Mircea Eliade korunk egyik legnépszerűbb kulturális szakértője. Könyveit a primitív kultúra, a rituálék, a mítosz modern létezésének és a tudat archetipikus összetevőinek különböző aspektusaival foglalkozik. modern ember jól ismert az orosz olvasó számára. A javasolt könyv az egyik fő elméleti nézeteinek bemutatása vezető kulturológusok A modernitás az archaikus kultúra problémáit illetően a szerző szerint a modern ember tudatának archetipikus alapja.

Mircea Eliade
A mítosz aspektusai

E. Stroganova. MIRCEA ELIADE

Mircea Eliade 1907. március 9-én született Bukarestben. Ioan édesanyja, Arvira egy fogadós családból származik, Dunarea (talán Olt) környékéről származik. Apa - moldvai parasztoktól (Tekutsi város). Jeremiah néven született, később vezetéknevét Eliade-ra változtatta. Az egyik testvér követte a példáját. Mircea soha nem tudta meg valódi okok aki kényszerítette őket erre a változásra. Gyerekként megelégedett azzal, hogy elmagyarázza, hogy Eliade-Radulescu sokkal jobban szól, de később nem volt szokás erről beszélni a családban. Katonacsaládba született M. Eliade és korai évek Megszoktam a mozgást. Így aztán szinte azonnal születésük után Rimnicu-Saratban kötöttek ki. A tudatos élet első évei és az első emlékek ehhez a városhoz kötődnek. Aztán - Chernavoda, Tegirgol, Moldova, líceum Spiru-Haretben.

1925-ben M. Eliade belépett a Bukaresti Egyetemre. Az egyetemi tanulás azonban nem az intenzív tudásgyűjtés időszaka volt. Ebben az értelemben az előző idő volt fontosabb - szerinte a „padlás”. saját meghatározás. Összefügg azzal, hogy ezekben az években M. Eliade jelentős mennyiségű időt szentelt önképzésnek, olvasott a ház padlásán vagy alagsorában. A rejtélyt az okozta, hogy kora gyermekkorától kezdve az orvosok (és utánuk a szülei) megtiltották neki, hogy a „szoftveres” szakirodalomon kívül mást olvasson, hogy elkerülje a túlzott szem megerőltetését. Egy ilyen következtetés pedig súlyos csapással egyenértékű volt, hiszen már gyermekkora óta az olvasás volt M. Eliade egyik kedvenc időtöltése.

A líceumi tanulmányi időszak jelentős a Nedelia Locustianu latin tanárnővel való kommunikáció szempontjából. Ennek az embernek a szerepe M. Eliade életében azonban több, mint az egyik ősi nyelv tanára. „Lenyűgözött, mert történelmet, irodalmat és filozófiát tanított nekünk a nyelvtan és a szókincs mellett, és beszélt az órán Pythagorasról és Omar Khayyamról, Novalisról és Leonardo da Vinciről.” M. Eliade sok tekintetben neki köszönheti a filozófia, az ókori Kelet és a vallástörténet iránti szenvedélyét.

Már akkoriban többről is tudott európai nyelvek(francia, német, latin) N. Locustianu tanácsára elkezdett tanulni keleti nyelveket (perzsa, szanszkrit). És ha M. Eliade kezdetben a fizikára és a matematikára összpontosított (ezeket a tudományokat tervezte az egyetemen tanulni), a líceumban eltöltött évek megváltoztatták a döntését - belépett a filológiai és filozófiai karra.

A tizenhét éves fiú hobbija egyre jobban elmélyült, aminek eredményeként érett évek komolyan tudományos munkák. Érdekes, hogy ugyanebben az időszakban kezdett megnyilvánulni M. Eliade műveiben uralkodó univerzalizmus iránti vágya a kultúra kutatásában. „Az ókori Kelet iránti lenyűgözés éveiben hittem a piramisok titkaiban, a jósok bölcsességében és a perzsa mágusok okkult tudományaiban, és reménykedtem, hogy egy napon felfedezem a piramisok összes „titkát”. vallások, történelem és emberi sors a Földön.” Ezt nagyban elősegítette J.J. munkái iránti szenvedélye. Fraser ("The Golden Bough", "Folklore in Ószövetség"), amelynek köszönhetően M. Eliade felfedezte "a primitív vallások és folklór kimeríthetetlen világát".

M. Eliade első publikált cikkének megjelenése (1921 tavaszán) szintén a „padlási” időszakhoz kötődik: „A selkworm ellensége” a „Stiintelor Populare”-ban. Amint azt a szerző maga is elismerte, számára nem annyira a kutatás témája volt fontos, hanem a tudományban való kipróbálási lehetőség, aminek gyakorlati eredménye az volt, nyomtatott munka. A többiek által észrevétlen maradt, azonban számos komolyabb tanulmány alapjait fektette le, és 1925 tavaszán M. Eliade már a századik megjelent cikkét ünnepelte. Témáik meglehetősen szerteágazóak: vallástörténet, keleti tudományok, alkímia. Az elsők között érdemes megemlíteni az alkímiával kapcsolatos munkákat, vagy inkább a tanulmányozás megközelítését. Ahogy M. Eliade írja, megpróbálta bebizonyítani, hogy az alkímia nem a kémia kezdete, nem „előkémia”, hanem egyfajta spirituális technika, amely inkább magát az embert, végső soron az üdvösségét és felszabadítását célozza megváltoztatni: „Megtaláltam , álmokban, A bölcsek köveés csak később, Jung elolvasása után értettem meg ezt a szimbolikát." Mindez mély benyomást tett a fiatal tudósra, és később még inkább megnyilvánult. fokozott figyelmet Jung elképzeléseihez, és ahhoz további ismerkedés alkímiával (átmenet a középkori európairól az indiai anyagra). Az ilyen irányú kutatások bizonyos eredménye volt az 1936-ban Párizsban megjelent „Esszé az indiai misztika eredetéről” („Essay sur les origines de la mistique indienne”). Bizonyos mértékig elmondható, hogy M. Eliadenak az alkímiáról mint egyfajta „spiritualista technikáról” való felfogása volt az első lépés e kérdéskör tanulmányozásában.

M. Eliade számára némileg váratlanul megnyílt az út Indiába. 1928 májusában, miközben Surendranath Dasgupta „Az indiai filozófia története” című könyvét olvastam, a szerző vallomásával találkoztam, miszerint ennek a könyvnek a kiadása, beleértve a kiadását és a tanulmányai során nyújtott támogatásokat Cambridge-i Egyetem, adósa a kasimbragari Marahaya Manindra Chandra Nandinak. A következő volt a címe. „Csak szórakozásból írtam neki egy levelet, amelyben azt írtam, hogy diplomamunkát fogok írni a reneszánsz filozófiájáról, de emellett nagyon érdekelt indiai filozófia, és szeretnék Kalkuttába menni és Dasguptával dolgozni pár évig. Egészen szerényen tudtam élni, ahogy az indiai diákok élnek, és megkérdeztem, kaphatok-e tőle ösztöndíjat, ha egy nap Indiában kötök ki." Képzeld el csodálkozását és örömét, amikor válaszlevél érkezett, amelyben felajánlották, hogy öt évig Indiában tanulhatok. években a maharadzsa garantálta a támogatásokat.

Nincs értelme részletesen foglalkozni Eliade indiai tartózkodásával – ezt ő maga is tökéletesen írja le. Csak néhány részletre összpontosítunk. Amellett, hogy M. Eliade sikeresen tanult bengáli, angol, páli és tibeti nyelvet, megváltozott Indiához való hozzáállása is. Ha korábban a filozófiától elragadtatva „történelminek” fogta fel, most a „historikus”, örök Indiát fedezte fel magának. Az ott eltöltött évek nemcsak „asztali” tanulmányok, hanem a Himalája kolostorokban való tartózkodása és a falvakon való utazás is beletartozott.

Aztán egyre tisztábban kezdte érezni azt, aki " kozmikus szint"az emberi kultúra, amelyhez később oly gyakran fordultam. "Úgy tűnt számomra, hogy kezdem észrevenni az egység elemeit minden paraszti kultúrában, Kínától és Délkelet-Ázsia a Földközi-tengerhez és Portugáliához. Mindenütt megtaláltam azt, amit később „kozmikus vallásosságnak” neveztem; a szimbólumok és képek vezető szerepe, a Föld és az Élet vallásos tisztelete, a hit, hogy a termékenység és a kozmikus ismétlődés misztériumában a szentség nyilvánul meg, ami nem szerepel a történelem eseményei között." Természetesen a kereszténység átalakította a paraszti kultúrákat. Európának, de a középkori és a mediterrán kereszténység is a „kozmikus liturgia” pillanata volt. Krisztus megtestesülése, halála és feltámadása bizonyos értelemben módosult természet „A világ ismét „jó” lett, mint azelőtt. Ősz.” Kicsit később visszatérünk M. Eliade elmélkedéseihez, amelyek az idők során többé-kevésbé koherens elméletté formálódnak.

1931 - a Bukarestbe és az egyetemre való visszatérés éve, ezúttal a filozófia doktoraként és P.P. asszisztenseként. Nincs damil. M. Eliade hamarosan önállóan kezdett tanítási tevékenységek„Az ördög problémája a vallástörténetben” előadássorozatot és „Az oksági szakadék a középkori buddhista logikában” című szemináriumot hirdetett meg.

Bevezetés

Ezt a munkát a híres filozófus és történész Mircea Eliade „Aspects of Myth” című könyvének recenziója.

Az Aspects of Myth elsősorban azért érdekes, mert Eliade meggyőzően mutatja be, hogyan egyes szempontok mitológiai gondolkodás fontosat alkotnak összetevő maga az emberi lény. A kutatást lenyűgöző mennyiségű tényanyag támasztja alá; nagyszámú példát adnak a legtöbb mitológiájából különböző kultúrák, primitív és modern egyaránt.

Az ismertető a könyv fejezeteinek elrendezését követi, hogy képet adjon a szerző fejlődéséről és gondolkodási folyamatáról.

A mítosz fogalma, szerkezete és funkciói

A fő feladat kutatómunka Mircea Eliade „A mítosz aspektusai” című művében a mítosz jelenségét tanulmányozza a legtöbb tudós által a 19. századig elfogadott állásponttól. Ebben a műben a mítosz nem mese, fikció vagy fantázia, hanem úgy, ahogyan a primitív társadalmakban, ahol azt hitték, hogy a mítoszok jelentenek. igaz események(és az események szentek, jelentőségteljesek és követendő példaként szolgáltak).

A tanulmány teljessége és különféle részletekkel való telítettsége ellenére nagyon nehéz megérteni, mit is képvisel maga a mítosz. Eliade nem ad világos és pontos magyarázatot a mítosz formájára vonatkozóan, de a mítoszt a tartalmán keresztül határozza meg.

A mítosz legelfogadhatóbb definíciója maga Eliade szerint a következő (mivel a legszélesebb körben lefedi a jelenség minden aspektusát, amelyen Eliade a mítoszt érti): a mítosz egy szent történetet vázol fel, egy olyan eseményről mesél, amely az emlékezetes időkben történt. „minden kezdet kezdete”. A mítosz azt meséli el, hogy a valóság a természetfeletti lények hőstetteinek köszönhetően hogyan érte el megtestesülését és beteljesülését, legyen az egy mindent magába foglaló valóság, a kozmosz, vagy csak annak egy töredéke: egy sziget, egy növényvilág, emberi viselkedés vagy államalapítás. Ez mindig egy bizonyos „teremtésről” szóló történet, elmeséljük, hogyan történt valami, és a mítoszban e „valami” létezésének eredeténél állunk. A mítosz csak arról beszél, ami valójában megtörtént, arról, ami teljesen megnyilvánult. A mítosz szereplői természetfeletti lények, jól ismertek, hiszen „minden kezdet kezdetének” legendás idejében cselekszenek. A mítosz feltárja alkotói tevékenységüket, és feltárja tetteik szakralságát (vagy egyszerűen természetfelettiségét). Általánosságban elmondható, hogy a mítosz a szent (vagy természetfeletti) különféle, néha drámai, erőteljes megnyilvánulásait írja le ebben a világban. Ezek a megnyilvánulások jelentek meg valós alapot megteremteni a világot, és olyanná tenni, amilyen ma. Sőt, a természetfeletti erők beavatkozásának eredményeként vált az ember azzá, ami – két nemre osztott, kultúrával rendelkező halandóvá.

Eliade minden mítosszal kapcsolatban öt fő pontot azonosít. A nagyon általános értelemben a mítosz, ahogyan a primitív közösségekben megjelenik (azaz bennük a mítosz igazságként és nem fikcióként jelenik meg tagjaik előtt, ami egybeesik Eliade kutatási irányával):

1) összeállítja a természetfeletti lények hőstetteinek történetét;

2) így jelenik meg abszolút igazság(amihez kapcsolódik való világ) és szent teljessége van (hiszen ez az eredmény kreatív tevékenység természetfeletti lények);

3) mindig a „teremtéshez” kapcsolódik, elmondja, hogyan jött valami a világra, vagy hogyan jött létre bizonyos formák viselkedés, attitűdök és munkakészségek; ezért a mítosz minden jelentős cselekedet paradigmája emberi viselkedés;

4) az emberi megismerés folyamatában megmagyarázza a dolgok „eredetét”, ami lehetővé teszi számára, hogy tetszés szerint elsajátítsa és manipulálja azokat; nem „külső”, „absztrakt” tudásról beszélünk, hanem olyan tudásról, amelyet rituálisan, egy mítosz rituális reprodukálása vagy egy rituálé során „tapasztalnak meg” (amelynek alapjául szolgál);

5) így vagy úgy, olyan közönség által „élt”, amelyet megragad az emlékezetben újrateremtett és újra aktualizált események szent és inspiráló ereje.

A természet legrészletesebb és legteljesebb és egyben egészen általános értelmezése és társadalmi funkciókat Eliade a mítoszt egy idézet segítségével mutatja be B. Malinovsky „Myth in Primitive Psychology” című művéből: „...ő ( mítosz– D.P.) az ősvalóságot feltámasztó, mély vallási igényeket, spirituális törekvéseket, feltétlen követelményeket kielégítő narratíva. társadalmi rend, sőt követelményeket is gyakorlati élet. A primitív népek civilizációiban a mítosz nélkülözhetetlen funkciót tölt be: hiedelmeket fejez ki, emel fel és kodifikál; erkölcsi elveket véd és kényszerít; garantálja a rituális szertartás eredményességét és megadja a gyakorlati élethez szükséges szabályokat emberi civilizáció; semmiképpen sem tartalom nélküli fikció, hanem éppen ellenkezőleg, élő valóság, amely felé az ember állandóan megfordul; semmiképpen sem elvont elmélet vagy képek egyszerű bevetése, hanem a primitív népek vallásának és bölcsességeinek kodifikációja. (...) Mindezek a legendák a modern valóságnál fenségesebb és jelentésben gazdagabb ősvalóság kifejezéseként szolgálnak az őslakosok számára, és meghatározzák az emberiség mindennapi létét és sorsát. Az a tudás, amellyel az ember rendelkezik erről a valóságról, feltárja előtte a rituálék és a spirituális rend feladatai értelmét, valamint azt, hogy milyen formába kell hoznia azokat.”

Kozmogonikus és eredetmítoszok

Különös figyelmet Mircea Eliade tanulmánya a mítosz két típusára összpontosít, amelyeket a legfontosabbnak és legjelentősebbnek tartanak. Ezek kozmogóniai mítoszok és a megújulás úgynevezett mítoszai.

A kozmogonikus mítoszok (definíció szerint) információkat tartalmaznak a világ egészének eredetéről, és természetüket és tartalmukat tekintve a legglobálisabbak. A pusztán a kozmogonikus mítosz segítségével felvázolt világkép azonban nagyon sematikus, sőt primitív. A kozmogonikus mítoszok egyfajta alfaja, az eredetmítoszok nyújtanak és igazolnak minden „ új helyzet” - új abban az értelemben, hogy nem létezett a világ kezdetétől fogva (hiszen a világ kezdete a kozmogonikus mítoszok előjogainak területe). Minden új dolog (állat, növény, társadalmi intézmény) megjelenése már önmagában is feltételezi a világ létezését, és pontosan leírják e tárgyak eredetéről szóló mítoszok. Az eredetmítoszok folytatódnak, és teljesebbé és teljesebbé teszik a kozmogonikus mítoszt: lényegében azt mutatják be, hogyan változott, gazdagodott vagy szegényedett a világ. Az Eliade művében idézett eredetmítoszok példája azonban azt mutatja, hogy az eredetmítoszok gyakran a világ kozmogonikus szerkezetének rövid felvázolásával kezdődnek.

Eliade nagyszámú kozmogonikus mítosz elemzése alapján kutatásában közvetlen és vitathatatlan bizonyítékokra jut a kozmogonikus mítosz hagyományos társadalomban betöltött szerepére vonatkozóan. Bármilyen mítosz, amely mintául szolgál a „teremtés” bármely megnyilvánulásához: a gyermek születéséhez és a számára katonai kudarc, valamint a lelki egyensúly elvesztésének veszélyével a melankólia és a kétségbeesés állapotában. Általánosságban elmondható, hogy a kozmogonikus mítosz minden kreativitás példaértékű modelljének tekinthető, mivel a hagyományos társadalom embere mindenfajta „teremtés” vagy „forma” alapvető egységét érzi - biológiai, mentális vagy történelmi.

Nagyon érdekes a mítoszok és a legtöbb primitív kultúrában megfigyelt gyógyulási folyamat közötti kapcsolat. Általában egy mítosz adaptálása a gyógyulási folyamathoz rituális dal formájában történik. A legtöbb ilyen rituális dal a kozmogóniai rendszer említésével kezdődik. Eliade konkrétan a következő példát hozza fel D.F. Rock „Na-Khi-Naga kultusza és a hozzá kapcsolódó rituálék”: „A legelején, abban az időben, amikor még nem jelentek meg az ég, a nap, a hold, a csillagok, a bolygók és a föld, amikor még semmi sem létezett. ..”.

Maguk a gyógyító mítoszok is meglehetősen határozott felépítésűek, és szükségszerűen magukban foglalják a betegség és az orvostudomány eredetéről szóló történeteket. Jó példa Itt szolgálhat az Eliade által idézett rituális dal D.F. Roca: „Beszélnünk kell a gyógyszer eredetéről, különben erről egyáltalán nem kell beszélni. Abban az időben, amikor megjelent az ég, a csillagok, a nap, a hold és a bolygók, és amikor megjelent a föld, stb., „ebben az időben Cho-dze-per-du született”. A következő egy meglehetősen részletes mitológiai cselekmény, amely megmagyarázza a drogok eredetét. Három év távollét után hazatérve Cho-dze-per-du holtan találja szüleit. Elhatározza, hogy olyan gyógyszert keres, amely feltámasztja őket, és elmegy a Szellemsúgó földjére. Számtalan kaland után csodaszereket lop, de a szellem üldözve a földre esik, és a gyógyszerek kiömlik, életet adva a gyógynövényeknek.

Széles körben szemügyre véve a gyógyító céllal használt mágikus énekeket, látható, hogy a gyógyszerek eredetének mítosza a kozmogonikus mítosz szerves része.

A megújulás és a világvége mítoszai

Különleges fajta A mítoszok az úgynevezett „megújulás mítoszai”, amelyek minden dolog időszakos megújulásának és újjászületésének gondolatán alapulnak. A kozmogonikus mítoszokhoz és az eredetmítoszokhoz hasonlóan a primitív népek megújulásának mítoszai is szinte mindenhol elterjedtek, és a társadalmi-gazdasági struktúrák és a sokféleség különbségei ellenére kulturális összefüggések, a primitív társadalmak tagjai úgy vélik, hogy a világnak évente meg kell újulnia, és ez a megújulás egyetlen modell, az eredetmítosz modellje szerint valósul meg. ebben az esetben a kozmogonikus mítosz szerepe.

“ Az "évet" természetesen a primitív népek másképp értelmezik, és az "újév" dátumai az éghajlattól függően változnak, földrajzi környezet, kultúra típusa stb. Azonban mindig valamiféle körforgásról beszélünk, pl. egy időszak, amelynek van kezdete és vége, és rendszeresen ismétlődik. Maga a megújulás lényegében egy új alkotás, a kozmogonikus modell szerint valósul meg.

“Hátránya„A megújulás mítoszai a „világ végéről” szóló mítoszok, amelyek logikusan abból a meggyőződésből fakadnak, hogy ahhoz, hogy bármi igazán új kezdődjön, a régi teljes lerombolására van szükség. Így az új teremtés nem jöhet létre addig, amíg a világ teljesen el nem pusztul. Az elpusztult dolgok új minőségben való rekonstrukciója azonban szinte mindig az ilyen mítoszok velejárója, és csak nagyon ritka esetekben a világvégéről szóló mítoszok nem hordoznak semmilyen információt az újjászületésről.

Eliade szerint a világvégéről szóló mítoszok fontos szerepet játszottak az emberiség történetében, hiszen nekik köszönhetően már egy ideje az „eredet”, a „genezis” nemcsak a mitikus múltban, hanem a távoli, legendás jövőben.

A primitív népek hiedelmei szerint a világ végéről szóló mítoszok többé-kevésbé határozottan magukban foglalják az újjáteremtést. új univerzum, ugyanazt az ősi és nagyon elterjedt elképzelést fejezik ki a Kozmosz fokozatos „degradációjáról”, amely időszakos megsemmisítést és helyreállítást igényel.

Érdekes, hogy a bonyolultabb és fejlettebb vallásokban nagyon népszerűek a világ végéről szóló mítoszok. fontos hely. Szóval, be Ókori Görögország Két különböző, de ugyanazt a gondolatot közvetítő mitológiai legenda létezett: a világkorszakok elmélete, beleértve az „eredeti idők tökéletességének” mítoszát és a ciklusok tanát. Hésziodosz Munkáiban például az emberiség öt korszak alatti fokozatos leépülését írta le.

A zsidó-keresztény eszkatológiában is léteznek és fontos helyet foglalnak el (valójában a csúcspont Szentírás) a világvége képei azonban jelentős eltérést mutatnak a többi valláshoz képest: feltételezik, hogy a világvége csak egyszer fog bekövetkezni, mint ahogy a világ teremtése is csak egyszer történt meg.

Mítoszok és idő

Eliade tanulmányának „Az időt meg lehet szelídíteni” című fejezete a kozmogonikus mítoszok (vagy eredetmítoszok) és a világvége mítoszainak kapcsolatát elemzi két különböző technikával: pszichoanalitikus technikákkal (Freud szerint) és ókori keleti módszereken alapuló technikákkal. . Anélkül, hogy belemennénk a részletekbe, érdemes megjegyezni, hogy a pusztulás és az újjászületés folyamatának ciklikussága lehet a jövő ismeretének forrása. Aki ismeri a kozmogóniát, egészen határozottan képzeli a közelgő vége fény, mert tudja, hogy ennek alapja a kozmogóniai ciklus következő köre lesz. Ebben a fejezetben Eliade azon állítása, miszerint a pszichoanalízis technikája lehetővé teszi az egyéni visszatérést az „ősidőhöz”, meglehetősen ellentmondásos. a „minden kezdet kezdete” idejére; azt egyik sem támogatja meggyőző bizonyíték(Itt érdemes felidézni a freudizmus iránti túlzott lelkesedés és a freudi tanítások hatókörének jogosulatlan kiterjesztésének veszélyét).

Mitológia, ontológia, történelem

A „Mitológia, ontológia, történelem” fejezet vezérmotívuma a mítosz átfogó elemzése a világ eszményi lényegének tükröződéseként. Eliade azt mondja: „A lényeg megelőzi a létezést”, ami azt jelenti, hogy a kozmogonikus mítoszok vagy az eredetmítoszok megmagyarázzák, hogyan és miért jött létre az ember, és ezáltal előre meghatározzák valamilyen őslegfelsőbb szubsztancia létezését a „minden kezdet kezdete” előtti időben.

A legtöbb figyelem Eliade a halál problémáinak szenteli a figyelmét és

a „legfelsőbb lény” fogalmának természete a különböző kultúrák mítoszaiban.

Tehát, ha követed a mítoszokat, egy személy halandó, mert egy mitikus ős valami szerencsétlen véletlen következtében elveszíti halhatatlanságát, vagy megfosztja a halhatatlanságtól valamilyen természetfeletti lény; vagy valamilyen mitikus esemény következtében férfi és női nemre szakadás következik be a halhatatlanság egyidejű elvesztésével.

Nagyon érdekes az eredeti „legfelsőbb lény” átalakulása a legtöbb kultúrában olyanná, amit Eliade „pihenő istennek” nevez.

Általánosságban elmondható, hogy minden olyan primitív kultúrára, amely a „legfelsőbb lény” fogalmával működött (“ legfelsőbb lény") három jellemző különböztethető meg:

1) Isten megteremti az embert, majd visszavonul a mennybe;

2) Ez az eltávolítás néha az ég és a föld közötti kapcsolatok megszakadásával, vagy az égbolt jelentős elszakadásával jár együtt. Egyes mítoszokban a menny eredeti közelsége és Isten jelenléte a földön a paradicsomi szindrómát alkotják (kiegészülve az ember eredeti halhatatlanságával, baráti kapcsolatokatállatokkal és nem kell dolgozni);

3) Ennek a többé-kevésbé elfeledett istennek a helyét különféle istenségek foglalják el, akiknek van egy közös vonásuk - közelebb állnak az emberhez, segítenek neki, vagy éppen ellenkezőleg, közvetlenebb módon üldözik.

A mítoszok nagysága és hanyatlása

A mű „A mítoszok nagysága és hanyatlása” című része, amely a mítoszok fejlődésének tanulmányozásával foglalkozik, az egyik legérdekesebb és legmélyebben kidolgozott, nemcsak ténybeli, hanem logikai szempontból is.

Egyrészt minden mítosz erős és megingathatatlan szerkezetnek tűnik, amely elsősorban az állandó ismétlődésnek és bizonyos rituális cselekvéseken keresztül nemzedékről nemzedékre való átadásnak köszönhető. Még úgy is tűnhet, hogy a mítoszok megbénítják az ember kezdeményezőkészségét (pontosan látszólagos sérthetetlenségük miatt), míg a valóságban kreatívra ösztönzik az embert, mintaként és platformként, kiindulópontként egy emberi alkotó számára.

A mítosz teljes bizalommal tölti el az embert abban, hogy mindent, amire készül, már megtörtént, segít elűzni a kétségeket, amelyek az emberben felmerülhetnek a megtett cselekvésekkel kapcsolatban. Az ember által végrehajtott kreativitás bizonyos fokig elkerülhetetlenül egyesül magával a mítosszal, bizonyos módon megreformálva azt. Mindazonáltal a mítosz alapja, kerete változatlan és állandó marad, hiszen, ahogy korábban is mondtuk, minden mítosz a kozmogonikus mítoszokra redukálódik (vagy inkább alárendelődik), amelyek nagyon sajátos és határozott értelmezést adnak az alapokról, ill. az univerzum alapelvei, amelyeket természetesen nem kérdőjelezhetnek meg azon közösségek tagjai, amelyekben ezek a mítoszok elterjedtek.

A társadalmi rendszer változásaival azonban bármely emberi közösségben a mítosz pozíciói is megváltoznak. Sok esetben a mitológiát elnyomják, és olyan fogalmak váltják fel, amelyek alapvetően eltérő megközelítést kínálnak a létezés különböző aspektusainak magyarázatára. Mint a legtöbb fényes példák Eliade tanulmánya magában foglalja a keresztény vallást (amely in hatalmas szám az emberi közösségek felváltották a hagyományos pogány hiedelmeket és a hozzájuk kapcsolódó mitológiát, bár nem mindig teljesen) és a racionalista gondolkodás fejlődését (és ennek kezdetét Eliade az ókori görög filozófusoknak tulajdonítja, bár Rene Descartes-t hagyományosan a racionalizmus megalapítójának tartják).

Eliade az írást tartja a mitológiára talán a legerőteljesebben ható tényezőnek, hiszen megjelenése oda vezetett, hogy az élő kultusz egész szférája, a népi. vallási tapasztalat elérhetetlennek bizonyult. Eliade ennek az élménynek a helyes és rendszeres rögzítésének hiányában látja az okot történelmi dokumentumok. Más szóval, minden írásban jártas nép mítoszai, amelyek írásos formában jutottak el hozzánk, győzelmet jelentenek. irodalmi művek maguk a mítoszok felett, mint amilyenek eredetileg is voltak.

A mítoszok átalakulásának és létezésük formáinak elkötelezett a modern világban utolsó fejezet„A mítosz aspektusai” – „A mítosz maradványai és rejtett formái”. A fő figyelem a kereszténység és a történelem folyamán keresztény hitre tért pogány népek mitológiáinak interakciójának problémájára irányul. Eliade arra a következtetésre jut, hogy mind a korai, mind a modern kereszténységet semmilyen erőfeszítéssel nem lehet teljesen elválasztani a mitológiai gondolkodástól.

Következtetés

Az „Aspects of Myth” minden bizonnyal az egyik leginkább komplett munkák a mítoszok természetének vizsgálata terén, mind a gazdag tényanyaggal való operálás, mind pedig ennek az anyagnak az elemzése szempontjából.

Megjegyzendő azonban, hogy az „Aspects of Myth” című mű tudományos szempontból talán legérdekesebb kérdése megválaszolatlanul marad. Eliade a mítosz mint jelenség vizsgálatára csak a végső kialakulás pillanatától fogva korlátozza magát, vagy nyomon követi a mítosz szerkezetének és jelentésének kisebb változásait egy adott kultúra fejlődése során; a mítoszok tényleges eredete és valós eseményekkel való kapcsolatuk mértéke továbbra is rejtély marad. A mítosz önmagában csak az események kijelentése, valós vagy képzeletbeli, de a valódi érdeklődés nem annyira maga a mítosz, mint inkább annak forrása, előfordulásának oka. Nincsenek próbálkozások mély elemzés a mítosz eredete - a legtöbb gyenge pont Eliade munkája. A méltányosság kedvéért azonban el kell mondanunk, hogy ezt a kérdést aligha lehet önállóan megoldani az ember eredeti természetének (valójában az élet eredetének) kérdésének megválaszolása nélkül.

Linkek

M. Eliade „A mítosz aspektusai”. –M.: Akadémiai Projekt, 2001. –240 pp.

MIRCEA ELIADE

Dunarea (esetleg Olt) környékén honos vendéglős család. Apa ~ tól

moldovai parasztok (Tekuszi város). Később született Jeremiah

megváltoztatta a vezetéknevét Eliade-re. Az egyik testvér követte a példáját. Mirce

Soha nem tudtam meg a valódi okokat, amelyek erre a változtatásra késztették őket. Gyerekként

megelégedett azzal, hogy elmagyarázza, hogy az "Eliade-Radulescu" sokat hangzik

jobb, és később nem volt szokás beszélni róla a családban. ben született

M. Eliade katonaember családja kiskorában hozzászokott a költözéshez. Igen, gyakorlatilag

Közvetlenül a születés után síelve kiderült, hogy Rimnicu-Sarat. Korai évek

tudatos élet és első emlékek kötődnek ehhez a városhoz.

Aztán ~ Chernavoda, Tegirgol, Moldova, líceum Spiru-Haretben.

1925-ben M. Eliade belépett a Bukaresti Egyetemre. Azonban nem

Az egyetemi tanulás az intenzív tudásgyűjtés időszaka volt. IN

ebben az értelemben a megelőző idő volt fontosabb ~ „padlás”, saját szavai szerint

meghatározás. Összefügg azzal, hogy ezekben az években M. Eliade-nak jelentős volt

sok időt szentelt az önképzésnek, olvasott a padláson vagy a pincében

Házak. A rejtélyt az okozta, hogy az orvosok kora gyermekkorától (és

szakirodalom a szem túlzott megerőltetésének elkerülése érdekében. És egy ilyen következtetés

súlyos csapással egyenlő volt, hiszen M. Eliade számára már gyermekkora óta

az olvasás volt az egyik kedvenc időtöltésem.

A Líceumban töltött időszak jelentős a Nedelia Locustianuval való kommunikáció szempontjából,

latin tanár. Ennek a személynek azonban nagyobb szerepe van M. Eliade életében,

mint csupán az egyik ősi nyelv tanára. „Lenyűgözött tőle

mert történelmet, irodalmat és filozófiát tanított nekünk amellett

nyelvtan és szókincs, és beszélt az órán Pythagorasról és Omar Khayyamról,

Novalis és Leonardo da Vinci." M. Eliade sokat köszönhet neki

a filozófia iránti szenvedély, az ókori Kelet, a vallások története.

Már akkor több európai nyelv ismerete (francia, német,

latinul, N. Locustianu tanácsára keleti (perzsa,

Szanszkrit). És ha M. Eliade kezdetben a fizikára és a matematikára összpontosított

(az egyetemen tanulni készültem ezeket a tudományokat), a Líceumban eltöltött évek,

megváltoztatta döntését – belépett a filológiai és filozófiai karra.

Egy tizenhét éves fiú hobbija egyre jobban elmélyült, aminek eredményeként érett lett

éves komoly tudományos munkával. Érdekes módon ugyanebben az időszakban a kezdet

M. Eliade univerzalizmus iránti vágya a kultúra kutatásában is megnyilvánul,

műveiben uralkodó. „Azokban az években, amikor az ókori Kelet lenyűgözött, I

hitt a piramisok titkaiban, a jósok bölcsességében és az okkult tudományokban

Perzsa mágusok, reménykedtem abban, hogy egy napon felfedem a világ összes „titkát”.

ligák, történelem és emberi sors a Földön." Ez

jelentősen hozzájárult a J.J. Fraser művei iránti szenvedélyhez

(„Az aranyág”, „Folklór az Ószövetségben”), melynek köszönhetően M. Eliade

felfedezte "a primitív vallások és folklór kimeríthetetlen világát".

M. Eliade „padlási” időszaka az első publikáció megjelenéséhez is kapcsolódik

cikkek (1921 tavasz): "A selyemhernyó ellensége"

selkworm" a „Stiintelor Populare"-ban). Amint a szerző maga is elismerte, az volt

Nem annyira a kutatás témája a fontos, hanem a lehetőség, hogy kipróbáld magad

erők a tudományban, amelynek gyakorlati eredményét ki kellett nyomtatni

Munka. A többiek észrevétlen maradt, de ő jelentette a kezdetet

számos komolyabb tanulmány, és 1925 tavaszán M. Eliade már megjegyezte

vallások, keleti tudományok, alkímia. Az elsők között érdemes megemlíteni a munkákat

alkímia, vagy inkább tanulmányozásának megközelítése. Ahogy M. Eliade írja, megpróbálta

demonstrálják, hogy az alkímia nem a kémia kezdete, nem „előkémia”, hanem

egy bizonyos spirituális technika, amely inkább arra irányul

magában az emberben bekövetkezett változás, végső soron üdvössége és felszabadulása: „Én

álmomban találtam meg a bölcsek kövét, és csak később, miután elolvastam

Jung, megértette ezt a szimbolikát." Mindez hatással volt a fiatal tudósra

mély benyomást keltett, és később mind közelebbről megnyilvánult

figyelmet Jung gondolataira, és az alkímiával való további ismerkedés során (átmenet innen

középkori európai indiai anyagra). Valami eredmény

"Esszé az indiai miszticizmus eredetéről" ("Essay sur les origines de la

mistique indienne). Bizonyos mértékig azt mondhatjuk, hogy M. Eliade felfogása

Az alkímia mint egyfajta „spiritualista technika” volt az első lépés

tanulmányozza ezt a kérdést.

M. Eliade számára némileg váratlanul megnyílt az út Indiába. 1928 májusában

miközben Surendranath Dasgupta "Az indiai filozófia történetét" olvastam, rábukkantam

támogatásokkal, miközben a Cambridge-i Egyetemen tanult, tartozik Marahayának

ennek érdekében írtam neki egy levelet, hogy írni fogok

reneszánsz filozófiából szerzett diplomát, de emellett nagyon érdekel

Az indiai filozófia és én szeretnék Kalkuttába menni és dolgozni páran

évek Dasguptával. Egészen szerényen tudnék élni, ahogy az indiánok élnek

diákokat, és megkérdezte, kaphatok-e tőle ösztöndíjat, ha egyszer

Indiában fogok végezni." Képzeld el csodálkozását és örömét, amikor eljött

válaszlevél öt év Indiában történő tanulmányi ajánlattal,

A maharadzsa támogatásokat garantált.

Nincs értelme részletesen foglalkozni Eliade indiai tartózkodásával – ő maga

tökéletesen leírja. Csak néhány részletre összpontosítunk. Kivéve

hogy M. Eliade-nek sikerült megtanulnia bengáli, angol, páli és

A tibeti nyelvek, Indiához való hozzáállása megváltozott. Ha korábban,

mivel elragadta a filozófia, „történelminek” fogta fel, de most

felfedezett „historikus”, örök Indiát. Az ott töltött évek voltak

nemcsak „asztali” tanulás, hanem kolostorokban való tartózkodás is a Himalájában, ill

falvakon keresztül utazva.

Aztán egyre tisztábban kezdett érezni egyetlen „kozmikus szintet”

emberi kultúra, amelyhez később oly gyakran fordult. "Hozzám

úgy tűnt, kezdem észrevenni az egység elemeit minden parasztban

kultúrák Kínától és Délkelet-Ázsiától a Földközi-tengerig és Portugáliáig. én

mindenütt megtalálta azt, amit később „kozmikus vallásosságnak” nevezett; hogy

a szimbólumok és képek vezető szerepe, a Föld vallási tisztelete

és az Élet, a hit, amely a termékenység és a kozmikus ismétlődés misztériumában kb

szent, ami nem tartozik a történelem eseményei közé." Természetesen a kereszténység

átalakította Európa paraszti kultúráit, de a középkori ill

A mediterrán kereszténység azonban szintén egy pillanat volt

"kozmikus liturgia". Krisztus megtestesülése, halála és feltámadása ~ in

bizonyos értelemben módosult Természet. A világ ismét jó lett

milyen volt a bűnbeesés előtt." Ezekre az elmélkedésekre kicsit később visszatérünk

M. Eliade, amely idővel többé-kevésbé koherens elméletté fejlődött.

1931 ~ Bukarestbe és az egyetemre való visszatérés éve, ezúttal már státuszban

A filozófia doktora és asszisztense P. P. Negulescu. Hamarosan M. Eliade kezdte

önálló oktatói tevékenység, előadási tanfolyam meghirdetése

„Az ördög problémája a vallások történetében” és a „The Gap of Causality in

középkori buddhista logika.

Azok a területek, amelyeket Eliade felnőtt korában a kutatás felé fordított

-ban jelzett általános vázlat, csak a fent leírt időszakban. Ez az egyik

miért fordítottunk annyi figyelmet fiatal éveire. Következő

─ csak fejlesztés, részletek kiigazítása, kapcsolódó elérhetőség

problémákat. A szülőföldjén kezdődött tanítási tevékenység földrajza

város, később bővítve: Párizs, Róma, Padova, Lunda, München,

Frankfurt am Main, Marburg, Zürich, Ascona, Sorbonne, Chicago. Rövid

Eliade egy ideig a diplomáciának szentelt (1940-1945, attasé).

kultúra a londoni román nagykövetségen; A nagykövet tanácsadója a kérdésekben

kultúra Lisszabonban), de hamarosan visszatért a tanításhoz,

letelepedni Párizsban. M. Eliade életének ezt az időszakát a vele való kommunikáció jellemezte

a tudomány, a kultúra és a művészet híres alakjai, köztük C. G. Jung.

A K. G. Jung körében folytatott találkozások nemcsak a tudományos ismeretek miatt bizonyultak fontosnak

más szemszögből ~ ott találkozott M. Eliade leendő másodikával

felesége ~ Christinelle. Megjelenése bizonyos mértékig az újjászületést jelezte

M. Eliade, aki mélyen átélte első felesége halálát.

A tanítás megkezdése előtt M. Eliade kénytelen volt dönteni néhányról

elkerülhetetlen mindennapi problémák: lakhatás, pénzügyi. (Érdekes módon be

előszó M. Eliade naplóinak kiadásához, amikor az első bonyolultságáról beszélünk

évi párizsi tartózkodása után példaként hozza fel, hogy miközben élt

a szállodában primuson kellett főznie!). Nehéz volt és teljesen

váltani francia. De mindezek a problémák meglehetősen rövid idő alatt

a határidőt úgy határozták meg, hogy párizsi tartózkodásuk ideje alatt sokan

Eliade munkásságát a "History of Religions", a "Zalmoxis" folyóiratok alapításával jegyezték fel.

Fiatal korában újra elkezdődött írói tevékenységét is abbahagyta.

Sajnos a cikk terjedelme nem teszi lehetővé, hogy minden kreativitást lefedjünk

M. Eliade, akinek minden iránya megérdemli a magáét

kutatás. Ezért helyénvalónak tartottuk az ő technikáját utánozni:

összpontosítson a legfontosabb pontokra, próbálja meg megragadni a főbbeket

rendelkezéseket, itt-ott saját kiegészítésekkel vagy pontosításokkal ellátva. Eszerint

Ugyanezen okból lehetetlen felsorolni az összes megjelent művét. Csak mi vagyunk

Jegyezzük meg a legfontosabbakat: "Az örök újjászületés mítosza (archetípusok és ismétlődések)"

(1949), "Bevezetés a vallások összehasonlító tanulmányozásába" (1949), "A szent és

profán" (1965), "Születés és újjászületés" (francia nyelvről fordítva

kiadás úgy hangzik, mint "The Birth of Mysticism") (1959), "Yoga: Immortality and Freedom"

(1948), „Mítoszok, álmok, szentségek” (1957), „Képek és szimbólumok” (1952), „Mítosz és

valóság" (franciául ~ "A mítosz aspektusai") (1964), "Sámánizmus és

az eksztázis archaikus technikája" (1951).

Ebben a listában az első, maga M. Eliade szerint a legfontosabb kezdődik

szavak: „Ha nem félnék attól, hogy túl szerénytelennek tűnjek, ezt adnám

A könyvnek más alcíme van: „Bevezetés a történelemfilozófiába”. Ezt a kifejezést

tökéletesen tükrözi Eliade kreativitásának célját ~ a közös azonosítás vágyát

jellemzői az emberi kultúra fejlődésében, megragadni az elválasztó vonalat

modern társadalom az archaikustól. Egyik munkája sem teljes anélkül

a Lét ~ idő egyik fő kategóriájára hivatkozva. Különböző módokon

felfogás és a fő különbség az „ókori” és a „modern” között

személy.

M. Eliade megjegyzi, hogy az ember egy archaikus társadalomban elválaszthatatlanul érzi magát

térhez és kozmikus ritmusokhoz kötődik, míg modern

ember ~ történelemmel. Ez azonban nem azt jelenti, hogy az első esetben

a második elemei hiányoznak, valamint fordítva. Egy archaikus társadalomban

valóban van egy bizonyos „történelemforma”, de mégis az uralkodó

a Kozmosz részeként való érzés = Természet = Istenség. Egy időben

a modern társadalom a történelmi események visszafordíthatatlan láncolatában lát értéket

tiy, bár részben van benne archaikus felfogás. Tekintet nélkül

attól függően, hogy milyen társadalomban arról beszélünk, az idő osztható

szent (különböző hagyományokban: Time It, Mythical Time, Time before

Idő, Álomidő, Bukás előtti Idő, Elveszett paradicsom stb.) és

profán (hétköznapi) idő. Az első pontosan a természeteshez kapcsolódik,

kozmikus ritmusok, míg a második ~ történelemmel. És az űr óta

a ritmusok ciklikusak és visszafordíthatóak (szent idő), a történelem pedig lineáris és

visszafordíthatatlan (profán idő), jogunk van emberi elmében ezt mondani

archaikus társadalom, bár létezik az események visszafordíthatatlanságának fogalma,

Az idő ciklikussága továbbra is az első helyen áll. Modernnek

Az embereknél az arány ismét fordított.

A fent említett mű szinte csak az első felét fedi le

problémák ~ a spirituális értékek figyelembe vétele, „amelyek többnyire belemennek

múlt, de hasznos lehet az emberi tudás és a történelem számára."

mások, mint például a "Születés és újjászületés. A beavatás vallási jelentősége in

emberi kultúra”, „Bevezetés az összehasonlító vallásba”, „Mítoszok,

álmok és szentségek", "Képek és szimbólumok" Eliade utal a keleti ill

európai kultúrák az ókor és a modernitás szintjén egyaránt.

A világosabb kép bemutatása érdekében először forduljunk a „őskori

alkalommal."

Tehát az idő Az első alkotások, prototípusok, elsődleges tárgyak ideje,

első akciók. Az ég és a föld közötti kapcsolat erősebb és egyszerűbb volt az emberek számára

és az Istenségekért. Különböző népek körében először történt leírásokat elemezve,

Eliade megad néhány általános jellemzőt az „ősparadicsom-korszakról”. "BE

akkoriban az emberek nem ismerték a halált, megértették az állatok nyelvét és együtt éltek velük

a világ; nem működött, rengeteg élelmiszert talált elérhető közelségben.

Valamilyen mitikus esemény miatt, amelynek tanulmányozását nem

merjük felvállalni magunkat, a "paradicsomi időszak" véget ért és az emberiség lett

ahogy most ismerjük." A mennyországgal való kapcsolat azonban nem veszett el

végül a segítséggel speciális eszközök bizonyos időpontokban lehetséges

vissza az eredet idejéhez. Hagyományosan több „típust” lehet megkülönböztetni

kapcsolattartás ezzel az időponttal:

─ mindent, ami benne zajlik mindennapi élet, prototípusa van az It Time-ban;

─ minden, ami a profán időben alapul, a képben jön létre

első alkotás;

─ újjászületés, a pusztuláson keresztül. Visszatérés a káoszhoz, majd valami új

Teremtés.

„A primitív vagy archaikus tudatban a külvilág tárgyai ugyanazok, mint

mint maguknak az emberi cselekedeteknek, nincs önálló, belső,

benne rejlő érték." Eliade ezt az értéket a valósággal azonosítja,

ami csak egy archetípus megismétlésével érhető el. megengedem magamnak

adjon meg egy másik, kisebb besorolást, ezúttal által

Eliade. Háromféle „elemet” azonosít, amelyeket a különféle tanulmányozása során azonosítottak

„1) olyan elemek, amelyek valósága az ismétlés függvénye, a mennyei utánzat

(szakrális) archetípus;

2) elemek: városok, templomok, házak ~ amelyek valósága szerves része

a világfölötti központ szimbolikája, amely önmagához hasonlítja és átalakítja őket

„a világ központjai”;

3) jelentős világi cselekedetek és rituálék, amelyekben jelentés is szerepel, ezek

csak azért, mert szándékosan megismétlik a cselekvéseket,

az alapoktól kezdve istenek, hősök vagy ősök hajtják végre."

Amint látjuk, az egész földi, profán világ hasonlóvá válik

szent, mind általában, mind egy bizonyos társadalom és egyén szintjén

személy.

Itt tudatunk egy nehezen érzékelhető kapcsolattal áll szemben:

minden terület, város, templom csak a mennyei prototípus tükörképe,

ami az igazi valóság. Ráadásul „a minta nem csak

megelőzi a földi építészetet, de az ideálisban is (mennyei)

Az örökkévalóság „régiója". Érdekes, hogy ez az arány mindkettő számára elfogadható

az úgynevezett „primitív kultúrák”, valamint a fejlettebbek számára. M.Eliade be

a megerősítés iráni, sumér, indiai, szibériai példákat ad

skoy és a zsidó-keresztény mitológia. De még ne menjünk előre.

Tehát nincs benne semmi Földi világ nem tud segíteni, de megvan a saját prototípusa

a Mennyeiben. Az egyetlen kivétel az, ami újra létrejön, de be

Ebben az esetben a „prototípus” szerepét az első alkotás ~ elrendelése játssza

Káosz az űrben.

Néha ezt megelőzi a Kozmosz elpusztulása, majd egy új

Teremtés. Ennek a típusnak tulajdoníthatjuk a szertartás egészét és kiemelését is

különösen a beavatási rítusok és az újévi ünnepségek. Egyrészt rituálé

van egy bizonyos „szakrális modellje”, másrészt eszköz

érintkezés a szent idővel és egyben ő maga is az

a Time It aktualizálása.

Eddig a világi idő pillanatairól beszéltünk, amikor ez lehetséges

érintkezés a mitikussal, M. Eliade szóhasználatában ~ azt

reaktualizálások.

