A pszichológia mint tudattudomány. Az ember modulárissá válik
Az erőteljes biológiai impulzusok szisztematikus elnyomása a képzelet még erősebb fejlesztését vonja maga után, mint ideális kompenzációt a kielégítetlen fiziológiai vágyakért. A képzelet világának ez a fejlesztése főként az erotikus energia szublimációján (eltolódásán) keresztül valósul meg az archaikus társadalom rituáléi és kultuszai, fokozatosan kristályosodva különféle elvont kulturális értékekké. Ezek a kulturális értékrendszerek azok, amelyek eszközként szolgálnak az emberek számára természetük és az őket körülvevő világ megváltoztatására. Bemutatták a megjelenés és a fejlődés fogalmát önkényes képzelet lehetővé tette Yu M. Boroday számára, hogy kielégítően elmagyarázza az antropogenezist, felfedje a munka biológiai eredetét, társadalmi kapcsolat a tudat pedig mint egymással összefüggő szuprabiológiai jelenségek.
Valójában a képzelet, a tudat és a lelkiismeret belülről való megjelenése idegrendszer emberszabású őseink esetében a biológiai rendszerek (amelyek az élőlények, populációk és a bioszféra egésze) nemlineáris természetével, önszerveződésével és önfejlődésével függ össze. Elég, ha emlékezünk arra, hogy a világ szinte minden vallása figyelmet fordít a lelkiismeretre, mint olyan jelenségre, amely az ember szellemi világából fakad. Általánosságban meg kell jegyezni, hogy az antropogenezisben alapvető változás következett be az erotikus élvezet és a viselkedési kifejezés központi tevékenységének különböző funkcióinak jelentőségében. Teljesen természetes, hogy a 20. század legnagyobb nyugati filozófusa, A. Whitehead megjegyzi, hogy az emberi spiritualitás fő tényezője a meg nem valósult lehetőségek fogalmi megértése. Az antropogenezis során az erotikus energia biológiai potenciáljának a képzelet szférájába való kiszorítása a ki nem fejezhető lehetőségek megtapasztalásának újszerűségéhez vezet. Itt fektették le az alapokat az emberiség fogalmi tapasztalatának gyarapodására, annak fogalmi (képzeletbeli, eszményi, mentális) megtapasztalására, hogy mi lehet és mi lehet, ami elvezet egy alternatíva megértéséhez, amely a maga legmagasabb fejlettségében. az ideál megértésévé válik. Ez azt jelenti, hogy a megtapasztalás során egy perspektívát kényszerítenek az érzékszervi dolgok világára: előttünk van a jelentőség vagy az érdeklődés érzése, amely szervesen kapcsolódik az állati tapasztalat lényegéhez. A jelentőségérzetnek olyan fajtái vannak, mint pl erkölcsi érzék, mint erkölcsi érzék, a vallás misztikus érzéke, a kifinomult harmónia érzése (a szépség érzése), az összekapcsolódás igényének érzése (a megértés érzése) és a világ egyes tényezői közötti megkülönböztetés érzése, amely a tudat. Az érzelmek ilyen széles körű kifejezési formája jellemzi az emberiség történelmét, ezáltal megkülönbözteti az állatok viselkedésétől. Ezért az embert a jövőre irányuló történelmi lényként, a létező alternatívák közül választó lényként határozzák meg. Végül is ő maga munkatevékenység feltételezi az alternatívák meglétét, ami döntéshozatalt és választást igényel. Ennek eredményeként új alternatívák, új megoldások jelennek meg, ezek rétegzettsége, összefonódása meghatározza a társadalom alternatív szerveződését. A gyakorlati, munkaügyi, politikai és egyéb tevékenységekben minden cselekmény alapvetően alternatív megoldásokon alapul. Így az ember nemcsak megéli a neki szánt évszázadot, hanem más emberekkel kapcsolatban teremt, formál léte feltételeit, megteremti tudatát.
Az emberi tudat olyan alapvető paraméterekkel rendelkezik, mint a célmeghatározás és az akarat, az emlékezet és a figyelem, a racionális beszéd és az absztrakt gondolkodás. Ők képviselik ideges tevékenység, azonban nem reflexív, hanem spontán, ami a hominizáció (állatból emberré átmenet) folyamatában a személy kialakulásához kapcsolódik. A kutatások azt mutatják, hogy a benne foglalt információ mennyisége genetikai anyag, és az agyban lévő információ mennyisége az evolúció lefolyásával nőtt, hogy ezek a pályák több százmillió éves időnek és több milliárd éves információs kapacitásnak megfelelő pontban metszették egymást. Valahol a karbon időszak nedves dzsungelében megjelent egy állat - egy primitív hüllő, amelynek a földi bioszféra teljes létezése során először több információ volt az agyában, mint a génjeiben. Ez a hüllő nem túl intelligens, de agya jelentős fordulópontot jelent a földi élet történetében. Két egymást követő ugrás az agy evolúciójában az emlősök és az emberszabású főemlősök megjelenéséhez kapcsolódik. Ezzel kapcsolatban K. Sagan hangsúlyozza, hogy „a karbon időszak óta tartó élettörténet fő része az agy fokozatos (és természetesen nem teljes) diadalának nevezhető a gének felett”.
Ez utóbbi során az emberi agy morfofunkcionális szerveződésének minőségileg új elve, vagy egy „specifikus morfofunkcionális rendszer” (SSMFS) alakult ki. Az SCMFS alapvető funkciója, hogy lehetőséget ad a társadalmilag jelentős információk megfelelő időben történő észlelésére, tárolására, feldolgozására és visszakeresésére. Ebben az értelemben morfo-lokális szubsztrátum a társadalmi öröklődés kibontakozásához, az adott társadalmi rendszer szükségleteinek megfelelő szocio-kódok kialakításához. Az emberi evolúció más csatornákat kezdett követni - a társadalom csatornáit, egy olyan társadalmi szervezetet, amelyet már nem lehet megérteni kizárólag a természettudomány szemszögéből. Az egyik ilyen csatorna az erkölcsi tabuk rendszere, amely megalapozta az egyetemes emberi értékeket. Így az SCMFS betöltötte szerepét egy integrált emberi valóság (tudat, társadalom és munka) kialakulásában, a biológiai struktúrák társadalmi struktúrává való átalakulásában. A társadalom fejlődésével az ember egy bizonyos közös egységes rendszer részévé vált, amelyben benne van felbonthatatlan kapcsolat- a nooszférával, amely végül a XX. Ennek ellenére az emberi tudat eredetének problémája még nem teljesen megoldott, mert in tudományos diszciplínák nincs következetesség az emberi természet megértésében, és az emberi tudat problémájával kapcsolatos kérdések egész sora nem megoldott.
miatt gyors fejlődés Az információs, számítógépes, virtuális, genetikai technológiák mára megnövelték az érdeklődést a tudat természetének teljes tisztázása iránt. A modern kutatási területen a tudatot úgy határozzák meg, mint „az ember azon képességét, hogy a környező világ képeivel operáljon, ami orientálja a viselkedését; az egyén szubjektív, belső élete” (Yu.G. Volkov). maga a tudat jelenleg a világ legtitokzatosabb "dolga", mert még mindig nincs rá válasz a következő kérdéseket: Miért létezik? Mit csinál? Hogyan keletkezhetett az agy biokémiai folyamatai alapján? Ezek a kérdések váltják ki a legnagyobb érdeklődést a tudósok körében, ezért a tudat problémájával évekig csak a tudományos munkák akik az agyat és az elmét tanulmányozzák. És a kutatók erőfeszítései ellenére a tudat problémája rendkívüli összetettsége miatt „önmaga” marad. A tudat természetével kapcsolatban számtalan nézőpont létezik – azok álláspontjából, akik azt állítják, hogy az ember tudatának forrása kívülről van (ez a magasabb „én”), amely szerint a tudat standard módszerekkel magyarázható. neurofiziológia és pszichológia.
A természettudósok azon az állásponton vannak, hogy az ember tudata testi létének szerves része (I. P. Pavlov). 1913-ban I. P. Pavlov kifejtette, hogy a tudat az optimális ingerlékenység területe, amely a kéreg mentén mozog. agyféltekék agy, és a „tudat fényes foltjának” mozgása az elvégzett mentális tevékenység természetétől függ. 1998-ban publikálták F. Crick egyik DNS-kód dekóderének „reflektorfény” elméletét (a neve hasonló a „fényes folthoz”), ahol a tudat alapja a neuronok aktivitásának szinkronizálása vizuális és szenzomotoros kéreg 35-70 Hz frekvenciájú, és maga az üzenet az inger észlelése lehetetlen a frontális területek bevonása nélkül.
A „tudat fényes foltjának” metaforája modern módszerek a kutatás kísérletileg megfigyelhető jelenséggé változott. Napjainkban a fiziológusok megállapították az agy beszédszerkezeteinek döntő szerepét a tudat jelenségében. „Ami a múlt század elején csak egy zseniális természettudós, ma egy olyan kutató elme számára volt hozzáférhető, aki az agy elektromos aktivitásának számítógépes elemzési módszereivel, pozitronemissziós tomográfiával, funkcionális radiomágneses rezonanciával stb. a saját szemével láthatja” – jegyzi meg P.V. például, amikor egy alany megold egy anagrammát, az alfa-tartományban található interakciós gócok (az elektroencefalogram elvezetéseinek frekvenciacsúcsainak egybeesése) a kéreg frontális és bal oldali centrális-temporális régiójában lokalizálódnak. Ha sikertelen, akkor a jobb temporális, a bal oldali parietális és az occipitalis régiókban rögzítésre kerülnek. Ha felismerjük a fényképeken látható arcok érzelmeit, az interakciós gócok a bal félteke temporo-occipitalis régióiban találhatók. Ha az alany nem tudja azonosítani az érzelmet, akkor a frontális régiókban és a jobb parietális kéregben regisztrálják őket.
A század végén a különféle tudatelméletek közül az elmélet „ újbóli belépés"A. M. Ivanicsszkij és J. Edelman – a tudat kapcsolata a hosszú távú memóriához való hozzáféréssel. Kétféle információ szintézisét - a jelenlévő és a memóriából kinyert - egy érzet fellépése határozza meg (időtartam 100-150 ms), amelyet körülbelül 200 ms után ismer fel és kategorizál. A szilícium retina létrehozására irányuló kísérletek az emberi tudat neurofiziológiai megközelítése mellett tesznek tanúbizonyságot. Amerikai kutatók a szem idegi szerkezetét utánzó elektronikus chipet terveztek, amely távlatokat nyit a digitális, tovább hatékony módja számításokat. Ezzel kapcsolatban felvetődött egy kérdés, amely sok kutatót érdekel: létrejön-e a tudat egy bonyolult szintetikus rendszerben?
Nyilvánvaló, hogy e két nézet részletes elemzésével (az egyiket a hazai szakirodalomban D. I. Dubrovsky mutatja be, aki a tudatot az emberi agy idegi struktúráinak függvényének tekinti, a másikat E. AIlenkov, aki úgy véli, hogy a tudat mint az eszmény az embernek a kultúra világával való interakciójában létezik) minden tévedés és tévedés feltárul, és hogy az igazság valahol középen van. A jövőben egy holisztikus elméletet kell létrehozni, amely két összetevőből áll: fizikai törvények, magyarázza a viselkedést fizikai rendszerek a végtelenül kicsitől a végtelenül nagyig, és pszichológiai törvények, amelyek megmutatják, hogy e rendszerek némelyike hogyan kapcsolódik a tudatélményhez. Nyilvánvaló, hogy szem előtt kell tartani a tudat működésének sokrétű filozófiai, szociológiai, szociálpszichológiai, kommunikációs és egyéb vonatkozásait.
I. szakasz. BEVEZETÉS A PSZICHOLÓGIÁBA
1. témakör A témával kapcsolatos nézetek alakulása a pszichológia történetében
1.1. A tudomány előtti pszichológia, mint a lélek tana.
1.2. A pszichológia a tudat tudománya.
1.3. A viselkedés mint pszichológia tárgya.
1.4. A psziché, mint tükörkép.
Irodalom ehhez a részhez:
1.1. A tudomány előtti pszichológia, mint a lélek tana
Psyche - lélek, logosz - tanítás (gr), i.e. a pszichológia a lélek tudománya.
* Az ember megjelenésével létfontosságú pszichológiai tudás kezd felhalmozódni.
* A 19. század utolsó negyedéig. a tudomány előtti pszichológia mint lélektan a filozófia keretein belül fejlődik.
* 1879-ben Lipcsében Wilhelm Wundt létrehozza az első kísérleti pszichológiai laboratóriumot – a tudományos pszichológia a tudat doktrínájaként jelenik meg.
* 1913-ban megjelent az USA-ban J. Watson „Psychology from the Behaviorist’s Point of the” című könyve – a behaviorizmus a viselkedés pszichológiai tudományaként jelent meg.
* A materialista nézetek jóváhagyása a tudományban a XX. a psziché mint reflexió megértéséhez vezet, és A pszichológia a tények, a mentális reflexió mintáinak és mechanizmusainak tudományává válik.
A témával kapcsolatos nézetek fejlődési szakaszai a pszichológia történetében
:
Tudomány előtti/filozófiai pszichológia: lélek
Introspektív pszichológia: Tudat
Gestalt pszichológia: a tudat és a psziché holisztikus struktúrái
Leíró pszichológia: emberi spirituális tevékenység
Biheviorizmus: viselkedés
Pszichoanalízis: a tudattalan
Humanisztikus pszichológia: személyiség
Kognitív pszichológia: Kognitív struktúrák és folyamatok
A „pszichológia” kifejezés először 1732-1734-ben jelent meg. Christian Wolf német filozófus műveiben, aki a „psyche” kifejezést az ókori mítoszokból kölcsönözte. IN görög mitológia A „psziché” a lélek, a lélegzet megszemélyesítése. A pszichét azonosították egyik vagy másik élőlénnyel, a test és részeinek egyéni funkcióival. Az emberi légzés a széllökésnek, szélnek, forgószélnek felelt meg. A Psyche istennőt pillangóként vagy szárnyas lányként ábrázolták. Apuleius alkotta verses mese utazásról emberi lélek aki egybeolvadni szeretne a szerelemmel. Ámor (Eros), Zeusz és Aphrodité fia, beleszeretett egy földi nőbe - Psychébe. De Psyche megszegte a tilalmat, hogy soha ne lássa titokzatos szeretője arcát. Éjszaka gyertyát gyújtott, és meglátta a fiatal istent, de egy csepp forró olaj esett a bőrére, és eltűnt. Annak érdekében, hogy kedvesét visszahozza hozzá, Psyche kénytelen volt átmenni sok próbán, amit Aphrodite készített neki, még a pokolba is le kellett mennie élő vízért. Cupido az apjához fordult segítségért. Zeusz halhatatlanságot adott Psychének, és a szerelmesek örökre egyesültek. Ez a mítosz a magas szeretet, az emberi lélek megvalósításának klasszikus példája lett. Ezért a Psyche, a halhatatlanságban részesült halandó az eszményét kereső lélek szimbólumává vált.
Az ókori görög filozófusok a lélek kérdését attól függően oldották meg, hogy mit preferáltak: a materializmust vagy az idealizmust. A nézeteltérések lényege a következő képletekkel fejezhető ki:
a) 1+1=1 (a lélek és a test egy, monizmus)
b) 1+1-2 (lélek és test – kettő különböző entitások, dualizmus)
Démokritosz (Kr. e. V. század) kidolgozta a lélek materialista tanát. Ezt hitte a lélek anyagi , és a legkisebb, kerek, sima, szokatlanul mozgékony atomokból áll, a testben szétszórva, és hasonlóak a tűz atomjaihoz. Amikor a kis részek behatolnak a nagyokba, azok, mivel természetüknél fogva soha nem nyugszanak, megmozgatják a testet, és a lelkévé válnak.
Platón (i.e. 427-347) ezt hitte a lélek független szubsztancia , amely a test mellett létezik és attól független. A lélek és a test benne van nehéz kapcsolatokat. Isteni eredeténél fogva a lélek arra hivatott, hogy vezesse a testet és irányítsa az emberi életet. De néha a test a lelket a kötelékei közé veszi. A testet különböző vágyak és szenvedélyek vezérlik. Aggódik az étel miatt, enged a kísértéseknek, félelmeknek és betegségeknek. A háborúk és veszekedések a test szükségletei miatt alakulnak ki. A tiszta tudást is zavarja.
Arisztotelész (Kr. e. 348-322) dolgozatot alkotott "A lélekről" - az első speciális pszichológiai munka, amely sok évszázadon át a pszichológia fő tankönyve maradt. Arisztotelész elutasította a léleknek mint dolognak a nézetét. Ugyanakkor nem tartotta lehetségesnek a lelket az anyagtól elszigetelten tekinteni. A lélek meghatározásához egy összetett filozófiai kategóriát használtam entelechia , ami „valaminek a megvalósítását” jelenti. „Ha a szem élőlény lenne, akkor a lelke a látás” – írta Arisztotelész. A lélek a test funkciója , amely lehetővé teszi egy élőlény számára, hogy megvalósítsa önmagát.
René Descartes (1596-1650) arra a következtetésre jut, hogy a lélek és a test között jelentős különbség van, ami az, hogy a test természeténél fogva mindig osztható, míg a szellem teljesen oszthatatlan. A lélek és a test két teljesen ellentétes anyag , amelyek mindegyike nem igényel mást, mint önmagát a létezéséhez. Vannak tisztán anyagi dolgok – az egész természet, beleértve az embert is, és egy dolog vagy szubsztancia, amelynek teljes lényege egy gondolatban áll – ez a lélek. Saját megnyilvánulások a lelkek vágy és akarat, semmi közük nincs anyagihoz. A metafizikai hipotézisek és a megfigyelési tapasztalatok ütköztek egymással Descartes tanításaiban. Fogalmakat vezet be "állati szellemek" akik vezetik a mozgalmat, koncepciót reflex.
1.2. Pszichológia - a tudat tudománya
IN 1879 Wilhelm Wundt megnyitja Lipcsében az első kísérleti pszichológiai laboratóriumot – ezt tekintik a pszichológia, mint önálló tudomány születésének.
A tudatpszichológia fő feladatai:
1. Ismertesse a tudat tulajdonságait!
2. Határozza meg a tudat legegyszerűbb elemeit!
3. Keresse meg ezen elemek összetettebb jelenségekké való kombinálásának törvényeit!
A tudatnak az első tudományos pszichológia keretében azonosított jellemzői:
(Wundt tudatának tulajdonságai):
1)A tudat sokrétű. A tudatmező tartalmának rendkívüli sokszínűsége: vizuális képek, hallási benyomások, érzelmi állapotok, gondolatok, emlékek, vágyak – mindez egyszerre lehet ott.
2) A mező heterogenitása - a középső egyértelműen kiemelkedik régióban, főleg világosés kifejező, ez a „figyelem tere”, vagy „ a tudat fókusza "A határain túl van egy régió, amelynek tartalma kifejezhetetlen..." a tudat perifériája ".
3) A mindkét területet kitöltő tudattartalmak állandó mozgásban vannak. A tudat mozgását, tartalmának és állapotainak folyamatos változását W. James tükrözte a koncepcióban. tudatfolyam ". A tudatfolyamot nem lehet megállítani; a tudat minden múltbeli állapota nem ismétlődik meg. A tudatfolyam a tartalom mozgása a perifériáról a fókuszba.
4) Az összes tudati folyamat 2 csoportra oszlik:
1) Önkéntes folyamatok (az alany által szervezett és irányított, irányítani tudjuk)
2) Akaratlan folyamatok(maguktól előfordulnak)
5)A tudat ritmikus természeténél fogva.
6) Az emberi tudat szinte korlátlanul telíthető egy bizonyos jelentéssel, ha aktívan egyesítik nagyobb egységekben. Egy ilyen szervezet folyamatai W. Wundt "appercepciós aktusoknak" nevezte
A következő feladat, amelyet pszichológusok tűztek ki (hasonlatosan a természettudományok), - megtalálni a legegyszerűbb elemeket , azaz a komplex dinamikus tudatképet a legegyszerűbb, további oszthatatlan elemekre bontani, és ezek összefüggésének törvényeit megtalálni.
A legegyszerűbb elemek tudata jelentette ki Wundt egyéni benyomások vagy érzések.
A tudat alapegysége az érzetek (a tárgyak egyéni tulajdonságai)
Minden szenzációnak van:
minőség,
intenzitás,
időtartam (hossz),
térbeli kiterjedés (a vizuális érzékelésnek van, de a hallásérzésnek nincs)
A leírt jellemzőkkel rendelkező érzetek a tudat objektív elemei. De vannak szubjektív elemek, vagy érzések is.
A tudat szerkezete:
– javasolta Wundt 3 pár szubjektív elem - elemi érzések:
-öröm-nemtetszés
-izgalom-nyugtató
-feszültség-kisülés
Ezek a párok független tengelyek háromdimenziós tér minden érzelmi szféra. Minden belső élmény a következő elemek kombinációjából áll:
-öröm=öröm+izgalom;
-remény=öröm+feszültség
-félelem=elégedetlenség+feszültség
Elemi érzések:
Összetett egyszerű elemek tudat által történik egyesületi törvény: Ha két benyomás egyszerre vagy közvetlenül egymás után jelenik meg a tudatban, asszociatív kapcsolat jön létre közöttük, és ezt követően az egyik elem asszociáció általi megjelenése a tudatban egy másik megjelenését idézi elő.
A fő kutatási módszer az introspekció volt – „belülnézet”.
(A tudat vizsgálata az introspekció módszerével történik. Külső szemlélő előtt zárva van)
Ezt a módszert az egyetlen módszerként ismerték el a tudatpszichológiában, mert:
- az introspekcióban zajló tudati folyamatok tulajdonságai közvetlenül feltárulnak az alany számára;
- külső szemlélő számára „rejtett”.
A módszer ideológiai atyja J. Locke
(1632-1704), aki úgy gondolta, hogy minden tudásunknak 2 forrása van: a külső világ tárgyai és saját elménk tevékenysége, amelyet egy speciális eszköz segítségével hajtunk végre. belső érzés- tükröződések. Az introspektív módszer a saját érzések leírásából állt, amelyek bizonyos ingerek fogadásakor jelentkeztek.
1.3. A viselkedés mint pszichológia tárgya
WATSON John Broades (1878-1958)Amerikai pszichológus, a behaviorizmus megalapítója
A huszadik század második évtizedében. "pszichológiai forradalom" ment végbe, ami a kezdetekhez hasonlítható új pszichológia Wundt:
1913-ban J. Watson kiadta a „Psychology from the Behaviorist’s View” című könyvét.
, amelyben kijelenti, hogy nem a tudat, hanem a viselkedés a pszichológia tárgya.
Watson úgy vélte, hogy a pszichológiának természettudományi diszciplínává kell válnia, és tudományos, objektív módszert kell bevezetnie a kutatásba. Objektíven csak azt lehetett tanulmányozni, amit kívülről megfigyeltek.
Ösztönzés-válasz kapcsolat S-R
viselkedési egységnek hirdetik, és a pszichológia a következő azonnali feladatokat kapja:
A behaviorizmus fő céljai:
- azonosítani és leírni a reakciótípusokat;
- feltárni kialakulásuk folyamatát;
- tanulmányozzák kombinációjuk törvényeit, pl. komplex viselkedés kialakítása
Meg kell tanulni, hogyan kell kiválasztani a reakciót kiváltó ingereket.
Watson a reakciók típusainak leírásával kezdte. Mindenekelőtt kiemelte,
a reakciók veleszületettek és szerzettek, valamint külső és belső.
Viselkedésük kombinációja miatt a következő típusú reakciók léteznek:
külső szerzett
(motoros készségek)
belső szerzett
(gondolkodás, ami belső beszédet jelentett)
külső veleszületett
(tüsszögés, pislogás, valamint félelemre, szerelemre, haragra adott reakciók, azaz ösztönök és érzelmek, de objektíven az inger és a válasz szempontjából)
belső veleszületett
- mirigyreakciók belső szekréció, a vérkeringés változásai, azaz a fiziológiában vizsgált reakciók.
Megfigyelések és kísérletek bizonyítják, hogy a viselkedési reakciók a tanulás eredményeként alakulnak ki, ezért készség és képzés - fő probléma behaviorizmus. Nyelv, gondolkodás – képességtípusok. A készség egyénileg elsajátított vagy tanult cselekvés. A veleszületett elemi mozdulatokon alapul. Megtartási képességek - memória.
Hogyan bővül a tevékenység áramlása?
Milyen törvények szerint alakulnak ki az új reakciók?
Watson az orosz tudósok munkáihoz fordul, I. P. és V. N. Bekhterev
akik leírták a kondicionált vagy „kombinált” reflexek kialakulásának mechanizmusait
Watson elfogadja a feltételes reflex fogalmát, mint természetes tudományos alapot pszichológiai elmélet. Minden reakció kondicionálással jön létre
Korlátozás S-R sémák elég gyorsan megjelent: általában az inger és a reakció olyan összetett és különböző kapcsolatokat hogy közöttük közvetlen kapcsolat nem követhető nyomon. Erre tekintettel E. Tolman bemutatja a fogalmat „köztes változók” (V), ez alatt azt értettem belső folyamatok, amelyek az alany cselekvéseit közvetítik, azaz befolyásolják a külső viselkedést: célokat, szándékokat, hipotéziseket, „kognitív térképeket” (helyzetképeket) stb.
S- V -R (inger – köztes változók – válasz)
TOLMAN Edward Chace (1886-1959)
Amerikai pszichológus, neobehaviorist teoretikus
A kutatások új lépést tettek a behaviorizmus fejlődésében speciális típus kondicionált reakciók:
hangszeres
(E. Thorndike, 1898), ill operáns
(B. Skinner, 1938).
A behaviorizmus fő érdemei
- pszichológiát adva materialista orientáció, melynek köszönhetően a pszichológia a fejlődés természettudományos útjára lépett
- végrehajtás objektív módszer kívülről megfigyelt tények, folyamatok, események nyilvántartása és elemzése alapján
- a vizsgált objektumok osztályának kiterjesztése: elkezdték intenzíven tanulmányozni az állatok és a nonverbális csecsemők viselkedését
1.4. A psziché, mint az objektív világ szubjektív képe
A materialista marxista filozófiára épülő pszichológia keretein belül a pszichét úgy értjük, mint különleges ingatlan erősen szervezett anyag – az agy. Ebből a helyzetből kiderül:
A psziché a magasan szervezett anyag különleges tulajdonsága
1) ez pontosan egy tulajdonság, nem pedig anyag, anyag stb.;
2) ez egy speciális tulajdonság, amely nem redukálható fiziológiai folyamatokra;
3) ez a magasan szervezett anyag tulajdonsága, azaz. nem minden anyag rendelkezik vele, hanem az anyag tovább egy bizonyos szint fejlesztés.
Az agynak ez a tulajdonsága abban áll, hogy képes tükrözni a külső objektív (tőlünk függetlenül létező) világot. A külső világ tárgyai és jelenségei, amelyek befolyásolják az embert, az érzékeit, az agykéregben tükröződnek e jelenségek és tárgyak képei formájában. Az agyban fellépő mentális folyamatok – érzetek, észlelések, ötletek, gondolkodás – a reflexió különböző formái.
Minden mentális folyamat, pl. A reflexió minden formája az embernek a külvilággal való aktív interakciója során merül fel. A reflexió a folyamat során történik aktív munka egy személy a társadalomban, és maga is egyedülálló tevékenység.
A psziché a világ tükrözésének képessége, a világ tükröződéséről alkotott kép létrehozása.
Az agynak ez a tulajdonsága az a külső objektív (tőlünk függetlenül létező) világ tükrözésének képessége
A psziché funkciói
A psziché az objektív világ szubjektív képe, amely az agyban formálódik, amely alapján és segítségével történnek a dolgok. viselkedés és tevékenység szabályozása
A személy reflexiója a szubjektív (a benne rejlő személytől függő) és az objektív (a személytől független) egysége. A reflexió objektív, mert az objektív világ hatásának eredménye, és megbízható ötleteket és ismereteket ad az embernek erről a világról. De ugyanakkor a reflexió is szubjektív természet mert:
- egy konkrét személyt, alanyt, személyiséget tükröz, annak minden jellemzőjével és eredetiségével
- az ember a környező valóságot megismerve nem marad pártatlan megfigyelője annak, ami a tudatban tükröződik, bizonyos hozzáállással rendelkezik a valóság tárgyaihoz és jelenségeihez
Psyche - az objektív világ szubjektív képe , amely az agyban fejlődik ki és amely alapján és segítségével történik a viselkedés és tevékenység szabályozása.
A A pszichológia a tények, a mentális reflexió mechanizmusai és mintái tudománya.
Irodalom
Gippenreiter Yu B. Bevezetés az általános pszichológiába - M.: CheRo, 1997. - 320 p.
Myasoid P. A. Zagalna pszichológia. - K.: Vishcha iskola, 2000. - 480 p.
Nemov R.S. Pszichológia: 3 könyvben. - M.: Vlados, 1999. - 1. könyv. - 688 p.
Pszichológiai Tanszék
Teszt a "pszichológia történetéről"
3. témakör: A pszichológia mint tudattudomány.
