Zoroasztrianizmus - orosz történelmi könyvtár. A zoroasztrianizmus alapelvei

A zoroasztrianizmus az ősi iráni nyelven alapul vallási kultuszok. Maguk a zoroasztriánusok „Vahvi Daena Mazdayasni”-nak nevezik vallásukat, ami így fordítható: „ jóhiszeműség Mazda tisztelői." A vallás neve ("zoroasztrianizmus") félig legendás alapítója - az iráni próféta és vallási reformátor Zarathustra - nevéből származik (e név kiejtésének görög változata Zoroaster, középperzsa - Zarathusht, a későbbi hagyomány szerint és perzsán - Zardusht).

***

A modern oroszországi könyvpiac vallási szektora rendkívül változatos. Itt nemcsak a szellemi és lelki életben hasznos könyveket mutatunk be, hanem olyan irodalmakat is, amelyek nevelői értéke megkérdőjelezhető. Sajnos sokan modern szerzők A vallási témákról írók nagyon felületesen ismerik vitáik tárgyát, ami gyakran arra készteti őket, hogy olyan forrásokhoz forduljanak, amelyek kompetenciája nem tekinthető kielégítőnek. Ennek a cikknek a megírására különösen a könyv ösztönzött bennünket, az életnek szentelt a zoroasztrianizmus megalapítója, Zarathustra, akinek szerzői a zoroasztrianizmussal kapcsolatos kijelentéseit kompetens információforrásként használják Pavel Globa asztrológus

A zoroasztrizmus az ősi iráni vallási kultuszokon alapul. Maguk a zoroasztriánusok „wahvi daena mazdayasni”-nak nevezik vallásukat, ami „a Mazda-imádók jóhiszeműségének” fordítható. A görögök a zoroasztriánusokat mágusoknak nevezték a zoroasztrianizmust valló egyik medián törzs nevéről. A muszlimok a zoroasztriánusokat Hebráknak nevezik, i.e. hűtlen. Irán arab-muszlim hódítása előtt, i.e. A 7. századig a zoroasztrianizmus volt az uralkodó vallás ebben az országban. A zoroasztrianizmus virágkora a 3-7. században következett be. R.H. A 10. században Megindult a zoroasztriánusok tömeges kivándorlása Iránból Indiába, ahol egy különleges közösséget hoztak létre Parsis néven. A vallás neve ("zoroasztrianizmus") félig legendás alapítója - Zarathustra iráni próféta és vallási reformátor - nevéből származik (e név kiejtésének görög változata Zoroaster, középperzsa - Zarathusht, a későbbiekben hagyomány és perzsa nyelven - Zardusht). Ennek az alaknak a történetisége nem ébreszt kétségeket a modern tudósokban. Zarathustra tevékenységének területe Közép-Ázsia előhegysége volt Déli Urál Sayan-Altajba, beleértve Tien Shan-t, Pamir-Altaj-t, Hindu Kush-t, Afganisztánt, Iránt stb. A Zarathustra egy elterjedt iráni név, amelyet "öreg teve birtokában" fordítanak. A későbbi zoroasztriánus hagyomány Zarathustra nevét „isteni fénynek”, „Isten irgalmasságának”, „igazságszólónak” fordítja. Ezek a fordítások vonzzák leginkább a modern zoroasztriánusokat. Zarathustra követői tanáruk életét a Kr.e. 7. végére - a 6. század elejére teszik. A parszisok (Parsis az indiai zoroasztriánusok elnevezése) Zarathustra születési évét Kr.e. 569-nek tartják. Meg kell jegyezni, hogy Zarathustra már az ókori görögök számára legendás alak volt, mivel ennek az embernek a pontos életrajzát nem őrizték meg. A zoroasztriánusoknak nem volt történelmük modern megértés ennek a szónak A zoroasztrianizmus alapítójának életrajzát általában a következőképpen mutatják be. Zarathustra feltehetően papi családból származott, apját, a Spitama (aves. szóval "fehéres", "fehéres") család leszármazottját Pourushaspának (szó szerint "szürke lovas") hívták, anyját Dugdova ( "akinek a teheneit fejik"). Az a feltételezés, hogy Zarathustra családja a papi klánhoz tartozik, a Zarathustra által elfoglalt társadalmi pozíció alapján történik: a zoroasztrizmusban csak egy papi klánhoz tartozó személy lehetett pap. 30 éves korában Zarathustra kapott egy bizonyos kinyilatkoztatást, de ezt a körülötte lévők nem ismerték fel. Az első tíz évben csak unokatestvér Zarathustra Maidyoimanha. Zarathustra sokat utazott missziós céllal, és csak 40 évesen találta meg első prozelitáját. 42 éves korában Zarathustrának sikerül megtérítenie Khutaosát, Kavi-Vishaspa király feleségét, valamint rokonait. Zarathustra tanításának Vishaspa általi elismerése nagyban hozzájárult a zoroasztrianizmus elterjedéséhez az ülő kelet-iráni törzsek között. A legenda szerint Zarathustra háromszor nősült. Első felesége egy fiút és három lányt szült a prófétának. A másodiknak két fia született, a harmadik gyermektelen maradt. Meg kell jegyezni, hogy az önmegtartóztatás és a cölibátus keresztény felfogása idegen a zoroasztrizmustól. Egy zoroasztriánus fiának születése vallási kötelesség, a gyermektelen családok nem számíthatnak posztumusz boldogságra. Zarathustrát 77 éves korában imádkozás közben megölte az új hit ellensége. A zoroasztriánusok nem istenítették Zarathustrát, de ő volt az egyetlen személy, akinek tiszteletére különleges imaképletet mondtak ki, hasonlóan ahhoz, amellyel más istenségeket tiszteltek. Most ismerkedjünk meg

Az Aveszta európai tanulmányozásának története nem túl hosszú: Európa csak a 18. században ismerkedett meg a zoroasztriánusok szentírásával, aminek egyik oka Zarathustra követőinek zárkózott életmódja és vonakodásuk bemutatni őket. vallás a nem hívőknek. A zoroasztriánusok úgy vélik, hogy az Avesta Ahura Mazda (középperzsául - Ormazd) isten kinyilatkoztatása, amelyet Zarathustrának adtak. A zoroasztriánus hagyomány szerint az Avesta huszonegy könyvből áll. Az Avesta kialakulásának helye vitákat vált ki a modern tudósok körében.

Vannak olyan vélemények, hogy Atropatenából, Horezmből, Baktriából, Médiából stb. A legvalószínűbb, hogy az Avesta közép-ázsiai eredetű. Ez a könyv két kiadásban is megérkezett hozzánk. Az első kiadás avesztai nyelvű imák gyűjteménye. A gyűjtemény szövegeit zoroasztriánus (parszi) papok olvassák fel istentiszteletek során. Az Avesta jelen kiadása nem használható más célokra. A második kiadás tanulmányozásra szolgál, szerkezetében és a középperzsa nyelvű megjegyzések jelenlétében különbözik az elsőtől. A második kiadás az "Avesta és Zend" nevet viseli, i.e. szöveg és értelmezés, ezt a kiadást általában „Zend-Avestának” hívják, de ez nem teljesen helytálló. Az Avesta második kiadása a következő könyveket tartalmazza:

– Vendidad (eltorzított középperzsa „videvdat”, („a dévák elleni kódex”)) A Vendidad olyan törvények és rendeletek összessége, amelyek célja a gonosz erők elleni küzdelem és az igazságosság megteremtése.

Különös figyelmet

Ez a könyv a rituális tisztaság megőrzésének és a megszentségtelenítés utáni helyreállításának kérdéseire összpontosít. Leírja továbbá a temetési szertartásokat, a rituális tisztálkodásokat, a szexuális bűncselekmények tilalmát stb.

Az Avesta modern szövege csak egy része az eredeti szövegnek. A parszi hagyomány az Avesta megjelenését a Kr. e. 1. évezredre datálja. A parszisok szerint Kavi-Vishasp király parancsára az Avestát leírták és a sizi királyi tárolóban tárolták, másolatát Isztakhrban őrizték, és számos másolatot küldtek különböző helyekre. Nagy Sándor inváziója után az Avesta egyik példányát elégették, a másikat a görögök elfogták és lefordították görög. Később az Avestát restaurálták. A parszi legenda szerint az Avestát először Vologeses király készítette (vagy Vologeses, aki i.sz. 51-78 között uralkodott, vagy Vologeses, a Negyedik (i.sz. 148-191)).

Az ezt követő kodifikációt és fordítást a szászánidák idején (i.sz. 227-243) végezték. Valójában az Avestát Zarathustra életétől az i.sz. 1. évezred közepéig tartó időszakban hozták létre. Az Avesta legrégebbi kézirata azonban i.sz. 1278-ból származik. Minden avesztán szöveg kelet-iráni nyelven készült.

A belső avesztai gyülekezet nyelv szerint két csoportra oszlik. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a zoroaszteri Gathákat archaikusabb dialektusban hozták létre (ezt „Gat dialektusnak” nevezik), mint az Avesta többi része. Az Avesta legősibb része a Gathák (a Gathák a Yasnában szerepelnek) és a Yasht néhány töredéke. A fennmaradó részek jóval később jelentek meg. Figyelembe véve, hogy valószínűleg a Gathák pontosabban közvetítik Zoroaszter tanításait, mint más könyvek, ismerkedjünk meg részletesebben az Avesta ezen részével., életmód és erkölcsi kérdések. A gathák az egész világot két szférára osztják: a földi, a valóságos és a túlvilági, spirituális szférára.

A fő figyelem a földi világra irányul. Valójában a Gathas tartalma kétféle tanításra vezethető vissza: 1) a letelepedett szarvasmarha-tenyésztés előnyeiről és a gazdagság növeléséről; 2) a tisztességes rend és gazdálkodás szükségességéről.

A Gathák különösen hangsúlyozzák az állatáldozatok megengedhetetlenségét. A Ghatokban átkozzák azokat a nomádokat, akik állattenyésztőktől lopnak. A gatháknál nincsenek egyértelmű műfaji különbségek, de két csoport mégis megkülönböztethető: az elsőben a dicséret, a másodikban a prédikáció dominál. Tekintsük Zarathustra tanításait, ahogyan ebben a könyvben bemutatjuk. A gathák dualisztikus monoteizmust hirdetnek - a monoteizmus egy speciális típusát, amelynek teológiai rendszere tagadja az Egyen kívül más istenek létezését, ugyanakkor elismeri az Istennel ellentétes természetfeletti erő létezését.

Ahura Mazda után a következő a zoroasztrianizmus panteonjában Amesh Spenta (Aves. „halhatatlan szentek”). Hat közülük van: Vohu Mana ("jó gondolat") - a szarvasmarha patrónusa, Asha Vahishta (" a legjobb igazság") a tűz védőszentje, Khshatra Vairya ("választott hatalom") a fémek védőszentje, Spenta Armaiti ("szent jámborság") a föld patrónusa, Haurvatat ("integritás") a vizek védőszentje és Ameretat ("halhatatlanság") a növények patrónusa Az ember pártfogója maga Ahura Mazda Annak ellenére, hogy Amesha Spenta nem annyira egyéni istenségek, mint inkább Ahura Mazda jó tulajdonságainak allegóriája, Amesha Spentát az emberek többistenhívően érzékelték. , mint egyéni istenek.

Amesh Spant után jönnek a Yazat istenek. Ezek olyan istenek, mint például Mithra - az emberek, valamint az ember és az isten közötti szerződés ősi istensége. Zarathustra előtt Mithrát az egyik fő istenségként tisztelték. Az ősi iráni hagyomány szerint Mithrász napistennek számított. Mithras a zoroasztrianizmusban a posztumusz bíró szerepét is betölti, aki mérlegeli az ember jó és rossz gondolatait, és eldönti, hogy boldogságra vagy büntetésre érdemes-e. Mithra mellett Yazat Sraosha az elhunytak lelke feletti ítélkezési bíró. A Sraosha név jelentése "hallgatás, engedelmesség". Sraosha a közvetítő Ahura Mazda és az ember között. Mithrától eltérően, aki szerződés és ítélet révén köti össze az istenit és az emberit, Sraosha az ige, az isteni kinyilatkoztatás közvetítésével köti össze őket. A zoroasztriánusok Sraoshát az ima istenségeként imádják, aki képes megvédeni a gonosz erőitől. Mithra és Sraosha mellett a zoroasztrianizmusban fontos szerepet játszott Vertragne isten (szó szerint „a védelem megverője”), aki az egyik legnépszerűbb. Ez az istenség Zarathustrának sokféle alakban jelent meg: a szél, bika, ló, teve, vaddisznó, tizenöt éves fiatal, holló, púpos kos, vadkecske és harcos képében. . Tishtriya istenségnek, aki a Szíriusz csillagot személyesítette meg a csillagképben Canis Major , úgy imádják, mint aki elsöpri a szárazságot. A zoroasztriánusok azt hitték, hogy Tishtriya minden évben fehér ló álarcában harcol a szárazság démonával, akit rühes, kopott fekete ló formájában ábrázoltak. Ardvisura-Anahita istennőt az Amu Darja folyóval azonosították, és ő volt a felelős a termékenységért. Nevének fordítása „erős, szennyeződésmentes nedvesség”. A fent említetteken kívül más istenségek is vannak a zoroasztrianizmusban. Hogyan isteni lények megkülönböztethetők fravashiként. A Fravashi minden lény őrangyalára hasonlít. Ebben az értelemben említik őket a Kis-Avestában, ahol életadóként, alkotóként és védelmezőként tevékenykednek, magát Ahura Mazdát nevezik fravashinak. Az indoiráni hagyományban, ahonnan a zoroasztriánusok kölcsönözték a fravashi tant, így nevezték el az elhunyt ősök lelkét, akik pártfogolták leszármazottaikat a túlvilágról. Fravashinak is van élettelen tárgyak. Érdekes megjegyezni, hogy Zarathustra maga utasította el a fravashi tanítást, amely csak halála után jelent meg a zoroasztrianizmusban. A zoroasztrianizmus szerint az ember fravashija már a születése előtt is létezik, a fravashi egyesül a testével, majd halála után elrepül a holttestről, és visszatér a spirituális világba, ahol arra a sorsra van szánva; marad a világtörténelem végéig és az Ítélet napjáig.

A gonosz szelleme különleges helyet foglal el a zoroasztrianizmus tanításaiban. Avesztanban Angra-Manyu-nak, középperzsául - Ahrimannak, görögül - Ahrimannak hívják. Zarathustra úgy gondolta, hogy Ahura-Mazda és Anhra-Manyu ikertestvérek, később a zoroasztrianizmus némileg mást tanít, azzal érvelve, hogy kezdetben nem egyenlőek erejükben, bár a Gathák egyenlőségükről beszélnek. Angra Manyu gondolata a gonosz erők fejeként már a zoroasztrianizmus megjelenése előtt is létezett. Angra Manyunak saját hadserege van, melynek fő ereje a dévák (a gonosz szellemei). Az Angra-Manyu hadseregben is szerepelnek emberek, köztük homoszexuálisok, rablók, tűzoltók, hitetlenek, boszorkányok és varázslók, valamint gyógyíthatatlan betegségekben szenvedők és fogyatékkal élők. A fő cél

A zoroasztrizmus a tér és az idő végtelenségében hisz. Az egész tér két részre oszlik: végtelen fény - Ahura-Mazda tartománya és végtelen sötétség - Angra-Manyu tartománya. Az Ahura Mazda egy eont hozott létre – egy véges zárt időszakot, a véges világ idejét, amely tizenkétezer évig tartott. Ez az idő négy egyenlő részre oszlik, amelyek mindegyike háromezer évet tartalmaz. Az első háromezer év alatt az Ahura Mazda ideális, anyagtalan formában teremti meg a világot, teremti meg a dolgok elképzeléseit. Háromezer év után megjelenik Angra Manyu a fény és a sötétség határán. A fénytől megijedve visszahúzódik a sötétségbe, és erőt kezd felhalmozni, hogy megküzdjön az Ahura Mazdával. A következő háromezer évben megkezdődik a világ megteremtése az Ahura Mazda által. Ebben az időben Amesh Spantha történik. A zoroasztrianizmus szerint az égnek három szférája van: a csillagok gömbje, a hold gömbje és a nap szférája. A napgömbön túl az Ahura Mazda paradicsoma. Az alábbiakban a gonosz szellemek birodalma látható. Az Ahura Mazda által teremtett világ statikus, de Angra Manyu megtámadja a teremtést. Inváziója mozgásba hozza a statikus világot. A hegyek nőnek, a folyók mozogni kezdenek stb. Miután megtámadta az Ahura-Mazda létrehozását, Anhra-Manyu megkezdi saját ellenteremtését. Az égen bolygókat, üstökösöket, meteorokat hoz létre. A zoroasztriánusok úgy vélik, hogy az Ahura Mazda minden bolygót egy különleges lényhez rendelt, hogy semlegesítse negatív hatását., halálra hozta az Ahura-Mazda által megalkotott első személyt, Gaia Martant (középperzsa Gayomart). De az első emberből egy mag maradt, amely a napfény által megtisztítva új embereket szült. Így történt: a magból egyszárú rebarbara nőtt, amelyen hamarosan tizenöt levél jelent meg. Ez a növény ezután szinte megkülönböztethetetlen ikerpárrá alakult át, akiket Halandónak és Halandónak neveztek. A Halandó és a Halandó keze egymás vállán maradt, gyomruk pedig annyira összeforrt, hogy nem lehetett meghatározni a nemüket. Ezek az ikrek nem tudták kideríteni, ki az igazi teremtő, és a teremtés aktusát Angra-Manyunak tulajdonították, de az embereknek sikerült szaporodniuk, és akik magukba szívták az igazságot, harcolni kezdtek Angra-Manyuval. A teremtés után következő háromezer évben a gonosz erői elleni küzdelem története Zarathustra születéséig folytatódik. Zarathustra után a világ a zoroasztriánusok szerint még háromezer évig létezni fog. Ez idő alatt Zarathustra három fiának, három megváltónak kell a világra jönnie (érdekes megjegyezni, hogy a „megváltók” doktrínája a kereszténység születése után került be a zoroasztrizmusba, valamint az utolsó ítélet, ill. a halottak feltámadása). A zoroasztriánusok úgy vélik, hogy Zarathustra a Kansava-tóban hagyta magját, és ez a mag ezerévenként új megmentőt szül: bizonyos időközönként ettől a magtól esnek teherbe a Kansava-tóban fürdőző lányok. A harmadik megváltó, Saoshyant ("aki hasznot hoz") feltámaszt minden halottat és elpusztítja a gonoszt. A világot egy forró fémsugár fogja megtisztítani, minden, ami ezután marad, örök életet nyer.

A zoroasztriánusok szerint a gonosztevők örök kínra vannak szánva, és igaz emberek- örök boldogság.

A jövő boldog élete eljön a földön, amelyet a jámbor Saoshyanta királyok fognak uralni. Az emberi felépítés zoroasztriánus elképzelése szerint az ember rendelkezik, a lélek a zoroasztriánusok szerint a test mellett marad az élen, és imákat olvas. A negyedik nap hajnalán az ember lelke két kutya kíséretében megjelenik a hitében, hogy elkísérje a lelket a Chinwad-hídnál lévő posztumusz ítélet helyére, ahol Mithras és más istenek mérlegelik a jó és a rossz gondolatokat. , az elhunytak tettei és szavai. Ha valaki igaz életet élt, hite megjelenik előtte egy gyönyörű, dús, tizenöt éves leányzó formájában, és átvezeti a hídon a bűnöst egy öreg boszorkány. Azok, akik imádták az Ahura Mazdát és megőrizték a rituális tisztaságot a halál után, a paradicsomban találják magukat, ahol szemlélhetik az Ahura Mazda mérlegét és arany trónját. Az összes többi az idők végén örökre elpusztul Angra-Manyuval együtt. Az elhunytak emlékművét harminc évig tartanak. A zoroasztrianizmusban tilos a halottakat gyászolni, úgy gondolják, hogy a könnyek leküzdhetetlen akadályt képeznek az elhunyt lelkének a túlvilágon, megakadályozva, hogy a lélek átkeljen a Chinwad hídon. Ahogy a zoroasztrianizmus tanítja, a lélek által elhagyott testet azonnal elfoglalja a holttestbomlás démona, amely az elhunyt testét teszi otthonává. Ezért rendkívül negatív hozzáállás

A zoroasztriánusok a holttestekig: a holttesttel való érintkezés tisztátalanná teszi az embert, a vizet és a földet. Ezért a zoroasztriánusok az elhunyt testét a madarak megették, a megmaradt csontokat pedig speciálisan erre előkészített edényekbe helyezték.

A zoroasztrianizmusban különös tisztelet övezi a tüzet. Avesztánban a tüzet atarnak, középperzsául adurnak nevezik. A zoroasztriánusok szerint a tűz az egész világot áthatja, változatos megnyilvánulásai vannak: mennyei tűz, égő fa tüze, tűz szikraként az emberi testben, így összekötve az embert Ahura Mazdával, a tűz különleges megnyilvánulása a szent tűz. templomokban égnek. A Kis-Avestában Atar Ahura Mazda, egy független istenség fiaként jelenik meg. A tüzet, mint elemet az Avestában, számos változatban mutatják be: vohufryana - tűz, amely az állatok és az emberek testében lakozik, felmelegíti a testet és megemészti az ételt, urvazishta - növények tüze, felmelegíti a földre dobott gabonát és lehetővé teszi a növények virágzását. és gyümölcsöt hoz, bersizava - a nap tüze, vazishta - villám, spanishta - oltártüzek földi lángja, valamint háztartási célokra használt tűz. Az indiai parszis a szent tűznek három típusát különbözteti meg, amelyek mindegyikéhez saját istentiszteleti formák kapcsolódnak. A fő tűz az atash-bahram („győztes”), ez a tűz a háború istenségének, Vertragnusnak köszönheti nevét. A legtöbb ókori zoroasztriánus templomot a háború istenségének szentelték.

A haoma kultusza különleges helyet foglal el a zoroasztrianizmusban. A Haoma egy kábító szertartású ital, az ital összetevőiként szolgáló gyógynövények összetétele ismeretlen. A legtöbb szakértő azt állítja, hogy a haoma efedrából készült. Az italt az istentisztelet során használták fel a papok számára szükséges tudatállapot elérésére. Nyilván eufórikus hatása volt. A Gathas Zarathustra elutasítja a haoma kultuszát, de Zarathustra halála után ez a kultusz újjáéledt. A zoroasztrianizmusban a haomát italnak, növénynek és istenségnek is tekintik.

A rituális tisztaság óriási szerepet játszik a zoroasztrianizmusban. Úgy tartják, hogy minden megszentségtelenítés összekapcsolja az embert a gonosszal. A rituális tisztaság megfigyelésével az ember így ellenáll a gonosznak. A zoroasztriánusok a szentséget a testi tisztaság, a fizikai teljesség, valamint bizonyos erkölcsi tulajdonságok megléteként értették. A zoroasztriánusok azt hitték, hogy Isten nem fogadja el a testi fogyatékossággal élő emberek imáit. Az öregséget és a betegséget az ókorban egy démon által megfertőzött személynek tekintették, a zoroasztriánusok megölték a hatvan éves kort betöltött embereket; A rituálisan tisztátalanok (ide tartoznak pl. a holttestet egyedül hordók, a sebesültek, a halvaszülöttet szülõk stb.) elszigetelõdtek a társadalomtól. Általában alacsony bejáratú és mennyezetű cellákba helyezték őket, ahol nem lehetett sem lefeküdni, sem teljesen felállni, ezeknek a szobáknak nem volt ablakuk, mert a tisztátalanok beszennyezhették tekintetükkel a jó alkotásokat - földet, embert, tüzet, stb. Az ilyen emberek csak rongyot használhattak ruházatként. Kenyérrel és sörrel etették őket (víz helyett). Az elszigeteltek kezét rongyokba tekerték, hogy érintésükkel semmit ne szennyezhessenek. A tisztításhoz tehénvizeletet kellett inni. Ezenkívül ezek az emberek nem imádkozhattak, és nem viselhettek a zoroasztriánus közösséghez tartozás szimbólumait.

A zoroasztrianizmusban a papok zárt klánt alkottak. A papok csak bizonyos klánokból származhattak, és úgy vélték, hogy a papi klán képviselői többé nem szolgálhatnak, ha a klán papi folytonossága több mint öt generációra megszakad. A főpapot zaotarnak hívták az istentisztelet alatt, ő volt az egész akció vezetője.

A közép-perzsa teológusok magának Ahura Mazdának a képét látták a zaotárban. A zoroasztrianizmusban a papoknak bizonyos díjak jártak a rituálék elvégzéséért, és úgy tartották, hogy ha a pap nem elégedett, a szertartás elveszti hatalmát. Az ókorban az irániak nem ismertek különleges istentiszteleti helyeket. Bármilyen tiszta, nyitott hely

vízforrás közelében található. Később a zoroasztrianizmusban olyan templomok jelentek meg, amelyekbe istenségek képeit helyezték el, és szent tüzet égettek. A zoroasztriánus templomokba a nem keresztények bejutását megtiltották. Általában véve a zoroasztrizmust mindig is a szélsőséges vallási intolerancia jellemezte. Megtiltották a házasságot más vallásúakkal, és hirdették a zoroasztrianizmus fegyverek segítségével történő meghonosítását. Az eretnekeket és a hamis tanítókat a démonokkal azonosították, úgy vélték, hogy az eretnek és a nem vallásos ember fertőző, mint a holttest, és még az érintése is rituális tisztátalansághoz vezetett. Tilos volt tőlük nem hívőkkel inni, enni, bármilyen tárgyat átvenni. Egy zoroasztriánusnak, aki egy időre elhagyja a közösséget, például kirándulni indul, még ma is különleges megtisztulási szertartáson kell átesnie visszatérésekor. Hosszú ideig

A zoroasztriánus teológusok azon vitatkoztak, hogy szükséges-e alamizsnát adni a pogányoknak. Egyesek úgy vélték, hogy a más vallásúakkal szembeni irgalom erősíti a bennük élő démont, mások úgy vélték, hogy a szegénység csak a szegénység démonait erősíti. Ezt a kérdést korunkig nem sikerült megoldani, de a különböző zoroasztriánus közösségek még ma is különböző módon oldják meg.

• Jelenleg a zoroasztriánusok legnagyobb közössége Indiában él (több mint százezer fő), a második legtöbb hívő Irán (több tízezer), Pakisztánban, Kanadában, az USA-ban és Nagy-Britanniában is vannak közösségek. A zoroasztriánus élete során rengeteg különféle rituálé kíséri. Minden nap, naponta legalább ötször köteles imát mondani, és különös gonddal dolgozzák ki az utasításokat, hogyan kell pontosan imádkozni egy adott napon. Az Ahura Mazda nevének említésekor dicsérő jelzőket kell kiejteni. Az iráni zoroasztriánusok dél felé fordulva imádkoznak, az indiai parszisok pedig észak felé fordulva.- okkult-szektás mozgalom
• Evangéliumi mágusok és asztrológia- Mihail Plotnyikov diakónus
• Arkaim kultusza- Maxim Stepanenko

Cikkünk befejezéseként a következőkre szeretném felhívni a figyelmet. Zarathustra tanítása igehirdetése idején kétségtelenül sok hasznot hozott, mert a Zarathustra előtti pogány papok egyáltalán nem vetették fel a jó és a rossz problémáját. A siker eléréséhez minden megengedett volt: hazugság, gyilkosság, boszorkányság. De jelenleg a zoroasztrizmus egy teljesen elfajult vallás, amelynek nincs kilátása. Hacsak nem a modern kor képviselői New Age nem mulasztja el kihasználni az olvasók tudatlanságát, és az „Avestanról” szóló spekulációhoz fordul asztrológia", amihez semmi közük. A vallási kérdésekben való tájékozatlanság azonban számos nemkívánatos következménnyel jár, ezért az efféle információkban való bizalom előtt javasoljuk az olvasóknak, hogy gondolják át, vajon ez vagy az a szerző tulajdonítja-e Zarathustrának saját ötleteit , használja a nevét saját érdekei szerint .

Megjegyzések

Lásd: Dubrovina T., Laskareva E. Zarathustra. M., Olympus, "AST Publishing House". 1999.

A cikk írásakor a következő könyveket használták: Avesta orosz fordításban (1861-1996), Szentpétervár, "Neva Magazine", "Summer Garden", 1998;

Kryukova V. Yu. Zoroasztrianizmus. St. Petersburg, ABC-classics, St. Petersburg Oriental Studies. 2005.

Spitama Zarathustra próféta általános neve. Nem látjuk értelmét itt bemutatni teljes újramondás

Zarathustra mitológiai életrajza, hiszen mindenki könnyen megismerkedhet vele. Lásd például Kryukova V.Yu.

Zoroasztrianizmus. St. Petersburg, ABC-classics, St. Petersburg Oriental Studies. 2005.

Katolikus Enciklopédia. M., szerk. ferencesek. 2002. T.1.S.1904.

A zoroasztriánus tanítás rendszerében egyértelműen a dualizmus érvényesül, lehetséges, hogy a zoroasztrianizmus monoteista irányzatai csak a keresztény kölcsönök nyomai.

Ennek a fajta „tiszta” zoroasztrizmusnak a létezése hipotetikus.

További részletekért lásd V.Yu. Zoroasztrianizmus. St. Petersburg, ABC-classics, St. Petersburg Oriental Studies. 2005. Ez a körülmény arra késztet bennünket, hogy megkérdőjelezzük a zoroasztrianizmus monoteista irányzatait. Úgy tűnik, a zoroasztrianizmus monoteizmusának eszméi kezdetben hiányoztak, és csak a judaizmusból és a kereszténységből kölcsönözték őket. A zoroasztrianizmus szerint a homoszexualitás hatszáz korbácsütéssel büntethető, és az egyik legveszélyesebbnek számít.

A hindu szóma analógja. Lásd hinduizmus, dzsainizmus, szikhizmus.

Szótár. M., Köztársaság. 1996. 402. o.

A cikkben felhasznált szakirodalom mellett a következő könyveket is ajánlhatják az olvasók: Boyce M. Zoroastrians. Hiedelmek és szokások. St. Petersburg, "Petersburg Oriental Studies" Központ, 1994; Guriev T. A. Kelet gyöngyszemeiből: Avesta. Vladikavkaz. SOGU. 1993; Dorosenko E. A. Zoroasztriánusok Iránban: történelmi és néprajzi esszé. M., Nauka, 1982; Meitarchian M. B. A zoroasztriánusok temetési szertartása. M., IV RAS, 1999. Zoroaszter azt tanította, hogy a legbiztosabb védelmet a dévákkal szemben a gondolatok, szavak és tettek tisztasága adja az embernek; Az ember kötelességeit a szorgalmas életnek, a bűnöktől való tartózkodásnak, különösen a hazugságtól, a lelki jámborságtól és az erénytől való tartózkodásként határozta meg. A bűnökről azt mondta, hogy bűnbánattal kell engesztelni őket. A zoroasztriánus papok a tisztaság fogalmát a külső tisztaság értelmében értelmezték, és sok parancsolattal álltak elő annak megőrzésére, sok rituáléval annak helyreállítására, ha valamilyen módon megsértették. Ezek a rendkívül pontos és részletes megtisztulási szabályok, valamint az áldozatokra, imákra és liturgikus szertartásokra vonatkozó ugyanazok a részletszabályok a világosság szolgálatának vallását kicsinyes szabályok szolgai végrehajtásává, elsöprő formalizmussá változtatták, és eltorzították Zoroaszter erkölcsi tanítását. Szorgalmas földművelésre, erkölcsi erő erősítésére, lendületes munkára, szellemi nemesség fejlesztésére kívánta ösztönözni az embereket. A zoroasztriánus papok ezt egy kazuisztikus szabályrendszerrel cserélték fel arra vonatkozóan, hogy milyen bűnbánati műveket és milyen szertartásokat használnak a különféle bűnök megtisztítására, amelyek főleg tisztátalan tárgyak érintéséből állnak. Főleg minden holt volt tisztátalan, mert Ormuzd élőt teremtett, nem holtat. Avesta ad

részletes szabályokat óvintézkedések és megtisztítás a megszentségtelenítéstől, ha valaki meghalt a házban, és amikor egy holttestet eltemettek. A zoroasztrianizmus követői nem temették el a holttesteket a földbe és nem égették el őket. Különleges helyekre vitték őket, erre a célra előkészítették őket, és ott hagyták, hogy a kutyák és a madarak megegyék. Az irániak gondosan ügyeltek arra, hogy ne közelítsék meg ezeket a helyeket. Ha egy zoroasztriánus beszennyeződött, akkor a tisztaságát csak bűnbánattal és a jó törvény törvénye szerinti büntetés elszenvedésével tudja helyreállítani. „A jó törvény – mondja a Vendidad – elveszi az ember által elkövetett összes bűnt: megtévesztést, gyilkosságot, halottak eltemetését, megbocsáthatatlan tetteket, sok sok bûnt; elvesz minden rossz gondolatot, szót és tettet jobb oldalon megtisztítja az eget; a jó törvény teljesen elvág minden büntetést.” A zoroasztrizmus hívei között a bűnbánat és a megtisztulás főként imákból és varázslatokból áll, amelyeket a zoroasztrizmus szerint mondanak ki. bizonyos időpontokban napon az erre előírt rituálék szigorú betartásával, valamint tehén vagy bika vizeletével és vízzel történő mosdások során. A legerősebb tisztítás, amely eltávolít minden szennyeződést egy zoroasztriánusból, kilenc éjszakai takarítás", egy rendkívül összetett rituálé, amelyet csak tisztán, jól lehet végrehajtani akik ismerik a törvényt ember, és csak akkor van hatalma, ha a bűnös tisztítója megkapja azt a jutalmat, amelyet ő maga akar. Ezek és más hasonló parancsolatok és szokások láncokat kényszerítettek a zoroasztriánusok életére, megfosztották minden mozgásszabadságától, szívét a beszennyeződéstől való szomorú félelem töltötte el. Minden napszakra, minden feladatra, minden lépésre, minden hétköznapi alkalomra, imákra, szertartásokra, szentelési szabályokat állapítottak meg. Az egész élet a fájdalmas zoroasztriánus formalizmus szolgálatának igája alá került.

Áldozat a zoroasztrianizmusban

Hérodotosz a következő részleteket mondja el a zoroasztriánusok áldozatairól (I, 131). „A perzsáknak nincs szokásuk templomokat és oltárokat építeni; még hülyének is tartják azokat, akik ezt teszik, mert nem gondolják, mint a hellének, hogy az istenek megvannak emberi faj. Amikor áldozatot akarnak hozni, nem állítanak oltárt, nem gyújtanak tüzet és nem öntenek ki bort; Áldozataikra nincs se pipájuk, se koszorújuk, se sült árpájuk. Ha egy perzsa áldozatot akar hozni, tiszta helyre vezeti az áldozati állatot, Istenhez imádkozik, és a tiarát rendszerint mirtuszágakkal fonja össze. Az áldozatot hozó személy nem kérhet kegyelmet egyedül önmagáért, az összes perzsákért és a királyért is. Miután az áldozati állatot darabokra vágta és a húst megfőzte, beborítja a földet a legfinomabb fűvel, általában lóherével, és az egész húst erre az ágyneműre helyezi. Amikor ezt megtette, a bűvész előjön, és énekelni kezd egy himnuszt az istenek születéséről – ezt hívják varázslatnak. Varázsló nélkül a perzsák nem tudnak áldozni. Utána az, aki felajánlotta az áldozatot, elveszi a húst, és azt csinál vele, amit akar.”

Sztrabónban a következő részleteket találjuk a zoroasztriánus áldozatokról: „A perzsáknak csodálatos épületeik vannak, amelyeket pirétiumoknak neveznek; a pirétium közepén van egy oltár, amelyen sok hamu van, és a varázslók támogatják örök láng. Napközben bemennek ebbe az épületbe, és egy órán át imádkoznak, egy csomó botot tartva a tűz elé; a fejükön filc tiarák vannak, amelyek mindkét arcra lemennek, és eltakarják az ajkakat és az állát. - Áldozatot hoznak tiszta hely, imádkozni és koszorút helyezni az áldozatra kerülő állaton. A bűvész, miután áldozatot hozott, kiosztja a húst; mindenki elveszi a darabját és elmegy, semmit sem hagyva az isteneknek, mert Istennek csak az áldozat lelkére van szüksége; de egyesek szerint egy darab omentumhártyát dobnak a tűzbe. Amikor áldozatot mutatnak be a víznek, elmennek egy tóhoz, folyóhoz vagy patakhoz, ásnak egy gödröt, és átvágják rajta az áldozatot, miközben óvintézkedéseket tesznek, hogy a vér ne essen a vízbe és ne szennyezze be azt. Majd mirtusz- vagy babérágakra húsdarabokat raknak, vékony pálcikákkal meggyújtják a tüzet és varázsigéket énekelnek, tejjel és mézzel kevert olajat öntenek, de nem a tűzbe vagy a vízbe, hanem a földre. Hosszú varázslatokat énekelnek, és közben egy csomó száraz mirtuszrudat tartanak a kezükben.

A zoroasztrianizmus szent könyveinek története

A következő legendák jutottak el hozzánk a sorsokról: szent könyvek zoroasztrianizmus. Denkard, egy zoroasztriánus mű, amelyről Parsis úgy gondolja, hogy közben íródott Szászánidák, azt mondja, hogy Vistashpa király megrendelte a varázslók nyelvén írt összes könyv összegyűjtését, hogy az Ahuramazda-rajongók hite szilárd támaszt kapjon. Az Arda-Viraf Name című könyv, amelyet szintén a szászáni időkben írt, azt mondja, hogy a jámbor Zoroaszter által Istentől kapott vallás háromszáz éven át tisztaságban őrződött meg. De ezt követően Ahriman felkeltette Iszkander Rumit (Nagy Sándor), aki meghódította és lerombolta Iránt, és megölte az iráni királyt. Felgyújtotta a tehénbőrre aranybetűkkel írt Avestát, amelyet Perszepoliszban tartottak, megölt sok zoroasztriánus papot és bírót, akik a hit oszlopai voltak, és viszályt, ellenségeskedést és zűrzavart hozott az iráni népbe. Az irániaknak most nem volt sem királyuk, sem mentoruk és főpapjuk, aki ismerné a vallást. Tele voltak kétségekkel... és különböző vallásokat fejlesztettek ki. Különböző hitük volt egészen addig, amíg Szent Aderbat Magrefant meg nem született, akinek a mellkasára olvadt fémet öntöttek.

Denkard könyve azt mondja, hogy az Avesta fennmaradt töredékeit a pártusok alatt gyűjtötték össze Arsacidok. Aztán a szászáni király, Artakshatra ( Ardashir) fővárosába hívta Herbad Tosart, elhozva a zoroasztrianizmus szent könyveit, amelyek korábban szétszóródtak. A király megparancsolta, hogy ezek legyenek a hit törvénye. A fia Shapur I(i.sz. 238-269) elrendelte az orvosi, csillagászati ​​és egyéb könyvek összegyűjtését és visszacsatolását az Avestához, amelyek szétszórva voltak Hindusztánban, Rumban (Kis-Ázsia) és más országokban. Végül, mikor Shapure II(308 – 380) Aderbat Magrefant megtisztította Zoroaszter mondásait a kiegészítésektől és átszámozta azokat a miénk szent könyvek (fejezetei).

Ahuramazda (jobbra) és Mithra (balra) zoroasztriánus istenek jeleket mutatnak be királyi hatalom Sasanian Shah Shapur II. 4. századi dombormű Taq-e-Bostanban

Ezekből a legendákból világosan kiderül, hogy:

1) Zoroaszter Gustasp (Vistashpa) király alatt adta a szent törvényt. Egy időben azt hitték, hogy ez a Gustasp Hystasp, az apa Darius I, és ezért azt gondolták, hogy Zoroaster a Kr.e. 6. század közepén élt; ezt más bizonyítékok is megerősíteni látszottak; és ha igen, akkor Zoroaszter Buddha kortársa volt. Néhányan még azt hitték, hogy a buddhizmus tartalmazza Zoroaszter tanításait. De a 19. század kutatói (Spiegel és mások) arra a következtetésre jutottak, hogy az avestai Vistaspa nem Hystasp, Dareiosz apja, hanem a sokkal korábban élt baktriai király, akit Gustasp, aki befejezi az iráni legendák első ciklusát, újra elmesélte. a Ferdowsi Shahnameh első szakaszaiban, ezért Zoroastert, mint ezt a Gustasp-ot vagy Vistashpét, a történelem előtti időknek kell tulajdonítani. De ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy a neki tulajdonított könyvek nagyon ősi időkhöz tartoznának. Gyűjtemények, amelyeket a zoroasztriánus papok apránként állítottak össze, egyesek korábban, mások később.

2) A hagyományok szerint Sándor elégette a zoroasztriánus könyveket, hogy megölte a hívőket és elnyomta a vallást. Más történetek szerint elrendelte, hogy a csillagászatról és az orvostudományról szóló könyveket fordítsák le görögre, az összes többit pedig égessék el, majd ezeket az elégetett könyveket emlékezetből helyreállították (mint a kínai könyveket). Ezek a történetek hihetetlenek; először is teljesen ellentmondanak Sándor politikájának, aki megpróbálta elnyerni az ázsiaiak tetszését, és nem sértette meg őket; másodszor, a görög és római írók hírei egyértelműen azt mutatják, hogy a perzsák szent könyvei a Szeleukidák és pártusok. De a katonai viharok, amelyek Sándor halála után Perzsiában törtek ki, és sok évszázadon keresztül mindent elpusztítottak Iránban, minden valószínűség szerint nagyon károsak voltak a zoroasztrianizmusra és annak szent könyveire. Ezekre a hiedelmekre és könyvekre nézve még katasztrofálisabb volt a görög oktatás hatása, amelyet az összes régiójában alapított görög városok terjesztettek el Iránban. Zoroaszter vallását valószínűleg felváltotta a magasabb görög kultúra, és néhány szent könyve ekkor elveszett. Annál könnyebben pusztulhattak volna el, mert a nyelv, amelyen írták, már érthetetlen volt az emberek számára. Valószínűleg ebből fakadt az a legenda, hogy a zoroasztriánus szent könyveket Sándor elégette.

3) A hagyományok szerint a zoroasztriánus vallást helyreállították, és ismét uralkodóvá tették Iránban Ardashir és Shapur szászáni királyok alatt. Ezt a hírt a történelem is megerősíti. A párthusokat megdöntő dinasztia hatalmának megalapozása a Kr.u. 3. században Szászánidák a régi perzsa intézmények helyreállítása volt, és különösen nemzeti vallás. A görög-római világgal folytatott harcuk során, amely Irán teljes elnyelésével fenyegetett, a szászánidák arra hivatkoztak, hogy ők a régi perzsa törvények, szokások és hiedelmek helyreállítói. Óperzsa királyok és istenségek nevei után nevezték el magukat; Helyreállították a hadsereg ősi felépítését, összehívták a zoroasztriánus mágusok nagy tanácsát, megparancsolták, hogy keressenek valahol megmaradt szent könyveket, és létrehozták a nagy mágus rangot a papság irányítására, akik hierarchikus felépítést kaptak.

A zoroasztriánus főisten, Ahuramazda a királyi hatalom jeleit mutatja be a Szászánida-dinasztia alapítójának, I. Ardashirnak. A Kr.u. 3. századi dombormű Nakhsh-e-Rustamban

Az ősi „zendi” nyelv már nem volt érthető az emberek számára. A papok többsége sem ismerte; ezért a szászánidák elrendelték a szent könyvek lefordítását Nyugat-Irán akkoriban népszerű nyelvére, Pahlavi vagy Guzvareshsky, ez az a nyelv, amelyen a Szászán-dinasztia első időinek feliratai készültek. A zoroasztriánus könyveknek ez a pahlavi-fordítása hamarosan kanonikus jelentőségűvé vált. A szöveget fejezetekre és versekre osztja. Számos teológiai és filológiai kommentárt írtak róla. Nagyon valószínű, hogy a parszi legendákban dicsőített zoroasztriánus szentírás szakértői, Arda Viraf és Aderbat Magresfant részt vettek ebben a fordításban. De úgy tűnik, hogy a szent könyvek szövegének jelentése sok változáson ment keresztül a Pahlavi-fordításban, részben valószínűleg azért, mert az eredeti egyes részeit nem értették a fordítók, részben azért, mert ősi törvény már nem takart mindenkit public relations modern életet, és változtatásokkal és betétekkel kellett kiegészítenie. Az akkori teológiai tanulmányokból született egy értekezés, amely felvázolja a kozmogónia tudományos kutatásának eredményeit és a Zoroaszter vallásának más tételeit - Bundehesh. Pahlavi nyelven íródott, és a parsziak nagy tiszteletben tartják.

A királyok és a nép nagyon szigorúan ragaszkodott a helyreállított zoroasztriánus valláshoz, melynek virágkora az első szászánidák kora volt. Azok a keresztények, akik nem akarták elfogadni Zoroaszter hitvallását, véres üldözésnek voltak kitéve; és a zsidók, bár nagyobb toleranciát élveztek, sokkal korlátok közé szorították hitük szabályait. Mani prófétát, aki manicheizmusában kísérletet tett a keresztény tanítások Zoroaszter tanításaival való összekapcsolására, fájdalmas halállal sújtotta. A bizánciak szászánidákkal vívott háborúi rontották a perzsa keresztények helyzetét, mert a perzsák együttérzést vártak keresztényeiktől korvallásaik iránt; később politikai okokból pártfogolták nesztoriánusokés más, az ortodox bizánci egyházból kiközösített eretnekek.

A Szászánida királyság halálra esett a dinasztia utolsó sahjának arabjai elleni harcban, Yazdegerda, és elterjedt Perzsiában iszlám. De öt évszázad telt el, mire a tűz imádata teljesen eltűnt benne. A zoroasztrianizmus olyan makacsul harcolt a mohamedán uralom ellen, hogy még a 10. században is felkelések zajlottak, amelyek célja a szászánidák trónjának visszaállítása és a Zoroaszter hitvallás ismételt államvallássá tétele volt. Amikor a zoroasztrianizmus ősi tanát teljesen megverték, a perzsa papok és tudósok minden tudományban hódítóik tanítói lettek; perzsa fogalmak elsajátítása erős befolyást a mohamedáni oktatás fejlesztéséért. Egy kis párszi közösség egy ideig kitartott a hegyekben. Amikor az üldöztetés elérte menedékét, Indiába költözött, és miután ott sok nehézséget átélt, végül a Gujarat-félszigeten talált tartós menedéket. Ott maradt a mai napig, és hűséges marad Zoroaszter ősi tanításaihoz, az Avesta parancsolataihoz és rituáléihoz. A Vendidadot és az Avesta pahlavi-fordításának néhány más részét, amelyeket ezek a telepesek hoztak Indiába, itt fordították le pahlaviról szanszkritra és népnyelvre az i.sz. 14. században.

Zorathushtra három parancsolatot hagyott hátra, amelyek útmutatása lehetőséget ad az embernek, hogy elérje célját. Ezt a három erkölcsi és etikai alapelvet három avesztai szó fejezi ki: HUMAT, HUKST, KHUVARST, ami lefordítva azt jelenti: Jó gondolat, Jó szó, jó cselekedet. Wispa Humata szent imája ezt hirdeti: „Minden jó gondolat, kedves szavakatés a jó cselekedetek tudáson keresztül valósulnak meg, és ahhoz vezetnek jobb létezés, és minden gonosz gondolat, gonosz szó, gonosz tett tudás nélkül történik, és rosszabb léthez vezet.” Ez a rövid ima a Szent Avestából a zoroasztriánus vallás lényegét képviseli: a gondolatok, szavak és tettek alakítják az ember viselkedését és jellemét. A mennyországot és a poklot az ember gondolatainak, szavainak és tetteinek összessége határozza meg.

Hat lépés Isten eléréséhez

Hat szakasza van annak, hogy elérjük Istent Amesha Spentas, az irgalmas halhatatlan szentek követésével:

• Vohuman – Jó gondolat
• Asha-Vahishta – A legjobb igazságosság
• Kshatra-Varyu – Isteni tekintély/erkölcsi bátorság
• Spenta-Armaiti – Isteni bölcsesség
• Haurvat – Önmegvalósítás
• Amertat – Halhatatlanság

Ha az embernek jó gondolatai vannak, akkor kifejlődik benne az isteni tekintély vagy erkölcsi bátorság, amikor ezt kifejleszti, akkor megkapja az Isteni Bölcsességet, amely lehetővé teszi számára, hogy megvalósítsa önmagát, így közelebb kerülhet Istenhez és végső soron eggyé válik vele, azaz. Halhatatlan.

Zarathushtra próféta egyértelműen azt mondja: „A boldogság az, aki által mások is boldogulnak.” Minden embernek igazságos és türelmes munkásnak kell lennie. Nemcsak magának vagy családjának kell élnie, hanem azért is, hogy segítsen a szerencsétleneken és elnyomottakon. A zoroasztriánus vallás arra küldi az embert, hogy harcoljon minden rossz ellen, majd nevelje át és hozza a gonoszokat az erény útjára, és változtassa meg a világot, hogy az afelé haladjon. végső cél a Frasho-Kereti nevű felújítás, i.e. minden lélek egyesülése a mindenható Ahura Mazdával.

Zoroaszter úgy gondolta, hogy minden lélek, amikor elválik a testtől, elítélik azt, amit élete során tett erkölcsi vívmányok. Ezen a bíróságon Mitra, Sraosha és Rashnu elnököl, aki az igazság mérlegét tartja. Ezen a mérlegen a gondolatok, szavak és tettek mérlegelnek; ha több a jó cselekedet, akkor a lelket méltónak tartják a mennyországhoz, majd egy gyönyörű lány, saját lelkiismeretének megszemélyesítője (Daina) vezetésével a lélek átkel a hídon és rohan felfelé.

Ha a mérleg a gonosz felé hajlik, akkor a híd keskeny lesz, mint a penge éle, és az undorító boszorkány, találkozva a lélekkel, megragadja és lerántja a pokolba - ahol a bűnös szenvedés, sötétség, rossz hosszú évszázadát éli át. étel, bánat. Az a néhány lélek, akinek a dolgai kiegyensúlyozottak, vegyes emberek közé kerül, ahol, mint a holtak régi alvilágában, komor, örömtől mentes életet élnek. Azonban még a zűrzavar idején a paradicsomban élő igazlelkűek sem hivatottak a teljes boldogságra, hiszen a boldogság csak a Frashegird alatt jön el, akkor kapnak egy jövőbeli testet, és a föld feladja minden ember csontját. halott.

Az általános feltámadást az utolsó ítélet követi, amikor az igazak elszakadnak a bűnösöktől, mind az eddigiektől, mind a korábban elítéltektől. Ekkor Airyaman Atarral együtt minden fémet megolvaszt a hegyekben, és forró folyóként ömlik a földre. Minden embernek át kell haladnia ezen a folyón, mert az igazak friss tejnek tűnnek, a gonoszok pedig úgy, mintha olvadt fémen mennének át. Minden bűnös megtapasztalja a második halált és eltűnik, az olvadt folyó pedig a pokolba ömlik, és megöli Ango Mainyut.

Ezután Ahura-Mazda és hat Amesha-Spenta meghozza az utolsó áldozatot, és elkészít egy misztikus italt - „fehér haomát”, amely halhatatlanságot ad minden feltámadtnak. Zoroaszter szerint itt, ebben a világban, amely visszaállította eredeti tökéletességét, lesz örök boldogság, és nem egy távoli paradicsomban. („Ősi iráni vallás és zoroasztrianizmus”, Nizametdinova Ravilya Raufovna).

Egy másik alapvető erkölcsi és etikai elv az arany középút, amely megfelel a világ integritásának. A zoroasztrianizmus szerint az arany középút elvét követő személy egy láthatatlan kerítés védelme alá esik (Az Avestában - Vara). Olyan, mintha egy vihar közepén lenne - azon a ponton, ahol süt a nap és a nyugodt tenger, miközben körülötte emelkedik hatalmas hullámokés orkán zúg. A tengerészek a „vihar szemének” hívják. Az egyetlen dolog, amire nem vonatkozik az arany középút elve, az a jó és a rossz, valamint a választás.

Munka a bűnökkel

A fő bűnök, amelyeket az ember elkövet, az univerzum természetében rejlenek. Ahura Mazda, a Fire megszemélyesítője, Isteni eredet, az Univerzum létrehozásának folyamatában megalkotta az alapelveket, az elsődleges esszenciákat, amelyek magán Ahura Mazdán (Tűzön) kívül az Ég vagy a Levegő, a Víz, a Föld, a Növények, az Állatok és az Emberek voltak. Minden embernek annyi terve van, ahány Teremtés: a tüzes test (szellem), az égi test (gondolatok), a víztest (asztrális), a földi test (sűrű test), a növényi test (éteri test), a megnyilvánult. állati test és az emberi test.

Ezek azok a tulajdonságok, amelyekkel az igazságra és boldogságra törekvő embereknek rendelkezniük kell:

• életöröm, életöröm;
• a család jó folytatása (gyermekek születése, nevelése), a család erősítése, hagyományok átörökítése;
• szeretet minden élőlény iránt;
• lendületes tevékenység, energia, akarat, erő a kreativitásra és a gonosz elleni küzdelemre (igazságos munka);
• a tudás iránti vágy és a világegyetem törvényeinek tudatosítása, mivel a tudás az igazság eszköze, a gyakorlat pedig a dolgok igazságának ismérve, segít lerántani a gonosz álarcát és leleplezni azt;
• a meggondolatlan hit, butaság, butaság, fanatizmus elleni harc;
• a képesség, hogy jótékony világot hozzon létre maga körül, harmóniát, ne szakadások, hanem más emberekkel való egyesülés vágyát (kollektív integritás elérése);
• önuralom, harag eltávolítása, eskü betartása, félelmek, különösen halálfélelem leküzdése, érzéketlenség, rosszindulat, büszkeség, kéjvágy és hitetlenség leküzdése, harag és közöny leküzdése, harc a jó és a rossz keverékével.

A főbb jellemvonások, amelyekkel rendelkezni kell: kedvesség, nagylelkűség, jóindulat, nemesség, őszinteség, igazlelkűség, nagylelkűség, őszinteség, kitartás, szorgalom, magabiztosság, hála, békésség, vendégszeretet, elégedettség azzal, ami van (elégedettség a kevéssel és elégedettség a sajátoddal). sors), intézkedések megérzése, kölcsönös segítségnyújtás és mások segítése, kemény munka, szakmai tevékenység, kötelességteljesítés, béketeremtés, irgalom, kreativitás, optimizmus, a Föld védelme.

Az embernek meg kell küzdenie a kapzsiság, a rágalmazás, a büszkeség, a határozatlanság, a kétség, az elégedetlenség démonaival is. És a bűnök, mint a homoszexualitás, szado-mazochizmus és egyéb szexuális perverziók, valamint a szerelem megromlása (prostitúció), mint például az ember szent produktív funkciójának megszentségtelenítése és a szeretet szentségének megszentségtelenítése, a helyreállítás pillanata, a kapcsolattartás az androgün, paradicsomi állapot egy darabjával, az ember világban való jelenlétének állapotával a gonosz vírus inváziója előtt; bűnbe való beletörődés és bűnrészesség (azaz passzív és aktív formák), gyilkosság, öngyilkosság és csecsemőgyilkosság (abortusz), bálványimádás, hazugság, lustaság, hálátlanság, boszorkányság, lopás és erre való felbujtás, a szülők iránti kötelesség teljesítésének elmulasztása, hagyományok rombolása, gyávaság, félelem, aljasság, árulás, eskü megszegése; a föld megszentségtelenítése – a természet gazdagságának ragadozó megközelítése, hatalommal való visszaélés, cinizmus, zsarolás, rabszolgaság és megaláztatás önbecsülés, büszkeség, önmagunk felmagasztalása, akaratának ráerőltetése másokra, erőltetett boldogság, kifosztás, emberek megfélemlítése, irigység.