Most ~ az érintkezés helyéről, az Időhöz vezető útról. Ég és Föld összefolyik

a világ közepén, ahová elérve be lehet hatolni a jelenbe. Gyakran

A világ középpontját világoszlopnak, a világ tengelyének nevezik. "Kifinomultabb

mitikus formák" ~ Világhegy, Világfa, létra, liána, szivárvány,

híd stb. Annak a ténynek köszönhetően, hogy a rituáléban lehetőség van az egyidejű véletlenre

a szakrális tér és az idő érintkezési pontjai vannak

egyedi tulajdonság: "Bármilyen megvilágított tér egybeesik a központtal

A béke, ahogy minden rituálé ideje egybeesik

a kezdet mitikus ideje." Ennek megfelelően minden, ami a ~en alapul

legyen az templom, ház, város, ~ a szent időben, a szentben épül

tér, egy bizonyos szakrális modell megjelenítése, egyidejű lét

a Világ Középpontjának megtestesítője.

A rituálé jelentősége abban is rejlik, hogy ez határozza meg a felosztást

időt, és beállítja az újévi ünneplés dátumát. "Legtöbb

primitív népek új év azonosították az új aratás tabujának feloldásával,

amelynek betakarítását így mindenki számára ingyenesnek és biztonságosnak nyilvánították

közösségek. Ahol szaporodnak különféle típusok gabonafélék vagy gyümölcsös növények,

amelyek az év különböző szakaszaiban érnek, néha találkozunk

az újév ismételt megünneplése." Előestéjén visszatérés a

Káosz, majd egy új alkotás. A sokféleség ellenére

Az újév megünneplése, Eliade több szempontot is kiemel

egyetemes:

"1) A tizenkét köztes nap a tizenkét hónap prototípusa

2) a megfelelő tizenkét éjszaka alatt eljön a halottak körmenete

látogatás élő (család);

3) ekkor a tüzeket eloltják és újra felgyújtják;

4) ez a beavatások pillanata, az egyik fő momentum, amely konstituál

a tűz oltása és újraélesztése;

5) rituális csaták két ellentétes csoport között;

6) erotikus elem jelenléte."

Véleményünk szerint az első pont, ahol Eliade

évi tizenkét tagú divízióra fókuszál, ami nem így van

egyetemes, bár fentebb azt mondja, hogy bizonyosnak köszönhető

az élelmiszer-utánpótlást szabályozó rituálék, azaz.

az adott társadalom életének folytatását biztosító rituálék. Bár,

valóban, az újév nem egy pillanat, hanem egy bizonyos intervallum, egy időszak

halál és újjászületés, az ősiségnek az a szent ideje,

adni a világnak új életés egy új „tiszta idő”.

A beavatási rítus ugyanerre az elvre épül ~ rés a világiban

a szenttel egyenlő idő. Beszélgetést indít a beavatásokról, Eliade

a vallástörténetben általánosan elfogadott felosztásukra utal. Első típus

kollektív rituálékat foglal magában, amelyek feladata az átmenet végrehajtása

gyermek- vagy serdülőkortól kezdve, egy adott társadalom minden tagja számára kötelező. IN

az etnológiai irodalomban „a pubertás rituáléinak” nevezik,

„törzsi beavatás”, „korcsoportok beavatása”. Második ~ "minden

titkos társaságokba, testvéri közösségekbe, szakszervezetekbe való beavatási rítusok típusai." És végül:

a harmadik, a legfontosabb, a misztikus szakmával kapcsolatban fordul elő, „azért

primitív társadalmak ~ sámán vagy gyógyító." Minden esetben úgy

Ahhoz, hogy új minőséget nyerj, végig kell menned a halálon a születésig. közötti időszak

ezek megegyeznek a beavatás idejével, következésképpen a szent idővel. Sem

anélkül, hogy bármilyen módon feladna egy ilyen besorolást, Eliade javasolja és

némileg más, ha a beavatási rítusokat más szemszögből tekintjük, nem

elv szerint: ki voltál a beavatás előtt ~ aki lettél utána, és azáltal, hogy

történik közben. Így két típust kapunk:

1) „életkorral összefüggő rituálék, amelyeken keresztül a serdülők hozzáférnek

szentnek, a tudásnak, a szexualitásnak, válj emberré

lények." A beavatás ideje egyenlő számukra az emberek általi teremtésük idejével.

2) „speciális beavatások”, amelyekre bizonyos

az egyének emberi állapotuk átalakulása kapcsán. Ebben

Ebben az esetben a teremtés nem emberé, hanem valami emberfelettié

olyan lény, amely képes kommunikálni istenségekkel, ősökkel vagy szellemekkel.

Elvileg mindenki elérheti az Idő szintjét, de csináld magad

ez nem ilyen egyszerű. Gyakrabban veszik igénybe az úgynevezett közvetítők segítségét,

melynek klasszikusa a madár (tehát oly sok

a Világfa képei madárral a koronájában). A mindennapi életben a szerep

a közvetítőt olyan emberekre bízták, akik – Eliade terminológiájával élve – keresztülmentek

„specializált beavatás”, például a sámánok.

Tehát az időbe való behatoláshoz szükséges:

1) a világi idő megfelelő pillanata;

2) a megfelelő hely, ahol a Mennybe való átmenet lehetséges;

3) egy közvetítő, aki ezt az utat járhatja.

Az etnológiában általánosan elfogadott, hogy ha az utóbbit játsszák

egy személynek számos „feltételnek” kell megfelelnie, amelyeknek köszönhetően ez lehetséges

átmenet egy másik területre. Az egyetlen különbség az, hogy melyiket tartják a legfontosabbnak.

M. Eliade számára ez a tulajdonságok kombinálásának képessége,

az emberekben rejlő „bukás előtt”: az állatok és madarak nyelvének megértésének képessége

(egyébként ~ " titkos nyelv"), szabadon mozoghat a mennybe, és kommunikálhat vele

Mennyei erők által. A sámán rituáléjában ez következetesen száznak felel meg

A barkácsolás a segítő szellemekhez szól; transzra való felkészítés bizonyos utánzással

speciális tárgyak mozgása és használata; transz magát

Mint látható, M. Eliade álláspontja a rituálé szakaszainak azonosításában, azok

konzisztenciája és jelentősége teljes mértékben megfelel annak, ami lehet

nevezzük klasszikusnak az etnológia számára.

A hétköznapi embereknek azonban lehetőségük van kapcsolatba kerülni az It Time-val.

Legtöbb rendelkezésre álló pénzeszközök egy archaikus társadalom emberének, mint már

fent említett, ~ rituálé, valamint az ember cselekedeteinek összehangolása a cselekvésekkel

első alkotás. Az ember egész léte a megfelelő időre irányul,

a vágy a vele való kapcsolat helyreállítására, a lánc lezárására. "Sóvárgás az elveszett után

Paradicsom" az idő időszakos újjáéledésének szükségességéhez vezet. Az a szükséglet

ezt az archaikus ember azon vágya okozza, hogy a világot „egyben és ugyanabban” tartsa

ugyanabban a hajnali pillanatban kezdődött", „minden rendelkezésére álló eszközzel próbálkozik

szembesülni az események sorozataként értelmezett történelemmel

visszafordíthatatlan, előre nem látható és önálló jelentőséggel bír."

ellentmond a kozmikus ritmusokra koncentráló világképnek. Azon

Ugyanakkor ennek az igénynek mélyebb oka is van: „mindenhol

létezik egy bizonyos időszak végének és kezdetének fogalma

a biokozmikus ritmusok megfigyeléséről, egy tágabb rendszer része

időszakos megtisztulások és az élet időszakos újjászületése."

Bár M. Eliade megjegyzi, hogy az „archetípusok” alatt valamivel mást ért,

mint C. G. Jung, (példaképek, nem kollektív struktúrák

tudattalan), sőt, annak meghatározását is használja.

Az archetípusok C. G. Jung értelmezésében a „kapocs” a racionális között

a modern ember tudata és a primitívek „ösztönvilága”. Az elsőben

eset, egy gondolat tudatos kifejezésével az ember az észhez fordul; be

második ~ az érzések és érzelmek után. Az archetípusok létezésének köszönhetően, in

bármely korszak emberének van „archaikus tudata”, a mindennapi életben

a „racionalizmus” által háttérbe szorított élet. Azonban in

Bizonyos pillanatokban még mindig érezhető. C. G. Jung koncentrál

figyelem az alvásra ~ az az időszak, amikor a modern ember közelebb kerül

felfogás az archaikussal. "A tudatos elme által elmondott történet,

van kezdete, fejlődése és vége, de egy álomban minden más. Koordináták

itt teljesen más az idő és a tér..." M. Eliade is látja

más helyzetek, amikor az ember, gyakran öntudatlanul, archaikussá válik

Mint már említettük, a modern ember a történelemre, a láncra összpontosít

olyan események, amelyek „visszafordíthatatlanok, előre nem láthatóak és független jelentőségűek”.

Annak a peremnek a keresése, amelyen ez az átmenet megtörténik, M. Eliade-hez vezette

az a feltételezés, hogy a probléma megoldása egy új kialakításában rejlik

vallásos tudat, amelyet a zsidó-keresztényhez köt

összetett. Ugyanakkor megjegyzi a ciklikus időfelfogás elemeit is,

nem kevésbé odafigyelve rájuk. Ezek nem "kivételek", nem

„maradványok”, hanem éppen azok az archetípusok, amelyekről C. G. Jung beszélt.

Eliade mit látott alapvetően újnak a kereszténységben, ami lehetővé tette

a tudat változásait befolyásoló tényezőként fogja fel. kereszténység

hozott "új dimenziót ~ értéket abban, ami visszafordíthatatlan". események,

amely Jézus Krisztus földi tartózkodását jelentette, a földiben zajlott

idő, meghatározott sorrendjük és független jelentésük van.

És mégis, hogy teljes mértékben történelminek nevezzük a Szent Történelem eseményeit

nincs joga, mert ez utóbbi alatt Eliade az eseményeket mint olyanokat érti,

eseményeket önmagában és önmagában. Az emberek tettei már nem mindig összhangban

elsődleges cselekvések, nincs állandó orientáció az It Time felé. A földiek problémái

az emberek kerülnek a középpontba, és rájuk fordul a Teremtő tekintete. Emberi

kezdi elveszíteni azt a képességét, hogy a korábbi módokon érzékelje Istent

korábban elérhető volt számára. ("... A primitív emberek számára a természet hierofónia, és

"a természet törvényei" ~ egy istenség létmódjának megnyilvánulása.")

ezért új „gyógyszerre” van szükség, amely alkalmazható a korszak embereire,

kultúra, amely helyreállíthatja ezt a kapcsolatot. "Inkarnáció, halál és

Krisztus feltámadása bizonyos értelemben módosult természet..." De

megjelenés ~ mint amilyen az érzékelés számára is hozzáférhetőbb: „...A mi kedvünkért ember

és a mi üdvösségünk a mennyből szállt alá...".

Másik fontos pont, amelyre M. Eliade összpontosít, mint

azt mondanám, hogy nem maga a hit, hanem valami, ami ettől kissé eltér

értelmezés. „Jézus válaszolt és így szólt hozzájuk: „Bizony, legyen hite Istenben

Mondom néktek, ha valaki azt mondja ennek a hegynek: Emelkedj fel és vesd a tengerbe, és

kételkedik szívében, de hisz abban, hogy amit mond, az valóra válik, ~ meg fog valósulni

bármit is mond. Ezért mondom nektek: bármit kértek

ima, higgyétek, hogy megkapjátok, és meglesz" (Márk, XI, 22-24). Indoklás

a kereszténységről Eliade felhívja a figyelmet ennek a vallásnak a történelmietlenségére.

A történelem linearitását próféciák láncolata szakítja meg, születés, halál ill

Krisztus feltámadása, a történelem kezdete és vége. "Krisztus meghalt egyszer, ~

– kiált fel Ágoston, de minden alkalommal változatlan sorrendben húsvétot követett

Nagypéntek. Valahol megrendezték az évszakok kozmikus forgását

a „Szent Történelem” eseményeinek egyedisége mellett... Megint egy ember tehette

egy zárt szent körben érezni, és nem csak a végesben,

az egyenes, keskeny út céllal."

M. Eliade kiemel néhány olyan elemet, amelyek a kereszténységet hasonlóvá teszik az ún

primitív felfogás. Ez egy esetben közvetlen bennük nyilvánul meg

egy másik szintnek megfelelően közös gyökerek. Ezt szeretném megjegyezni

Eliade kellő körültekintéssel végez kutatásokat a kereszténység területén és

tapintat. Egyszer a keresztény hagyomány egyik eseményéről beszélt

bukásnak nevezik, hogy nem meri maga tanulmányozni

vesz. És igyekszik betartani ezt a szabályt: nem veszi célba

ami meghaladja az értelmét, azt elemzi és összehasonlítja, amit talál

megerősítés vagy logikai feltételezés. Lényegében csak használja

azokat az elemeket, amelyek szinte kétségtelenül korrelálhatók. Inspirál

bizalom és az a tény, hogy nemcsak a saját okoskodása vezérli és

etnológiai irodalom, de a Szentírás szövegei, apokrifok,

Egyházatyák, qumráni kéziratok stb.

Ugyanakkor néha az embernek az az érzése, hogy a kereszténység M. Eliade számára

továbbra is olyan terület, amelyet még nem tártak fel teljesen, néhány ellentmondásos

pillanatok. Néha az ember nem annyira ellentmondást érez, mint inkább

ellentmondás a korábbi következtetésekkel. De véleményünk szerint ez

teljesen ésszerű indoklást lehet találni: „Sokat mondhatunk, és mégis

de nem fogjuk felfogni Őt, és a szavak vége: Ő a minden... És ki tudja nyomozni

Nagy művei?.. Csökkenteni vagy növelni nem lehet, és lehetetlen

fedezze fel az Úr csodálatos műveit. Ha az ember befejezte, csak akkor fog

kezdődik..." (Sirach, 43:29/18:2-6). Nem szeretném most elintézni

a fennálló inkonzisztenciák kritikai elemzése, feladatunk bemutatni

M. Eliade általános koncepciója azokkal a következtetésekkel és feltevésekkel, amelyekben ő

biztos, és amelyek állandóak különféle műveiben.

M. Eliade a kereszténységet „a mennyország megvalósításának” nevezi, i.e. arra irányul

visszatérve a bukás előtti időszakhoz és a lehető leggyakrabban vele

érintkezés. Mint emlékszünk, analógja a mitikus idő, az idő

Álmok, idő az idő előtt.

A keresztény kultúrákban, akárcsak a korábban leírtakban, vannak bizonyos

pillanatok, amikor ez a kapcsolat teljesen megvalósul. Ez

Mircea Eliade korunk egyik legnépszerűbb kulturális szakértője. A primitív kultúra, a rituálék, a mítosz modern létezésének és a modern ember tudatának archetipikus összetevőinek szentelt könyvei jól ismertek az orosz olvasó számára.
A javasolt könyv korunk egyik legnagyobb kulturológusának főbb elméleti nézeteit mutatja be az archaikus kultúra és a mitológiai gondolkodás problémáiról, amelyek a szerző szerint a modern ember tudatának archetipikus alapjait jelentik.

A nyugat-európai tudósok több mint fél évszázada teljesen más pozícióból vizsgálják a mítoszt, mint a 19. században. Elődeiktől eltérően ma már nem a mítoszt a szó szokásos értelmében „tündérmeseként”, „fikcióként”, „fantáziának” tekintik, hanem annak. amint azt a primitív és primitív társadalmakban értelmezték, ahol a mítosz az ellenkezőjét jelentette: „az autentikus, igazi esemény"és ami még fontosabb, az esemény szent, jelentős és követendő példaként szolgál. A „mítosz” szónak ez az új jelentése azonban használatos modern nyelv elég ambivalens. Valóban, ezt a szót ma is használják. „fikciót”, „illúziót” és „szent hagyományt, eredeti kinyilatkoztatást, követendő példát” egyaránt jelöl, ami közel áll és érthető elsősorban az etnológusok, szociológusok és vallástörténészek számára. A későbbiekben részletesebben kitérünk a „mítosz” szó különböző jelentéseinek történetére az ókori és a keresztény társadalmakban (lásd 8-9. fejezet). Ezt mindenki tudja. Xenophanestől kezdve (kb. ie 565-470), aki elsőként utasította el Homérosz és Hésziodosz isteneinek „mitológiai természetét”, a mítosz fogalma elveszítette minden vallási és metafizikai jelentőségét a görögök körében. Mind a logókkal, mind a később és a történelemben a mítosz végül azt jelentette, hogy „ami valójában nem létezik”. A judaizmus és a kereszténység viszont az „illúzió” és a „megtévesztés” szférájába dobott mindent, amit a két Testamentum egyike nem legitimált és kanonizált. A „mítosz” szót egyáltalán nem ebben az értelemben értelmezzük (bár ez a leggyakoribb). Pontosabban, nem az a mentális szakasz, nem az a történelmi pillanat érdekel bennünket, amikor a mítosz fikcióvá vált. Mindenekelőtt azokat a társadalmakat vizsgáljuk meg, ahol a mítosz „él” (vagy egészen a közelmúltig), abban az értelemben, hogy követendő példákat kínál az embereknek, és ezáltal jelentõséget közvetít. emberi élet. A mítoszok szerkezetének és funkciójának megértése az ilyen hagyományos társadalmakban nemcsak az emberi gondolkodás történetének egy bizonyos szakaszának tisztázását jelenti, hanem az egyik a legfontosabb kategóriák modern élet.

TARTALOM
A FORDÍTÓBÓL 5
I. A MÍTOSZOK SZERKEZETE
Az „élő” mítosz jelentése
Miért érdekelnek bennünket a „primitív mitológiák”
Tapasztalat a „mítosz” fogalmának meghatározásában
"Egy igaz történet" - "egy kitalált történet"
Milyen mítoszok tárnak elénk
Mi az „Ismerd meg a mítoszokat”
A mítoszok szerkezete és funkciói
II. A VILÁG EREDETÉSÉRŐL SZÓLÓ MÍTOSZOK MÁGIKUS JELENTŐSÉGE
Mítoszok a világ keletkezéséről és kozmogonikus mítoszok
A mítoszok szerepe a gyógyításban
A kozmogónia megismétlése
"Vissza az alapokhoz"
A „kezdet” szerepe és jelentése
III. A MEGÚJÍTÁS MÍTOSZAI ÉS RITUÁLÁI
Trónra lépés és kozmogónia
Világfrissítés
Különbségek és hasonlóságok
Újév és kozmogónia az ókori Közel-Keleten
IV. ESZHATOLÓGIA ÉS KOZMOGÓNIA
A világ vége - a múltban és a jövőben
A világvége a keleti vallásokban
Zsidó-keresztény apokalipszisek
Keresztény millenarizmus
Millenarianizmus a primitív népek között
"Világvége" in kortárs művészet
V. AZ IDŐ SZABADÍTHATÓ
Bizalom az új kezdetben
Freud és a „teremtés” ismerete
Az eredethez való visszatérés hagyományos technikája
Hogy megszabadulj az időtől
Visszaszerezni a múltat
VI. MITOLÓGIA, ONTOLÓGIA, TÖRTÉNELEM
A lényeg megelőzi a létezést
Isten nyugszik
Megölt istenség
Gainuvele és dema
Nem "ontológia", hanem "történelem"
A "misztifikáció" kezdete
VII. AZ EMLÉKEZET ÉS A KÖTELEZETTSÉG MÍTOSZAI
Amikor egy jógi beleszeret egy királynőbe
A feledés és az emlékezés indiai szimbolikája
"Feleedés" és "memória" benne ókori Görögország
Az „elsődleges” emlékezet és a „történelmi” emlékezet
Alvás és halál
A gnoszticizmus és az indiai filozófia
Anamnézis és történetírás
VIII. A MÍTOSZOK NAGYSÁGA ÉS BOMLÁSA
Tedd nyitottá a világot
Az ember és a világ
Képzelet és kreativitás
Homérosz
Teogónia és genealógia
Racionalisták és mitológia
Allegorizmus és euhemerizmus
Írásos dokumentumok és szájhagyományok
IX. A MÍTOSZ TÚLÉLÉSE ÉS REJTETT FORMÁI
Kereszténység és mitológia
Történelem és „titkok” az evangéliumban
Történelmi és liturgikus idő
Kozmikus kereszténység
A középkor eszkatologikus mitológiája
Az eszkatologikus mítosz maradványai
A modern idők mítoszai
Mítoszok és gyógymódok tömegkommunikációs eszközök
FÜGGELÉK I. MÍTOSZOK ÉS VARÁZSLATOS MESÉK
FÜGGELÉK II. VÁLASZTOTT BIBLIOGRÁFIA
E. STROGANOVA. MIRCEA ELIADE
Idézett IRODALOM
MEGJEGYZÉSEK
TARTALOM

Ingyenes letöltés e-könyv kényelmes formátumban, nézze meg és olvassa el:
Töltse le gyorsan és ingyenesen az Aspects of Myth, Mircea Eliade, 1996 - fileskachat.com című könyvet.

Letöltés pdf
Ezt a könyvet az alábbiakban vásárolhatja meg legjobb ár kedvezményes szállítással Oroszország egész területén.

Mircea Eliade

A mítosz aspektusai

E. Stroganova. MIRCEA ELIADE

Mircea Eliade 1907. március 9-én született Bukarestben. Ioan édesanyja, Arvira egy fogadós családból származik, Dunarea (talán Olt) környékéről származik. Apa - moldvai parasztoktól (Tekutsi város). Jeremiah néven született, később vezetéknevét Eliade-ra változtatta. Az egyik testvér követte a példáját. Mircea soha nem tudta meg a valódi okokat, amelyek a változtatásra késztették őket. Gyerekként megelégedett azzal, hogy elmagyarázza, hogy Eliade-Radulescu sokkal jobban szól, de később nem volt szokás erről beszélni a családban. M. Eliade katonacsaládban született, kiskorától kezdve hozzászokott a költözéshez. Így aztán szinte azonnal születésük után Rimnicu-Saratban kötöttek ki. A tudatos élet első évei és az első emlékek ehhez a városhoz kötődnek. Aztán - Chernavoda, Tegirgol, Moldova, líceum Spiru-Haretben.

1925-ben M. Eliade belépett a Bukaresti Egyetemre. Az egyetemi tanulás azonban nem az intenzív tudásgyűjtés időszaka volt. Ebben az értelemben a korábbi idő volt a fontosabb – saját meghatározása szerint a „padlás”. Összefügg azzal, hogy ezekben az években M. Eliade jelentős mennyiségű időt szentelt önképzésnek, olvasott a ház padlásán vagy alagsorában. A rejtélyt az okozta, hogy kora gyermekkorától kezdve az orvosok (és utánuk a szülei) megtiltották neki, hogy a „szoftveres” szakirodalomon kívül mást olvasson, hogy elkerülje a túlzott szem megerőltetését. Egy ilyen következtetés pedig súlyos csapással egyenértékű volt, hiszen már gyermekkora óta az olvasás volt M. Eliade egyik kedvenc időtöltése.

A líceumi tanulmányi időszak jelentős a Nedelia Locustianu latin tanárnővel való kommunikáció szempontjából. Ennek az embernek a szerepe M. Eliade életében azonban több, mint az egyik ősi nyelv tanára. „Lenyűgözött, mert történelmet, irodalmat és filozófiát tanított nekünk a nyelvtan és a szókincs mellett, és beszélt az órán Pythagorasról és Omar Khayyamról, Novalisról és Leonardo da Vinciről.” M. Eliade sok tekintetben neki köszönheti a filozófia, az ókori Kelet és a vallástörténet iránti szenvedélyét.

Már akkor több európai nyelv ismeretében (francia, német, latin), N. Locustianu tanácsára elkezdett tanulni keleti nyelveket (perzsa, szanszkrit). És ha M. Eliade kezdetben a fizikára és a matematikára összpontosított (ezeket a tudományokat tervezte az egyetemen tanulni), a líceumban eltöltött évek megváltoztatták a döntését - belépett a filológiai és filozófiai karra.

A tizenhét éves fiú érdeklődése egyre jobban elmélyült, aminek eredményeként érett korában komoly tudományos munkák születtek. Érdekes, hogy ugyanebben az időszakban kezdett megnyilvánulni M. Eliade műveiben uralkodó univerzalizmus iránti vágya a kultúra kutatásában. „Az ókori Kelet iránti lenyűgözés évei alatt hittem a piramisok titkaiban, a jósok bölcsességében és a perzsa mágusok okkult tudományaiban, és abban a reményben éltem, hogy egy napon felfedezem a piramisok összes „titkát”. vallások, történelem és emberi sors a Földön.” Ezt nagyban elősegítette J.J. munkái iránti szenvedélye. Fraser („Az aranyág”, „Folklór az Ószövetségben”), amelynek köszönhetően M. Eliade felfedezte „a primitív vallások és folklór kimeríthetetlen világát”.

M. Eliade első publikált cikkének megjelenése (1921 tavaszán) szintén a „padlási” időszakhoz kötődik: „A selkworm ellensége” a „Stiintelor Populare”-ban. Ahogy a szerző maga is elismerte, számára nem annyira a kutatás témája volt a fontos, hanem a tudományban való kipróbálási lehetőség, aminek gyakorlati eredménye egy nyomtatott mű lesz. A többiek által észrevétlen maradt, azonban számos komolyabb tanulmány alapjait fektette le, és 1925 tavaszán M. Eliade már a századik megjelent cikkét ünnepelte. Témáik meglehetősen szerteágazóak: vallástörténet, keleti tudományok, alkímia. Az elsők között érdemes megemlíteni az alkímiával kapcsolatos munkákat, vagy inkább a tanulmányozás megközelítését. Ahogy M. Eliade írja, megpróbálta bebizonyítani, hogy az alkímia nem a kémia kezdete, nem „előkémia”, hanem egyfajta spirituális technika, amely inkább magát az embert, végső soron az üdvösségét és felszabadítását célozza megváltoztatni: „Megtaláltam , álmomban a bölcsek kövét, és csak később, Jung elolvasása után értettem meg ezt a szimbolikát." Mindez mély benyomást tett a fiatal tudósra, és ezt követően megnyilvánult abban, hogy jobban odafigyelt Jung gondolataira, valamint az alkímiával (a középkori európairól az indiai anyagra való átmenet) is. Az ilyen irányú kutatások bizonyos eredménye az 1936-ban Párizsban megjelent „Esszé az indiai misztika eredetéről” („Essay sur les origines de la mistique indienne”) volt. Bizonyos mértékig elmondható, hogy M. Eliadenak az alkímiáról mint egyfajta „spiritualista technikáról” való felfogása volt az első lépés e kérdéskör tanulmányozásában.

M. Eliade számára némileg váratlanul megnyílt az út Indiába. 1928 májusában, miközben olvastam Surendranath Dasgupta „Az indiai filozófia története” című könyvét, a szerző vallomására bukkantam, miszerint e könyv kiadását, ideértve a kiadást és a Cambridge-i egyetemi tanulmányai során nyújtott támogatásokat Marahaya Manindra Chandra Nandinak, a kasimbragarinak köszönheti. . A következő volt a címe. „Egy pacsirta levelet írtam neki, hogy diplomamunkát fogok írni a reneszánsz filozófiáról, de emellett nagyon érdekelt az indiai filozófia, és szeretnék Kalkuttába menni, és ott dolgozni pár évig Dasgupta. Egészen szerényen tudtam élni, mint az indiai diákok, és megkérdeztem, kaphatok-e tőle ösztöndíjat, ha egyszer Indiában kötök ki.” Képzeld el csodálkozását és örömét, amikor válaszlevél érkezett azzal az ajánlattal, hogy öt évre Indiában tanuljon, a maharadzsa támogatást garantált.

Nincs értelme részletesen foglalkozni Eliade indiai tartózkodásával – ezt ő maga is tökéletesen írja le. Csak néhány részletre összpontosítunk. Amellett, hogy M. Eliade sikeresen tanult bengáli, angol, páli és tibeti nyelvet, megváltozott Indiához való hozzáállása is. Ha korábban a filozófiától elragadtatva „történelminek” fogta fel, most felfedezte magának a „historikus”, örök Indiát. Az ott eltöltött évek nemcsak „asztali” tanulmányok, hanem a Himalája kolostorokban való tartózkodása és a falvakon való utazás is beletartozott.

Ugyanakkor egyre tisztábban kezdte érezni az emberi kultúra egyetlen „kozmikus szintjét”, amely felé utólag oly gyakran fordult. „Azt hittem, kezdem látni az egység elemeit minden paraszti kultúrában, Kínától és Délkelet-Ázsiától a Földközi-tengerig és Portugáliáig. Mindenütt megtaláltam azt, amit később „kozmikus vallásosságnak” neveztem; a szimbólumok és képek vezető szerepe, a Föld és az Élet iránti vallásos tisztelet, az a hit, hogy a termékenység és a kozmikus ismétlődés misztériumában a szentség nyilvánul meg, ami nem szerepel a történelem eseményei között.” Természetesen a kereszténység átalakította Európa paraszti kultúráját, de a középkori és mediterrán kereszténység ennek ellenére a „kozmikus liturgia” pillanata volt. Krisztus megtestesülése, halála és feltámadása bizonyos értelemben módosult természet. „A világ ismét „jó” lett, mint a bukás előtt.” Kicsit később visszatérünk M. Eliade ezen gondolataihoz, amelyek idővel többé-kevésbé koherens elméletté formálódtak.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete