A leghíresebb középkori egyetemek. Az első középkori egyetemek

A modern tudomány kialakulása meglehetősen fejlett téma, de napjainkban sem veszítette el relevanciáját: a tudomány természetének megértéséhez, amely meghatározta az ipari civilizáció természetét, a keletkezésének tanulmányozása rendkívül fontos. Annak ellenére, hogy ennek a témának számos vonatkozását a tudomány-, filozófia- és kultúratörténészek meglehetősen alaposan tanulmányozták, még mindig sok kérdés merül fel, különösen azzal az időszakkal kapcsolatban, amelyet a modern európai tudomány kialakulásának előtörténetének nevezhetünk. amely nagyon fontos szerepet játszott az ókori ontológia és logika revíziós alapelveiben, előkészítve ezzel a másfajta gondolkodásra és világnézetre való átmenetet, amely a New Age tudományának és filozófiájának alaptételét képezte. Ez a késő középkor időszakára vonatkozik - a XIV-XVI. századra. Ezt a korszakot a szkepticizmus általános légköre jellemzi, amelyet még nem vettek kellőképpen figyelembe, de amely elengedhetetlen a 16. és 17. század végén bekövetkezett intellektuális váltások megértéséhez. és amelyeket tudományos forradalomnak neveznek.

A középkori tudomány ben fejlődött ki nagyvárosok, ahol Európában először jelennek meg felsőoktatási intézmények - egyetemek (Párizs, Oxford, Cambridge, Prága). Az egyetemek hozzájárultak a tudás fejlesztéséhez és terjesztéséhez, valamint új tudáságak létrehozásához, amelyeket valamivel később különféle tudományokká formáltak - orvostudomány, csillagászat, matematika, filozófia stb. A tudomány elkezdte újratermelni önmagát, ami felgyorsította fejlődését.

Fokozatosan kialakul a társadalom teljesen új rétege - a diákok, amelyek a mai napig az oktatás és a tudomány motorja a modern társadalomban.

A középkori egyetemek olyan hatékony oktatási formákat hoztak létre, amelyeket ma is alkalmaznak. Például egy középkori egyetemen tartott előadás (szó szerint felolvasás) szükségszerűen a tudásközlés fő formája volt. A könyvek kevés és drágák voltak, ezért a teológiai és tudományos munkák olvasása és kommentálása fontos információs forma volt. Egyetemek alakultak akadémiai címekés diplomák, karok, mint oktatási egységek. Az oktatás olyan formája, mint a vita, amivel megvolt széles körben elterjedt a középkori egyetemeken, de a tudományos vitáknak és szemináriumoknak nagy jelentősége van a modern tudományban és a felsőoktatásban.

A tanítás latinul folyt, ahogy az istentisztelet is katolikus templomok. Egészen a 18. századig latin nemzetközi tudományos nyelv volt Kopernikusz, Newton és Lomonoszov írt benne. Az európai egyetemeken a mai napig latinul olvassák fel az ünnepi beszédet és írják az okleveleket. Ünnepélyes eseményeken a professzorok középkori doktori köntösben és sapkában jelennek meg. Így a modern tudomány őrzi az első egyetemek emlékét, amelyek megjelenése a tudományos haladás egyik fő előfeltétele volt.

A középkorban számos technikai felfedezés született, amelyek hozzájárultak a tudomány fejlődéséhez, és ezek közül a mai napig is sokat használunk. 11. század körül. Megjelentek az első ütős és kerekes órák, két évszázaddal később pedig a zsebórák. Ezzel egy időben olyan modern kormánykialakítás is született, amely lehetővé tette a XV. átkelni az óceánon és felfedezni Amerikát. Létrehoztak egy iránytűt. A legnagyobb jelentés feltalálták a nyomdát, a nyomtatás hozzáférhetővé tette a könyveket. Így a „sötétség és homályosság” korszakának tekintett idő megteremtette a tudomány megjelenésének előfeltételeit. Ahhoz, hogy a tudományos ismeretek kialakuljanak, nem az kellett érdekelni, ami szokatlan, hanem az, ami ismétlődik és természettörvény, ti. a mindennapi tapasztalatra támaszkodva, az érzékszervek tanúságtételére alapozva áttértünk a tudományos tapasztalatra, ami fokozatosan történt a középkorban.

Európai középkori tudomány

A középkor a 2. század elejére nyúlik vissza. n. e., és annak befejezése a XIV-XV. A középkor a teológiai értékeken alapul. Az egyház minden területen beavatkozik emberi élet. A filozófia, akárcsak a tudomány, a teológia „cselédleányai”. A keresztény dogmáktól eltérő rendelkezéseket elítélik.

Ezért a tudományt a középkorban gyakran sajátos, a keresés szabadságától megfosztott, előítéletek és téveszmék megbéklyózott intellektuális törekvéseként értékelik. A tudományos kutatás céljai a kegyelem és az üdvösség elérésére is irányulnak.

A középkorban a teremtéssel kapcsolatos posztulátumok vállalták az allokációt kreatív természet ( natura naturánok ) És teremtett természet ( natura naturata ) . A középkor tudta hét bölcsészettudomány — triumvium: nyelvtan, dialektika, retorika; kvadrium: számtan, geometria, csillagászat, zene. Minden tudósnak el kellett sajátítania ezeket a tudományokat és művészeteket. A XII-XIII. században. Ismertek arab nyelvű tudósok természettudományos kutatásokkal foglalkozó szövegeit, és széles körben használták az arab számokat. Legtöbb fontos találmányok az iránytű, puskapor, óra, lónyakörv, kormányoszlop keletről jött. A tudományt a skolasztikus módszer uralta a szükséges összetevőivel - a tekintélyekre hivatkozva, ami megfosztotta a természeti minták vizsgálatának jelentőségétől.

A középkori tudósok, általában arab egyetemekről, nevezték tudásukat természetes varázslat, azaz a természet titkainak megbízható és mély ismerete. A mágiát úgy értelmezték, mint az Univerzum rejtett erőinek és törvényeinek mély ismeretét anélkül, hogy megsértették volna azokat, és ezért a természet elleni erőszak nélkül. Patrisztika (a latin pater - atya szóból) - az egyházatyák tanítása - a középkori filozófia fejlődésének első állomása volt. századtól a VI. századig. A filozófia problémáit a patrisztika keretein belül képviselték: Nagy Bazil, Boldog Ágoston, Nyssai Gergely, Tertullianus, Órigenész és mások („Isten városa”), a szabad akarat és a lélek üdvössége közötti kapcsolat. Nagy érték ha az elmét úgy képzelték el, mint amely arra törekszik, hogy kitágítsa határait, és az intelligens természet az emberi elme képességeibe helyezte reményeit.

A középkori patrisztika klasszikusa Tertullianus(160-220) feltárta a szakadékot a hit valósága és a spekuláció igazsága között, minden alkalommal megmutatva a hit és az értelem aránytalanságát. A hit nem igényel racionális-elméleti érvelést, a hit igazságai a kinyilatkoztatás aktusában tárulnak fel. Hiszek, mert abszurd hitvallása azt mutatja, hogy a kognitív-racionális struktúráknak nincs hatalmuk a hit vonzáskörében.

A korai patrisztika képviselője Órigenész(kb. 185-253/254) felhívta a figyelmet arra, hogy a természet felülmúlja a legtisztább és legtisztább emberi elmét. Az univerzum örökkévaló Istennel a mi világunk előtt, és utána is voltak és lesznek más világok. A világ megváltoztatásának folyamatát krisztológiai tanításában a szellemek bukásának mélységével, eredeti boldog állapotukba való visszatérésükkel (üdvösségükkel) társította, ami nem volt végleges, hiszen a szellemek szabad akaratuk révén új életet élhettek át. esik.

A 9-12. században formálódó skolasztika (latinból iskola) a vallási dogmák aktualizálására törekszik, az egyetemi és iskolai tanítás kényelméhez igazítva azokat. Nagy jelentőséget tulajdonítanak logikaérvelés, amelyben Isten megértéséhez vezető utat látják. A skolasztikus tudományosság virágzása a logikai apparátus kiélezésével, a tudás alátámasztásának racionális módszereivel jár együtt, amelyekben tézis és antitézis, érvek és ellenérvek ütköznek. Aki tanítással foglalkozik, az iskolásnak nevezi magát: Eriugena, Nagy Albert, Aquinói Tamás, Abelard, Canterbury Anselm.

Fontos kérdések maradnak a kapcsolattal kapcsolatban értelem és hit, tudomány és vallás. A filozófia és a teológia kapcsolatát félreérthetően értelmezik. Canterbury Anselm(1033-1109) úgy véli, hogy az értelem által megszerzett, de a Szentírás tekintélyével ellentétes igazságokat el kell felejteni vagy el kell utasítani. Abelard(1079-1142) a hit és a tudás egyértelmű megkülönböztetésére törekszik, és azt javasolja, hogy először a vallási igazságokat vizsgálják meg az ész segítségével, majd döntsék el, hogy megérdemlik-e a hitet vagy sem. Övé a híres elv: „Értsd meg, hogy higgyünk.” A hittel ellentétben a filozófia, akárcsak a tudás, az értelem bizonyítékain alapul.

közötti küzdelem jellemezte a középkort nominalizmus és realizmus, ami megérintette a lényt általános fogalmak - „univerzális”. A nominalisták tagadták az általános fogalmak ontológiai (egzisztenciális) jelentését. Az univerzális dolgok csak az elmében léteznek. A XIV században. Occam ezt a nominalizmus gondolatát fejezi ki azzal, hogy kijelenti, hogy csak egyedi dolgok – egyének – lehetnek a tudás tárgya. A realisták azzal érveltek, hogy az univerzálék valóban és a tudattól függetlenül léteznek.

A nominalisták alkották meg a tant kettős igazság, amely ragaszkodott a teológia és a filozófia igazságainak szétválasztásához. Ami igaz a filozófiában, az lehet hamis a teológiában, és fordítva. Az igazság kettősségének elve két alapvetően eltérő világképre mutatott rá: a teológusra és a természetfilozófusra. Az első az igazságot az isteni kinyilatkoztatással, a második a természetes értelemmel kapcsolta össze.

Híres tudós Albert A Nagy (1193-1207) a teológiát (mint a természetfeletti tapasztalatát) és a tudományt (mint a természet tapasztalatát) igyekezett összeegyeztetni. A megfigyelést a tudományos kutatás fő módszerének tekintette, és biztos volt abban, hogy a természet tanulmányozása során a megfigyelés és a tapasztalat felé kell fordulni. Titkos műhelyében számtalan kísérletet végzett.

Roger Bacon (kb. 1214-1294) három fő módja volt a megismerésnek: tekintély, érvelés és tapasztalat. A kísérleti tudományt a spekulatív tudományok szeretőjének tartotta. Enciklopédiai végzettséggel és széles szemlélettel hangsúlyozta az eredeti művek tanulmányozásának fontosságát és a matematika ismerete szükségességét. R. Bacon egyfajta tudományok enciklopédiáját igyekezett létrehozni, amelyben a matematika mellett ott volt a fizika, az optika, a csillagászat, az alkímia, az orvostudomány és az etika. Érdekes, hogy R. Bacon háromféle tapasztalatot különböztetett meg: a külsőt, az érzékszervekkel szerzett, a belsőt, amelyet a misztikus belátás szellemében értelmeztek, és az ősi tapasztalatot, amelyet Isten az „egyház szent atyáival” ajándékozott meg.

A tanításban Aquinói Tamás(1225-1274) vannak utalások az intellektuális módszerre, i.e. a felfogó kontempláció, amely nem egy tárgy képét ragadja meg, amelyen sem a fizika, sem a matematika nem léphet túl, hanem ennek a képnek a prototípusa, a tárgy tényleges formája, „ami maga a lét, és amelyből a lét származik”.

Érdekes ötletek a megismerés folyamatáról, kidolgozva angol filozófusés logikus Occam(1285-1349 körül). Bízott a tudományos igazságok teológiától való függetlenségében, a tapasztalattal való szoros kapcsolatában és az értelemre való támaszkodásban. Az érzékszervi megismerés az egyes tárgyakkal foglalkozik. Azonban elveszti pontos szaporodásuk jellegét. „A reprezentáció mint olyan a lélek állapota vagy aktusa, és a hozzá tartozó külső dolog jelét képezi.” Következésképpen a lélekben egy megfelelő jelenség jelét találjuk a külső világban. Ockham megkülönbözteti az intuitív tudást, amely egyetlen dolog észleléséhez és megtapasztalásához kapcsolódik, és az absztrakt tudást, amely elvonatkoztatható az egyéntől. Az Occam ("Occam borotvája") jól ismert elve, amely kimondja, hogy "az entitásokat nem szabad feleslegesen szaporítani", bekerült az emberi intellektuális gondolkodás kincstárába, ami azt jelenti, hogy minden kifejezés csak egy adott tárgyat jelöl. A fogalmak kialakulását Ockhamben a potencia határozza meg – az emberi lélek tudás tárgya iránti törekvése. Fogalomtanát ún terminizmus . Ockham azokat a természetes fogalmakat, amelyek magukra a dolgokra vonatkoznak, „első szándék feltételeinek”, a mesterségeseket pedig, amelyek sok dologra és a köztük lévő kapcsolatokra vonatkoznak, „második szándék feltételeinek” nevezik. A logika elemzésének tárgyává válnak. Occam az okság fogalmának alkalmazását az empirikus megfigyelés szférájára korlátozta. Occam gondolatai széles körben elterjedtek a középkori egyetemeken.

A tulajdonságokhoz középkori tudomány a tudósok irányultságát a megjegyzések formájában megjelenő szabályrendszernek, a tudás rendszerezésére és osztályozására való hajlamnak tulajdonítják. A modern tudomány számára oly idegen és elfogadhatatlan összeállítás a középkori tudomány jellegzetes vonása, amely a korszak általános ideológiai és kulturális légköréhez kapcsolódik.

Az első egyetemek megjelenése

A középkor az emberi történelem összetett, fontos és érdekes időszaka. Ilyenkor különféle események történnek: állapotok tapasztalhatók feudális széttagoltság(például német államok), egyesítik földjeiket (például Spanyolország), a városok emelkednek és fejlődnek - a kereskedelem, a tudomány, a kultúra, a civilizáció legfontosabb központjai. Saját kultúrája formálódik, az ősi pedig újjáéled. Mindez az államhatalom erős gépezetét hívja életre, ennek megfelelően képzett alkalmazottakra – jogászokra, teológusokra, orvosokra – van szükség, így a tudomány, az oktatás és az iskolák aktív fejlődésnek indulnak.

A 12. században Európában kezdtek megjelenni a világ első felsőfokú iskolái – egyetemei. Néhány egyetemet, például Sevillában, Párizsban, Toulouse-ban, Nápolyban, Cambridge-ben, Oxfordban, Valenciában, Bolognában, a XII. században alapítottak. XIII században. A többit például Uppsalában, Koppenhágában, Rostockban, Orleansban később alapították - a 14-15. században.

Minden európai (főleg nyugat-európai) országban a tudomány, valamint az istentisztelet nyelve a latin volt. Akkoriban több ezer iskolásnak kellett latint tanulnia. Sokan nem bírták elviselni, és elmenekültek a zsúfoltság és a verés elől. De azoknak, akik ennek ellenére kibírták, a latin ismerőssé vált és tiszta nyelven, és ezért a latin nyelvű előadás érthető volt a különböző országokból érkező hallgatók számára.

A professzor emelvényén, háromszög alakú kottaállvánnyal megtámasztva, egy hatalmas könyv feküdt. Az „előadás” szó „olvasást” jelent. Valóban, egy középkori professzor olvasott egy könyvet, néha magyarázatokkal megszakítva olvasását. A tanulóknak füllel kellett felfogniuk ennek a könyvnek a tartalmát, és emlékezetből magukévá kellett tenniük. A tény az, hogy akkoriban a könyveket kézzel írták, és nagyon drágák voltak. És nem mindenki engedhette meg magának, hogy megvásárolja.

Emberek ezrei özönlöttek a városba, ahol a híres tudós megjelent. Például a 11. század végén Bologna városában, ahol a római jog szakértője, Irnerius megjelent, a jogi ismeretek iskolája alakult ki. Ebből az iskolából fokozatosan a Bolognai Egyetem lett. Ugyanez igaz Salernóra, egy másik olasz városra, amely jelentős egyetemi központként vált híressé. orvostudomány. A 12. században megnyílt párizsi egyetem mint fő központja teológia. A 12. századi több felsőfokú iskola nyomán. a legtöbb középkori egyetem a 13. és 14. században keletkezett. Angliában, Franciaországban, Spanyolországban, Portugáliában, a Cseh Köztársaságban, Lengyelországban és Németországban.

Az első egyetemek a középkori tudomány testületei voltak, amelyek minden latin hatású országban egységesek voltak, és egyformán tanítottak, a minden nép számára közös latin nyelven; Emellett az egyetemek középkori céhek formáját öltötték, amelyek lényeges jellemzői az esküdt társulások, a munka és a termelés szabályozása és monopolizálása voltak, amelyek minden országban ismétlődnek.

A középkori egyetemet még egy vonás jellemezte: az egyházi jelleg. Bárki is volt az egyetem alapítója – akár városi község, akár világi, akár szellemi fejedelem, vagy végül a pápa vagy a császár világhatalma –, tagjait közömbösen papságnak (clerici) nevezik, és az egyetem gazdasági jóléte. az iskola főleg az egyházi prebendákra támaszkodik.

A 15. század elején Európában 65, a század végén pedig már 79 egyetemen vettek részt a diákok. A leghíresebbek közülük: Párizs, Bologna, Cambridge, Oxford, Prága, Krakkó.

Az egyetemek tevékenységét két hatás kísérte. Az első a tudósok, papok és laikusok egy bizonyos osztályának születése, akikre az egyház a kinyilatkoztatás igazságainak tanítását bízta. A jelenség történelmi jelentősége abban rejlik, hogy a hagyományos két hatalom - egyházi és világi - mellett megjelent egy harmadik is - az értelmiségi hatalom, amelynek hatása társasági élet Idővel egyre észrevehetőbbé vált.

A második hatás a Párizsi Egyetem megnyitásához kapcsolódik, ahol minden osztály diákjai és tanárai sereglettek. Az egyetemi társadalom kezdettől fogva nem ismerte a kasztkülönbségeket, inkább kialakult új kaszt heterogén társadalmi elemek. És ha a későbbi korszakokban az egyetem arisztokratikus vonásokat kap, a középkori kezdetben „népi” volt, abban az értelemben, hogy a parasztok és a kézművesek gyermekei egy kiváltságrendszer révén (alacsony tandíj és ingyenes lakhatás formájában) lettek hallgatók. . „Nemességüket” már nem osztályszármazás határozta meg, hanem felhalmozott kulturális poggyászuktól függött.

Egy középkori egyetem szerkezete

Az egyetemi tanárok egyesületeket hoztak létre tantárgyanként - karok szerint. Dékánok vezették őket. A tanárok és a diákok rektort választottak - az egyetem vezetőjét. A középkori felsőoktatásban általában három fakultás volt: jogi, filozófiai (teológiai) és orvosi kar. De ha egy leendő jogász vagy orvos képzése 5-6 évig tartott, akkor a leendő filozófus-teológus 15 évig tartott. Mielőtt bekerült a három fő kar egyikébe, a hallgatónak el kellett végeznie az előkészítő - művészeti karon, amely a már említett "hét szabad művészetet" ("művész" latinul - "művészet") tanulta. Az órákon a hallgatók professzorok és mesterek előadásait (latinul „olvasás”) hallgatták és rögzítették. A tanár műveltsége abban nyilvánult meg, hogy képes volt elmagyarázni az olvasottakat, összekapcsolni más könyvek tartalmával, feltárni a kifejezések jelentését és a lényeget. tudományos fogalmak. Az előadások mellett vitákat is tartottak - vitákat az előzetesen felvetett kérdésekről. Forró intenzitású, néha a résztvevők közötti kéz-kéz harcba fejlődtek.

A XIV-XV században. úgynevezett collegiumok jelennek meg. Eleinte így hívták a diákotthonokat. Idővel előadásokat és vitákat is kezdtek vendégül látni. A főiskola, amelyet Robert de Sorbon, a francia király gyóntatója alapított - a Sorbonne - fokozatosan növekedett, és az egész Párizsi Egyetemnek adta a nevét. Ez utóbbi volt a középkor legnagyobb felsőfokú iskolája.

Bachelor, licenciátus és mester

A középkori egyetemeken négy kar volt: a legalacsonyabb művészeti vagy „liberális művészet”, amely jogot adott a továbbtanulásra, és három magasabb – orvosi, jogi és teológiai. A fő feladat A tanári kar rendelkezett az oktatás minőségével. A művészeti karon a képzés 5-7 évig tartott; a diák előbb bachelor, majd mesterszakos lett. Az alapszabály szerint ezt a végzettséget 21 éven aluli személy nem szerezhette meg. A mester tanári jogot kapott, de tanulmányait valamelyik magasabb karon folytathatta. A karok által kiadott legmagasabb fokozat a doktori vagy mesteri fokozat volt, i.e. professzor (tanár, oktató), aki e fokozatot az engedély kiadását igénylő követelmények teljesítése mellett szerezte meg. A "mester" címet fokozatosan a művészeti kar professzorai, a "doktor" címet pedig a három felsőbb kar professzorai kapták. A változékonyság miatt nemzeti hagyományok Azokat, akik felsőfokú karon szerezték meg a legmagasabb tudományos fokozatot, „mestereknek” is nevezhetjük.

Az oktatási folyamat többlépcsős volt; az egyes szakaszok teljesítése egy-egy cím megszerzését eredményezte, amely szigorú szabvány szerint meghatározott minősítési szintet rögzített. Idővel további fokozatok jelentek meg a középkori egyetem gyakorlatában - bachelor és licenciatus. Az alapképzés, amely valójában egy tudományos műhely tanulója volt, megnyitotta a hozzáférést más diplomákhoz. Megszerzéséhez a megfelelő vizsgát kellett letenni. Tanítási joggal a tovább folytató agglegények voltak, akik alacsonyabb beosztású tanári feladatokat láttak el. Például a Hittudományi Karon kezdték el tanítási tevékenységek a bachelor-tutor ("kurzor") beosztásból, majd egymás után a következő fokozatokba került: "biblicus" (Bibliamagyarázó); "Sententiary" (a Lombardia Péter "mondatai" című tantárgy tanára). A legmagasabb bachelor fokozat a „baccalariusformatus” (bevett tanár, vitákban és prédikációkban gyakorlott, licenciátusi fokozat átvételére kész) volt.

Az alap-, doktori-, illetve mesterképzési fokozat odaítélésének eljárása színházi volt, részleteit az egyetem alapszabálya határozta meg. A legényjelöltnek egy cselekményt ajánlottak fel egy hiteles szöveg értelmezésére. Az előre elkészített jegyzetek alapján tilos volt válaszolni. Helyes válaszok esetén a hallgató legényruhát kapott, melynek viselésével a legények között foglalt helyet. Ezt követően ismét bizonyította tudását és hűségesküt tett a tantestületnek. Mentora beszédet mondott a jelentkező tiszteletére, felmérve személyes tulajdonságait.

A magasabb fokozat megszerzéséhez több órányi vitát, prédikációt és próbaelőadást kellett lefolytatnia a jelöltnek. A licenciátus professzori főiskolára való bevezetését egy jól ismert rituálé kísérte. Orvosi kalapot kapott tanára méltóságának jelképeként. A nagy ünnepélyességgel lebonyolított eljárásban a több napon át tartó vitáé volt a főszerep. A viták nem csupán egyfajta minősítő tesztek voltak: a skolasztikus tudomány lényegét alkották, az értelem (arány) törvényeinek alávetve. Megelőzte őket néhány hiteles szöveg kommentárja. Nagy jelentőséggel bírt a fő probléma azonosításának és kérdésekre bontásának képessége a további vita lefolytatása érdekében, amelynek eredménye az alany saját gondolatainak eredménye („determinatio”). A vitában a legények vettek részt. A vitatott kérdésben a végső döntés az új orvosé volt. Az orvosi kalap beszerzése nagy kiadásokat követelt. Sokak számára, akik engedélyt kaptak, ez meghaladta a lehetőségeit. Így megjelenik egy önálló fokozat - "licenc", átlagosan az alapképzés és a doktori vagy mesterképzés között.

A nyugat-európai felsőoktatási iskolát - egyetemet magas fokú intézményesültség és struktúra jellemezte. Meglehetősen megbízható technikákat fejlesztett ki az akadémiai közösség korrupció elleni védelmére.

Mit tanultak a középkori egyetemeken?

Az egyetemi élet kezdeti időszakában a tanulás céljait egy, a 13. század elejéről származó dokumentum határozza meg: „Néhány (diák) kizárólag azért tanult, hogy tanuljon… mások, hogy híresek legyenek… mások azért tanultak, hogy később hasznot húzzanak. Néhányan közülük tanultak, hogy épüljenek, vagy másokat építsenek... a tanárok és az orvosok megsokszorozták előhajlásukat és keresték a helyüket...".

Az egész egyetemi rendszer a legszigorúbb külső rendet követelte, teljesen ellentétes a modern akadémiai szabadsággal. Nemcsak a tanév, hanem a nap is pontosan be volt határolva. Kora reggel(nyáron általában legkésőbb 5 óráig) megkezdődtek a kötelező előadások (ordinariae), amelyek 8-9 óra körül értek véget. Ebéd után vagy este fakultatív felolvasásra (extraordinariae) került sor. A tanév elején a művészeti kar oktatói szétosztották egymás között az olvasandó könyveket, és eleinte nem volt munkamegosztás, minden „művésznek” fokozatosan kellett átválogatnia az összes könyvet, így sikerült. teljesen lehetetlen mélyebben belemenni a specialitásba. Ez a rendszer különösen kényelmetlen volt a vezető, speciális karokon, ahol elenyésző volt a docensek száma; az orvosok között például az egyik az összes elméleti, a másik a gyakorlati orvostudományt olvasta. Sok egyetemen még a könyveket is egy külön bizottság, melynek elnöke a rektor, osztályokra (puncta) osztotta, amelyek beolvasására pontos határidőket állapítottak meg (puncta taxata). A tervezett sorrendtől való legkisebb eltérés jelentős bírságot vont maga után. Az egyetemi hatóságok még a professzorok kémkedéséhez is folyamodtak, amibe hallgatókat és professzorokat is bevontak. Például 12 hetet szántak a párizsi Nicomachean Ethics-re, 50 előadást Hippokratész aforizmáira és 38 előadást a lázról szóló könyvre. Az egyetemi docens előadás közben helyet foglalt a tanszéken; A felső 3 kar tudósai padokban ültek, a „művészek” pedig a földre, egy szalmaszőnyegre kaptak parancsot, „hogy alázatot keltsenek bennük”. Egy utca Párizsban, ahol a 14. században művészek nézőterei voltak. a Rue de Fouarre (Vicus straminis, Szalma utca) becenevet kapta. 1366-ban VI. Urbán pápa ugyanezt a „rendet” írta elő az oxfordi művészek számára. A docenseknek megtiltották, hogy előadásaikat diktálják; mindazonáltal ez a tanítási mód egyes egyetemeken annyira rögzült, hogy egyes előkelő tudósok elkezdték szolgáikat előadások rögzítésére küldeni.

Szabályozás diákélet a vállalati rendszer szervezeti szabályaiból fakadt: mindent ütemezni kellett, a szabályoktól való eltérés a megszokott életnormák megszegésének tűnt.

Idővel minden középkori egyetemnek volt kara: jogi, orvosi, teológiai. De a képzés az „előkészítő” fakultással kezdődött, ahol az úgynevezett „hét bölcsészettudományt” oktatták. És mivel a latinban a művészet „artes”, a kart művészinek nevezték. Diákok – „művészek” először nyelvtant tanultak, majd retorikát, dialektikát (ami logikát jelentett); csak ezután tértek át az aritmetika, geometria, zene és csillagászat felé. A "művészek" fiatal férfiak voltak, az egyetemi szabályzat szerint megkorbácsolhatták őket, mint az iskolásokat, míg az idősebb diákokat nem sújtották ilyen büntetés. Ezek a tények tükröződnek például a Vándorok költészetében.

A középkori tudományt skolasztikusnak (szó szerint iskolának) nevezték. Ennek a tudománynak a lényegét és fő hibáját a régi közmondás fejezte ki: „A filozófia a teológia szolgálóleánya”. És nemcsak a filozófiának, hanem az akkori összes tudománynak is meg kellett erősítenie a vallás igazságait minden egyes következtetésével. A skolasztikus módszer nem kérdőjelezte meg a hitet, de a skolasztikában alkalmazott módszerek valódi forradalmat hoztak a mentális attitűdökben, segítettek elfogadni az eltérő vélemények létezésének lehetőségét, megtanították az embert, hogy ne féljen az újításoktól, megfigyelést, kísérletezést alkalmaztak, ill. hozzájárult a belső lelki élet fejlődéséhez.

Egy középkori egyetem aulája korunk egyetemi aulájára emlékeztetett: ugyanígy lépcsőzetes sorokban padok helyezkednek el, alatta masszív tölgyfa szószék, mögötte egy professzor áll előadást tartva. A tanulók hallgattak és viaszos táblákra táblákkal írtak. A tanulók életkora igen változatos volt. Különböző nemzetiségűeket lehetett látni: spanyolokat, németeket, franciákat, angolokat. Minden európai (főleg nyugat-európai) országban a tudomány, valamint az istentisztelet nyelve a latin volt. Az „előadás” szó „olvasást” jelent. A középkori professzor elolvasta a könyvet, néha magyarázatokkal megszakítva az olvasást. A tanulóknak füllel kellett felfogniuk ennek a könyvnek a tartalmát, meg kellett jegyezniük, és újra kellett írniuk. A tanár tanulása abban nyilvánult meg, hogy képes volt elmagyarázni az olvasottakat, összekapcsolni más könyvek tartalmával, feltárni a kifejezések és tudományos fogalmak jelentését.

Egy középkori egyetem oktatási életében remek hely viták foglalkoztatták. Az úgynevezett mesteri vitákon a hallgatókat oktató mester ügyesen bevonta őket a vitába. Az általa megfogalmazott tézisek megerősítését vagy megkérdőjelezését felajánlva arra kényszerítette a hallgatókat, hogy gondolatban hasonlítsák össze ezeket a téziseket az „egyházatyák” véleményével, az egyháztanácsi rendeletekkel és a pápai üzenetekkel. A vita során mindegyik tézist szembeállították az opponens ellentézisével. A támadó taktika az, hogy az ellenséget egymáshoz kapcsolódó kérdések sorozatán keresztül egy olyan kényszerű vallomáshoz vezetik, amely vagy ellentmondott saját kijelentésének, vagy eltért a megingathatatlan egyházi igazságoktól, ami egyet jelentett az eretnekség vádjával. Az intenzitásban heves viták néha kézi harcba fajultak a résztvevők között.

Az egyetem kurzusát sokáig tervezték. Azokban az időkben azonban fiatalabb hallgatók érkeztek az egyetemre, mint ma. Így a 13. században Párizsban először hat évig tanultak hallgatók a bölcsészettudományi karon. Ebben az időszakban a diák „legénycé” válhat, és segíthet másokat tanítani. De csak húsz éves koráig kezdhetett tanítani. A teológiai tanfolyamot eleinte nyolc évig tartották, de egyre hosszabb lett. A Bölcsészettudományi Karon végzett tanfolyam és több éves tanítás után a hallgató négy évet a Biblia tanulmányozásának, kettőt pedig Lombardia Péter mondatainak tanulmányozásának szentelt. Ezt követően agglegény lett, és két évig a Bibliáról, egy évig a „mondatokról” tartott előadást. További négy-öt év múlva megszerezte a mester- vagy doktori fokozatot.

Néhány diák természetesen kibírta ilyen hosszú tanulmányokat abban a reményben, hogy feljebb juthat a templomi ranglétrán. Maga a képzés azonban egyértelműen a tanításra, a tanárok vagy professzorok képzésére irányult. És mivel a „művészeti” képzés felkészített a felsőbb tudományok és a teológia tanulmányozására, amelyet minden tudomány királynőjének tartottak, a teológiai mester- vagy doktori fokozat megszerzése, amely alkalmas a tanításra, természetesen az akadémikus csúcsának számított. karrier. Ebből könnyen érthető, hogy a középkor legkiemelkedőbb gondolkodói miért voltak teológusok.

Következtetés

Az első európai egyetemek megalakulását a 12. századtól kezdve a feudális társadalom fejlődési irányzatainak erősödése okozta. Ha a kora középkorban a társadalomnak nem volt különösebben szüksége művelt emberekre, és általában maga a társadalom az ókori civilizáció maradványai és a barbár királyságok hagyományai alapján alakult ki, akkor a fejlett középkorban a városok növekedése miatt. , a társadalmi kapcsolatok szövődménye, az emberek szükségét érezték tudásra és intellektuális készségekre. Az egyházi és szerzetesi iskolák nem tudták kielégíteni az igényeket világi társadalom, laikusok, a társadalom kell új megjelenés iskolák - városi iskolák és egyetemek.

A középkori oktatási igények fejlesztésének algoritmusa a következőképpen határozható meg: a tudás elemi alapjaitól a hagyományos ókori tudományok tanulmányozásán keresztül a népszerű tudományok középkori társadalomban való elsajátításáig, és kívánság szerint a tudományos kutatásokig és tanulmányozásáig. és spirituális igazságok, különféle munkák, ahol tudásra és készségekre volt szükség .

Az egyetem jogait kezdetben mecénások adták: királyok, hercegek, püspökök, városvezetés, röviden azon földek hatóságai, amelyeken az egyetem létrejött. De ennek a sorozatnak a győztese maga a pápa volt. A tudás korábban az Isten igéjének fogalmához kapcsolódott, a tudás a templomokban, kolostorokban összpontosult, így az egyház az egyetem belső életét igyekezett irányítása alá vonni. Ez a tudományokra (elsősorban a teológiára) vonatkozott, és az előnyökre, sőt a megjelenésre és az iskolai és otthoni életszabályokra is vonatkozott. Ám a tarka diákkörnyezet megtette a maga kiigazításait, a királyok és adminisztrációjuk beavatkoztak az egyetemek ügyeibe, és az egyetemek apránként különféle kiváltságokat szereztek, saját törvényekkel és szabályokkal rendelkező, speciális társasággá alakulva. Az egyetemi élet szabályozása megfelelt a középkori céhes szabályoknak. De a szellemi életet nem lehetett a céhes korlátozások közé terelni. Így alakult ki az egyetemek tarka környezete, erkölcse. Itt mind a kolduló szerzetesrendek tanárainak, mind a neves professzoroknak súlya volt. A különböző osztályokból származó emberek, köztük a vándoriskolások, diákok lettek. Az egyetemi társaság számos szövetségből állt: karok, nemzetek, főiskolák, szállók, panziók, kereskedők stb. Az egyetem életét választott tisztségviselő - a rektor - irányította. Az egyetem beavatkozott a korszak szellemi és politikai ütközéseibe, konfliktusaiba. Az egyetemek a városi élet és Európa szellemi életének jelentős részévé váltak.

Így alakult ki a középkori egyetem: a városi iskolákból a céhszervezetté, amelyből hatalmas társasággá, majd állam az államban nőtte ki magát.

Az egyetemi oktatás fókusza magasabb volt, mint az alapvető számolási, olvasási és írási igény. A középkori társadalom szükségét érezte a jog, a teológia és az orvostudomány elmélyültebb tanulmányozásának. E tudományok megértésének első lépése a hét szabad művészet tanulmányozása volt, amelyek hagyományait az ókorban fektették le: a nyelvtant tanulták, majd a retorikát, a dialektikát (ami logikát jelentett); csak ezután - számtan, geometria, zene és csillagászat. Az okleveles szakemberek többsége hivatásos tanár lett, sokan mások olyan társadalmi munkákat töltöttek be, ahol tudásra és készségekre volt szükség. A hallgatók mérlegelésekor el kell választani a már tanító hallgatói elitet, a hallgatók nagy részét és a lemorzsolódó hallgatókat.

Az egyetemek diplomás elitje és a gyakorló szakemberek sok intellektuális kérdéssel foglalkoztak. A diploma megszerzéséhez évekig kellett tanulni, sok könyvet újraolvasni, elsajátítani az ékesszólás művészetét, ügyvédeket és orvosokat is. gyakorlati tudás. Nem meglepő, hiszen az egyetemi környezetből érkeztek pápák, bíborosok, híres költők és írók, ügyes adminisztrátorok, jogi szakértők, híres sebészek, tudósok és warlock alkimisták. Ugyanez a környezet adta a tudás alapjait a humanisták számára. Általánosságban elmondható, hogy az akkori értelmiségiek számára az isteni tudás megértésének összeegyeztethetősége és a munkáért pénzt gyűjtő igény, az igazi nemesség keresése (vérrel vagy tudással), a tudomány megreformálásának kérdései voltak (a skolasztikából). ), a titkos, nem általánosan elfogadott tudás keresése, a tudás és a művészet összeegyeztethetőségével kapcsolatos kérdések.

A diákok és a tanárok nagy része azonban a jövedelemkeresés miatt aggódott. Ez a tömeg közvetlenül a városok és falvak életébe ömlött (iskolaszervezés), és hozzájárult az orvosi, közjegyzői, titkári, ügyészi, iskolai tanári szakma kialakulásához. Az egyetemi környezet közelében az írnokok, a könyvkereskedők és az íráshoz és a tudományhoz szükséges munkaeszközöket szállító egyéb beszállítók a városlakó különböző élethelyzetekben választhattak a saját kárára és kockázatára (jogi ügyekben, kezelésben, sőt még az életben is); petíciók összeállítása) és a szakember tapasztalata .

Az ókorban sem nyugaton, sem keleten nem volt látható az ilyen típusú társasági formációk, a diákok és mentorok kiváltságaikkal, bevett programjaival, diplomáival, címeikkel és tudásukkal rendelkező szabad egyesületei, mint az egyetemek és azok lakói.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Verger J. Prototypes (Egy középkori egyetem története) // Felsőiskolai értesítő. 1991.

2. Ivanovszkij V.N. Közoktatásés egyetemek a középkorban // Olvasókönyv a középkor történetéről. Szerkesztette: P.G. Vinogradova. M., 1898. T.4.

3. Az európai egyetemek történetéből a 13. - 15. században. Voronyezs, 1984.

4. Copston F. A középkori filozófia története - M.: Enigma, 1997

5. Kokhanovsky V.P., T.G. Leskevich, T.P. Matyash, T.B. Fathi. "Tudományfilozófia kérdésekben és válaszokban." Rostov-on-Don, 2006.

6. Kublanova B.M. Hogyan tanultak egy középkori egyetemen // Olvasókönyv a középkor történetéről. M., 1951. 1. rész

SZAKMAI FELSŐOKTATÁSI INTÉZMÉNY

KELET GAZDASÁGI-JOGI BUMÁN AKADÉMIA (VEGU Akadémia)

MODERN OKTATÁSTECHNOLÓGIÁK INTÉZETE

TANFOLYAM MUNKA

Az első középkori egyetemek

Abdrahmanova Lilija Markovna

UFA 2013

Bevezetés

Az egyetemek megjelenése

1 Általános trendek XII-XIII. századi szellemi élet

2 spanyol egyetem

3 olasz egyetem

4 Párizsi Egyetem

1 Az egyetemi képzés szerkezete

2 Tanulmányi programok egyetemek

A filozófia szerepe és Arisztotelész hagyatéka az egyetemi oktatásban Befejezés

Bevezetés

A kutatási téma relevanciája : felsőoktatás a középkorban kezd kialakulni, Európában főleg a 11-12. Az ilyen oktatás fő formája az egyetem volt, amely a korábban létező városi és szerzetesi iskolák logikus folytatása lett. Meg kell jegyezni, hogy az egyetemek jelentős befolyást gyakoroltak Nyugat-Európa egész későbbi szellemi életére. Az egyetemi környezet volt az, amely rengeteg kiváló tudóst, költőt és filozófust adott a világnak. Számos eredeti, merész és korszerű ötlet született az egyetemek falai között.

Az egyetem a középkorban egyedülálló szervezet volt, saját belső felépítésével, hierarchiájával és működési eljárásaival. Egy adott egyetem létrehozását azonban változatlanul számos akadály és probléma bonyolította.

Jelentős érdeklődésre tart számot a középkori európai felsőoktatási rendszer számos jellemzőjének vizsgálata. Fordítsuk figyelmünket a hazai történetírás egyetemtörténeti kérdéseinek feldolgozására.

A probléma tudományos fejlődése: a hazai történetírásban a nyugat-európai oktatástörténet iránti érdeklődés a 19. század második felében jelent meg. Ezek V.V. munkái. Ignatovich, P.N. Voyekova, L.N. Modzalevszkij, N.S. Suvorova, V.S. Ivanovszkij 1. Ezek a kutatók figyelmüket az iskola és az iskola közötti kapcsolat problémáira fordították katolikus templom, a humanista oktatás megjelenése Olaszországban, Franciaországban és Nyugat-Európa más országaiban. Ezek a művek tele vannak sajátos történeti anyaggal, és ma is értékes segítségként szolgálhatnak a középkori oktatás, kultúra és élet kérdéseinek tanulmányozásában.

Az 1980-as évek óta az európai oktatástörténet a Tudományos Akadémia gyűjteményeinek tanulmányozásának tárgyává válik, amelyben történelmi cikkek jelennek meg. európai iskolákés egyetemek. Ezen gyűjtemények egy részét a munka elkészítéséhez használták fel. 1. Ugyanebben az időben megkezdődött Ivanovóban számos, a kultúra és az oktatás problémáinak szentelt gyűjtemény kiadása. Néhányukat bevontuk a munka előkészítésébe is. 2. Is érdekes kutatás a középkori egyetemek témájában találhatók általános munkák ah a város történetéről 3, városi kultúra 4és egyéb témák.

Forrás alapja: elég széles körű Az egyetemtörténeti dokumentumokat a következő gyűjteményekben találjuk: "A keresztény középkor pedagógiai gondolkodásának antológiája" 5, ahol olyan középkori értekezéseket találhatunk az oktatási rendszerről és annak tartalmáról, mint „A papság dicséretéről”, „Az iskolatudományról” és mások. "Dokumentumok az európai egyetemek történetéhez a 12-15. században." 6számos forrást tartalmaz az egyetemek létrejöttéről, a katolikus egyházzal és a világi hatóságokkal való kapcsolatáról. Ebben a gyűjteményben is számos szemléltető anyag található oktatási folyamat, mesterek és tanítványok élete. A csavargók költészete 7ironikus leírást hordoz egy iskolás nehéz életéről a szegénység, a nélkülözés és a tanulás egyéb elkerülhetetlen nehézségei között.

A vizsgálat céljai és célkitűzései: a probléma tudományos kibontakozása alapján jelen tanulmány fő célja a középkori felsőoktatás témakörének fejlesztése a hazai történetírásban, amely a következő feladatokat foglalja magában: nyomon követni az egyetemek kialakulásának társadalmi-politikai, kulturális és ideológiai sajátosságait, az egyetemi oktatás tartalmának tanulmányozását, az abban foglalt tudományágak meghatározását, a filozófia szerepének megalapozását a nyugat-európai felsőoktatási rendszerben és az arisztotelészi örökség helyének bemutatását. benne.

A tanulmány kronológiai kerete: XII-XIV. század. A területi keret Nyugat-Európa területére terjed ki.

A tanulmány tárgya hazai tudósok középkori európai felsőoktatástörténeti munkái.

A tanulmány témája a tudományos gondolkodás fejlesztése volt a felsőoktatás-történet területén, amely összefüggésbe hozható a probléma iránti érdeklődés növekedésével.

A munka módszertani alapját a történeti kutatás időrendi, szinkron, összehasonlító történeti és szerkezeti-rendszertani módszerei képezik.

Gyakorlati jelentősége: az ebből a munkából levont következtetések felhasználhatók további kutatások mint kiindulópont a minket érdeklő probléma részletesebb tanulmányozásához, a középiskolákban, a történelem és a világkultúra órák anyagaként. A munka felépítése: ez a munka egy bevezetőből, három fejezetből és egy következtetésből, valamint egy irodalomjegyzékből áll.

1. Az egyetemek megjelenése

1.1 Általános irányzatok a 12-13. századi szellemi életben

A 12-13. század fordulóján keletkezett egyetemek a korábban létező városi és szerzetesi iskolák logikus folytatásai lettek, és újat jelentettek. szervezeti forma a felsőoktatás jelensége. Az "universitas" elnevezés tanárokból és hallgatókból (mesterekből és tudósokból) álló politikai társaságot jelentett, amely különféle kiváltságokat kapva állami vállalati pozícióba került. A középkori társaságok kölcsönös segítségnyújtás, letelepedés céljából alakultak belső konfliktusok, ellenállni a külső nyomásnak, megvédeni jogaikat bármilyen „agresszív környezetben”.

Tekintsük a 12-13. századi szellemi élet főbb irányzatait. A „Nyugat-Európai Középkori Iskola és Pedagógiai Gondolat” című gyűjtemény itt lesz segítségünkre. 1és "A középkor és a modern idők kezdete humanista gondolkodása, iskolája és pedagógiája" 2. A tizenharmadik században a katolikus egyház és a pápaság felemelkedése következett. Ez előre meghatározta a nagy figyelmet a nyáj nevelésének és a papképzésnek a kérdéseire. Másrészt az oktatás fejlesztését gyakorlati igények vezérelték. Ebben az időben gazdasági fellendülés volt, az áru-pénz kapcsolatok bonyolítása, és ennek következtében a középkori városok növekedése. A városi lakosság gyakorlati igényét érezte az igényeikre összpontosító oktatásra 3.

A korai városi racionalizmus sajátossága, amely még nem szabadult ki a vallásos gondolkodás béklyóiból, nem annyira a tapasztalt tudásra, mint inkább az új tekintélyekre támaszkodni. A XII-XIII. század az arab nyelvből, és a IV. keresztes hadjárat eredményeként a görögből a latin nyelvbe történő fejlődés korszaka. 1. Európa végre teljes egészében hozzáfér Arisztotelész műveihez, bár arab előadásmódban. A zoológia, a botanika, a csillagászat és általában a természetrajz területéről is fordítanak nagyon értékes műveket.

Bővül a tanulók társadalmi összetétele. A konkrét ismeretek iránt érdeklődő polgárok növekvő száma mellett a régi osztályok képviselői is egyre többen jártak oktatási intézményekbe. Az oktatás szekularizálódik. A vizsgált időszakra az iskolaközpontok a kolostorok falai közül a katedrálisokba költöztek, és az egyetemek további fejlődése az oktatási szektor még nagyobb elszigetelődéséhez vezetett. A fő jellemző Ez a folyamat az oktatás átmenete volt a szerzetesek kezéből a fehér papság, a tanult papság – városiak kezébe. 2.

Az egyetemeken jól látható a tantárgyi specializáció. Íme Trouver Gelinand (XIII. század) vallomása: „Párizsban a diákok művészetet keresnek, Orleansban - ókori szerzőket, Bolognában - kódokat (jog), Salernóban - gyógyszeres tégelyeket (gyógyszer), Toledóban - démonokat ( varázslás), és sehol - jó erkölcs" 3.

Ez a korszak sok kiváló tudóst, filozófust és költőt adott a világnak. Íme néhány közülük – Aquinói Tamás, Saint-Victori Hugh, Salisbury János, Raymond Lully, Roger Bacon, Pierre Abelard és még sokan mások. A XII-XIII. század időszaka a szellemi élet fejlődésének, az új ismeretek felhalmozódásának és a régiek újjáéledésének időszaka lett. Erőteljes impulzus jelenik meg, amely lendületet ad az oktatási rendszer fejlődésének - iskolák fejlődnek, egyetemek jelennek meg.

1.2 Spanyol egyetemek

Az egyetemek létrejöttének problémája széles körben foglalkozik a hazai történetírással. A középkori egyetemekről szóló vizsgálatunk kiindulópontja azonban a spanyol felsőoktatás témája lesz, amely a tudományos munkákban a legkevésbé foglalkozik. IN eleje XIII században Palenciában (1208-1212) és Salamancában (1218) egyetemeket alapítottak, vagy inkább proto-egyetemi formációkat, amelyek kezdetben helyi katedrálisokra támaszkodtak, és korlátozott számú karral rendelkeztek. N.P. kutató szerint az „általános iskolák” aranykora, virágzásuk és igazi egyetemmé alakulásuk. Denisenko 1, a másodikra ​​esik fél XIII századok - a XIV. század első évtizedei. Ebben az időszakban 6 új egyetem alakult ki, és a „régiek” továbbfejlesztésben részesültek - Salamancában és Palenciában. Az egyetemalapítás kezdeményezése a legtöbb esetben a királyoké, ritkábban pedig az egyházi hierarchoké. Így III. Ferdinánd és X. Alfonz rendje óriási szerepet játszott a Salamancai Egyetem megalakításában, amelynek uralkodása alatt a tanárok és hallgatók különleges kiváltságokat kaptak, a korona az egyetemek finanszírozását is magára vállalta, mindezt a királyi törvénykezésbe foglalva. 2.

A spanyol egyetemek történetének következő lépése a pápa jóváhagyása, vagy inkább elismerése. Ez speciális bikákon keresztül történt. Csak egy ilyen döntés helyezte át az egyetemet a „legális” kategóriába, vagyis biztosította az egyetem által kiadott oklevelek, oklevelek, címek elismerését, és jogot adott az egyetemet végzetteknek arra, hogy saját és más oktatási intézményben tanítsanak. (licentia ubique docendi). A pápai elismerés mellett az egyetemek is részesültek bizonyos privilégiumokban. Ezt erősíti meg például IV. Sándor pápának a Salamancai Egyetemhez intézett üzenete is: „Teljesen helyesnek és méltónak tartjuk, hogy azok, akik napi tanulmányokkal művelik a tudás területét a tudomány gyöngyszemét keresve, örömet szerezzenek Kegyet találni velünk, és kegyes figyelmet kérni kéréseikre, és mivel érezni fogják az apostoli beállítottság támogatását, tevékenységük szabadabban követi a tervezett utat. 1.

Minden „általános iskola” számára az egyik legégetőbb kérdés a finanszírozás kérdése volt. Formálisan a spanyol egyetemek fenntartására szánt forrásokat az adóbevételekből juttatták a királyi kincstárba, de ez szinte mindig harmadrészről volt szó – az egyházi tized egy részét, amelyet a korona a pápákkal egyetértésben kapott. Ezeknek az összegeknek a behajtása folyamatosan nehézségekbe ütközött, ami konfliktusokat okozott az egyetemek és a városi egyházi hatóságok és az adóhivatal között. Az ilyen helyzetek lehetővé tették a pápák és a helyi egyház számára, hogy döntőbíróként lépjenek fel, saját gyámokat nevezzenek ki – „gondnokokat”, felfüggesztsék a finanszírozást és egyéb rendkívüli intézkedéseket alkalmazzanak. 2.

A spanyol egyetemek és a városok között, ahol működtek, feszült volt a kapcsolat, ahogy másoknál is európai országok. Állandó belső viszályok különféle kérdésekben, konfliktusok és fegyveres sztrájkok diákok és városlakók között, a városi hatóságok beavatkozása az egyetemi tisztviselők megválasztásába - ez messze van teljes lista problémák, amelyekkel az egyetemek naponta szembesülnek. Ennek a konfrontációnak a fő oka a város és az egyetemek, mint társaság kölcsönös taszításában, némi idegenségében rejlik a társadalmi, ill. politikai szervezet városok. A spanyol városok gyakran nem voltak érdekeltek az egyetemek alapításában, és ebben a kérdésben legfeljebb passzív, de gyakrabban negatív álláspontot képviseltek. 1.

.3 olasz egyetemek

Teljesen más volt a helyzet az olasz kommunális városokban. Az olasz egyetemek történetének kutatása során felbecsülhetetlen segítséget nyújtanak számunkra V. I. történész munkái. Rutenburg 2, amely kölcsönhatásban és szoros kapcsolatban vizsgálja az egyetemet azokkal a városokkal, ahol működnek. Az olasz egyetemek sajátosságai a kutató szerint az olasz feudalizmus sajátosságaiból fakadnak 3. A városi kommunák növekedése, megerősödése, városállamok kialakulása, elterjedt mediterrán és összeurópai kereskedelem, manufaktúrák fejlődése, a földek polgárok és városi kommunák tulajdonába kerülése – mindez jogi indoklást igényelt. Ez a dinamikus társadalmi-gazdasági és politikai helyzet vezetett az önkormányzati városi iskolák és a kolostorok létrejöttéhez, majd egyetemek létrejöttéhez. Az olasz egyetemek, akárcsak a külföldiek, szintén pápai és királyi védnökség alá kerültek. 1361-ben a perugiai egyetem jogokat kapott VI. Károlytól, kihasználva olaszországi tartózkodását. Perugia község Bartolo da Sassoferrato vezetésével nagykövetséget küldött VI. Károlyhoz Pisába. Az egyetem megkapta az összes studium generale jogot 4. A bolognai egyetem pedig Frederick Barbarossa-tól kapta kiváltságait. Íme egy idézet a bolognai iskolák diákjaihoz és tanáraihoz írt leveléből: „... úgy döntöttünk..., hogy senki ne merjen fogvatartani iskolásokat azzal a céllal, hogy megsértse őket, és senki ne okozzon nekik veszteséget. más személy tartozása miatt bármilyen ügyben pert kíván indítani, az eljárásnak a hallgató szabad választása alapján kell lezajlania." 1.

Olaszországban meglehetősen gyakori volt az egyetemek létrehozása a kommuna kezdeményezésére. Így alakult meg a Sienai Felsőiskola. 1275. június 18-án Siena község főtanácsa úgy döntött, hogy a városban felsőfokú bölcsésziskolát nyit. Hamarosan az önkormányzati hatóságok hallgatók (scolari, studenti) és meghívott előadók (dottori, maestri) felvételét hirdették meg. 1275-ben a városi hatóságok díjat állapítottak meg a tanításért és a képzési feltételek fejlesztéséért. Hasonló gyakorlatok más közösségekben is előfordulnak. 2. A város mentesítette a mestereket és a növendékeket az adók alól, és kedvezményes feltételekkel biztosította számukra a városi házakban való szállást. Ugyanakkor mind a tanárok, mind a diákok gyakorlatilag élvezhették a város polgárainak számos jogát, egészen az egyetemi képviselők részvételéig a község tanácsaiban. 3. A fenti akciók fő oka a város felsőfokú iskolák iránti gazdasági érdeke volt. Az ilyen együttműködés következményei mindkét fél számára előnyösek voltak. Nézzük a bolognai példát. Íme egy kortárs vallomása: " Hatalmas szám iskolások, elég gazdagok... megváltoztatták a város arculatát, életének egész tónusát, egyfajta gazdasági forradalmat idéztek elő. A város tele volt pénzzel, és profitált abból, hogy árukat adtak el ezeknek a külföldieknek. A városi kultúra új formái jelentek meg, a luxus jelenléte nélkül. A város római településből jelentős központtá alakult kevesebb mint két évszázad alatt." 4. A bolognai község Nagytanácsának határozata hangsúlyozta, hogy egy egyetem jelenléte növeli annak politikai presztízsét.

A kommunális hatóságok a Nagy- és Kistanácsban szisztematikusan mérlegelték az egyetemi ügyekkel kapcsolatos kérdéseket, a műhelyrektorok hitvallását, hiszen a község alapszabályában az egyetem a városi műhelyek rendszerének egyik társaságaként szerepelt. A kommün minden tanácsában az egyetemek képviselői, a priorok tanácsában pedig a felsőoktatási intézmények – a bölcsek (savii) képviselői – voltak. De mindig felmerültek ellentmondások, amelyek a kapcsolatok súlyosbodásához vezettek. A konfliktusok következtében bolognai professzorok és hallgatók Vicenzába, Arezzóba és más városokba mentek. De Bologna elhagyása csak a normalitás helyreállításának intézkedése volt. Ezeknek az összecsapásoknak nem volt alapvető közösségellenes irányuk, inkább presztízskérdéseket érintettek.

Az olasz kommunák egyetemei jogászokat, orvosokat, hivatalos világi és egyházi olvasókat, valamint állami intézmények tisztviselőit képezték ki Olaszország és más országok városaiban.

1.4 Párizsi Egyetem

Pavel Jurjevics Uvarov számos tanulmányának köszönhetően a Párizsi Egyetem történetét az orosz történettudomány nagyon széles körben tárgyalja. A Párizsi Egyetem az egyházi iskolákból Európa első világi egyetemévé fejlődött 1215-ben. És szinte azonnal aktívan kapcsolatba kezdett a várossal. A pápa és az uralkodók, franciák és angolok egyaránt, nem hagyták felügyelet nélkül. Számos oklevél és bulla következett – IX. Gergely pápától 1231-ben, az angol király levele Henrik III 1229-ben azzal a javaslattal, hogy Angliába költözik, és itt folytatja tanulmányait. A király kiváló feltételeket garantál: „E célból kijelölünk Önnek olyan városokat, városokat, településeket, amelyeket Ön szeretne választani. Istennek.” 1.

P. Yu Uvarov a "Párizsi Egyetem és egy középkori város társadalmi élete" című művében 1célja, hogy feltárja az egyetemi környezet helyét és szerepét a középkori városban, ezek kapcsolatát és egymásra hatását. Az egyetemen belüli és más városi narratív források részletes vizsgálata eredményeként a szerző arra a következtetésre jut, hogy az egyetemi környezet képviselőinek nézetei (értékrend, viselkedési sztereotípiák, eszményképződés) ugyanazon kettősség bélyegét viselik. mint az egész középkori város egésze. Az arisztokratikus, lényegében feudális erkölcsi és magatartási normák elutasító tendenciája és a polgárokra jellemző eszmék átvétele mellett számos arisztokratikus hagyomány átvételét testesítik meg, így szerves részét képezik a feudális kultúrának.

P.Yu más műveiben. Uvarov nyomon követi a párizsi egyetem és a helyi érdekek közötti kapcsolatot 2. Az egyetem és a tartomány kapcsolata kölcsönös volt: egyrészt a tartományi elöljárók és tisztviselők tarthatták fenn a tagságot, másrészt a párizsi hallgatók és mesterek nem szakították meg a kapcsolatot családjukkal, területi közösségeikkel. Az egyetemi hallgatókat lakóhelyük alapján „nemzetekre” osztották. Talán a mindennapi életben egy „nemzet” iskolásai nem érezték magukat egységesnek. Konfliktusok esetén azonban egy nemzet képviselőit nagy összetartás jellemezte. Íme Vitriai Jákob eleven tanúsága: „... még az országok közötti nézeteltérések is nézeteltéréseket, gyűlöletet, erős viszályokat gerjesztettek közöttük, és szemérmetlenül üldözték egymást mindenféle bántalmazással és sértegetéssel , Franciaország gyermekei - büszkék, elkényeztetettek és nőkként díszítettek Azt mondták, hogy a németek illetlenül és állatiasan viselkednek ünnepeiken, a normannokat hiú öndicséretnek, Poitou lakóit árulónak és hízelgőnek, a burgundokat - durvának és ostobának, a bretonok – könnyelműek és ingatagok Az ilyen sértések következtében a dolog gyakran szóváltásba fordult. 1. Bár nem csak az egyetemi környezetre voltak jellemzőek a különböző tartományokból érkezők összecsapásai 2.

Az egyetem egyfajta „képviseleti iskolaként” szolgált. Időről időre delegációkat küldött a pápához a mesterek listáival, hogy segélyeket kapjanak. Az egyetemnek eszközei is voltak jogai védelmére és tekintélyének megőrzésére: minden volt hallgató szolidaritásához való felhívás, az ellenfelek egyházi elítélése, bíróság elé állítás, elszakadás fenyegetése - tanulmányi sztrájk és lehetőség osztályok áthelyezése egy másik városba, ami sértette a királyság politikai presztízsét és a polgárok gazdasági érdekeit.

Az első egyetemek - a mesterek és a hallgatók szakszervezetei - spontán módon alakultak, ők maguk szerezték meg az egyházi és világi hatóságok okleveleit és kiváltságait. A 13. századtól kezdve létrejöttük kezdeményezői pápák és királyok voltak. Az egyetemek a középkori város fontos elemei voltak, egyszerre voltak kulturális, szellemi és ideológiai értékek hordozói. középkori társadalom.

.1 Az egyetemi oktatás szerkezete

Az egyetemek mint társaságok felépítése a kézműves műhelyek szerkezetére hasonlít. A tudományos termelést ugyanazok a formák viselték, amelyeket a törvények szabályoztak, mint a kézműves termelést. Az iskolások, agglegények, a mesterek vagy az orvosok fokozatai megfeleltek a tanoncok, segédmunkások és mesterek céhes fokozatainak. Az egyetemek tevékenységének legszigorúbb szabályozása és szabványosítása biztosította a modern tudomány legmagasabb színvonalát és megbízhatóságát a középkori tudomány, mint gondolkodásmód, amely a modern tudomány alapja lett.

Tipikusnak nevezhető a párizsi egyetemi társaság. Négy karból állt: művészeti (ahol a bölcsészettudományokat oktatták), jogi, orvosi és teológiai karból. A magasabb karokat – az orvosi, a jogi és a teológiai karokat – dékánok vezetésével kinevezett régensek irányították. A Bölcsészettudományi Kar, mint a legnépesebb, a hallgatók születési helye szerint nemzetekre oszlott. Párizsban négy ilyen nemzet volt: francia, pikárdia, normann és angol 1.

A bolognai egyetemen egészen másképp mentek a dolgok. Itt a diákok meglehetősen idős emberek voltak, mentorokkal kötöttek megállapodást, ellenőrizték a képzés minőségét 2. Két rektor volt – a polgári és kánonjogi karok vezetője. A nemzeteket két föderációra osztották – a citramontaiakra és az ultramontaiakra.

A képzés a következőképpen került megszervezésre. A bölcsészettudományi tanulmányok körülbelül hat évig tartottak, és körülbelül tizennégy és húsz év alatt fejezték be. Ezután következett az orvosi és jogi képzés – körülbelül húsz és huszonöt év között. A teológia tanulmányozása több időt igényelt tizenöt-tizenhat évig. Minden időszakot szakaszokra osztottak. Ez idő alatt a „kurzor” (bachelor-tutor), a „biblikus” (a Biblia kommentelője), a „sentiary” fokozatok (engedélyezett a tanításra Lombardia Péter „Sentences” című könyve szerint, amely egyetértett a véleményekkel). a hatóságok vitatott kérdések teológia), "formati" (minden vitában résztvevő), licenciátus (a "mindenütt tanítani joggal"), végül a teológiai doktori fokozat, ami a legmagasabb kompetenciát jelentette. 1. A tanulmányozás főként a szövegek kommentálásából fakadt. Az egyetem statútumában szerepel, hogy mely művek szerepeljenek a programban. A programok változáson mennek keresztül. A pogány és muzulmán filozófusok, latin költők, középkori mesterek bevonása a tekintélyrendszerbe, és ezzel egyidejűleg az egyházatyákra, sőt magára a Szentírásra való hivatkozások egyetemi forrásainak szinte teljes hiánya a deszakralizálódás feltörekvő folyamatát jelzi. és az egyetemek nagyobb mértékben a szekuláris városi kultúra felé orientálódnak 2.

.2 Egyetemi tantervek

Sok különbség volt az egyetemek között. Az egyetemi statútumoknak két „családja” volt: az olaszokra jellemző Bologna és a dél-francia egyetemek egy része, valamint Párizs, amely szélesebb körben elterjedt, és később felváltotta a déli változatot. 3. Egyes egyetemeken a Bölcsészettudományi Kar tanítása a logika, másokon a retorika és a nyelvtan tanulmányozására összpontosított. Sok egyetemen nem volt orvosi fakultás, gyakran teológiai fakultás nélkül is működtek, Párizsban pedig nem volt római jogi kar – ez a legelterjedtebb Európában. Másokkal ellentétben Montpellier-ben egészségügyi központok, az orvosteoretikusok nem tanúsították a szokásos arroganciát a sebészek és gyógyszerészek irányában 4. Toulouse-ban és Salamancában a tomizmus és a mérsékelten realista irányzat uralta a teológiát, szemben az oxfordi és a párizsi nominalizmussal, a 14. századi Padovában pedig a Párizsból elűzött averroizmus talált menedéket. 1.

A hozzánk eljutott egyetemtörténeti dokumentumokból a különböző egyetemek programjait tudjuk megítélni. Például a 14. századi Bolognában, a Bölcsészettudományi Karon Arisztotelész természettudományi munkáinak tanulmányozását írták elő: „Fizika”, „A teremtésről és pusztításról” - az első évben „Az égen”, "Meteorológia" - a második, "A lélekről", "Metafizika" " - a harmadik tanulmányi évben 2. Rendkívüli előadásokon pedig tanulmányozták Averroest és „A világ lényegéről” című művét. Ez érdekes bizonyíték arra, hogy a Bolognai Egyetem az averroizmus egyik központja volt. Az orvostanhallgatók pedig alaposan tanulmányozták Hippokratész, Galenosz és Hippokratész értekezéseit.

Az alapszabályok sokfélesége ellenére a tanítás alapelvei sok tekintetben hasonlóak voltak. Délelőtt úgynevezett kurzoros vagy hétköznapi előadásokat olvastak fel. A tanár elolvasta a könyv szövegét, majd azonosította a fő problémát, és részkérdésekre osztotta. Este, rendkívüli előadásokon, más tanárok (lehetnek legények is) magyaráztak, ismételték a reggeli témát, vagy speciális kérdéseken időztek. 3. A problémák azonosításának képességét tartották a főnek és a legfontosabbnak. Nem kevesebb figyelmet fordítottak a polémiás képességre. Hétköznapi, hétköznapi vitákat tartottak hetente. A „bármiről” szóló viták (quadlibets) nagy nyilvánosságot vonzottak. A tárgyalt témák gyakran komolytalan jellegűek voltak, de olykor aktuális politikai kérdéseket is érintettek. A bolognai alapszabály leírta a viták lebonyolításának eljárását. Először is "meg kell választani az egyik tagot, akit a hallgatók mesterének hívnak" 4. Feladatai közé tartozott a vitás kérdések elkészítése, amelyeket a vita előtt legalább két héttel közölnie kellett az alperessel és az ellenféllel. Felügyelnie kellett a fegyelmet és irányítania is a megbeszélés menetét. 1.

Az oktatás minden szintjét érintő értekezésekben jelentős figyelmet fordítottak az egyetemi oktatás tartalmára. Ilyen munka például a „De disciplina scolarum” (Az iskolatudományról) című értekezés, amely rejtély a tudósok számára. Sem a szerző, sem az írás dátuma, sem helye nem ismert. A mű szerzője Boethius, „az utolsó római filozófus” nevében meséli el a történetet. Ez az esszé hat fejezetből áll. Az értekezés sajátossága az ajánló jellege. Az első és a harmadik fejezet a tananyaggal foglalkozik. A nyelvtan tanulmányozása után a traktátus szerzője javasolja az ókori írók - Seneca, Vergilius, Horatius és mások - tanulmányozását és memorizálását. Ezeket a szerzőket azonban nem tanulmányozták egyetemeken. A kutató szerint N.D. Mitkova szerint egy ilyen ajánlást vagy Boethiust utánozva, vagy abból a vágyból, hogy megőrizzék a klasszikusokat az egyetemeken 2. A következő lépés a logika tanulmányozása. Először is ismerkedjen meg a fogalmakkal és logikai műveletek, majd áttérnek a nehezebb és különlegesebb dolgokra - Porphyriosz „Izagógéjáig”, amely bevezeti Arisztotelészt a „Kategóriákba”, Boethius megjegyzéseihez Arisztotelész logikai műveihez, majd magához Arisztotelészhez Boethius fordításaiban. A logikát az értekezés „az igaz és hamis kutatójának”, „a tudományok tudományának”, „az iskola úrnőjének” nevezi. 3. A logika tanulmányozásával párhuzamosan ajánlott a nyelvtan tanulmányozása, amelynek segítségével elsajátítják a művészetet, valamint a retorika és a quadrivia szépségeit, de ezt nagyon röviden megemlítjük. A valóságban minden kicsit más volt. Az egyetemek „liberális művészeti” kurzusain a logika valójában központi helyet foglal el. A nyelvtant gyakorlatilag kiszorítják az egyetemi tananyagból, az előkészítő „gimnáziumokban” tanulják. A retorika a levélgyűjtemények tanulmányozására vezethető vissza. A geometria, a csillagászat, a zene és a matematika nem mindegyik egyetemen képviseltette magát. Általában a XIII-XIV. századi egyetemeken. legnagyobb figyelmet a kánoni és világi jog tanulmányozásának szentelték. Teológiai kérdésekben csak a párizsi, salamancai, oxfordi, toulouse-i és kölni egyetemet tekintették mérvadónak. A legnépszerűbb orvosi karok Montpellier-ben, Párizsban, Bolognában, Lleidában voltak 1.

Az „Iskolai tudományról” című, névtelen értekezésében a szerző megvitatásra javasolja „Crato kérdéseit” - valószínűleg tudományos vitára szánt téziseket, amelyek természettudományi és filozófiai természettudományi és filozófiai természetűek sokrétűek: van-e több mennyország, vagy van-e egy. Arisztotelész? EHa többen vannak, akkor mik a határaik. Ha van egy, ahogy Arisztotelész gondolja, akkor miközben az egész részei mozognak, miért nem mozdul a totalitás? 2

További kérdések a csillagászathoz és az asztrológiához kapcsolódnak. A következő kérdéscsoport a természeti jelenségek - földrengések - okainak feltárása, tenger hullámaiés így tovább, itt madarakra, kövekre, látásra, színre kérdeznek. De ezeknek a kérdéseknek a jelentése nem mindig világos. Az értekezés szerzője arisztotelészi-averroista gondolatokat fogalmaz meg a skolasztikus vitákban használt tézisek formájában.

Ha kitérünk az angliai egyetemekre, azt látjuk, hogy a 13. század nagy részében Oxford és Cambridge tudományos élete nem volt különösebben élénk, különösen a teológiában és a jogtudományban. Sok angol diák tanult Franciaországban és Olaszországban, mivel Angliában még mindig korlátozott volt az igény a felsőoktatásra. magas szintű, ami kétes vállalkozássá teszi az itteni tanítást a kontinentális tanárok számára. Az elmúlt negyedszázadban a helyzet jelentősen megváltozott 1. A legkorábbi bizonyíték arra, hogy Oxfordban több kar és kellő számú tanár és diák van jelen, M.N. Panyutina Gerald of Wales beszámolójában a „Topographia Hibernica” olvasmányáról itt talál 2. Az akadémiai népesség Párizsból 1167-ben, Northamptonból pedig 1192-ben nőtt. Ez bizonyítja, hogy a 13. század utolsó évtizedében szisztematikusan oktatták a teológiát és a jogtudományt.

Az egyetemi oktatás tartalmi problémájával a hazai történetírás nem foglalkozik kellőképpen. Leggyakrabban az egyetem oktatásának és fejlesztésének szentelt általános munkákból ismerhetjük meg az adott egyetem tanfolyamába bekerült tudományágakat. De azonosíthatunk közös vonásokat az Európa-szerte tanított tudományágakban. Ez az ókori hatóságok - Arisztotelész, Galenus, Hippokratész és mások - széles körben elterjedt elismerése. A „hét bölcsészettudományi tudományok” ciklusának tanulmányozása minden felsőfokú iskola nélkülözhetetlen tulajdonsága. A meglévő különbségek csak az egyetemek páneurópai elképzelését hangsúlyozták, és a tudományos gondolkodás fejlődésének helyi sajátosságaival magyarázták.

3. A filozófia szerepe és Arisztotelész hagyatéka az egyetemi oktatásban

Az egyetemi oktatás tartalmának és módszereinek látszólagos megváltoztathatatlansága ellenére érezhető volt a tudományos gondolkodás lüktetése. Itt Arisztotelész örökségéért folyt a küzdelem. Az arisztotelizmus és a kereszténység ötvözésének formáját, amelyet Aquinói Tamás javasolt, a legtöbb egyetemen nehézségek árán, de továbbra is fenntartották. Egy sajátos egyetemi kultúra jegyei elég gyorsan kialakulnak. Ennek a kultúrának nem csupán a racionalizmus, a tekintélyek idézése és a problémák boncolgatása iránti elkötelezettség volt az állandója, hanem a szokatlanul magas önbecsülés is. A filozófusokat nyilvánították a legméltóbbnak az emberekhez, mivel úgy vélték, hogy a nevelés nemcsak tudást, hanem erényeket is átad az embernek, így a műveltet valóban nemessé, születésénél fogva magasabb rendűvé teszi a nemeseknél. 1.

A 12. századtól az egyetemi gondolkodás, majd az egész középkor intenzíven olvasta Arisztotelész Politikáját. A 14. századtól kezdve az egyetemeken nominalista irányzat uralkodik, amely az egyén elsőbbségére helyezi a hangsúlyt.

A különböző filozófiai irányzatok hosszú és kitartó harcának menetét az egyetemi környezetben követhetjük nyomon G.V. monográfiája segítségével. Sevkina "Brabanti Siger és a 13. század párizsi averroistái" 2. Ezt a könyvet egy gondolkodónak ajánljuk, akinek élete és kreativitása, filozófiai álláspontja és fáradhatatlan küzdelme tükrözte a Párizsi Egyetem helyzetének összetettségét, amely a 13. századi európai tudomány egyik fő központja. A Párizsi Egyetem nemcsak legrégebbi egyetem Európában, de a legbefolyásosabb is. Az irányzatok harca, Arisztotelész munkáinak eltérő értelmezése a 13. században, a koldusrendek követelései az oktatás irányítására – mindez nem kevésbé éles összetűzéshez, mint Abelard idejében, valamint a tanulók és mesterek kiűzéséhez vagy elvándorlásához vezetett. . A száműzöttek folytatták az ideológiai küzdelmet Oxfordban, Cambridge-ben és az olasz egyetemeken, így minden Párizsban történt igazán európai jelentőségűvé vált. 3.

A 13. században a Párizsi Egyetem állt az Arisztotelész filozófiai örökségének elsajátításáért folytatott küzdelem középpontjában. Aquinói Tamás Olaszországból érkezett ide előadásokat tartani és vitákat vezetni. Bolshtedt Albert ide küldte az averroisták elleni írásait és filozófiai leveleit is. Egy tanulmányában G.V. – vázolta Shevkina filozófiai doktrína A brabanti Seeger, a gondolkodó alakja úgy jelenik meg, mintha az egyetem összes összetett ütközésének fókuszában állna. A könyv bemutatja a párizsi averroista kreatív attitűdjét Arisztotelész örökségéhez, az anyag és a forma fogalma közötti dualista szakadék leküzdésére irányuló vágyát. Nem kevésbé körvonalazódik az arab kommentátor, Arisztotelész, Ibn Rushd (Averroes) Seegerre és a világ örökkévalóságáról szóló tanára gyakorolt ​​hatása.

Az egyetemi központokban ezres nagyságrendű, és Párizsban különösen nagy létszámú diákság közül a hallgatóság zömét a szegények (scholares pauperes) alkották. A legtöbb goliardikában az iskolások életét kemény színekkel ábrázolják. A Vándorok költészetében is nyomon követhető részleges hasonlóság cselekmények: elöljárók könnyed gúnyja, lakoma és szerelmes szövegek 1. Az utazó hallgatók nemtetszésére filozófiai viták is voltak Arisztotelész különböző értelmezői között, mert elkerülhetetlenül társadalmi-politikai konfrontációba keveredtek – ami az egyetemen belüli harc következménye.

A különböző filozófusok nézőpontjainak összehasonlítása lehetővé teszi számunkra, hogy kiemeljük a tizenharmadik századot, mint az emberi elme dogmák alóli felszabadításáért folytatott küzdelem bizonyos szakaszát, amikor az averroizmus hívei és ellenzői egyaránt felismerték, hogy a teológiának és a filozófiának egy igazsága van, de különböző módokon bebizonyosodik.

Mint már említettük, a 13. században Európában a 13. században váltak ismertté Arisztotelész munkái, amelyeket az európai tudósok korábban csak töredékesen és áttételesen ismertek, valamint arab és zsidó kommentátorainak munkáit. Különböző kutatók szerint 1246-ban Averroes összes fő műve már ismert volt Európában 1.

Arisztotelész munkáit a Bölcsészettudományi Kar hallgatói aktívan tanulmányozzák. Arisztotelész és kommentátorai munkáinak terjesztése Párizsban az egyház ellenállásába ütközött. Amikor 1210-ben elítélték Beni Amalric és Dinani Dávid tanításait, Arisztotelész természettudományi munkáinak tanulmányozását és a hozzájuk fűzött kommentárokat a kiközösítéssel fenyegetve megtiltották. De az egyetem az ingyenes oktatás jogáért küzd, nem alárendelve az egyháznak 2. Az egyház igyekezett fenntartani a szellemi uralmat, és befolyása alá vonni az egyetemeket, akárcsak az egész korabeli tudományos mozgalom. A legnagyobb skolasztikusok - Aquinói Tamás és Bonaventure - a koldusrendek közül kerültek ki. 1229-ben az egyetem a városi hatóságokkal folytatott újabb vitát kihasználva követelte a püspöki irányítás eltörlését. Arisztotelész egyetemi tanulmányozása folytatódik.

1231-ben IX. Gergely új rendelete megismételte Arisztotelész és keleti értelmezői természettudományok tanulmányozásának tilalmát. A pápa ugyanakkor megemlíti, hogy a káros könyvek is tartalmazhatnak hasznos információkat – „megtanultuk, hogy a tiltott természettudományos könyvek hasznos és káros rendelkezéseket is tartalmaznak, szeretnénk, ha ezekben a művekben a hasznosat ne rontsa el a káros, ill. veszélyes" 3. Az ilyen kategorikus intézkedések Arisztotelész műveivel kapcsolatban könyveinek párizsi elégetéséhez vezettek. Íme egy kortárs vallomása: „Abban az időben... olvastak Párizsban bizonyos könyveket, amelyeket – mint mondták – Arisztotelész állított össze, és amelyek a metafizikát fejtették ki, nemrégiben hozták el Konstantinápolyból, és fordították le görögről latinra az említett eretnekség okát ravasz ötletekkel, de újabbakat ébreszthetett, amelyek még nem jelentek meg, mindegyiket elégetésre ítélték, és ugyanazon a tanácskozáson úgy döntöttek, hogy ezentúl a kiközösítés fájdalma alatt senki sem mer másolja, olvassa el vagy tárolja azokat bármilyen módon." 1. Nem minden kortárs volt azonban kategorikus az ókori örökséggel kapcsolatban. Ahogy Roger Bacon írta írásaiban: „Olvassák el [a keresztények] az arisztotelészi etika 10 könyvét, Seneca, Tullius Cicero és sok más értekezését, és lássák, hogy belemerültünk a bűnök szakadékába, és hogy az Egyedül Isten menthet meg minket, mennyire elárulták az erény filozófusait, és természetesen mindenki a hiányosságai mögé kerülne, ha elolvasná a műveit. 2.

1255-ben a párizsi egyetem alapokmánya a tantervbe foglalta Arisztotelész összes akkor ismert könyvét. Ez a törvény közvetlen kihívást jelentett a pápai tekintély számára. Feldühítette az ágostai teológusokat, akik Arisztotelész könyveit károsnak és a keresztény hittel teljesen összeegyeztethetetlennek tartották. Ez a tény a teológusok és a Bölcsészettudományi Kar tagjai közötti konfliktus létezéséről tanúskodott, amely abból fakadt, hogy az utóbbiak arra törekedtek, hogy karukat egy alacsonyabb, előkészítő karból önálló, egyenrangú karrá alakítsák át, ahol filozófiát oktatnak. , beleértve a természettudomány alapjait is.

Arisztotelész munkásságának megismerése új sürgősséggel veti fel a tudomány és a vallás ellentmondásának kérdését. Az ágostai-neoplatonikus iskola képtelen megbirkózni azzal a hatalmas természettudományos anyaggal, amely Arisztotelész műveivel együtt forgalomba került.

A tizenharmadik század közepén mély ellentmondás bontakozott ki a filozófia tanulmányozása iránti vágy, a tudomány fejlődése és az egyház érdekei között. A művészeti részleg folyamatosan foglalkoztatja az egyháziakat.

Az averroista filozófiai iskola a párizsi egyetemen alakult ki a 13. század második felében. 1270. december 10-én Etienne Tampier párizsi püspök 13 averroista rendelkezést ítélt el. Íme csak néhány közülük:

· 2. Hamis és nem bizonyítható: mit ért az ember;

· 3. Hogy az ember akaratát a szükség határozza meg;

· 5. Hogy a világ örök;

· 6. Hogy az első (teremtett) ember soha nem létezett;

· 10. Isten semmit sem tud a dolgokról sajátos (egyéni) megnyilvánulásaikban 1.

Ennek ellenére elítélése után Brabanti Siger nem hagyta abba tevékenységét. 1271-1273 - a párizsi mester magas tudományos tevékenységének ideje. 1271-ben Aquinói Tamást másodszor hívták meg Párizsba, és elfogadta aktív részvétel vitákban. A viták távozása után sem szűnnek meg. Az a tény, hogy a brabanti Seager meg mert felelni Aquinói Tamás kihívásának A racionális lélekről című értekezésével, arra utal, hogy a harc köztük folytatódott. 2.

Fordítsuk figyelmünket Averroesra, Arisztotelész arab kommentátorára, akinek tanítása jelentős hatással volt Brabanti Sigerre és az egész európai egyetemi szellemi életre. Averroes elválasztotta a filozófiát és a teológiát, behatárolta befolyási köreiket, és ezzel biztosította a filozófia teológiától való függetlenségét. Mindez csak elégedetlenséget keltett a gyülekezetben. Számos tanulmányi tilalom van természettudományok kiközösítés veszélye alatt: 1210, 1215, 1219, 1225, egyes tudósok elítélése, inkvizíció. Talán ezért ír az „Iskolai tudományról” névtelen értekezés szerzője Boethius, a tekintélyes és tekintélyes filozófus nevében, akinek Arisztotelész logikai műveihez és „A filozófia vigasztalásáról” című értekezéséhez fűzött kommentárjait régóta tanulmányozták. középkori iskolák. Az ebben az értekezésben javasolt vitakérdések Arisztotelész természettudományi műveiből származhatnak – „Fizika”, „Metafizika”, „A mennyországról”, „Az eredetről és a pusztulásról”. Ezek a 12. században lefordított művek számos tiltás ellenére egyre szélesebb körben terjedtek el a párizsi egyetemen, 1231-ben mindenhol olvasták és kommentálták őket 1. Ugyanezekben a kérdésekben jól látható az averroista befolyás. Először is, a filozófiát a teológiától különálló tudománynak tekintik. Másodszor, Averroes számos természettudományi és filozófiai kérdést tárgyalt (a bolygók mozgásával és kapcsolatával, az anyag minőségével és véletlenszerűségével, öröklődésével stb.) 2.

Brabanti Siger igyekszik megszabadulni Arisztotelész tanításában az anyag és a forma fogalma között tátongó dualista szakadéktól. Brabanti Siger szerint az anyag és a forma az emberek ábrázolásában különbözik, de létezésükben egyesülnek. Aquinói Tamás úgy tekint a dolgok lényegére, mint valamire, ami eltér azok valódi létezésétől. A lét és a lényeg egybeesését csak Istenben ismerve Aquinói Tamás idealisztikusan oldja meg ezt a problémát. Brabanti Siger számára a dolgok létezése elválaszthatatlan a lényegüktől 3.

A legeredetibb és az egyház számára legveszélyesebb az örökkévalóság averroista elmélete és a „racionális lélek”, vagyis az emberi értelem egysége volt. 1. Arisztotelész érvei az időről nagyon érdekesek: az idő bármely pillanata véges, de az idő végtelen szám véges pillanatok, végtelenül. Az örökkévalóság, mint az emberi faj sajátja, egyesül az egyes egyedek halandóságával.

Az üldözött és elítélt averroistákat kizárták a párizsi egyetemről, műveiket pedig megsemmisítették. Az egyház minden erőfeszítése ellenére, hogy elnyomja az averroizmust, újra elterjedt eleje XIV század. Jeles képviselője Jean Zhendensky. Tudományos tevékenységét Arisztotelész és Averroes munkáinak kommentálására fordította. Bár minden, a dogmával össze nem egyeztethető tudományos álláspontot elutasított, mint az igazsággal ellentétes, és a dogma igazságáról beszélt, ugyanilyen hangosan kijelentette, hogy lehetetlen ezeket az igazságokat ésszel bizonyítani. Jean Gendinsky elutasítja az igazság kettősségének elméletét 2.

Ha a 12. századi Arisztotelész logikai munkáinak megismerése a dialektikát, mint a logikai következtetések vitában való alkalmazásának képességét helyezte előtérbe, és olyan gondolkodóhoz vezetett, mint Abelard, akkor Arisztotelész természettudományi és filozófiai munkáinak recepciója kiszélesedett. tudományos látókör és a világi ismeretek iránti fokozott érdeklődés. A filozófia először válik nemcsak az érvelés művészetévé, hanem a dolgok természetének tudományává is.

szellemi egyetemi arisztotelészképzés

Következtetés

Ezt a munkát meg tudod csinálni a következő következtetéseket:

· Az egyetemek megjelenésének, kialakulásának és fejlődésének problémáját a hazai tudósok munkái eléggé lefedik. A kutatók részletesen ismertetik az egyetem megjelenésével óhatatlanul felmerülő problémákat, kapcsolatukat a világi és egyházi hatóságokkal.

· az egyetemek sokféleségével, földrajzi elhelyezkedésükkel és tudományos irányt, az egyetemeken tanult tudományágak megközelítőleg megegyeztek. A különbségeket a különböző egyetemi központok tudományos gondolkodási áramlatának sajátosságai magyarázták.

· a filozófiatudomány volt az egyetemi oktatás legfontosabb és szerves része. Ő volt univerzális módszer szinte minden tudományághoz. Ugyanakkor megpróbált megszabadulni a "teológia szolgálólánya" megbélyegzésétől, és többre fordította figyelmét. speciális kérdések, különösen természettudományi jellegű.

A középkorban Nyugat-Európában kialakult oktatási rendszer nagymértékben meghatározta a modern oktatási rendszer kialakulását. A modern egyetemek a középkori egyetemek egyenes leszármazottai. Elmondhatjuk, hogy az oktatás problémája a középkorban és napjainkban is az egyik legégetőbb társadalmi probléma volt. Ezért a középkori társadalom szellemi életének ezen aspektusának tanulmányozása soha nem szűnik meg relevánsnak lenni.

Források és irodalom jegyzéke

Források

1.A keresztény középkor pedagógiai gondolkodásának antológiája. 2 kötetben./ Szerk. V.G. Bezrogova és O.I. Varyash M., 1994.

2.Dokumentumok az európai egyetemek történetéhez a 12-15. században / Szerk. G.I. Lipatnyikova. Voronyezs. 1973.

.A csavargók költészete. M., 1975.

.Olvasó a középkor történetéről. / Szerk. N.P. Gratsiansky és S.D. Skazkina. M., T. II, I. rész 1938.

.Olvasó a középkor történetéről. / Szerk. N.P. Gratsiansky és S.D. Skazkina. T. 2. M., 1950.

Irodalom

1.Borishanskaya M.M. Vezető irányzatok a nyugat-európai országok iskolafejlesztésében // Nyugat-európai iskola- és pedagógiai gondolkodás (kutatás és anyagok): Coll. tudományos tr. M., 1989. szám. 1 rész 1

2.Borishanskaya M.M. Pedagógiai eszmék Nyugat-Európa kultúrájában a 13-14. // A középkor és az újkor kezdete humanista gondolkodása, iskolája és pedagógiája. M., 1990.

.Denisenko N.P. Spanyol egyetemek a XIII-XIV. // Nyugat-Európa egyetemei. Középkor. Újjászületés. Oktatás. Egyetemközi. Ült. tudományos művek Ivanovo, 1990.

.Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Ütközések a 12-13. századi francia társadalomban. ennek a korszaknak a diákszatírájáról. // A nyugat-európai középkor kultúrája. Tudományos örökség. M., 1975.

.Materova E.V. Egyetemek és iskolai élet a középkorban. // Tanár XXI. század - 2006 3. sz.

.Mitkova N.D. A középkori egyetemi oktatás rendszerének néhány vonatkozása a „De disciplina scolarum” (Az iskolatudományról) értekezés szerint. // Nyugat-Európa egyetemei. Középkor. Újjászületés. Oktatás. Egyetemközi. Ült. tudományos tr. Ivanovo, 1990.

.Panyutina M.N. Az Oxfordi Egyetem megalakulásának kérdéséről. // Az ember az ókor, a középkor és a reneszánsz kultúrájában. Ült. tudományos tr. szerkesztette V.M. Tyulenyeva. Ivanovo, 2006.

.Rutenburg V.I. Olasz város a kora középkortól a reneszánszig. L., 1987.

.Rutenburg V.I. Olasz kommunák egyetemei. // A városi kultúra és a modern idők kezdete. L., 1986.

.Uvarov P. Yu. Értelmiség és szellemi munka a középkorban. // Város Nyugat-Európa középkori civilizációjában. T.2 M., 2001.

.Uvarov P. Yu. Párizsi Egyetem és a helyi érdekek (XIV. vége - XV. század első fele) // Középkor. 54. sz.

.Uvarov P. Yu. A párizsi egyetem és egy középkori város társadalmi élete (a 13. század eleji francia nyelvű munkák alapján). M., 1982.

.Uvarov P. Yu. Párizsi Egyetem: európai univerzalizmus, helyi érdekek és a reprezentáció gondolata. // Város Nyugat-Európa középkori civilizációjában. T.4.

.Uvarov P. Yu. Egyetemi. // Szótár középkori kultúra. / szerk. A.Ya. Gurevich M., 2007

.Uvarov P. Yu. Az egyetem és az európai közösség eszméje. // Európai almanach. Történet. Hagyomány. Kultúra. M., 1993.

.Shevkina G.V. Brabanti Siger és a 12. századi párizsi averroisták. M., 1972.

A 12. században. A tudományos ismeretek és az azt birtokló emberek - tudósok - iránti megnövekedett igény következtében Nyugat-Európa legnagyobb városaiban a felsőoktatási intézmények - egyetemek - székesegyházi iskoláira épülő oktatási folyamat indult meg. Kezdetben az „egyetem” (a latin universitas - totalitás) fogalma tanárok, professzorok és hallgatók, „tudósok” társaságát jelentette, amelynek célja az egységes keresztény tudás tanulmányozása és gyarapítása.

Az első egyetemek Bolognában (1158), Párizsban (1215), Cambridge-ben (1209), Oxfordban (1206), Lisszabonban (1290) jelentek meg. Ezekben az oktatási intézményekben fogalmazták meg az akadémiai autonómia alapelveit, alakították ki a felsőoktatás irányításának és belső életének demokratikus szabályait. Így az egyetemeknek számos, a pápa által biztosított kiváltságuk volt: tanítási engedélyek kiadása, tudományos fokozatok kiadása (korábban ez az egyház kizárólagos joga volt), a hallgatók katonai szolgálat alóli felmentése, az oktatási intézmény maga az adófizetés stb. Az egyetem minden évben rektort és dékánt választott.

Az egyetem szerkezetében jellemzően négy fakultás volt: művészeti, jogi, orvosi és teológiai. A középkori felsőoktatási intézményekben hierarchia alakult ki: a legidősebbnek a teológiai, majd a jogi, orvosi és művészeti karokat tekintették. Ennek alapján a művészeti kart, ahol a „hét bölcsészetet” tanulták, egyes történeti és pedagógiai tanulmányokban juniornak vagy előkészítőnek nevezik, azonban az egyetemi szabályzat ezt nem írta elő. A teológiai karon elsősorban a Szentírást és Lombardiai Péter „mondatait” tanulták (XII. század eleje - 1160), a képzés körülbelül 12 évig tartott, a hallgatók továbbtanulva tanulhattak és egyházi tisztségeket tölthettek be, a képzés végén elnyerték a teológia mester, majd licenciátus címet (előadásra felvett tanár, aki még nem védte meg doktori disszertációját).

Az Állam- és Jogtudományi Karon négy év tanulás után a római és a katolikus jogot vették figyelembe, a hallgatók alapképzést, további három év után pedig licenciátust kaptak. Az Orvostudományi Karon tanultam Hippokratész, Avicenna, Galenus és más híres orvosok munkáit. Négy év tanulás után a hallgatók alapképzésben részesültek, két évig pedig mesteri felügyelet mellett kellett orvosi gyakorlatot folytatniuk. Majd öt év tanulás után vizsgázhattak licenciátus címért.

Az iskolai trivium tantárgy alapján a művészi kar hallgatói a kvadriumot, különösen a geometriát és a csillagászatot tanulták, ezen kívül a skolasztikát, Arisztotelész műveit és filozófiát is tanulták. A hallgatók két év után alapképzést kaptak, a mesterképzés háromtól tíz évig tartott. A fő tanulmányi cél minden karon a tudományos fokozat megszerzése volt.

Az egyetemeken egész nap (5-20 óráig) tartottak az órák. A fő oktatási forma a professzor által tartott előadások voltak. A könyvek és kéziratok elégtelen száma miatt ez a folyamat munkaigényes volt: a professzor többször megismételte ugyanazt a mondatot, hogy a hallgatók emlékezzenek rá. A képzés alacsony produktivitását részben annak időtartama magyarázza. Hetente egy alkalommal vitát tartottak, melynek célja az önálló gondolkodás fejlesztése volt.

A hallgató feladatai közé tartozott az előadások látogatása: nappal kötelező és este ismételt. A korszak egyetemeinek fontos jellemzője a vita volt. A tanár kijelölt egy témát. Asszisztense, agglegény vezette a beszélgetést, azaz válaszolt a kérdésekre, kommentálta az előadásokat. Ha kellett, a mester a legény segítségére sietett. Évente egy-két alkalommal vitát tartottak „bármiről” (szigorúan meghatározott téma nélkül). Ebben az esetben gyakran sürgető tudományos és ideológiai problémák kerültek szóba. A vita résztvevői nagyon felszabadultan viselkedtek, füttyszóval és kiáltozással félbeszakították az előadót.

Általában csodálatos karrier várt az egyetemi végzettségre. A tegnapi diákokból írástudók, közjegyzők, bírák, ügyvédek és ügyészek lettek.

Az európai felsőoktatás a középkori kultúra terméke. Ekkor fektették le az egyetemek alapelveit, hagyományait, amelyek korszakról korszakra öröklődnek. Sok közülük ma is aktuális. Annál érdekesebb nyomon követni, hol és miért keletkeztek, és hogyan nyilvánulnak meg a modern időkben.

Egyetemi hierarchia

Az első egyetemek felvirágzása a 12. században egybeesett a céhtermelés aktív fejlődésével. A középkori egyetemek a kézműves céhekhez hasonlóan jöttek létre: a diákok egy neves tudós köré gyűltek össze, aki egyúttal segítette a háztartást, az ő irányításával tanult és kutatásban vett részt.

Ez idővel az akadémiai fokozatok kialakulását eredményezte: a hallgatói, a bachelor és a mesteri státuszok jelentésükben hasonlóak voltak a műhelyekben a hallgatói, segédmunkás és mesteri státuszokhoz.

Egyszerűen lehetetlen volt egyik szintről a másikra lépni: aki akart, az különleges feladatot kapott. És ha a kézművesek számára ilyen feladat egy „remekmű” létrehozása volt - a termék legjobb példája, akkor a tudományos céh tagjai számára ez a tudás bemutatása volt.

A „hét bölcsészet” elsajátítása és a sikeres vizsgát követően alapképzésre, szakdolgozat megvédése után pedig mesterképzésre jelentkezhetett. A mester már valamelyik magasabb karon folytathatta tanulmányait, ami után doktorált. A folyamatos oktatás 20 évig tarthatott, ami a középkori várható élettartamot figyelembe véve ennek jó felét elfoglalta.

Az egyetemek felépítése

Az európai egyetemek akkor is, mint most is, sok alstruktúrából álltak. A karokra osztás az első egyetemek létrejöttével jelent meg. A középkorban a legkeresettebbek a jogászok - az írásos jogalkotás gyakorlatának fejlődése miatt - és a teológusok - a kereszténység befolyásának bővülése miatt. Az orvostudomány ekkorra hatékonyabbá vált, mint a pogány gyógyító gyakorlatok.

Tehát minden középkori egyetemnek négy fakultása volt: teológiai, jogi, orvosi és művészeti ("szabadművészeti kar") - előkészítő. A művészeti karon a triviumot (nyelvtan, logika és retorika), majd a quadriumot (számtan, geometria, csillagászat és harmonikusok) tanulták meg a hallgatók, ezt követően a három felsőbb kar valamelyikére kerültek.

Figyelemre méltó, hogy a jogi és orvosi karok továbbra is kiváltságos helyzetben vannak, és a megfelelő szakok megszerzése a középkor legjobb hagyományai szerint nagy mennyiségű elmélet memorizálásával jár.

A modern diáktestvériségek analógja a „nemzetek”, amelyekre a karokat felosztották. A „nemzetek” tagjai közösen védték vagyoni és oktatási érdekeiket, szervezték az informális diákéletet, segítették egymást a szükség idején.

A kollégiumok a rászoruló diákok kollégiumaival egy időben jelentek meg. A szerzetesrendek vagy az arisztokrácia hozták létre, létüket sikeresen végzettek biztosították. Fokozatosan a főiskolák az egyetemi élet központjaivá váltak: gyakran itt tanítottak, könyvtárat szerveztek, hallgatók részére részmunkaidős állást (például kéziratmásolás, oktatási tanácsadás, titkárnői szolgáltatás) szerveztek. Oxford és Cambridge általában a 14. századtól különálló főiskolák szövetsége lett, amelyek tanárokat és személyzetet vettek fel. Az angol nyelvű oktatási környezetben még mindig ez a típusú egyetemi struktúra érvényesül.

Tudományos barangolás

Az akadémiai mobilitás ma egyetemi alapelv, a felsőoktatási intézmények közötti könnyű mozgás képessége tanítás és tanulás céljából. Ezek cseretanulmányok, külföldi tanárok meghívása tanfolyamok megtartására és hasonlók. Az elv a középkorig nyúlik vissza, amikor az egyetemek egyetlen, nemzeti és társadalmi határok nélküli teret képviseltek.

Az oktatás egyetemes volt.

Mindenütt latinul oktattak, a karok és a tantervek minden egyetemen ugyanazok voltak, a diákok ugyanazokat a könyveket tanulták és ugyanazokat a tudományos problémákat oldották meg.

A tudományos fokozatokat minden egyetemen elismerték kereszténység. Ráadásul a középkorban sokkal könnyebb volt egy diáknak egy másik városba menni, és személyesen találkozni az őt érdeklő tudóssal, mint megtalálni előadásainak kéziratait.

Utazás az egyetemek között tudományos ismeretek annyira elterjedtek, hogy még a középkori bohém egy speciális típusa is kialakult, amely „tudományos csavargást” folytat - a goliardok. A goliárdok gerincét az alkalmanként tanuló diákok alkották különböző helyekenés szembeszáll a feudalizmussal azzal a szándékkal, hogy minden embert egy meghatározott okhoz és helyhez rendeljen. A Goliardok között megszületett minden idők diákhimnusza, a „Gaudeamus”, amely a professzorokat, a bort és a hallgatói szabadságot dicsőítette.

A tudományos közösség különleges státusza

A középkori egyetem tudományos közössége ma is sajátos világnézet és kiváltságok hordozója volt. A tudás első módszere a skolasztika volt – a keresztény teológia és Arisztotelész logikájának kombinációja. A skolasztika alapján kialakult egy olyan természettudományos gondolkodásmód, amelyet ma is ismerünk. A tanulás és a tanítás a tekintélyekre hivatkozva kezdett alapulni, formális logika, a racionalizmus és a problémamegoldáson keresztüli gondolkodás.

A középkorban elterjedt az a vélemény, hogy az oktatás nemcsak tudással ruházza fel az embert, hanem erényekkel is. Úgy tűnt, hogy valódi nemességet közvetít, születése szerint felülmúlva a nemességet. Így kezdett kialakulni az értelmiség.

Sok országban a diákok és a tudósok mentesültek az adófizetés, a katonai szolgálat és általában minden tevékenység alól, kivéve a szellemi tevékenységet. Ez formálisan egyenlővé tette őket az arisztokráciával.

Maguk a tudósok is hangsúlyozták státuszukat a nemesi szokások átvételével. Például a bécsi egyetemen az alap- vagy mesterdiploma megszerzésének előestéjén a jelöltnek szertartásos tisztálkodást kellett végeznie, ami a nemesi cím megszerzésének folyamatára emlékeztetett. A spanyol egyetemeken az újonnan vert orvosok kardot kaptak, mint egy lovaggá ütő ünnepségen.

Az egyetemek is a középkornak köszönhetik önkormányzati elvüket. Az egyetem akkor jött létre, mint állam az államban. Megszervezéséhez szükség volt a világi és egyházi hatóságok szankciójának megszerzésére, de egyébként az önkormányzat és a demokrácia uralkodott az egyetemeken. Vezető tisztségeket választottak, döntéseket hoztak közgyűlések, tudományos fokozatokat kollegiálisan adták át. Az egyetemek mindenkit befogadtak, társadalmi és anyagi helyzettől függetlenül. A felsőfokú iskola azért kapott ilyen belső szabadságot, mert léte előnyös volt a városnak: egyrészt biztosította a polgárok beáramlását, másrészt a tanult munkások sokkal hatékonyabban végezték munkájukat.

A középkorból származik az a mítosz is, hogy a nőknek nincs helye a tudományban. Abban az időben az oktatás nem volt elérhető a nők számára, mint az eredendő bűnben vétkes lények számára. De emellett a tudósoknak erősen ajánlották a cölibátus betartását, mivel a tanulás, akárcsak az istentisztelet, nem egyeztethető össze semmivel, ami a nőiséggel kapcsolatos.

Előadások és szemináriumok prototípusai

Az egyetemek oktatási tevékenységének két fő formája a középkorban alakult ki. A középkori diákok előadásokon, vitákon szereztek ismereteket. Az előadások formája alig változott. Egy professzorból álltak, aki tudományos vagy teológiai irodalmat olvasott megjegyzésekkel és magyarázatokkal.

A diktálásból való előadást nem ösztönözték, ha nem tiltották.

A tanulmányozott szövegek meglehetősen terjedelmesek voltak. Például a teológusok olvasták a Bibliát, az orvosok olvasták Avicenna és Hippokratész műveit. Az óra kezdete előtt az előadó általában áttekintést adott a szerző műveiről és a tanulmányozott könyvről, és bizonyította a szöveg hitelességét. A tanítás megkönnyítése érdekében „összegeket” kezdtek létrehozni - a kulcsfontosságú gondolatok gyűjteményeit könyvekben kommentárokkal, antológiák analógjaival.

A viták, a tudományos viták voltak a szemináriumok prototípusai. A viták a dialektika művészetén alapultak: logikaira kellett fordulniuk és stilisztikai hibák ellenzők, keressenek ellentmondásokat beszédeikben. A hétköznapi vitákat hetente tartották, és úgy néztek ki, mint a modern vitaklubok ellenfelei közötti viták – a tézisekkel kapcsolatos érvek és ellenérvek következetes bemutatása.

A vita során be kellett tartani az erkölcsi kódexet és a keresztény kánont. A durva és sértő kifejezéseket semleges kifejezésekkel kell helyettesíteni, például „megengedhetetlen” vagy „nem igaz”.

A viták azonban gyakran veszekedéssé fajultak, néha bot használatával - ez a tanuló nélkülözhetetlen tulajdonsága. Talán ennek az az oka, hogy megjelent az „argumentum ad baculum” – „érv a botig” kifejezés.

Valami olyasmi, mint a modern konferenciák, „bármiről” szóló viták (quadlibets), amelyek hetekig is eltarthatnak. Gyakran vitatkoztak komolytalan vagy aktuális politikai jellegű témákról. A kedvenc téma például a „A prostituáltak papság iránti hűségéről” volt.

Középkori dedikált

Az újoncok egyetemi életbe való bevezetésének hagyománya is a középkorból származik. A beavatás egy átmeneti rítuson keresztül történt, amely egyet jelentett a diákként való újjászületéssel. A beavatás fontos helyet foglalt el az akkori társadalomban, mert az embert elsősorban az a közösség határozta meg, amelyhez tartozott. Az egyetemhez tartozni pedig rendkívül megtisztelő volt.

A beavatás szembetűnő példája a „Szarvak leütése” rituálé. A rituálé a vidéki tudatlanságtól való búcsút jelképezte. A legények megalázták az új diákot, akit „bikának” neveztek - agresszív és tisztátalan állatnak. Egy középkori kérelmezőt megvertek, házi szarvakat kötöttek a fejére, majd letörték.

A beavatási folyamat során az újonnan érkezőket arra kényszeríthetik, hogy enni, vizelettel gargalizáljanak, fogakat húzzanak ki stb. Az egész akció egy iskolai teszt paródiájával ért véget, amelyben az intelligenciát kellett bemutatni.

Gaudeamus igitur, Juvenes dum sumus! („Szóval szórakozzunk, amíg fiatalok vagyunk!”)

Az első egyetemek létrehozása óta a hallgatók kifejezetten hedonista életmódot folytatnak. És ha a „tanult műhely” tagjai nem pórulnak a könyvek után, akkor bizony tétlenül bolyongtak a városban, vagy borozgatnának, megbeszélve a napi dolgokat.

Az ivás a tanulás egyik jellemzője volt.

Például a Sorbonne alapszabálya szerint a viselkedési bírságokat a borban mérték, és a modern időkben létezett a „teológiailag részeg” kifejezés. Ugyanakkor az újonnan vert agglegény vagy mester költségére a tudományos fokozat odaítélése után kialakult a lakomázás hagyománya.

Gyakoriak voltak a városlakók elleni diáktámadások és az állandó harcok egymással. Az ilyen magatartásból származó károk csökkentése érdekében diákpárbajokat szerveztek. És bár a gyilkosságok nagyon ritkák, a legtöbb résztvevő súlyos sérüléseket, sőt megcsonkításokat is kapott. Az agresszív epikureizmust az egyetemi oktatás szükséges aspektusának tartották, ezért a hatóságok megbocsátották.

A középkorban megjelent a koldus diák archetípusa is. Ekkor kezdtek el először díjat kérni a tanárok az előadások tartásáért, a diplomák megszerzésének pazar procedúráiért, a könyv- és írószervásárlásért, az egyenruha pedig nagy kiadásokat igényelt. A legtöbben lakhatást és élelmet is fizettek. Ezért a középkori diák örökké kereste a keresetet, sőt minden létforrást.

Autonómia és önkormányzatiság, oktatás és kutatás egysége, oktatási mobilitás, struktúra és hierarchia, a tudósok különleges státusza és az informális diákélet hagyományai – mindezt a modern egyetem örökölte a középkortól. Természetesen az egyetemi kultúra változott az idők során, de alapjai ugyanazok maradtak. A modern felsőoktatás pedig demokrácia szempontjából még jobban emlékeztet a középkori oktatásra, mint a későbbi korok oktatására.

Senki sem alapította az első egyetemeket. Spontán módon keletkeztek a 12-13. század fordulóján. Aztán ezt a kész formát úgy kölcsönözték, hogy új egyetemeket nyitottak különböző európai országokban, majd később más régiókban is. Ráadásul az egyetemalapítók a modern és jelenkorban is hol öntudatlanul, hol pedig egészen szándékosan másolták a hagyományos európai formákat.

Az elmúlt száz évben sok könyv született az „egyetem küldetéséről”, az „egyetem szelleméről”, az „egyetem végéről”, az „egyetem újjászületéséről”. Az egyetemek modern világban betöltött szerepéről és helyéről szóló vitában egyre több szerző szerepel, de egyre kevesebb az egyetértés közöttük. De ha felismerjük az egyetemek középkori eredetét, akkor talán érdemes először megérteni, miért keletkeztek a középkori Nyugaton, és mi volt a funkciójuk?

a történelemtudományok doktora, az Orosz Tudományos Akadémia levelező tagja, az Intézet nyugat-európai középkor és kora újkor tanszékének vezetője általános történelem RAS, a National Research University Higher School of Economics Történeti Tudományok Iskolájának professzora, a „Middle Ages” folyóirat ügyvezető szerkesztője

Absztraktok

A középkori Nyugat egyetemeket adott nekünk. A középkori bolognai, párizsi, oxfordi vagy prágai egyetemeket a Moszkvai Állami Egyetemmel, a Közgazdasági Felsőiskolával vagy a National Research Nuclear University MEPhI-vel összekötő szál hosszú és kanyargós, de folyamatos. Ugyanez nem mondható el a bizánciról Pandidacterione Pandidakterion- 855-ben vagy 856-ban alapított tanintézet Konstantinápolyban, és egészen addig létezett, amíg a törökök 1453-ban be nem foglalták a várost., marokkóiról Al-Qaraouine Al-Qaraween- Fez város legrégebbi felsőoktatási intézménye, 859-ben alakult. vagy a Kínai Akadémiáról Hanlin  Hanlin ("Kefék erdeje")- Kínában 738-ban alapított és 1911-ig létező udvari akadémia. Gimnáziumként, cenzúrabizottságként, könyvtárként és császári hivatalként működött, mivel tagjai gyakran a császár tanácsadói lettek. Az Akadémia volt a konfuciánus oktatás teljes rendszerének legmagasabb szintje és a munkaköri vizsgáztatás helyszíne.. Az ilyen intézmények története rendkívül érdekes és méltatlanul feledésbe merült, de ezekben a régiókban magukban a tudás megszerzésének és megőrzésének nyugati egyetemi formája lesz a későbbi kölcsönzés.

A hagyományok folytonossága az elismerés hatását kelti: „Majdnem olyanok voltak, mint mi most!” És valóban, sok minden ismerősnek tűnik: volt ott, mint mi, rektor, dékán, kar, előadások, tanfolyamok, vizsgák, alapképzések, mesterek, doktorok, professzorok. A hallgatók bekerültek az egyetemre, előadásokat hallgattak, gyakorolták a véleményvédelmet, vizsgáztak, és ha sikerült, diplomát is szereztek. Az alapképzés megszerzése után elhagyhatták az egyetemet, vagy a mesterfokozat megszerzése után a felsőoktatási karokon haladhatnának tovább. Az egyetemi végzettségű személyt meglehetősen nagyra értékelték a társadalomban, bár közel sem olyan magasra, mint szerette volna. Az egyetemi pozíciók választhatóak voltak, a legfontosabb kérdésekről a karok tanácsai vagy az egész egyetem döntött. A mesterek között voltak nagy tudósok, de voltak ostoba retrográdok is. Utóbbiak rendszerint többen vannak – az egyetemek mégis gyakran váltak a változás katalizátoraivá, lázadó szellemet generálva. A diákok mindig panaszkodtak a pénzhiányra, az alultápláltságra és az alváshiányra, de erőszakos temperamentumról, szórakozásra, trükkökre és gyakorlatias poénokra való hajlamról tettek tanúbizonyságot. A diákfolklór például, a csavargók költészete változatlanul érdekli kortársainkat, különösen, ha csak Lev Ginzburg fordításaiból ismerik.

De hivatásos egyetemi kutatóktól ezt nem fogod hallani: mit mélyebb ember elmerülve az anyagban, annál inkább változik a kép. A vagányok egyáltalán nem szegény tanulók voltak, hanem igen tekintélyes elöljárók - vagyis magas rangú papság, bíborosok, érsekek, püspökök stb. Bár a rektort tisztelték, mindössze három hónapra választották meg. A középkori egyetemek egyáltalán nem tűzték ki maguk elé a tudomány vagy a képzés fejlesztését szüksége van a társadalomnak szakemberek. A hallgatók és mesterek motivációi, finanszírozási forrásaik és életkörülményeik teljesen eltértek a modernektől.

Sőt, ha létezik a középkori és a modern egyetemek közötti folytonossági vonal (amiben nem minden szakértő biztos), az csak egy pontozott vonal formájában. „A férfiak jobban hasonlítanak korukra, mint az apjukra” – ez az arab közmondás az egyetemek történetére is vonatkozik, amelyek teljes mértékben függtek az őket körülvevő világtól, és azzal együtt változtak. Az egyetemek időnként tudatosan próbálták elutasítani saját múltjukat. Reneszánsz, reformáció, felvilágosodás – minden korszak a saját, alapvetően új típusú oktatást igyekezett megalapozni.

És mégis, az egyetemtörténetnek van némi egysége. Az egyetemek fejlődtek különleges kultúra, képes önreprodukcióra. Bármilyen jól gyökerezik is a saját korukban és hazájukban, legyen szó Oroszország birodalmi egyetemeiről vagy Madagaszkár egyetemeiről, az egyetemi embereknek sajátos kulturális kódjuk van, amely viselkedésükben és gondolkodásuk sajátosságaiban nyilvánul meg. Valahogy „önmaguktól” újratermelődnek az egyetemi hagyományok, a környező világtól eltérő belső logika nyomon követhető, és újra és újra megjelennek az egyetemi kultúra állandói. Az egyik ilyen állandó az egyetem válságáról szóló kijelentés. A 21. században gyakran beszélnek erről a válságról, de először a 13. század elején került szóba. Az egyetemi kultúra még mindig meglepően állandó. És ez az ő örök rejtélye.

Interjú előadóval

— Kérem, mondja el, miért és hogyan került bele az egyetemek történetébe.

- Minden eléggé kiszámítható. Második évben a középkori hallgatókról választottam a kurzus témáját. A téma örök érdeklõdés, de számomra ez a választás is kompromisszum volt. Igen, érdekelt a középkor, és Moszkvai Állami Pedagógiai Intézetünkben olvastam a történetüket  MGPI— Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet névadója. Lenin, ma Moszkvai Pedagógiai Állami Egyetem. Pavel Uvarov 1978-ban szerzett diplomát a Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet Történettudományi Karán. jó (Alexandra Andreevna Kirillova professzor  Alexandra Andreevna Kirillova(1904-1984) - középkori történész, a középkori Anglia várostörténetének szakértője. A Moszkvai Állami Pedagógiai Intézetben az ókori világ és a középkor történelem tanszékét vezette., a megfelelő személy). Ráadásul gyerekkorom óta érdekelt az, amit ma etnológiának hívnak. Megismerkedtem Mihail Bahtyin könyvével, a karneváli kultúráról alkotott elképzeléseivel is  Mihail Bahtyin (1895-1975), orosz filozófus, filológus, teoretikus és kultúrtörténész leghíresebb és legbefolyásosabb könyve a „Francois Rabelais munkássága, valamint a középkor és a reneszánsz népi kultúrája” című könyve. a nevetéskultúráról és a karneválról.. Ezért úgy döntöttem, hogy több témát kombinálok: a középkor, a mindennapi élet, a rituálék, a népi kultúra. A diákok egy ilyen törzsnek tűntek, érdemes Miklouho-Maclay figyelmébe. A diáktársakkal szerzett személyes tapasztalatok megerősítettek ebben a véleményemben. Sokáig ragaszkodtam az egyetemi témához a szakdolgozatom, a diplomamunkám és a kandidátusi értekezésem. Aztán az élet sodrása egészen messzire vitt ettől a cselekménytől. De nem tévesztettem szem elől az egyetemeket, és remélem, nem is fogom. Olyan, mint egy ász a lyukban. Ha gyorsan át kell térnem egy másik témára, vagy egy másik régió történetében kell elmélyednem, elkezdek egyetemi embereket vagy „homológjaikat” keresni.  Homológok- különböző összetételű, de hasonló szerkezetű és tulajdonságú kémiai vegyületek. abban a korszakban élünk, legyen az abszolutista Franciaország, az Orosz Birodalom, a Szovjetunió vagy a Song Birodalom  Dal Birodalom- egy állam, amely 960 és 1279 között létezett Kínában; a gazdasági és kulturális fellendülés korszakának tekintik.. És akkor ők maguk mondják el a következő lépéseket.

„A polgárok városi élete és tevékenységei” („Város Nyugat-Európa középkori civilizációjában.” 2. kötet, 1999. A. A. Svanidze ügyvezető szerkesztő).

Kiállítás az előadáshoz

Az előadásra az Orosz Állami Könyvtár Kéziratok Osztályának és az Orosz Állami Könyvtár Ritka Könyvek Kutató Osztályának munkatársai minikiállítást készítettek. A 15. század első negyedének csillagászati ​​gyűjteményét mutatja be táblázatokkal, amelyek a 16. századig vezették az összes európai tudóst; a 15. század végi latin nyelvtan kézikönyve; valamint Cicero „A kötelességekről” című filozófiai munkája, amely tankönyvként szolgált.