szaha, a nemzeti-demokrata mozgalom, a XX.

Sok nem orosz nép, lévén együtt- A XX. század elején. a jaku oktatás fejlesztésében

Az Orosz Birodalom státusza, nem rendelkeztek saját kötelékekkel, különösen világiak, észrevehető különbség van.

nemzeti-állami alakulatok. Történetük az összoroszországi történelmi tér egyetlen folyamába áramlott. Ezek a népek azonban nagy kiterjedésű, kompakt lakóhelyet elfoglaló népek megőrizték hagyományos életmódjukat, kultúrájukat, nyelvüket, történelmi és etno-nemzeti jellemzőiket és értékeit. Mindez teljes mértékben vonatkozik a szaha népre és más népekre, akik a jakut régióban laktak.

A 20. század elejének eseményei, a jakutiai népek sorsában jelentős történelmi időszak, dinamizmust adtak a társadalmi-gazdasági fejlődésnek.

és különösen a társadalmi-politikai folyamatok hozzájárultak a népek társadalmi és nemzeti öntudatának felébredéséhez.

Ebben az időszakban fejeződött be a nemzeti értelmiség első generációjának kialakulásának kezdeti szakasza, amely a nemzeti eszmék generátorává és a társadalmi-politikai haladás motorjává vált.

A jakut régió volt az a hely, ahol politikai száműzöttek éltek, akik nagy szerepet játszottak az északi népek nemzettudatának felébresztésében. Az egyik nasleg összejövetelen a jakutok úgy döntöttek, hogy a „cár-atyához” fordulnak azzal a kéréssel, hogy növeljék a száműzött állami bűnözők számát, mert felbecsülhetetlen segítséget nyújtanak a nép nevelésében.

namizmus. Az Oktatási Minisztérium általános iskoláinak hálózata a régióban 1900-hoz képest 4,6-szeresére (74-re) nőtt. Mindez jó alapot teremtett a szaha nép öntudatának növelésére, az ő legjobb képviselőiért harcolók sorába lépett jobb megosztani népének.

A lénai vidék népeivel kapcsolatban a cári kormány végrehajtotta gyarmati politika. Hagyományosan külföldieknek hívták őket. Szőrme és mamut elefántcsont szállítói voltak; állati termékek - hús, olaj, bőr; horgászat - sózott hal. A külföldiek egy bizonyos távolságra korlátozódtak a régió területén való mozgásukban, és csak rájuk jellemző adót fizettek - yasakot, amely Őfelsége irodájába került, és csak a megfelelő parancs szerint költötték el. A gyerekeket az iskolákban oktatták, az intézményekben az irodai munkát oroszul végezték. Külföldiek nem dolgozhattak állami intézményekben, a régiónak nem volt joga képviselőt választani az Állami Dumába, és megfosztották a zemsztvoi önkormányzati jogától is.

Az 1905-1907-es első orosz forradalom jelentős lendületet adott a szaha nép nemzeti demokratikus mozgalmának fejlődéséhez. A mozgalom tömörítő és szervező ereje

NAK NEK eleje XVIII században kalmük települések jelentek meg a Kalmük Kánságon kívül. Ezek a Donskoye, Chuguevskoye, Stavropolskoye, Orenburgskoye, Yaitskoye. A 18. század második felében a Tereken és a Dnyeperen is keletkeztek. A kozákok, mivel a kalmükokat „...jó lovasoknak, kitűnő bátorságnak, mindig szolgálatkésznek és buzgónak” ismerték, megpróbálták őket osztályukba vonzani.

Don Kalmyks. A 17. század második felében keletkeztek kalmük települések a Don mellett. és az egész 18. században növekedett. a kalmük csoportok beözönlése miatt. A kalmük nemesség folyamatosan az orosz kormányhoz fordult azzal a kéréssel, hogy tiltsák meg a kalmükok letelepedését a Don mellett, de ez nem akadályozta meg a kalmükok beáramlását a Donba.

A Don Kalmyks, aki a kozák Don hadseregben szerepel, továbbra is folytatta hagyományos tevékenységét - szarvasmarha-tenyésztést.

A másodiktól fele a XVIII V. a Don Kalmyk egy kis része mezőgazdasággal kezdett foglalkozni. A doni kalmükok élete a 19. századig. hagyományosan a nemzeti törvények szerint épült.

A 18. század közepétől. A doni adminisztráció három ulusra és több százra osztotta a gyülekezeteit, míg az ulus vezetőt atamánnak, a száz vezetőt pedig századosnak nevezték. A don kalmükoknak – a kombinált fegyverzeti mozgósítástól függően – egyéni százakat kellett toborozniuk tulajdonosaik (atamanok) vezetésével, és pótolniuk kellett a kozák ezredek és csapatok összetételét.

Chuguev Kalmyks.

A 17. század 60-as éveiben. A Volga Kalmük egy kis csoportja Zaisang Alekszej Kobinov vezetésével szolgálatba állt a belgorodi ezredben. 1679-ben ez a csoport elfogadta ortodox hit, az orosz kormány utasítására, Oszipovka külvárosi településén telepedett le Chuguev városában. A Chuguevben letelepedett kalmükok az ukrán kozákokkal együtt alapítói voltak a Chuguev kozák csapatnak, amelynek célja, hogy megvédje Ukrajna bal partját a krími tatárok támadásaitól. A 30-as évek közepén. XVIII század A csapatot Chuguev kozák ezredté alakították át.

1803-ban Chuguev város lakóit kizárták az ezredből, az ukrán kozákokat pedig adófizető birtokokká alakították, a kalmükok zömét pedig áthelyezték a doni hadsereghez, hogy folytassák kozák szolgálatukat.

Stavropol Kalmyk hadsereg, Orenburg és Yaik Kalmyks. A sztavropoli (a Volga-parti) kalmük település 1737-ben keletkezett, és a kalmük sztyeppén kívüli kalmük csoportok egyik legnagyobbja volt.

1737-ben különleges települést hoztak létre a megkeresztelt kalmükok számára a Kunya Volozhka traktusban, amely a Volozhka folyó és a Volga összefolyásánál található, amelyet 1739-ben Sztavropol-on-Volga városává (a mai Toljatti) neveztek át. A megkeresztelt kalmükök földet kaptak, házakat és templomot építettek. 1744-ben a sztavropoli erődöt Orenburg tartomány alárendelték.

A szenátus 1745. november 19-i határozatával itt legalizálta a kozák kormányzási rendszert. Ettől kezdve a megkeresztelt kalmükok települése a hivatalos nevet kapta - a sztavropoli kalmük hadsereget, amelybe 8 társaság tartozott (polgári értelemben - ulusok). 1760 májusában jelentős katonai átszervezésre került sor, ennek kapcsán a Dzungáriából ideérkezett kalmükök közül további 3 századot hoztak létre. Így összesen 11 század volt, és a hadsereget átnevezték az Orenburgi Kozák Hadseregnek alárendelt ezer fős Sztavropoli Kalmyk Hadtestre. Később a bázisán megalakult a sztavropoli kalmük ezred.

Orenburg Kalmük település a 40-es évek végétől keletkezett. XVIII. században, amikor az Orosz Birodalom kormánya úgy döntött, hogy külön szervez kozák hadtest. A kalmükokat 1755-ben vették fel az orenburgi kozák hadseregbe. A 18. század 60-as éveiben. vezényelte a hadtestet Kalmük Andrej Ancsukov, megkapta a kozák ezredesi, majd a második őrnagyi katonai rangot. Ezt követően a hadtestben szolgálatot teljesítő kalmükök száma megnőtt a Dzungariából érkező bevándorlók és a Kalmük Kánságból származó honfitársak beáramlása miatt. Többnyire kalmük végeztek kordonszolgálatot.

A kalmükok a 20-as években telepedtek le Yaik-on. XVIII század A kalmükök a jaik kozákokkal együtt kordonszolgálatot végeztek itt.

1727-ben a megkeresztelt kalmükokból háromszáz fős csapat alakult, akik Asztrahán közelében kóboroltak, hogy őrizzék az Asztrahán-Tsaricin határvonalat. 1787-ben a csapatot ötszáz fős kozák ezredté alakították, amelyben a kalmükokkal együtt Asztrahán és Csernojarszk kozákok és tatárok szolgáltak. Fokozatosan a Volga-part Astrakhantól Black Yarig elkezdett beépülni falvakkal, amelyekben kalmükok telepedtek le a kozákokkal együtt. A 18. század 70-es éveire. az ezredben lévő kalmükök száma 600 főre emelkedett.

Sal kozákok-kalmükok. 20. század eleje

Után Azov-kampány 1698 Az Azovi régióban megalakult a Nikolaev kozák ezred az itt újonnan épült határvárosok őrzésére. A 20-as évek végén 1000 kalmykot helyeztek át a Doni Hadseregből Azovba, hogy ebben az ezredben szolgáljanak. 1777-ben az ezredet megszüntették. A benne szolgáló kalmükokat magas katonai képzettségük miatt áthelyezték az Új-Dnyeper-vonalhoz, hogy folytassák szolgálatukat.

A 70-es évek végén a XVIII. Felmerült a kérdés az Új Dnyeper-vonal létrehozásával kapcsolatban, amelynek területén volt egy út, amely összeköti Közép-Oroszországot Kubannal, a Krímmel és az Észak-Kaukázussal. A Nikolaev kozák ezredből ide áthelyezett kalmükök közül (855 fő) Tokmak-Mogila városában előőrsöt hoztak létre „egy nagyon szükségtelen és teljesen lakatlan helyen”.

1777-ben újabb kalmük település keletkezett a tereki kozákok földjén. A kalmükok áttelepítését erre a területre az okozta, hogy az észak-kaukázusi állam déli határait erődökkel kellett megerősíteni, és további kozák kontingenst kellett biztosítani számukra. Mivel a kalmükok harcosok születtek, az orosz adminisztráció megpróbálta a kozák osztályba vonzani őket, további határ menti és katonai szolgálattal.

A sztavropoli ezred kozákja

Fotó: Kalmyk katonai szolgálatban.

Mint ismeretes, a kalmükok a 17. század elején jelentek meg Oroszországon belül. A Dzungar Kánságból vándoroltak és a Volga alsó folyásánál alakultak ki Kalmük Kánság, amely Ayuk Khan alatt megerősödött. Az archív dokumentumok azt mutatják, hogy a kalmükokat a helyi kozákok hívták a Donhoz, hogy közösen harcoljanak ellene krími tatárok. Így 1642-ben a doni kozákok új szomszédaikhoz fordultak azzal a javaslattal, hogy közösen harcoljanak a krímiekkel Azov elfoglalásáért. És 1648-ban Kalmyks először jelent meg Cserkaszi város közelében. Védekező és támadó szövetség jött létre a kalmükök és a kozákok között, amely szerint 1000 kalmük szállt szembe a krímiekkel. Ettől kezdve megállapodásokat kötöttek közöttük, és esküt tettek az Oroszországnak tett hűséges szolgálatról.

1696-ban Ayuka kán háromezer sátrat (körülbelül tízezer embert) küldött az Azov melletti Donhoz, hogy őrizze a határvonalat és harcoljon az azovi nép ellen. Ezek a kalmükok nem tértek vissza a kalmük kánságba, a Donnál maradtak, Cserkasszk közelében. Néhányan közülük elfogadták az ortodox hitet.

1710-ben Ayuka kán további tízezer kalmüköt küldött a Donhoz, Chimet Torgout-tulajdonos és Derbet-tulajdonos Négy vezetésével, hogy megvédjék a déli határokat a kubai rajtaütésektől.

1723-ban I. Péter elrendelte, hogy a Don mentén vándorló összes kalmük maradjon a kozák osztályban, és e nemzet képviselőit ne fogadják be ezekre a vidékekre.

Így 1731-ben a Donba átkelt kalmükok a Doni Hadsereg lakosságának részévé váltak, és a Katonai Kozákok Igazgatóságának alárendeltségébe kerültek. 1745-ben az egész lakott nyugati sztyepp átadták a kalmükoknak, akiket nomádként a doni hadsereghez rendeltek. Ezeken a területeken három kalmük ulusz alakult ki tanyákkal és lakossággal: Felső, Közép és Alsó.

Előző cikk: A VVD atamanja, A. P. Bogaevszkij altábornagy charát iszik a kalmük kozák hadsereg vezetésével. A jobb oldalon (számunkra) Tepkin ezredes, Atamantól jobbra Noyon (Prince) Tyumen, Atamantól balra Badma Ulanov - a Don Kalmyks képviselője a Don összes katonai körében, aktív szereplő. a kalmük nép otthoni és száműzetésbeli közéleti személyisége, jogász, a Szentpétervári Egyetemen végzett. Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete