A „Próféta” (Puskin A.) című vers rövid elemzése

A teremtés története. A „Próféta” című vers Puskin Mihajlovszkij száműzetésének időszakát fejezi be: ezt a verset viszi magával Moszkvába 1826 szeptemberében. A költő már tudott öt dekabrista kivégzéséről, a „barátok, elvtársak, testvérek” Szibériába száműzetéséről, de sorsa tisztázatlan maradt: Puskin találkozott az új I. Miklós cárral. Vannak információk, hogy „A próféta” része volt egy politikai versciklusnak, amely nem maradt fenn. De a lényeg, hogy benne a megszégyenült költő az őt fenyegető veszély ellenére a prófétai szolgálat szintjére merte emelni a költő küldetését. Puskin a bibliai szöveget vette e vers alapjául, és ezzel kijelentette, hogy a művészet szentsége nem a politikai - „földi” hatalomnak van alárendelve, hanem a legfelsőbb bíróságnak.

Műfaj és kompozíció. Műfajilag Puskin „Prófétája” közel áll egy spirituális ódához. A vers cselekménye Ézsaiás próféta bibliai könyvének VI. fejezetén alapul, amely a próféta látomásáról szól, akinek megjelenik egy szeráf - egy angyal, Isten hírnöke. A szeráfok fő tulajdonsága a lelkesedés és a tisztító erő. Pontosan ez a szeráfok cselekedete a bibliai könyvben. Ott a történet azzal ér véget, hogy az Úr elküldi Ézsaiás prófétát, hogy hirdesse Isten igazságát az embereknek. Puskin nagyrészt megőrzi a bibliai hagyomány szerkezetét és jelentését: a vers hőse, aki a „lelki szomjúság” különleges állapotában van, találkozik Isten hírnökével - a szeráfokkal (az első négy sor), aki segít neki fejezze be az átalakulás útját, és a benne lévő egykori bűnös személy halála révén újjászületjen a magas szellemi szolgálatra. A spirituális újjászületés minden szakaszát külön befejezett töredékként mutatjuk be. Az utolsó négy sor Isten hangjának közvetlen felhívása a küldetésére kész prófétához, grafikusan közvetlen beszédként kiemelve. De ez a cselekményvázlat a költő-próféta allegórián keresztül értelmeződik, ezért a vers a bibliai szövegtől eltérő ideológiai és tematikai tartalommal bír.

Fő témák és ötletek. „A próféta” egy programozott költemény, Puskin költői nyilatkozata, amely alapvető álláspontot határoz meg számára a költő különleges küldetéséről a társadalomban, hasonlóan a bibliai próféták szerepéhez: elhozni az embereknek a legmagasabb, isteni igazságot. Fő téma versek - a költő különleges szerepe és a költészet célja. Fő gondolata a költő világban betöltött prófétai küldetésének és a művész Isten előtti felelősségének megerősítése. Fokozatosan tárul fel, egy sor egymást követő szakaszon keresztül. Az alapvető különbség a bibliai alaptól a lelki átalakulás bevezetése a cselekménybe lírai kezdet. Nem minden kutató támogatja ezt a nézetet: egyes tudósok azt állítják, hogy a versben arról beszélünk konkrétan a prófétáról, ami azt jelenti, hogy a prófétai szolgálat gondolata nem korrelál a költő küldetésével. De gyakoribb egy másik értelmezés: akit mi a vers lírai hősének, vagyis költőnek fogunk fel, az a lelki pusztulás állapotában van. Ezzel a megközelítéssel a vele végbemenő összes átalakulás jelentése némileg eltérő. A költőt különleges érzések ruházzák fel - a „rémült sas” látomása, a hallás áthatol az „angyalok legmagasabb járatán” -, mivel különös érzékenységgel kell rendelkeznie minden iránt, ami az őt körülvevő világban van, Különleges jelentősége a „tétlen és ravasz nyelv” képét ölti fel: végül is a nyelv a költő fő eszköze. És ha ravasz, vagy nem beszél arról, ami a legmagasabb szinten fontos, spirituális érzék(„tétlen beszéd”), ami azt jelenti, hogy le kell cserélni. A költő most megkapja a „bölcs kígyók csípését”. De ez nem elég: a prófétává váláshoz le kell mondani a „remegő” emberi szívről, hiszen a költő-próféta feladata, hogy elhozza az embereknek azt az igazságot, amely szörnyűvé és keserűvé válhat. Ezért szív helyett a szeráf „tűzzel lángoló szenet” ad a költőnek.

Ezek azok a fájdalmas változások, amelyeket el kell viselnie annak, aki úgy dönt, hogy a költő-próféta tüskés útjára lép. De küldetését csak akkor tudja betölteni, ha maga Isten leheli belé az erőt, hogy szolgálja az igazságot:

„Kelj fel, próféta, láss és hallgass,
teljesüljön az én akaratom
És megkerülve a tengereket és a szárazföldeket,
Égesd fel az emberek szívét az igével.”

Tehát a fejlődés minden logikájából művészi ötlet tőle származik a vers fő gondolat: a művészet nem szórakozás, nem játék, sőt csak művészileg tökéletes alkotás. Ez egy különleges küldetés, amelyet a költőre bíznak, és amelyet köteles teljesíteni, bármilyen nehéz is legyen.

Ám bizonyos létjogosultságot mégis láthatunk azok érvelésében, akik nem értenek egyet a vers értelmezésével. Ha ezt Puskin munkájának általános kontextusában nézzük, kiderül, hogy számára a próféta és a költő nem mindig egyesülnek egy lényben - ehhez szükségük van speciális feltételek. Ezt meggyőzően bizonyítja a „Költő” című költemény, amelyet 1827-ben írtak „A próféta” után. A költő addig él az emberek között, amíg el nem ragadja az ihlet. Csak a kreativitás miatt hagyja el az emberi világot. Lehetetlen elképzelni egy prófétát „e hiábavaló világ gondjai között”. Káromlás lenne a prófétát a „legjelentéktelenebbnek” tartani a „világ jelentéktelen gyermekei” között. A költő-prófétától, Isten és emberek közvetítőjétől, Isten akaratának végrehajtójától tüzes szavakat várnak az emberek. Isten prófétát küld a világba, hogy „igével” égesse meg az emberek szívét, vagyis szíve hevét szavakkal közvetítse. A próféták pedig figyelmet és megértést várnak az emberektől. Az emberek pedig „szent rémülettel” hallgatják őket, megfejtve szavaik jelentését. De vajon így hallgatják a költőt? „Izgatja és kínozza, mint egy eltévedt varázsló”, mások szívét, de a „hülye rabló” nem mindig érti meg, sőt el is löki, ahogy erről Puskin bővebben mondja. késői vers"A költő és a tömeg" (1828). Isten, aki az embert alkotó erejének egy részével ruházza fel, „nemes bravúrra” – kreativitásra – választja, de a költő-próféta küldetését nem mindig fogadják el azok, akikhez művészetével az isteni igazság szavát viszi. Puskin már maga is érezte ennek az útnak a nehézségeit, nyitva hagyva a problémát. Számos későbbi orosz író és költő nemzedékei dolgoztak a megoldáson.

Művészi eredetiség. Minden eszközzel művészi kifejezés versei a fő gondolatának vannak alárendelve - alkotni magas kép költő-próféta. Ez a feladat megfelel az ünnepélyes ódikus stílusnak, amelyet a lexikális ill szintaktikai eszközök, a bibliai stílus jegyeit reprodukálva. A vers jambikus tetraméterrel íródott, strófákra bontás nélkül. A Biblia szintaxisának egyik jellemzőjét reprodukálva Puskin anaforákat használ. 16 sor az „és” kötőszóval kezdődik. A bibliai szókincs széles körben használatos (hatszárnyú szeráfok, próféta, hüllők), szlávizmusok (ujj, alma, száj, hegyvidéki, lásd, figyelj), epiteták magas stílus(tétlen beszélő, ravasz, bűnös), valamint metaforák (égetik az emberek szívét az igével) és összehasonlítások (nyitott az ember szeme fénye, mint egy riadt sas). Mindez a magasztos szónoki beszéd ünnepélyes, visszafogott, de belsőleg intenzív stílusát hozza létre.

A mű értelme. „A próféta” Puskin munkásságában programszerű művé vált, önmagára, munkásságára vonatkozó elmélkedéseinek eredményeként, amelyek fordulópontéletében és költői fejlődésében. Folytatva Lomonoszov és Derzhavin polgári és spirituális ódáinak hagyományait, Puskin az orosz irodalomban először emelte a költőt próféta szintre, és ezzel meghatározta az egyik a legfontosabb jellemzőket Az orosz irodalom általában. Puskin után született meg az a gondolat, hogy a prófétaihoz hasonló szolgálatra hivatott költők különleges társadalmi szerepet töltsenek be. Puskin nyomán Lermontov folytatta ezt a témát „Prófétájában”, amelyet röviddel 1841-ben bekövetkezett halála előtt írt. Aztán felvették a második írói század fele században - Dosztojevszkij, Tolsztoj és sokan mások, akik az egész világ számára az író azon különleges küldetésének megszemélyesítőivé váltak, amelyet a 20. század orosz költője, E. Jevtusenko a következő szavakkal definiált: „A költő Oroszországban több, mint egy költő."

A gyerekek már korábban is megismerkednek Puskin munkásságával iskolai tananyag, és már az íróasztalánál ülve igazán nagyra értékelik az orosz kultúrához való hozzájárulását. Több mint egy évszázad után olvastuk az Onegint, Bronz lovas», « A kapitány lánya", és a nagy költő verseit is tanítja. A „Próféta” című mű az egyik legvilágosabb bizonyítéka annak, hogy Puskin valóban megérdemli a dicséretet, és sokunk számára példa marad.

A "Próféta" című verset Puskin írta 1826-ban. Ezután a költő Mikhailovszkoje faluban volt, ahol a decembrista felkelés kudarca miatt gyászolta, akivel támogatta. jó kapcsolat. Amikor értesült barátai elvesztéséről, a zaklatott szerző érdeklődni kezdett Isten törvénye iránt. Előző napon a bátyja küldött neki egy Bibliát.

A „Próféta” című vers tartalma a bibliai legendák egyike volt, amelyben Isten küldötte megjelent Ésaiás prófétának. A Biblia története szerint egy férfi, akit lenyűgözött ez a találkozás, prédikátor lett, de nem találkozott megértéssel az emberek között. A bibliai legendával átitatott klasszikus a történelmet gondolta újra versének megalkotásakor. Puskin művében a költő prófétává válik, akinek a szeráfok is megjelennek.

Műfaj, méret és irány

A vers tele van pátosszal és ünnepélyességgel, és a céllal lírai hős egyenlő Isten küldetésével. Ezt figyelembe véve bátran kijelenthetjük, hogy Puskin „próféta” nem csak lírai költemény. Műfaji jelleg a művek sokkal mélyebbek, így Puskin ezen alkotása nyugodtan nevezhető ódának.

A Próféta esetében az a benyomás alakulhat ki, hogy Puskin célja a tartalom túlsúlya volt a forma felett. Egyes verseivel ellentétben a „Próféta” nincs strófákra osztva, és a költő többféle rímet is használt. A vers cselekménye természetesen külön sorokat érdemel, de az is fontos, hogy a mű hogyan íródik. A vers mérete– jambikus tetraméter. Nem minden költőnek adatik meg, hogy úgy ír a sorsról, ahogy Puskin teszi, így a vers ritmusának fokozódása a magasztos mű határozott pluszja.

Mielőtt közvetlenül rátérnénk a „Próféta” tartalmára, meg kell értenünk, milyen irányban írták a verset. Puskin több irányban is megmutatta magát, romantikus és realisztikus karaktereket is alkotva. Ami a szóban forgó verset illeti, a „próféta” vonásai vezetnek az irány meghatározásához: a bibliai cselekmény elrendezése, filozófiai témák és a sorok ünnepélyes stílusa. Mindez közel áll egy olyan irányhoz, mint klasszicizmus.

Összetétel

A „Próféta” kompozíciója három részből áll.

1. A lírai hős „a komor sivatagban sínylődött”, de a szerző hangsúlyozza, hogy „a lelki szomjúságtól sínylődik”. Vagyis a költő átéli a kreativitás kínját. Ilyen erős kép már a vers elején magával ragad, és az olvasó már előre látja az események elképzelhetetlen fejlődését. És valóban, „kereszteződésben” van a hatszárnyú szeráf.
2. A hírnök ajándékokkal kezdi megajándékozni a hőst: „megnyíltak a látnoki szemei”, „megtelt a füle zajjal és csengéssel”, vagyis az őt megérintő szeráfok látással jutalmazzák a költőt, mint a sas és az érzékeny hallás. De egy igazi prófétának ez nem elég, ezért további metamorfózisok következnek be: a „gonosz nyelvet” felváltja a „bölcs kígyó csípése”. A „remegő szív” helyett pedig „tűzzel lángoló szenet” kap, mint az igazság fényének méltó hordozójának jelképét.

Most, amikor a költő éberen lát, érzékenyen hall, bölcsen beszél és szenvedélyesen aggódik, a vers kompozíciójában Isten felkiáltásával ér véget, felszólítva a prófétát, hogy „égesse meg az emberek szívét az igével”. Mostantól egy hős áll előttünk az újjászületés pillanata után, aki készen áll Isten akaratának teljesítésére.

A főszereplők és jellemzőik

1. A vers elején lírai hős- egy egyszerű ember, és a végén egy fontos küldetésre újjászületik isteni tehetségű Teremtővé. Vagyis a sivatagban sínylődő költőből próféta lesz, akit kijelölnek jelentős szerepet. A próféta képe közvetlenül összefonódik az evangéliumi karakterrel, Puskin azonban más feladatot jelöl lírai hős-költőjének. A próféta, aki maga is költő, szerelmes művébe, és az a feladata, hogy a költészetet teljes pompájában tárja az emberek elé. A teljes újjászületés után készen áll arra, hogy teljesítse célját.
2. A szerző megérti, hogy egy közönséges költő, mint Ézsaiás, nem képes felnyitni az emberek szemét az igazságra, ezért a versben egy másik, nem kevésbé fontos hős Isten hírnöke. Szerafim az Istenhez legközelebb álló angyal, és nem véletlen, hogy Puskin ezt a képet használja munkájában. A szerző abban bízik, hogy a hírnök felállítja a költőt küldetésének teljesítésére, és méltó prófétává változtatja. A hatszárnyú angyal segít a hősnek fájdalmasan újjászületni, de ezzel az igaz útra állítja. Még a filmes technikákban is az ember vállán ülő angyal mondja neki helyes döntésés jó cél felé irányítja. Ugyanez van Puskin „Prófétájában”: a szeráfok mindent megtesznek, hogy segítsék a költőt teljesíteni a társadalom iránti kötelességét.
3. Persze figyeljünk oda Isten, amely az utolsó sorokban jelenik meg. Mint sok történetben, az „Isten hangja” egyfajta mentor, aki meghatározza az emberi létezés célját.

Témák

• Az élet értelmének témája. A vers arra készíti fel az olvasót, hogy készen álljon a cél megtalálására, mert tényleg mindenkinek nyomot kell hagynia a Földön.
• Puskin megérinti az áramlatot témája a költő és a költészet a "Prófétában". Ha a szerző művében kijelenti, hogy az alkotó isteni hírnök segítségével született újjászületett, akkor természetesen mindig érdekes az eredmény. Maga a szerző esetében pedig kétségtelenül azt akarom hinni, hogy őt magát is meglátogatták a szeráfok. A költészet célja az első helyen szerepel a versben. Ahogy például az orvos köteles gondoskodni és megőrizni páciensei egészségét, úgy a költőnek is „igével kell égetnie az emberek szívét”.
• A próféta sorsa. Ez a téma azonban szorosan kapcsolódik az előzőhöz. A versben szereplő próféta költő, akinek kötelessége a társadalom felé – tehetségét jó hasznára fordítani, az embereknek adni. csodálatos alkotások művészet. A bibliai próféta sorsához hasonlóan neki is kötelessége elhozni az igazságot a nyájának.
• A "Próféta" fő témája a kötelesség méltó teljesítésére való hajlandóság. isteni cél amivel mindannyiunknak rendelkeznie kell.

Problémák

A Puskin ódájában felvetett témákkal foglalkoztunk, de semmi, még a Szeráfok segítsége sem megy ilyen könnyen. Sokan vágynak versírásra, de önmaguk kreatív kifejezése már nem a régi. hatalmas mennyiség emberek, de vannak költők a világon, akik valóban méltóak a Prófétához hasonló küldetésre. Mi a probléma a munkával? Ez az az út, amelyen Isten választottjának járnia kell, az ő áldozatában.

Figyeljünk a próféta és a környező világ kapcsolatára. A próféta célja a társadalom megsegítése, küldetését teljesíti, és csak a jó érdekében cselekszik. De emlékezzünk a vers elejére - egy magányos hős vándorol a sivatagban. Az olvasó sejtheti, hogy a költőt egyszerűen elutasítják a körülötte lévők. Az isteni sors megszerzése után azonban sokkal többet talál magának - a tehetséget és a feladatot, hogy felnyissák az emberek szemét. Bár a társadalom elutasítja, a hős igazi prófétává válik, aki készen áll arra, hogy szépséget mutasson be az őt körülvevő világnak.

Ötlet

A versben rejlő fő gondolatot az „Isten hangja” közvetíti az olvasó felé: Puskin próféta (költő) küldetése, hogy feltárja tehetségét az emberek előtt, éreztesse velük a költészet erejét. A mű lényege, hogy mindenki szabadon megtalálja a célját, és ha teljes lelkedet annak szenteled, amit szeretsz, akkor talán az a feladatod, hogy bebizonyítsd képességeidet a világnak.

Egyáltalán nem tény, hogy egy hatszárnyú szeráf jelenik meg előtted és oktat hasonló módokon, de néha elég egy vágy vagy tehetség ahhoz, hogy megvalósítsd önmagad és mások javára válj. Ez egyfajta utalás lesz, egy jel felülről. Puskin versében ez lehet szó szerint is, de a legfontosabb az, hogy erősségeit és tehetségét a világ javára fordítsa. Ez a Próféta jelentése.

Következtetés

A nagy költő, Alekszandr Puskin „Próféta” verse mélységet tartalmaz filozófiai jelentése: a költőnek született ember ne csak tudjon rímelni, hanem a nép hasznára is legyen. Ha egy ember tehetsége képes szolgálni a társadalmat, akkor valószínűleg felülről szól.

Ahogyan a főszereplő-költőnek megjelent Isten hírnöke, hogy ezt közvetítse vele, úgy bárki képes a maga erejével hatni a körülötte lévőkre. De az általunk kifejezetten vizsgált versben az olvasók figyelme az alkotó isteni céljára összpontosul.

A művészi kifejezés eszközei

A vers létrehozásakor Puskin nagy figyelmet fordít a szókincsre. A szerző igazi profi a maga területén, bizonyítékként olyan szavakra is odafigyelhetünk, mint a „sivatag” vagy a „próféta”. Ezek olyan szavak, amelyek egynél több szemantikai konnotációt tartalmaznak, mert a sivatag alatt mindenekelőtt az elidegenedés helyét értjük, ami egyébként a műben is megtestesül. De ugyanakkor a sivatagban a hős lelki magányt keres, és isteni esszenciát szerez. Ami a prófétát illeti, ez a szó magát a prófétát és a költőt is jelenti. Ezért a Puskin által választott szavak egyedisége vitathatatlan bizonyítéka annak, hogy lírai hőséhez hasonlóan őt is felülről választották ki, hogy költészetet mutasson másoknak.

A „próféta” másik jellemzője az nagy számban sziszegő hangok. Ami azonban azt illeti vizuális művészetek, itt a szerző ismét egészen méltónak mutatkozott. A vers tele van metaforákkal, például „égesd meg a szíveket az igével” vagy „rezzen meg az eget”. Számos jelző, mint például „sötét sivatag”, „bölcs kígyó csípése”, fenségessé teszi a művet. Puskin a „Prófétát” különféle trópusokkal gazdagította, hogy jobban kifejezze a vers gondolatát („mint egy rémült sas”, „mint egy holttest”).

És persze érdemes odafigyelni a szerző által használt óegyházi szlavonizmusokra („száj”, „prófétai”). Tekintettel arra, hogy Puskin a verset a terv szerint alkotta meg bibliai legenda, akkor a legkisebb és jól átgondolt lexikai részekből áll össze a teljes kép.

Kritika

A vers első személyben íródott, főszereplő költő, minden átláthatatlanul arra utal, hogy az író céljáról és a költészet relevanciájáról beszélve Puskin önmagára gondol. A szerző kortársai közül sokan úgy döntöttek, hogy büszke lett, amikor megemlítette Isten kiválasztottságát. A szerző azonban nem arra tűzte ki magát, hogy munkájában önmagát dicsérje, hanem csak a költők figyelmét akarta felhívni a rájuk háruló felelősségre. És amint azt Puskin életrajza és munkája mutatja, nem becsüli túl a költészet komolyságát, hanem egyszerűen kellő tisztelettel és áhítattal bánik vele.

A klasszikust arrogánsnak tartó kortársai némi rosszallása ellenére Puskin csak egész életének munkásságához való komoly hozzáállást bizonyítja, amire sajnos nem minden költő képes.

Érdekes? Mentse el a falára!

Alekszandr Puskin "próféta".

Szellemi szomjúság gyötör bennünket,
Vonszoltam magam a sötét sivatagban,
És a hatszárnyú szeráf
Egy válaszútnál jelent meg nekem.
Olyan könnyű ujjakkal, mint egy álom
Megérintette a szemem:
Megnyíltak a prófétai szemek,
Mint egy ijedt sas.
Megérintette a fülemet
És tele voltak zajjal és csengéssel:
És hallottam, hogy remeg az ég,
És az angyalok mennyei repülése,
És a tenger hüllője a víz alatt,
A szőlő völgye pedig növényzett.
És ajkaimhoz jött,
És az én bűnösöm kitépte nyelvemet,
És tétlen és ravasz,
És a bölcs kígyó csípése
Fagyott ajkaim
Véres jobbjával tette fel.
És karddal megvágta a mellkasomat,
És kivette remegő szívemet,
És tűzben lobogó szén,
A lyukat a mellkasomba nyomtam.
Úgy feküdtem, mint egy holttest a sivatagban,
És Isten hangja így szólított hozzám:
„Kelj fel, próféta, láss és hallgass,
teljesüljön az én akaratom
És megkerülve a tengereket és a szárazföldeket,
Égesd fel az emberek szívét az igével."

Puskin „Próféta” című versének elemzése

Az élet értelmének keresésének filozófiai témája sok író munkásságára jellemző, de nem mindegyiküknek sikerül egyértelműen megfogalmazni a választ a feltett kérdésre. Egyesek számára a kreativitás az önkifejezés egyik lehetősége, mások munkáikban látják a legrövidebb utat a hírnévhez, gazdagsághoz és tisztelethez.

Előbb-utóbb minden irodalomhoz kötődő ember felteszi a kérdést, hogy pontosan minek él, és mit akar mondani műveivel. Alekszandr Puskin költő sem volt kivétel ebben az értelemben, és az önazonosítás témája vörös fonalként fut nemcsak a prózában, hanem a költészetben is. A legjellemzőbb mű ebből a szempontból a „Próféta” című költemény, amelyet 1826-ban készítettek, és amely nemcsak Puskin, hanem a következő nemzedékek számos költője számára is egyfajta akcióprogram lett. Ez nem meglepő, hiszen az alkotás igazán lenyűgöz a nagyszerűségével és metaforikus jellegével. Maga a vers ugyanakkor nagyon tömör és pontos válasz arra a kérdésre, hogy mi is az igazi költő életének értelme, mire kell törekednie művei megalkotásakor.

A „Próféta” című verset Puskin az óda műfajában írta, ami e munka jelentőségét és súlyát hangsúlyozza. Végül is az ódák csak a legkülönlegesebb események tiszteletére születnek fontos a szerző vagy az egész társadalom életére. Puskin elődjei közül sokan, udvari költők lévén, ódákat írtak koronás személyek koronázása vagy esküvője alkalmából. Ezért a „próféta”, amelyet „ magas nyugalom„A műfaj minden kánonja szerint egyfajta kihívásnak tekinthető, amelyet Alekszandr Puskin vetett a világ elé, megvédve költői jogát. Ezzel hangsúlyozta, hogy a kreativitás nemcsak önkifejezési kísérlet, hanem annak is kellett lennie konkrét cél, elég nemes ahhoz, hogy egész életét ennek a célnak szentelje.

Érdemes megjegyezni, hogy utánzás ókori görög költők, a „Próféta”-ban Puskin a metafora technikájához folyamodott, elképesztően szépet alkotva epikus mű, amelyben a szerzővel azonosított főhőse egy magasabb rendű angyallal találkozik. És a „hatszárnyú szeráf” mutatja meg őt a helyes utat, felfedi a költő valódi célját, akinek „igéjével égetnie kell az emberek szívét”. Ez azt jelenti, hogy minden műnek, amely az író tollából származik, nincs joga értéktelennek és üresnek lenni a segítségével, a költőnek el kell jutnia minden olvasó szívéhez, elméjéhez, közvetítenie kell gondolatait, gondolatait. Ezt csak ebben az esetben mondhatjuk el kreatív ember emberként honosodott meg, művei pedig üres papírmunka, de az irodalom valódi gyöngyszemei, amelyek elgondolkodtatnak, átéreznek, átéreznek és még élesebben megértik ezt a bonyolult és sokrétű világot.

A próféta megjelenése után Puskin kortársai közül sokan kezdett elfogultan bánni a költővel., tekintve, hogy ezzel a munkával próbálta magát a szintre emelni irodalmi isten aki lenézi a világot és bízik tévedhetetlenségében. Valójában ezt a benyomást a Puskin kifejezetten ehhez a munkához választott stiláris stílusnak köszönheti. A vers értelme azonban korántsem az önmagunk felmagasztalása, mert a „Prófétában” vannak olyan sorok, amelyekről egy angyal kényszerítette a szerzőt az újjászületésre. Ez azt jelenti, hogy Alekszandr Puskin teljesen tisztában van tökéletlenségeivel, és arra törekszik, hogy minden műve az irodalom gyöngyszemévé váljon. Eközben attól, aki tud a hiányosságairól, és ezt nyíltan ki tudja jelenteni, idegen az arrogancia érzésétől. Ezért a „Próféta” verset a jövő íróinak szóló üzenet kontextusában kell vizsgálni, akiknek a szerző megpróbálja közvetíteni. egyszerű igazság: a művészet a művészet és a saját ambíciók kielégítése érdekében olyan jelentéktelen, mint az autokratákat dicsérő nagyképű ódák, amelyeket nyilvános felolvasásuk után azonnal a történelem szemétdombjára vetnek.

Puskin munkájában hagyományosan a „költő és költészet” témáját szokás kiemelni. Ennek a csoportnak lírai művek olyan verseket tartalmaznak, amelyek kifejezik a szerző természetről alkotott nézeteit költői ajándék, a költő evilági céljáról, magas küldetéséről. Az egyik ilyen alkotás a „Próféta” című költemény.

Puskin itt a bibliai mitológia képeihez fordul. A vers eleje tükrözi azt a lelki ürességet, amely a költőt a „válság” éveiben gyötörte, és az érzések, képességek csodálatos átalakulását, prófétai küldetésének tudatosítását. A költő érzései rendkívül élessé válnak: megnyílik a „bölcs látás”, az észlelés is kitágul külvilág. A költő felteszi a kérdést: lehetséges-e ilyen kifinomult érzékelést és bölcs megfigyelést közvetíteni a hétköznapi embereknek? emberi szavak(„És ajkaimhoz jött / És kitépte bûnös nyelvemet, / tétlen és gonosz is, / És a bölcs kígyó csípése / fagyos ajkaimba / Véres jobbjával tette.”) költőnek szüksége van a „szív melegére”: csak nagyon nagy intenzitású érzések tudják tiszta költői aranyba olvasztani a mindennapi prózai életet („És karddal mellembe vágta, / És kivette remegő szívemet, / És szént, amely lángoló tűz, / Nyitott mellkasomba lökött.”) Csak az éles megfigyelés és az a képesség, hogy költőien meséljünk arról, amit látunk, az nem elég az igazi művészethez - ez holt fényképezés, naturalizmus. Szükség van a megfigyeltekhez való aktív hozzáállásra, a kritikus, pontos, őszinte értékelés képességére, egy mély és igaz gondolatra, amely betölti a költő lelkét. Így ér véget a próféta átalakulása: a költő arra a gondolatra jut, hogy kreativitásával ne csak vigasztaljon, gyönyörködtessen, örömet szerezzen nekik, hanem tanítsa, vezesse az olvasót.

Ez a vers három részből áll. Az első rész feltárja a „próféta” állapotát, mielőtt „Isten hangja szólította őt”. „A lelki szomjúságtól gyötörve” vonszolta magát „a sötét sivatagban”. A második rész leírja találkozását Isten hírnökével - a „hatszárnyú szeráfokkal”, aki foglalkozik vele. bizonyos cselekvéseket- kihúzza a „bűnös nyelvet, a tétleneket és a gonoszokat”, és beilleszti a helyére „a bölcs kígyó fullánkját”.

Az Isten Küldötte lehetőséget ad a költőnek arra, hogy meghallja és érezze azt, ami korábban elérhetetlen volt számára: „megérintette a fülemet, és azok megteltek zajjal és csengéssel”. Megváltozik a lírai hős világának felfogása; nyitottá válik a világra, elválaszthatatlan, korlátozott kapcsolatot érez vele. Szív helyett égő szenet helyeznek a mellkasába, hiszen csak meleg, gondoskodó szívű ember mondhatja és tudja az igazság szavát az emberekhez.

A harmadik részben a költő „Isten hangját” hallja, amely „hívja” őt, „látásra” és „hallásra” buzdítva, „tengereken és szárazföldeken átjárva, az emberek szívét égető igével”. Íme a költő és az övé megjelenése belső lényege teljesen megváltozik. Lelke felébred, „megtelik Isten akaratával”. A költő tehát nem önmagához tartozik, csak karmester, aki által Isten szépséget és harmóniát ad az embereknek.

Puskin nézetei a költő és a költészet céljáról gyökeresen eltérnek a romantikusok nézeteitől. A fő különbség az, hogy Puskin nem tekinti a költői tehetséget az egyén érdemének, a kizárólagosság megnyilvánulásának. egyéni személy. Puskin filozófiájától idegen az individualizmus. A tehetség számára nem „Isten kiválasztottságának” a bélyege. Isteni ajándék, az a képesség, hogy finomabban hallunk és erősebben érezzük a világot. A költő egyszerűen érzékenyebb fülű ember, mint mások. De a legfontosabb tulajdonság, amellyel egy költőnek rendelkeznie kell, a meleg szív, amelyet az erkölcsi törvény melegít, humánus bánásmód a világnak. E „szén” nélkül az ember halott. Erkölcsi Törvény- az „Isten hangja”, amely „kiáltotta” a költőt. Szabadsága pedig abban áll, hogy tudatosan követi ezt a hangot, emlékeztetve az embereket a bennük rejlő isteni lélekre, a világ szépségére és arra a jóra, amelynek megteremtésére hivatottak.

A nyelv kifejezőbbé tétele érdekében Puskin metaforákat használ „A próféta” című versében (lelki szomjúság, sötét sivatag); összehasonlítások (egy ijedt sas szeme kinyílt); epiteták (remegő szív, angyalok mennyei járata, szőlő alatti növényzet, bűnös nyelv). Az archaikus egyházi szókészlet ünnepélyességet kölcsönöz a nyelvnek, hangsúlyozva a bemutatottak maradandó, örök természetét.

Tehát a „Próféta” költemény Puskin művének egyik központi gondolatát tükrözte, a költő és a költészet valódi céljáról alkotott elképzelését, ajándékának isteni „természetét” és egy igazi költő kötelességét, hogy kövesse a költőt. nagyszerű elhívás, ezáltal elhozza a Szépség és Bölcsesség fényét más emberekhez. A „Próféta” című vers Puskin egyfajta költői programja, a világról alkotott nézete költői ajándékának prizmáján keresztül.

Puskin kortársa, S. Bulgakov úgy véli, hogy „nincs közvetlen eredeti a Bibliában”. Azonban, ha elolvasod Izajás próféta 6. fejezetét, a hasonlatok kinyilvánítják magukat. Ezek a hatszárnyú szeráfok, és a szén, amellyel a szeráfok megérintették Ézsaiás ajkát, és Isten hangja, megkérdezve: kit küldjek? De ha a Bibliában Isten kér, akkor Puskin versében ezt mondja: „Kelj fel, próféta, láss, és hallgass!”

Bár maga a költő szerint a „Prófétában” egy Ezékiel-féle fejezetet parafrazált.

Puskin valamikor megérezte a sorsát, úgy érezte, tehetségének nem csak epigrammák írását, ill. romantikus versek. Azt a küldetést bízták rá, hogy „egy igével égesse meg az emberek szívét”. Ezt az érzést közvetítette felé ezt a munkát. Az összefüggés a vers és bibliai történet? Próbáljunk meg válaszolni erre a kérdésre Puskin „A próféta” című versének elemzésével.

A mű 1826-ban íródott. Nem zárható ki, hogy a költőt a dekambristák felkelése és az ezt követő kivégzés ihlette e vers megalkotására. A Szibériába és a Kaukázusba száműzött emberek között sok Puskin barátja és hasonló gondolkodású embere volt. A költő azt a feladatot tűzte ki magának, hogy egy igével égesse az emberek szívét, és megértette, hogy műveiben meg kell mutatnia az igazságot az autokráciáról, a jobbágyok életéről, és fel kell hívnia az embereket a Szabadságra.

Egyes irodalomtudósok a spirituális ódák műfajába sorolják, míg mások filozófiai példázatnak ismerik el a verset. Mindkét műfaj elemeit tartalmazza. Összetétele szerint 3 részre osztható.

Az első rész a költő állapota a Szerafimmal való találkozás előtt. Rövid, két sorból áll. De ezek a sorok szinte mindenre passzolnak elmúlt élet költő.

A második rész alkotja a vers fő gondolatát. Ez egy spirituális újjászületés, a szerző tudatának átstrukturálása. Fokozatosan történik. Először kinyílt a szeme, és a költő kezdett észrevenni mindent, amire más emberek sietségükben és nyüzsgésükben nem figyelnek. Ekkor az angyal megérintette a fülét, és a költő elkezdte hallani az eget, az angyalok repülését, és felfogta, mi történik a tengerekben. Ekkor az angyal kitépte a költő nyelvét, és beleszúrta „a bölcs kígyó csípését”. Szerafim szív helyett égő szenet rakott bele.

Kelj fel, próféta, láss és hallgass,
teljesülj be akaratom szerint,
És megkerülve a tengereket és a szárazföldeket,
Égesd az emberek szívét az igével.

A vers jambikus tetraméterben és pentaméterben íródott, amely kapkodatlan ritmusával maximális teljességgel közvetíti a költő által a lelki újjászületés folyamatában átélt szenvedést,

Ebben a versben Puskin aktívan használja művészi technikák. ez -

• összehasonlítások (tüdő, mint egy álom, ujjak hevernek, mint egy holttest, szemek, mint egy ijedt sas);
• metaforák (lelki szomjúság, hegyrepülés, könnyű ujjak, prófétai szemek);
• epiteták (sötét sivatag, tétlen és ravasz nyelv, fagyott ajkak);
• Szlávizmusok (alma, száj, jobb kéz, lásd és hallgasd).

A szlávizmusok Puskin általi használata kettős célt szolgált. A szlávizmusok először is az ódák műfaját hangsúlyozták, másodszor pedig a verset hozták közelebb Szentírás, mert Ószövetség az egykor görögről óegyházi szlávra fordított evangélium pedig évszázadokon át változatlan maradt, és csak a XX. században fordították le a modern nyelvre.

A kortársak emlékiratai szerint Puskinnak 4 verse volt a prófétáról. Úgy látszik, ez a téma nagyon aggasztotta a költőt. De három verset megsemmisítettek olyan okokból, amelyeket mi is sejthetünk politikai helyzet Oroszországban és az autokrácia vágya, hogy a hatalmat a kezükben tartsák. De a fennmaradt „próféta” a költő alkotói programját képviseli. Alekszandr Szergejevics vette bibliai próféta a hasonlat kedvéért, hiszen ez a kép bizonyult a legközelebbi világképéhez és szemléletéhez, és a legteljesebben közvetít fő gondolat verseket.