A munka titkárságra történő átvételének dátuma A munka osztályhoz történő beérkezésének dátuma
A munka titkárság általi benyújtásának dátuma A munka tanári áttekintésének befejezésének dátuma
____________________ _____________________
TERV:
Bevezetés …………………………………………………………….....……….3
1. fejezet A tudat izolálása, mint a psziché kritériuma ……………..……..4
1.1. Rene Descartes pszichológiai tanítása…………………………………….4
1.2. B. Spinoza pszichológiája……………………………………….….…….7
2. fejezet Tervezés empirikus pszichológia O filozófiai tanítások A XVII V ………………………………………………………………...8
2.1. T. Hobbes epifenomenalizmusa…………………………………………………8
2.2. Az empirikus pszichológia megalapozása J. Locke munkáiban........................9
3. fejezet Az asszociatív pszichológia kialakulása ……………………....9
4. fejezet Pszichológiai gondolatok a német klasszikus filozófiában késő XVIII– a 19. század első fele …………………………………..13
Következtetés …………………………………………………….………….....13
Felhasznált irodalom jegyzéke ………………………………………..14
BEVEZETÉS
Pszichológia (görögből Psziché- lélek, logók– tanítás, tudomány) – a psziché, mint speciális életforma fejlődési és működési törvényszerűségeinek tudománya. Az élőlények kölcsönhatása a környező világgal mentális folyamatokon, cselekedeteken és állapotokon keresztül megy végbe. Minőségileg különböznek a fiziológiai folyamatoktól (egy sor életfolyamatokat, a szervezetben és annak szerveiben előforduló), hanem elválaszthatatlan is tőlük. A pszichológia szó először a 16. században jelent meg a nyugat-európai szövegekben.
A pszichológia fejlődése szorosan összefügg a filozófia, a leginkább tudomány fejlődésével általános törvények a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlesztése. A pszichológia fejlődésének módszertani alapja a filozófia materialista és idealista irányzatai. A „lélek” és a „psziché” fogalma lényegében azonos.
A „lélek” fogalma az idealista irányzathoz tartozik. A „lelket” egy különlegesség által generált jelenségnek tekintik legfőbb esszencia(Istentől).
A „psziché” fogalma a materialista irányzathoz tartozik. Az agyi tevékenység termékének tekintik.
Arisztotelészt tartják a pszichológia mint tudomány megalapítójának. Ő írta az első pszichológiai kurzust, melynek neve „A lélekről” volt. Arisztotelész új korszakot nyitott a lélek, mint a pszichológiai tudás alanya megértésében. A lélek Arisztotelész szerint nem önálló entitás, hanem forma, az élő test megszervezésének módja. Arisztotelész saját iskolát hozott létre Athén külvárosában, és Lyceumnak nevezte el. „Azok, akik helyesen gondolkodnak – mondta Arisztotelész tanítványainak –, azt gondolják, hogy a lélek nem létezhet test nélkül, és nem is test.” Arisztotelész pszichológiai tanítása az általánosításon alapult biológiai tényezők. Ez az általánosítás egyúttal a pszichológia fő magyarázó elveinek, a fejlődés szerveződésének és az okságnak az átalakulásához is vezetett. Arisztotelész volt az, aki másfél évezredig uralkodott a kíváncsi elmék felett.
A pszichológia, mint tudomány, évszázadok alatt alakult ki, és még nem telepedett le. Nincsenek benne dogmák vagy állandók. Az idő múlásával a lélektudományról alkotott nézetek megváltoztak. Próbáljuk meg nyomon követni a pszichológia kialakulását közel három évszázadon keresztül, kezdve a reneszánsztól.
A PSZICHOLÓGIA MINT TUDOMÁNY FEJLŐDÉSÉNEK SZAKASZAI
A 17. század óta új korszak kezdődik a pszichológiai tudás fejlődésében. Megértési kísérletek jellemzik nyugalmat főként általános filozófiai, spekulatív pozíciókból származó személy, a szükséges kísérleti bázis nélkül.
Egy névvel René Descartes(1596 - 1650) kapcsolatos a legfontosabb szakasz fejlesztésben pszichológiai ismeretek. Az általa felvetett pszichofizikai probléma kontextusában kidolgozott tudati doktrínájával olyan kritériumot vezetett be, amellyel meg lehet különböztetni a pszichét az előtte létező arisztotelészi lélektantól. A pszichét az ember belső világaként kezdték érteni, amely nyitott az önvizsgálatra, sajátos - spirituális - létezéssel rendelkezik, ellentétben a testtel és az egész külső anyagi világgal. Abszolút heterogenitásuk Descartes tanításának fő szempontja. A későbbi rendszerek a tudat mint vizsgálati tárgy empirikus vizsgálatát célozták (Descartes felfogásában), először a filozófia keretein belül, majd a 19. század közepétől a pszichológiában, mint önálló tudományban. Descartes bevezette a reflex fogalmát, és ezzel megalapozta az állatok viselkedésének és részeinek természettudományos elemzését emberi cselekedetek. Descartes rendszerében annak filozófiai ill pszichológiai szempontok felbonthatatlan egységben mutatják be. "A lélek szenvedélye" - utolsó darab, amelyet Descartes nem sokkal halála előtt fejezte be, szigorúan pszichológiainak számít.
Descartes filozófiájának és természettudományos kutatásának nem a lélekről és a testről szóló viták voltak a kiindulópontjai. Ezekben egy igazi tudásrendszer kiépítésére törekedett. A módszer problémája központi helyet foglal el Descartes filozófiájában. „Discourse on Method” című értekezésében (1637) Descartes megjegyzi: jobb egyáltalán nem keresni az igazságot, mint módszer nélkül keresni. A módszer olyan szabályokat tartalmaz, amelyek betartása nem teszi lehetővé, hogy az ember igazságként fogadja el azt, ami hamis, és hogy valódi tudást szerezzen. Descartes négy módszer-szabályt fogalmazott meg a természettudományokban. Ami a tudatot illeti, az önvizsgálatot tartotta megfelelő módszernek, a szenvedélyek tekintetében pedig az introspekció kombinációját természettudományos módszer.
Miután megbizonyosodott arról, hogy a filozófiában és más tudományokban nincsenek szilárd alapok, Descartes az igazsághoz vezető út első lépésének választja, mindenben, amivel kapcsolatban a megbízhatatlanság legkisebb gyanúja is észlelhető, megjegyezve, hogy ezt nem mindig kell alkalmazni, hanem csak „amikor az igazság szemlélését tűzzük ki célul”1, azaz. a tudományos kutatás területén. Az életben gyakran csak elfogadható - valószínű - tudást használunk, ami teljesen elegendő a gyakorlati problémák megoldásához. Descartes hangsúlyozza megközelítésének újszerűségét: először alkalmazzák a szisztematikus kételkedést módszeres technika filozófiai és tudományos kutatás céljaira.
Descartes először is kételkedik a megbízhatóságban érzéki világ, azaz „akár az érzékszervünk alá tartozó dolgok között, akár valaha elképzeltünk, vannak dolgok, amelyek valóban léteztek a világon”2. Érzékszerveink tanúsága alapján ítéljük meg őket, amelyek gyakran megtévesztenek bennünket, ezért „gondolatlanság lenne valami olyanra hagyatkozni, ami legalább egyszer megtévesztett”3. Ezért „beismertem, hogy nincs egyetlen dolog sem, ami olyan lenne, mint amilyennek látszik”4. Mivel álmunkban sok mindent elképzelünk, amit álmunkban élénken és tisztán érzünk, de a valóságban nem léteznek; Mivel vannak megtévesztő érzések, például a fájdalom érzése az amputált végtagokban, „Úgy döntöttem, hogy elképzelem, hogy minden, ami eszembe jutott, semmivel sem igazabb, mint álmaim látomásai.”5. Kétségbe vonható „minden más, amit korábban a legmegbízhatóbbnak tartottak, még a matematikai bizonyításokban és azok indoklásában is, bár ezek önmagukban teljesen egyértelműek – elvégre vannak, akik hibáznak, amikor ilyenekről beszélnek”6. De ugyanakkor „olyan abszurd azt hinni, hogy valami, ami gondolkodik, nem létezik, miközben azt gondolja, hogy a legszélsőségesebb feltételezések ellenére sem hisszük el, hogy a következtetés: gondolkodom, tehát létezem igazán és hogy ezért minden következtetés közül az első és a legbiztosabb, ami annak tűnik fel, aki módszeresen rendezi gondolatait.”7 A megismerő szubjektum létezésére vonatkozó következtetést követően Descartes az „én” lényegének meghatározásához kezd. A feltett kérdésre a szokásos választ - Ember vagyok - elutasítja, mert az új kérdések felvetéséhez vezet. A korábbi, Arisztotelészig visszanyúló elképzelések az „én”-ről, mint testből és lélekből álló, szintén elutasítottak, mert nincs bizonyosság – nincs elméleti bizonyíték – a birtokukban. Ezért nem szükségesek az Én számára. Ha szétválaszt mindent, ami kétséges, nem marad más, mint maga a kétség.
2 Ugyanott. 431. o.
3 Ugyanott. 427. o.
De a kétség gondolkodási aktus. Következésképpen csak a gondolkodás nem választható el az „én” lényegétől. Ennek az álláspontnak a nyilvánvalósága nem igényel bizonyítást: tapasztalatunk közvetlenségéből fakad. Mert még ha egyetértünk is abban, hogy minden elképzelésünk a dolgokról hamis, és nem tartalmaz bizonyítékot a létezésükre, ebből sokkal világosabban következik, hogy én magam is létezem.
Így Descartes választ új módja kutatás: megtagadja az „én” objektív leírását, és csak a gondolataira (kételyeire) tér át, i.e. szubjektív állapotok. Sőt, ellentétben az előző előadás előtt álló feladattal, amikor az volt a cél, hogy azok tartalmát a bennük rejlő tárgyakról szóló ismeretek igazságtartalma szempontjából értékeljük, itt meg kell határozni az „én” lényegét.
„A „gondolkodás” (cogitatio) szó alatt mindazt értem, ami úgy történik bennünk, hogy azt közvetlenül magunktól érzékeljük; és ezért nemcsak megérteni, vágyni, elképzelni, hanem érezni is itt ugyanazt jelenti, mint gondolkodni”8.
A gondolkodás tisztán spirituális, abszolút testetlen aktus, amelyet Descartes egy speciális, immateriális gondolkodási szubsztanciának tulajdonít. Descartesnak ez a következtetése félreértésbe ütközött kortársai körében. Így Hobbes rámutatott, hogy a „szerintem” tételből inkább arra lehet következtetni, hogy egy gondolkodó dolog valami testi, mintsem egy immateriális szubsztancia létezésére következtetni. Descartes kifogásolta ezt; „... lehetetlen elképzelni, hogy az egyik anyag egy alak, egy másik - a mozgás alanya volt, stb., mivel ezek a cselekmények megegyeznek egymással abban, hogy kiterjesztést feltételeznek. De vannak más cselekedetek is – megérteni, akarni, elképzelni, érezni stb., amelyek megegyeznek egymással abban, hogy nem létezhetnek gondolat vagy ötlet, tudat vagy tudás nélkül. Nevezzük azt a szubsztanciát, amelyben laknak, gondolkodó dolognak vagy szellemnek, vagy más néven, nehogy összekeverjük a testi szubsztanciával, mivel a mentális aktusok nem hasonlítanak a testiekre, és a gondolkodás teljesen különbözik a kiterjedéstől.
Descartes lélekről és testről szóló tanítása, valamint ezek lényegi különbsége filozófiai pszichofizikai problémát szült: bár a spirituális és a fizikai különbséget Descartes előtt felismerték, egyértelmű kritériumot nem azonosítottak. Az egyetlen módja a lélek ismerete Descartes szerint belső tudat. Ez a tudás világosabb és biztosabb, mint a test ismerete. Descartes felvázolja a tudat megismeréséhez vezető közvetlen utat: a tudat az, ahogyan az önvizsgálatban megjelenik. Descartes pszichológiája idealista.
Descartes dualizmusa olyan kardinális nehézségek forrásává vált, amelyek a rá épülő tudomány egész fejlődési útját kijelölték. pszichológiai tudomány.
1.2. B. Spinoza pszichológiája
A Descartes által felvetett problémákra B. Spinoza (1632-1677) holland materialista filozófus adott új megoldást. Hegel szerint eltávolította a descartes-i filozófiában jelenlévő dualizmust. B. Spinoza fő műve az „Etika”. A cím a könyv etikai irányultságát tükrözi. Az esszé fő célja, hogy segítsen egy személynek egyéni viselkedési vonalat kialakítani, megnyitni az utat szabad élet. Spinoza ezt a problémát filozófiailag megalapozott módon próbálta megoldani. A könyv geometrikus módon, lemmák, tételek stb. formájában jelenik meg. Minden a „szubsztancia” fogalmával kezdődik. Itt kezdődik az eltérés Spinoza és Descartes nézetei között. Descartes-szal ellentétben Spinoza monista doktrínát dolgozott ki. Egy anyag van. Úgy határozza meg, mint ami önmagában létezik és önmagán keresztül reprezentálódik. Ez magában foglalja a létezés szükségességét. "Egy anyag létezése és lényege egy és ugyanaz."
Spinoza különbséget tesz a lényeg és a létezés között. A lényeg egy dolog jellemzője, valami, ami nélkül a dolog megszűnik ugyanaz lenni. A létezés az, hogy létezik-e vagy sem. Minden egyedi véges dolgot a lényeg és a létezés közötti eltérés jellemzi. Minden egyes dologról elmondható, hogy léte véletlen; létezésében teljesen kívülről meghatározott. A szubsztancia a véges dolgoktól eltérően magában foglalja a létezést, vagyis jellemző rá, hogy létezik. Abból, hogy az anyag lényege a létezés, Spinoza számos tulajdonságára következtet. Ellentétben az egyes dolgokkal, semmi sem hozza létre, nem jön létre, önmagától, nem pedig valami más lénytől származik, örök, végtelen, egy, ellentétben a konkrét dolgok sokféleségével. Nincsenek céljai, csak kényszerből, vagyis objektív törvényszerűségeknek megfelelően cselekszik. Ezen rendelkezések mindegyike tételekkel bizonyított. Spinoza az anyagot Istennek vagy természetnek nevezte; a természet abban az értelemben azonosul Istennel, hogy abszolút független és feltétel nélküli, nem teremtett és örök. A természetet önmagából kell megmagyarázni. A „szubsztancia” fogalma Spinozában a rajtunk kívüli lét kifejezőjeként jelenik meg létező természet. Nem marad hely Istennek a szó szokásos értelmében Spinoza rendszerében. Míg Descartes az anyag létezését az isteni teremtés aktusaként magyarázza, Spinoza azzal érvel, hogy a természetnek nincs szüksége eredeti okra. Ez a materializmus.
Spinoza így oldotta fel Descartes dualizmusát. Descartes-szal ellentétben az emberi gondolkodást természetes tulajdonságnak, a gondolkodás megnyilvánulásának tekintette, mint minden szubsztancia attribútuma. A kiterjesztés és a gondolkodás nem befolyásolják egymást (mint Descartes-nál), hanem megfelelnek egymásnak, és ebben a megfeleltetésben elválaszthatatlanok egymástól és a szubsztanciától.
Mindkét tulajdonság együtt hat minden jelenségben az örök szükség szerint, ami a természetben az ok-okozati összefüggés. Ezért az eszmék rendje és összefüggése megegyezik a dolgok rendjével és összefüggésével.
Spinoza pszichológiája egy új, Descartes után fontos lépés a tudatprobléma, mint a pszichológiai vizsgálat tárgya kialakításában. Ezek együtt racionális vonalat alkotnak a tudat értelmezésében.
Az empirikus pszichológia igazi „atyja” az John Locke(1632-1704), kiváló angol filozófus, tanár, végzettségű orvos, őrnagy politikus, az 1688-as forradalom ideológusa 1690-ben a fő filozófiai esszé J. Locke Essay Concerning Human Understanding (4. kiadás, 1700). Locke életében a könyvet lefordították franciaés biztosított erős befolyást a francia filozófia és pszichológia fejlődéséről. 1693-ban adták ki pedagógiai munka– Gondolatok az oktatásról.
Locke célja az volt, hogy megvizsgálja a bizonyosság eredetét és az emberi tudás mértékét. Minden a veleszületett ideák elméletének kritikájával kezdődik. Főleg a középkori skolasztikus tanítás ellen irányul, amely felismerte a legtöbbek veleszületettségét általános elveketés fogalmak, hanem Descartes ellen is. „Nem állítom – írta Descartes –, hogy az anyaméhben élő csecsemő szelleme metafizikai kérdésekre reflektál, de vannak elképzelései Istenről, önmagáról és mindazokról az igazságokról, amelyek önmagukban ismertek, ahogyan az felnőttek, amikor egyáltalán nem gondolnak ezekre az igazságokra."
Locke a tudás veleszületettségét védelmező érvekkel szembeszáll azzal a tétellel, hogy lehetséges bizonyítani a tudás eredetét. Locke az emberi lelket bizonyos passzív, de érzékelésre képes médiumnak tekinti egy üres táblához, amelyre nincs írva, vagy egy üres szobához, amelyben nincs semmi. Ezek az összehasonlítások csak a tudásra vonatkoznak.
angol orvosés pap David Hartley(1705-1757) szintén átvette Locke gondolatait a mentális élet tapasztalati eredetéről, kidolgozta az asszociációkról alkotott elképzelését, és megadta az asszociatív pszichológia első teljes rendszerét. Felépítésénél I. Newtonra is támaszkodott, akinek néhány fizikai elképzelését felhasználta a hipotézis alátámasztására fiziológiai mechanizmusok mentális folyamatok.
Fő művében – „Az emberről, felépítéséről, kötelességeiről és reményeiről” (1749) – Hartley a psziché tanát természetes alapelvként fejleszti. Minden spirituális képességet (észlelés, stb.) a hivatkozással magyarázunk szerves szerkezet agy. A mentális életnek három fő egyszerű eleme van: érzések (érzékelések), ideák (érzékelési ötletek, azaz az érzetek tárgy nélküli ismétlése), affektus (a legegyszerűbb affektív hang - öröm, nemtetszés). Ebből a három alapelemből épül fel az asszociációs mechanizmuson keresztül a mentális élet. Az elemek és az asszociációk pszichológiai mechanizmusa a rezgéseken alapul, vagyis olyan anyagi élettani folyamatokon, amelyek az idegek és az agy anyagában, külső hatások hatására jönnek létre. A rezgések különbözőek és különböznek mértékükben, fajtájukban, helyükben és irányukban. A rezgésbeli különbségek megfelelnek kezdeti egyszerű elképzeléseink és érzéseink, fogalmaink és érzéseink sokféleségének. Belőlük az asszociációs mechanizmus segítségével minden mentális jelenség kialakul. „Ha egyszerre két különböző rezgés lép fel az agyban, akkor abból adódóan, hogy a területekről érkező gerjesztés minden irányba terjed, egymást befolyásolják, erősebb kapcsolat jön létre a két központ között. Ezután, ha bármilyen okból az egyik rezgés keletkezik, a másik rezgés jön létre. Ez megfelel annak a folyamatnak, amikor egy eszmét egy másikkal idézünk elő.”
Így az asszociációk az agy idegi kapcsolatainak passzív tükröződései. Valójában nem érzetek vagy ötletek egyesülnek, hanem az agy állapotai, amelyeket ezek kísérnek – rezgések. „A rezgéseknek asszociációt kell tartalmazniuk, mint hatást, és az asszociációnak a rezgésekre, mint okokra kell mutatnia.”4 Mivel idegi kapcsolatok lehetnek egyidejűek vagy szekvenciálisak, amennyiben Hartley szerint az asszociációk csak egyidejűek és szekvenciálisak: tisztán mechanikus képződmények. Az asszociációk alapján kialakul minden összetett elképzelés, emlékjelenség, koncepció, ítélet, akaratlagos mozgás, affektus (szenvedély), képzelet. Amikor észlelünk, egy sor érzést kapunk, amelyek egyesülnek, mivel magában a tárgyban egyesülnek. Az emlékezet az érzések asszociáció általi reprodukálása abban a sorrendben és viszonylatban, ahogyan azokat befogadták. „Nem áll módunkban tetszés szerint előhívni egyetlen ötletet sem, de emlékezhetünk rá, mert a korábbi asszociációkon keresztül van kapcsolat azokkal az elképzelésekkel, amelyek most a szellemben vannak. Az ember megjelenése a nevének gondolatát sugallja.”5 Ha az ötletek újratermelése a korábbi valós benyomások sorrendjének tiszteletben tartása nélkül történik, akkor képzeletről van szó. Az ötletek reprodukálásának teljes rendje objektíven, az alany részvétele nélkül megy végbe.
A memóriával kapcsolatos sajátos problémákat (idős emberek memóriaromlása, elmebetegek elfelejtése a betegség során bekövetkezett események felépülése után, fáradtság esetén nehéz bármire is emlékezni stb.) Hartley durván materialista módon magyarázta a az agy állapotai. Hartleynek nincs egy fejezete a gondolkodásról: a szavak és mondatok megértését veszi figyelembe. A szó a hangok halmazává redukálódik, és a jelentés valamiféle állandó része az érzékszervi képeknek. Például a „fehérség” szó jelentése számos dolog (tej, papír, vászon stb.) állandó szenzoros komplexumának azonosítása eredményeként alakul ki. A szó megértése a szó és a jelentése közötti asszociáció kialakítása gyermekkorban, valamint a tudomány tanulási folyamatában. Az ítélet fogalmakból áll.
Hartley rendszerében nincs gondolkodás mint folyamat. Figyelembe veszik azokat az igazságokat a tudományokban, amelyeket a tudat passzívan tükröz az asszociációs mechanizmus alapján. Az új gondolatok csak régi egyszerű ötletek új kombinációi, vagy összetettek felbomlása. „Amikor elérjük az általános igazságok tudatát, ez azt jelenti, hogy ezt az igazságot az összes olyan konkrét eszméhez való asszociáció viszi magával, amelyet ez az elképzelés magába foglal. A tapasztalat azt mutatja, hogy amikor ilyen következtetéseket vonunk le, nem tévesztenek meg bennünket.”6
A kortársak Hartley-t Newtonhoz hasonlították: ahogy Newton az anyagi világ magyarázatának törvényeit állapította meg, úgy Hartley az elme törvényeit. Hartley a szellemi világot mechanikusan mutatta be, a fizikaival analógia alapján. Hartley rendszerében a psziché az agy folyamataival párhuzamos folyamatként működik, amely nem engedi saját tulajdonságainak feltárását. Nincs benne téma, nincs személyiség.
Aszociatív pszichológia - pszichológiai irányok, amelyben az asszociációt a psziché elemzési egységeként ismerik el. Az asszocializmus fejlődésének számos szakaszán ment keresztül.
1. Az asszociáció azonosítása, mint magyarázó elv az egyén számára pszichés jelenségek, elsősorban a felidézés folyamatai.
2. A klasszikus asszociáció 2. szakasza, amikor létrejöttek a psziché holisztikus fogalmai, amelyet az érzéseknek és ideáknak tekintett mentális elemek közötti mechanikus kapcsolatok (asszociációk) rendszereként értek.
3. A kísérleti és gyakorlati asszociáció 3. szakasza, amelyet az a kísérlet jellemez, hogy az alany tevékenységének tényezőjét beépítsék az alapfogalomba.
Hartley elmélete nagyszerű volt közéleti fontosságú. Megmutatta, hogy ahhoz, hogy valaki olyanná váljon, amilyen, semmi másra nincs szükség, csak az érzékszervi elvre és azoknak a körülményeknek a befolyására, amelyek között az ember valójában találja magát. Hartley demokráciája nem az övé volt politikai pozíciót, tudományos nézeteinek eredménye volt.
Fontos szerep az asszociáció történetében a filozófushoz, történészhez és természettudóshoz tartozik Joseph Priestley (1733- 1804).
Priestley népszerűsítette Hartley elméletét, és harcolt ellenfelei és vulgarizálói, főként a skót idealista iskola ellen is. józan ész.
Fejezet 4. PSZICHOLÓGIAI ÖTLETEK A 18. SZÁZAD VÉGÉN - A 19. SZÁZAD ELSŐ FELÉBEN A NÉMET KLASSZIKUS FILOZÓFIÁBAN.
Az empirikus filozófia és pszichológia, amely Angliában keletkezett, nem hatolt be azonnal Németországba. Csak a 18. század második felében. Locke esszéinek fordításai, Hume művei jelentek meg, az 1770-es években - Hartley, majd a franciák - Bonnet, Helvetius, Condillac. Előtte Descartes, Leibniz és követője dominált itt Christian Wolf(1679-1754). Wolf „rendszerezte és népszerűsítette Leibnizt, és meghonosította Németországban a pszichológiát, amelynek hatása alatt Kant kifejlesztett, és amelyet később ő, azaz Kant elutasított”1. H. Wolf rendszere kompromisszumot jelentett az empirikus és a racionalista gondolatok között a pszichológiában. Ezt a kompromisszumot már X. Wolf is kifejezte a pszichológia két tudományra való felosztása: empirikus("Empirikus pszichológia", 1732) és racionális (« Racionális pszichológia", 1734). Wolf empirikus pszichológiájában megjelent egy tendencia XVIII század a lélek életével kapcsolatos tények tanulmányozására a lélek lényegéről szóló unalmas tudományos viták helyett. Wolf empirizmusa azonban igen csekély volt. Farkas homályosan jelezte a mérés lehetőségét a pszichológiában. Az élvezet nagysága az általunk észlelt tökéletességgel mérhető, a figyelem nagysága pedig a követni képes vita időtartamával.
KÖVETKEZTETÉS
Így fejlődött a pszichológia több mint két évszázadon keresztül, kéz a kézben más tudományos ismeretekkel. És most nem mondható el, hogy a pszichológia végre kialakult: idővel a pszichológiai ismeretek felülvizsgálódnak, és nem lehet objektíven kijelenteni, hogy ennek a tudománynak vannak állandói.
Az absztrakt korlátozott terjedelmében lehetetlen részletesen leírni a pszichológia közel három évszázados fejlődését, az egyetlen levonható következtetés körülbelül így nézne ki: „A pszichológiában nem minden i; pontozott, és nem valószínű, hogy valaha is lesz…
A HASZNÁLT REFERENCIÁK LISTÁJA:
1. Sorokin B.F. A kreativitás filozófiája és pszichológiája. M., 1999;
2. Spencer G., Tsiegen T. Aszociatív pszichológia. M., 1998;
3. Wund V. Bevezetés a pszichológiába. M., 2000;
4. Nagy Szovjet enciklopédia. M., 1990;
5. Radugin A.A. Pszichológia és pedagógia: oktatóanyag egyetemek számára. M: Biblionica, 2006;
8. Kant I. Antropológia pragmatikai szempontból. Szentpétervár, 1999.
9. Leibniz G.T. Új kísérletek az emberi megértésről. Művek: 4 kötetben T.2. M., 1983.
10. Locke J. Esszé az emberi megértésről. Művek: 3 kötetben T.1. M., 1985. Második könyv. Harmadik könyv.
11. Pszichológiai gondolkodás Oroszországban: a felvilágosodás kora / Szerk. V.A. Koltsova. Szentpétervár, 2001.
12. Spinoza B. Etika. M., 1932.
48. kérdés: A pszichológia mint a tudat tudománya. R. Descartes, F. Bacon munkái és azok pszichológiai jelentősége. W. Wund és gondolatai a pszichológiáról.
A pszichológia mint a tudat tudománya
A kialakuló tudat fogalmát az idealista filozófia használta. Augustine ( IV - V században) idealista színezetet adott a tudatnak. A léleknek ez a tudása önmagáról az belső élmény, alapvetően különbözik attól a tapasztalattól, amelyet az ember kap külső szervekérzéseket. Ágoston teológusa számára a lélek megismerése Isten megismerését jelentette – ez nem minden ember, hanem csak a megvilágosodott, Istenhez közel álló tevékenység. A lélekről és annak funkcióiról alkotott elképzeléseket az ókorban a középkorban felváltotta a keresztény filozófia és ideológia szinte teljes uralma, és minden fennmaradt pszichológiai elképzelés vallási felhangot kapott. A hit magasabb rendűvé válik, mint a tudás;
49. kérdés: A pszichológia mint a viselkedés tudománya. Behaviorizmus. Hozzájárulás b. Skinner, J. Watson a pszichológia fejlődésében. Hazai fiziológusok munkái.
1. A pszichológia mint a viselkedés tudománya
A pszichológiának nagyon különleges helyet kell kapnia a tudományok rendszerében, és ezen okok miatt. Először, ez az emberiség által eddig ismert legösszetettebb dolog tudománya. Végül is a psziché „a jól szervezett anyag sajátja”. Ha az emberi pszichére gondolunk, akkor a „magasan szervezett anyag” szavakhoz hozzá kell fűznünk a „legtöbbet” szót: végül is az emberi agy az általunk ismert legjobban szervezett anyag. Másodszor, a pszichológia különleges helyzetben van, mert benne a tudás tárgya és alanya összeolvadni látszik. A pszichológia feladatai összehasonlíthatatlanul összetettebbek, mint bármely más tudományé, mert a gondolat csak ebben fordul önmaga felé. Csak benne tudományos tudat az ember az övévé válik tudományos öntudat. Végül, harmadszor, a pszichológia sajátossága egyedi gyakorlati következményeiben rejlik. A pszichológia fejlődésének gyakorlati eredményeinek nemcsak mérhetetlenül jelentősebbé kell válniuk, mint bármely más tudomány eredményei, hanem minőségileg is különbözniük kell. Hiszen valamit tudni annyit jelent, mint elsajátítani ezt a „valamit”, megtanulni irányítani. A mentális folyamatok, funkciók, képességek irányításának megtanulása természetesen ambiciózusabb feladat, mint például az űrkutatás. Ugyanakkor külön hangsúlyozni kell, hogy önmagad megismerése, Ember meg fogja változtatni magát. A pszichológia már sok tényt felhalmozott, amelyek megmutatják, hogy az embert önmagáról szerzett új tudás miben teszi mássá: megváltoztatja kapcsolatait, céljait, állapotait és tapasztalatait. Ha ismét az egész emberiség léptékére lépünk, akkor azt mondhatjuk, hogy a pszichológia olyan tudomány, amely nemcsak megismer, hanem tervezés, alkotás személy. És bár ez a vélemény jelenleg nem általánosan elfogadott, in utóbbi időben A hangok egyre hangosabbak, és a pszichológia ezen jellemzőjének megértésére szólítanak fel, ami tudománygá teszi. speciális típus. A pszichológia nagyon fiatal tudomány. Ez többé-kevésbé érthető: elmondhatjuk, hogy az említett tinédzserhez hasonlóan az emberiség szellemi erejének formálódási időszakát kellett átélnie ahhoz, hogy tudományos reflexió tárgyává váljanak. A tudományos pszichológia valamivel több mint 100 éve, mégpedig 1879-ben kapott hivatalos formalizálást: ebben az évben német pszichológus W. Wundt megnyitotta Lipcsében az első kísérleti pszichológiai laboratóriumot. Századunk második évtizedében egy nagyon fontos esemény következett be a pszichológiában, az úgynevezett „pszichológiai forradalom”. Ez arányos volt V. Wundt nagyon új pszichológiájának kezdetével. J. Watson amerikai pszichológus felszólalt a tudományos sajtóban, és azt mondta, hogy a pszichológia tárgyának kérdését újra kell gondolni. A pszichológiának nem a tudat jelenségeivel kell foglalkoznia, hanem azzal viselkedés. Az irányt "behaviorizmusnak" nevezték (az angol viselkedés - viselkedés szóból). J. Watson „Psychology from a Behaviorist’s View” című publikációja 1913-ra nyúlik vissza, ami egy új korszak kezdetét jelenti a pszichológiában. Mi indokolta J. Watson kijelentését? Első az alap a józan ész megfontolások, ugyanazok, amelyek arra a következtetésre vezettek, hogy a pszichológusnak foglalkoznia kell az emberi viselkedéssel. Második alapon - a gyakorlat kérései. Ekkorra a tudatpszichológia lejáratta magát. Laboratóriumi pszichológia olyan problémákkal foglalkozott, amelyek magukon a pszichológusokon kívül senkit nem használtak és nem érdekeltek. Ezzel egy időben az élet is ismertté vált, különösen az USA-ban. Ez a gyors gazdasági fejlődés korszaka volt. „A városi lakosság évről évre növekszik<...>- írta J. Watson. - Egyre nehezebb az élet<...>Ha valaha is meg akarunk tanulni együtt élni<...>akkor nekünk kellene<...>vegyen részt a modern pszichológia tanulmányozásában." És harmadik Watson úgy vélte, hogy a pszichológiának természettudományi diszciplínává kell válnia, és be kell vezetnie a tudományt objektív módszer. A módszer kérdése volt az egyik fő kérdése az új iránynak, mondhatnám, még a fő is: éppen az introspekciós módszer következetlensége miatt utasították el a tudatosság általános tanulmányozásának gondolatát. A tudomány tárgya csak az lehet, ami külső megfigyelésre hozzáférhető, vagyis a viselkedés tényei. Külső oldalról is megfigyelhetők, több szemlélő is egyetérthet bennük. Ugyanakkor a tudat tényei csak maga az átélő alany számára hozzáférhetők, megbízhatóságukat pedig lehetetlen bizonyítani. Tehát a pszichológia irányultságának megváltoztatásának harmadik oka a természettudományos, objektív módszer követelménye volt. Milyen volt hozzáállás behavioristák hogy tudatosság? A gyakorlatban ez már világos, bár erre a kérdésre J. Watson szavaival lehet válaszolni: „A behaviorista... semmiben sem talál bizonyítékot a James által oly meggyőzően leírt tudatfolyam létezésére, csak egy folyamatosan bővülő viselkedési folyam létezését tartja bizonyítottnak.” Válaszolhat így: J. Watson tagadta a tudat mint képviselő létezését tudományos pszichológia. Azt állította, hogy a tudat nem létezik pszichológia. Pszichológiai tudósként nem engedte meg magának, hogy másként gondolkodjon. Amit a pszichológiának tennie kell, a létezés bizonyítására van szükség, és csak az kap ilyen bizonyítékot, ami külső megfigyelés számára hozzáférhető. Az új ötletek gyakran feszült és kissé nyers formában jelennek meg a tudományban. Ez természetes, ahogy kell tedd az utat a pillanatot uraló gondolatokon keresztül. J. Watson a tudat létezésének tagadása az általa védett eszmék „nyers erejét” fejezte ki. Meg kell jegyezni, hogy a tudattagadás volt a behaviorizmus fő jelentése, és ezen a ponton a jövőben nem állta ki a kritikát. Tehát eddig kijelentésekről és tagadásokról beszéltünk. Mi volt a pozitívum elméleti program behavioristák és hogyan valósították meg? Végül is meg kellett volna mutatniuk, hogyan kell a viselkedést tanulmányozni. A lényeg az, hogy a természettudományos materialista hagyomány, amelyet a behaviorizmus bevezetett a pszichológiába, megkövetelte oksági magyarázatok. Mit jelent bármely emberi cselekedet okozati magyarázata? J. Watson számára egyértelmű volt a válasz: ez azt jelenti, hogy megtalálják azt a külső hatást, amely ezt okozta. Nincs egyetlen olyan emberi cselekedet sem, amely mögött ne állna ok külső ágens formájában. Ez utóbbi jelölésére a fogalmat használja ösztönzőés a következő híres formulát kínálja: S-R(inger – válasz). „...A behaviorista egy pillanatra sem tudja elismerni, hogy az emberi reakciók egyike sem írható le ezekkel a kifejezésekkel” – írja J. Watson. Ezután megteszi a következő lépést: deklarálja a kapcsolatot S-R viselkedési egységés a következő azonnali feladatokat határozza meg a pszichológia számára: · a reakciótípusok azonosítása és leírása; · kialakulásuk folyamatának feltárása; · kombinációik törvényszerűségeit, azaz a komplex viselkedés kialakulásának tanulmányozását. Általános döntőként pszichológiai problémák a következő kettőt vázolja fel: eljutni arra a pontra, hogy helyzet (inger) alapján előre jelezni a viselkedést egy személy (reakciója), és fordítva, reakció alapján következtessen az azt okozó ingerre, azaz 5-tel jósolj meg R, és által R kb S. Itt egyébként a W. Wundttal való párhuzam sugallja magát. Hiszen ő is az azonosítással kezdte egységek(tudat), tűzd ki a feladatot a leírásra tulajdonságait ezek az egységek, adják meg osztályozásukat, tanulmányozzák kötelezőségük törvényeiés komplexekké nevelés. J. Watson ugyanezt az utat követi. Csak a viselkedés egységeit emeli ki, nem a tudatot, és ezekből az egységekből kívánja összegyűjteni az ember viselkedésének teljes képét, nem pedig a belső világát. Példaként J. Watson először igazán elemi reakciókat közöl: gyorsan vidd a szemedhez a kezed, és pislogó reakciót kapsz; szórjunk törött borsot a levegőbe, és tüsszögés következik. De aztán merész lépést tesz, és azt javasolja, hogy képzeljünk el ösztönzésként egy új törvényt, amit a kormány hoz be, és ami mondjuk tilt valamit. Tehát Watson szerint a behavioristának meg kell tudnia válaszolni, mi lesz a lakosság reakciója erre a törvényre. Elismeri, hogy a behavioristáknak sokáig és keményen kell dolgozniuk sok éven át hogy tudjunk válaszolni olyan kérdésekre. Azt kell mondanunk, hogy minden elméletnek más összetevői vannak. Például vannak posztulátumok – valami axiómák; vannak többé-kevésbé bevált rendelkezések; végül vannak pusztán a hiten alapuló kijelentések. Ez utóbbi általában magában foglalja azt a hiedelmet, hogy ezt az elméletet a valóság széles körére terjedhet ki. Éppen olyan hitelemeket tartalmaz J. Watson kijelentése, amelyet a behavioristák a kopula segítségével magyarázhatnak S-R minden emberi viselkedés, sőt a társadalom is. J. Watson úgy vélte, hogy egy pszichológusnak képesnek kell lennie arra, hogy nyomon kövesse az ember életét a bölcsőtől a halálig. Úgy tűnik, egyetlen ember életét sem „halálig” követték nyomon a behavioristák, de J. Watson a „bölcsőhöz” fordult. Laboratóriumát egy árvaházban rendezte be, ahol újszülött gyermekeket és csecsemőket vizsgált. Az egyik kérdés, ami érdekelte, a következő volt: mely érzelmi reakciók veleszületett az emberben, és melyek nem? Például mi okoz félelmet egy újszülött gyermekben? Ez a kérdés különösen érdekelte J. Watsont, hiszen megjegyzése szerint a felnőttek élete tele van félelmekkel. Fontos érdemeit a behaviorizmus a következők voltak. Először is erős materialista szellemiséget honosított meg a pszichológiában, neki köszönhetően a pszichológia a természettudományos fejlődési út felé fordult. Másodsorban egy objektív módszert vezetett be – egy olyan módszert, amely a kívülről megfigyelhető tények, folyamatok és események regisztrálásán és elemzésén alapul. Ennek az innovációnak köszönhetően a pszichológiában gyorsan fejlődtek a mentális folyamatok tanulmányozásának instrumentális módszerei. Továbbá a vizsgált tárgyak osztálya óriási mértékben bővült; elkezdték intenzíven vizsgálni az állatok viselkedését, a preverbális csecsemőket stb. Végül a behaviorista irányzat munkájában a pszichológia egyes szakaszai jelentősen előrehaladtak, különösen a tanulás, a készségek kialakítása stb. De a fő hiba A behaviorizmus, ahogy már hangsúlyoztam, az emberi mentális tevékenység összetettségének alábecsülésében, az állatok és az emberek pszichéjének egymáshoz való közelítésében, a tudati folyamatok figyelmen kívül hagyásában állt, magasabb formák tanulás, kreativitás, személyes önrendelkezés stb.
Pszichológiai Tanszék
Teszt a „Pszichológia története” témakörben
3. témakör: A pszichológia mint tudattudomány.
A munka titkárságra történő átvételének dátuma A munka osztályhoz történő beérkezésének dátuma
A munka titkárság általi benyújtásának dátuma A munka tanári áttekintésének befejezésének dátuma
____________________ _____________________
TERV:
Bevezetés …………………………………………………………….....……….3
1. fejezet A tudat izolálása, mint a psziché kritériuma ……………..……..4
1.1. Rene Descartes pszichológiai tanítása…………………………………….4
1.2. B. Spinoza pszichológiája……………………………………….….…….7
2. fejezet Empirikus pszichológia megfogalmazása filozófiai tanításokról A XVII V ………………………………………………………………...8
2.1. T. Hobbes epifenomenalizmusa…………………………………………………8
2.2. Az empirikus pszichológia megalapozása J. Locke munkáiban........................9
3. fejezet Az asszociatív pszichológia kialakulása ……………………....9
4. fejezet Pszichológiai gondolatok a német klasszikus filozófiában XVIII vége - a XIX. század első fele …………………………………..13
Következtetés …………………………………………………….………….....13
Felhasznált irodalom jegyzéke ………………………………………..14
BEVEZETÉS
Pszichológia (görögből Psziché- lélek, logók– tanítás, tudomány) – a psziché, mint speciális életforma fejlődési és működési törvényszerűségeinek tudománya. Az élőlények kölcsönhatása a környező világgal mentális folyamatokon, cselekedeteken és állapotokon keresztül megy végbe. Minőségileg eltérnek az élettani folyamatoktól (a szervezetben és szerveiben lezajló életfolyamatok összessége), de elválaszthatatlanok is azoktól. A pszichológia szó először a 16. században jelent meg a nyugat-európai szövegekben.
A pszichológia fejlődése szorosan összefügg a filozófia fejlődésével, a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényei tudományával. A pszichológia fejlődésének módszertani alapja a filozófia materialista és idealista irányzatai. A „lélek” és a „psziché” fogalma lényegében azonos.
A „lélek” fogalma az idealista irányzathoz tartozik. A „lelket” egy különleges magasabb entitás (Isten) által generált jelenségnek tekintik.
A „psziché” fogalma a materialista irányzathoz tartozik. Az agyi tevékenység termékének tekintik.
Arisztotelészt tartják a pszichológia mint tudomány megalapítójának. Ő írta az első pszichológiai kurzust, melynek neve „A lélekről” volt. Arisztotelész új korszakot nyitott a lélek, mint a pszichológiai tudás alanya megértésében. A lélek Arisztotelész szerint nem önálló entitás, hanem forma, az élő test megszervezésének módja. Arisztotelész saját iskolát hozott létre Athén külvárosában, és Lyceumnak nevezte el. „Azok, akik helyesen gondolkodnak – mondta Arisztotelész tanítványainak –, azt gondolják, hogy a lélek nem létezhet test nélkül, és nem is test.” Arisztotelész pszichológiai tanítása a biológiai tényezők általánosításán alapult. Ez az általánosítás egyúttal a pszichológia fő magyarázó elveinek, a fejlődés szerveződésének és az okságnak az átalakulásához is vezetett. Arisztotelész volt az, aki másfél évezredig uralkodott a kíváncsi elmék felett.
A pszichológia, mint tudomány, évszázadok alatt alakult ki, és még nem telepedett le. Nincsenek benne dogmák vagy állandók. Az idő múlásával a lélektudományról alkotott nézetek megváltoztak. Próbáljuk meg nyomon követni a pszichológia kialakulását közel három évszázadon keresztül, kezdve a reneszánsztól.
A PSZICHOLÓGIA MINT TUDOMÁNY FEJLŐDÉSÉNEK SZAKASZAI
A 17. század óta új korszak kezdődik a pszichológiai tudás fejlődésében. Jellemzője, hogy az ember lelki világát főként általános filozófiai, spekulatív pozíciókból, a szükséges kísérleti alapok nélkül próbálják megérteni.
Egy névvel René Descartes(1596 - 1650) a pszichológiai ismeretek fejlődésének legfontosabb szakaszához kapcsolódik. Az általa felvetett pszichofizikai probléma kontextusában kidolgozott tudati doktrínájával olyan kritériumot vezetett be, amellyel meg lehet különböztetni a pszichét az előtte létező arisztotelészi lélektantól. A pszichét az ember belső világaként kezdték érteni, amely nyitott az önvizsgálatra, sajátos - spirituális - létezéssel rendelkezik, ellentétben a testtel és az egész külső anyagi világgal. Abszolút heterogenitásuk Descartes tanításának fő szempontja. A későbbi rendszerek a tudat mint vizsgálati tárgy empirikus vizsgálatát célozták (Descartes felfogásában), először a filozófia keretein belül, majd a 19. század közepétől a pszichológiában, mint önálló tudományban. Descartes bevezette a reflex fogalmát, és ezzel megalapozta az állatok viselkedésének és egyes emberi cselekvéseinek természettudományos elemzését. Descartes rendszerében annak filozófiai és pszichológiai vonatkozásai elválaszthatatlan egységben jelennek meg. „A lélek szenvedélyei”, Descartes nem sokkal halála előtt elkészült utolsó műve, szigorúan pszichológiainak tekinthető.
Descartes filozófiájának és természettudományos kutatásának nem a lélekről és a testről szóló viták voltak a kiindulópontjai. Ezekben egy igazi tudásrendszer kiépítésére törekedett. A módszer problémája központi helyet foglal el Descartes filozófiájában. „Discourse on Method” című értekezésében (1637) Descartes megjegyzi: jobb egyáltalán nem keresni az igazságot, mint módszer nélkül keresni. A módszer olyan szabályokat tartalmaz, amelyek betartása nem teszi lehetővé, hogy az ember igazságként fogadja el azt, ami hamis, és hogy valódi tudást szerezzen. Descartes négy módszer-szabályt fogalmazott meg a természettudományokban. Ami a tudatot illeti, az introspekciót tartotta megfelelő módszernek, a szenvedélyek tekintetében pedig az introspekció és a természettudományos módszer kombinációját.
Miután megbizonyosodott arról, hogy a filozófiában és más tudományokban nincsenek szilárd alapok, Descartes az igazsághoz vezető út első lépésének választja, mindenben, amivel kapcsolatban a megbízhatatlanság legkisebb gyanúja is észlelhető, megjegyezve, hogy ezt nem mindig kell alkalmazni, hanem csak „amikor az igazság szemlélését tűzzük ki célul” 1, azaz. a tudományos kutatás területén. Az életben gyakran csak elfogadható - valószínű - tudást használunk, ami teljesen elegendő a gyakorlati problémák megoldásához. Descartes hangsúlyozza megközelítésének újszerűségét: a szisztematikus kételkedést először alkalmazzák módszertani technikaként filozófiai és tudományos kutatások céljaira.
Descartes mindenekelőtt kételkedik az érzéki világ megbízhatóságában, vagyis abban, hogy „azok között, amelyek az érzékszerveink alá esnek, vagy amelyeket valaha is elképzeltünk, vannak-e olyan dolgok, amelyek valóban léteztek a világban” 2. Az érzékszervek tanúságtétele alapján ítéljük meg őket, amelyek gyakran megtévesztenek bennünket, ezért „gondolatlan volna valamire hagyatkozni, ami legalább egyszer megtévesztett” 3. Ezért „beismertem, hogy nincs egyetlen dolog sem, ami olyan lenne, mint amilyennek látszik” 4. Mivel álmunkban sok mindent elképzelünk, amit álmunkban élénken és tisztán érzünk, de a valóságban nem léteznek; Mivel vannak megtévesztő érzések, például a fájdalom érzése az amputált végtagokban, „úgy döntöttem, hogy elképzelem, hogy minden, ami eszembe jutott, nem igazabb, mint álmaim látomásai” 5. Kétségbe vonható „minden más, amit korábban a legmegbízhatóbbnak hittek, még a matematikai bizonyításokban és azok indoklásában is, bár ezek önmagukban teljesen egyértelműek – elvégre egyesek hibáznak, amikor ilyenekről beszélnek” 6. De ugyanakkor „olyan abszurd azt hinni, hogy valami, ami gondolkodik, nem létezik, miközben azt gondolja, hogy a legszélsőségesebb feltételezések ellenére sem hisszük el, hogy a következtetés: gondolkodom, tehát létezem igazán és hogy ezért minden következtetés közül az első és a legbiztosabb, ami annak tűnik fel, aki módszeresen rendezi gondolatait" 7 . A megismerő szubjektum létezésére vonatkozó következtetést követően Descartes az „én” lényegének meghatározásához kezd. A feltett kérdésre a szokásos választ - Ember vagyok - elutasítja, mert az új kérdések felvetéséhez vezet. A korábbi, Arisztotelészig visszanyúló elképzelések az „én”-ről, mint testből és lélekből álló, szintén elutasítottak, mert nincs bizonyosság – nincs elméleti bizonyíték – a birtokukban. Ezért nem szükségesek az Én számára. Ha szétválaszt mindent, ami kétséges, nem marad más, mint maga a kétség.
2 Ugyanott. 431. o.
3 Ugyanott. 427. o.
De a kétség gondolkodási aktus. Következésképpen csak a gondolkodás nem választható el az „én” lényegétől. Ennek az álláspontnak a nyilvánvalósága nem igényel bizonyítást: tapasztalatunk közvetlenségéből fakad. Mert még ha egyetértünk is abban, hogy minden elképzelésünk a dolgokról hamis, és nem tartalmaz bizonyítékot a létezésükre, ebből sokkal világosabban következik, hogy én magam is létezem.
Így Descartes új kutatási módszert választ: felhagy az „én” objektív leírásával, és csak gondolatait (kétségeit), azaz szubjektív állapotait veszi figyelembe. Sőt, ellentétben az előző előadás előtt álló feladattal, amikor az volt a cél, hogy azok tartalmát a bennük rejlő tárgyakról szóló ismeretek igazságtartalma szempontjából értékeljük, itt meg kell határozni az „én” lényegét.
Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete