Kuqe e trashë e luftës popullore. Lëvizja guerile është klubi i luftës popullore

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

MOU "Shkolla e mesme Tuvsinskaya" rrethi Tsivilsky i Republikës Chuvash

Abstrakt i letërsisë

këllëf lufta e njerëzve bazuar në romanin e L.N. Tolstoy "Luftë dhe paqe»

Puna e një nxënësi të klasës së 10-të

Aleksandrova Gennadiya

Drejtues: Mësues ruse

gjuhës dhe letërsisë

Ivanova T.B.

Prezantimi

1 Lufta Popullore

2 Kapiten Tushin. Tregtari Ferapontov

3 Lëvizja partizane

4 beteja e Borodinos

5 Patriotizmi dhe vetëmohimi i fisnikërisë ruse

6 Kutuzov - përfaqësues i luftës popullore

7 Demontimi i Napoleonit

konkluzioni

Bibliografi

PREZANTIMI

« Patriotizmi menuk qëndron në pasthirrma madhështore ... "

V.G. Belinsky

“Do të kishim vdekur nëse nuk vdiq."

Themistokliu

"Djema! Moska nuk është pas nesh?

Le të vdesim afër Moskës.

M.Yu. Lermontov

Patriotizmi është përkushtim dhe dashuri për mëmëdheun, atdheun, popullin e vet, gatishmëri për çdo sakrificë dhe vepër në emër të interesave të atdheut. Këto ndjenja, dashuria për Atdheun dhe përkushtimi ndaj tij kanë qenë prej kohësh të natyrshme masat. Popujt e shtyrë prej tyre u ngritën për të luftuar kundër pushtuesve të huaj. Në zemër të patriotizmit qëndron përkushtimi ndaj popullit të vet, dëshira për t'i kushtuar të gjitha forcat për mbrojtjen e interesave të tij. Historikisht, ndodhi që gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së tij, duke filluar me Kievan Rus, populli rus u sulmua vazhdimisht nga jashtë. Dhe çdo herë, jo vetëm ushtria, por i gjithë populli ngrihej për të luftuar armikun, duke treguar mrekulli guximi, heroizmi dhe patriotizmi.

Shfaqje e patriotizmit mund të konsiderohet edhe shkrimi i L. Tolstoit për epikën "Lufta dhe Paqja", pasi në veprën e tij ai njeh rolin vendimtar të popullit në procesin historik. Në këtë ide të rolit të njerëzve në lëvizjen e historisë, Tolstoi doli të ishte afër pikëpamjeve demokratë revolucionarë. Ideja e krijimit të një romani historik i erdhi shkrimtarit nën ndikimin e atmosferës shoqërore të viteve '60 të shekullit XIX. Në këtë periudhë formohet lëvizja e demokratëve revolucionarë.

Këtu L. Tolstoi konceptoi të kombinonte dy epoka: epokën e lëvizjes së parë revolucionare në Rusi - epokën e decembristëve - dhe vitet gjashtëdhjetë - epokën e demokratëve revolucionarë. Tolstoi u përpoq të realizonte një detyrë të vështirë: të kuptonte dhe të kuptonte modernitetin përmes prizmit të historisë. Dhe sa më shumë të thellohet në punën për romanin, aq më shumë dëshiron të "udhëheqë jo një, por shumë heronj dhe heroina nëpër ngjarje historike ...".

Duke treguar në romanin e tij si për figurat historike, ashtu edhe për përfaqësuesit më të mirë të fisnikërisë, për familjet dhe personat e largët, imagjinar dhe real, si dhe duke zbuluar "karakterin e popullit dhe ushtrisë ruse", L. Tolstoi krijoi një roman epik. Shkrimtari shprehu admirimin e tij për heroizmin dhe sakrificën e "njerëzve më të mirë" në veprën e tij. Lufta Patriotike e vitit 1812, kur përpjekjet e të gjithë kombit rus u mblodhën në një grusht të vetëm për të zmbrapsur pushtimin Napoleonik, ishte një temë fisnike. Kjo temë formoi bazën e romanit, sepse në një kohë sprovash të vështira, patriotizmi bashkon njerëzit, duke bashkuar përfaqësues të klasave të ndryshme në luftën kundër pushtuesve.

1 LUFTA POPULLORE

L.N. Tolstoi, duke përshkruar luftën në romanin e tij madhështor "Lufta dhe Paqja", nuk tregon parada ushtarake, duke shpërblyer ushtarë të shquar, kuaj të këndshëm, heronj të ulur mbi to, gjeneralë. Kjo është një formë. Lev Nikolaevich preferon për këtë jetën e përditshme ushtarake të padukshme, por në të njëjtën kohë duke humbur kuptimin e tyre; ushtarë të thjeshtë, por të aftë për heroizëm; lufta e tyre e përditshme me armikun. Kjo është përmbajtja.

Lufta si asgjësim fizik i një mase njerëzish është “e kundërta mendjen e njeriut dhe gjithë natyra njerëzore një ngjarje. Etja për pushtet, e cila ka një shumëllojshmëri të gjerë manifestimesh; lufta për pushtet çoi në shfaqjen e formave të sjelljes që nuk kanë analoge në natyrë. Por lufta e popullit rus është një luftë e drejtë, sepse nuk është kundër Francës. Ajo as nuk e bën kundër zemërim dhe të keqe, ajo mbrapa Rusia vendase, për lirinë e saj, për bukurinë, për mirësinë e saj. Një tjetër dëshmi se pohimi, jo mohimi, është rruga e vërtetë. Autori u jep lexuesve të tij një mundësi unike për t'u zhytur në thellësitë e botës së brendshme të një personi të zakonshëm. Nuk ka trimëri, trimëri të rreme, dëshirë për të marrë "një kryq ose fjongo shtesë" në të; ka thjeshtësi, mirësi, të vërtetë në të (nuk mund të bënte pa treshen e nënshkrimit të Tolstoit); vullneti kombinohet me pazakontësinë e zakonshme, individualitetin unik dhe bukurinë shpirtërore.

Nga veprimet e përbashkëta të këtyre njerëzve varet hapi i mëtejshëm i Historisë, rezultati i luftës. “Nuk ka dhe nuk mund të ketë shkaqe të një ngjarjeje historike, përveç shkakut të vetëm të të gjitha shkaqeve. Por ka ligje që rregullojnë ngjarjet, pjesërisht të panjohura, pjesërisht duke prekur për ne, "vazhdon reflektimet tona, filozofi shkrimtar Tolstoi, idetë e të cilit ranë në mosmarrëveshje të papajtueshme me Hegelin dhe Niçen, të cilët shpallën "formulën e heroit evropian".

Një popull i lidhur me ndjenja dhe aspirata të përbashkëta, dhe jo personalitet i jashtëzakonshëm vendos fatin e njerëzimit - i tillë është mendimi i Tolstoit për çështjen e rolit të individit në histori.

2 KAPITEN TUSHIN. TREGTAR FERAPONTOV

Tolstoi e filloi rrëfimin e tij me përplasjet e para midis ushtrisë ruse dhe francezëve në 1805, duke përshkruar betejën e Shengraben dhe betejën e Austerlitz, ku trupat ruse u mundën. Por edhe në betejat e humbura, Tolstoi tregon heronj të vërtetë, të palëkundur dhe të vendosur në kryerjen e detyrës së tyre ushtarake. Këtu takojmë ushtarë heroikë rusë dhe komandantë të guximshëm. Me shumë simpati, Tolstoi flet për Bagration, nën udhëheqjen e të cilit detashmenti bëri një tranzicion heroik në fshatin Shengraben.

Por një tjetër hero që nuk bie në sy është kapiten Tushin. Ky është një njeri i thjeshtë dhe modest që bën të njëjtën jetë me ushtarët. Ai është plotësisht i paaftë për të respektuar rregullat ceremoniale ushtarake, gjë që shkaktoi pakënaqësi te eprorët e tij. Por në betejë, është Tushin, ky njeri i vogël, që nuk bie në sy, që jep shembullin e trimërisë, guximit dhe heroizmit. Ai, me një grusht ushtarësh, duke mos ditur frikë, mbajti baterinë dhe nuk u largua nga pozicionet e tij nën sulmin e armikut, i cili nuk e priste “guximin e shkrepjes së katër topave që nuk mbroheshin nga askush”. Nga pamja e jashtme i shëmtuar, por i mbledhur dhe i organizuar nga brenda, në roman shfaqet komandanti i kompanisë Timokhin, kompania e të cilit "një e mbante në rregull". Duke mos parë asnjë pikë në një luftë në territorin e huaj, ushtarët nuk ndjejnë urrejtje për armikun. Po, dhe oficerët janë të përçarë dhe nuk mund t'u përcjellin ushtarëve nevojën për të luftuar për tokë të huaj.

Një gjendje krejtësisht e ndryshme e ushtarëve dhe oficerëve rusë pas hyrjes së ushtrisë Napoleonike në territorin e Rusisë. Tolstoi e portretizon këtë luftë si një luftë popullore për çlirim. I gjithë vendi u ngrit kundër armikut. Të gjithë u ngritën për të mbështetur ushtrinë: fshatarë, tregtarë, zejtarë, fisnikë. "Nga Smolensk në Moskë në të gjitha qytetet dhe fshatrat e tokës ruse" çdo gjë dhe të gjithë u ngritën kundër armikut. Fshatarët dhe tregtarët refuzuan të furnizonin ushtrinë franceze. Motoja e tyre është: "Më mirë të shkatërrosh, por jo t'i japësh armikut".

Le të kujtojmë tregtarin Ferapontov. Në një moment tragjik për Rusinë, tregtari harron qëllimin e tij. Jeta e përditshme, për pasurinë, për grumbullimin. Dhe ndjenja e përgjithshme patriotike e bën tregtarin të lidhet me njerëzit e thjeshtë: “Sillni gjithçka, o djema... do t’i vë flakën vetë”. Veprimet e tregtarit Ferapontov i bëjnë jehonë aktit patriotik të Natasha Rostova në prag të dorëzimit të Moskës. Ajo detyron që pasuria e familjes të hidhet nga karroca dhe të merren të plagosurit. Nga Natasha vjen energjia e rinovimit, çlirimit nga e rreme, e rreme, e njohur, që çon "në dritën e lirë të Zotit". Dhe këtu roli i saj është i barabartë me atë që jep duke kërkuar heronj Komunikimi i Tolstoit me njerëzit. Lydia Dmitrievna Opulskaya shkroi: "Një nga idetë kryesore të romanit është mishëruar në imazhin e Natasha: nuk ka bukuri dhe lumturi ku nuk ka mirësi, thjeshtësi dhe të vërtetë". Ishte një marrëdhënie e re mes njerëzve përballë një rreziku kombëtar.

Në betejën e Shengrabenit, në betejën në fushën e Borodinos, pati shumë momente hezitimi, frike dhe pasigurie. Në momente të tilla, regjimentet e këmbësorisë ndihmohen nga një ngritje e pashpjegueshme, entuziazëm, duke përqafuar ushtarë individualë, të cilët janë të aftë të thërrasin "Hurrah!" për të udhëhequr një ushtri që kishte humbur shpresën. Këtë e bëri oficeri Timokhin, një njeri modest, pa asnjë qëllim të fshehtë "me një hell" dhe "vendosmëri të çmendur" u vërsul drejt francezëve. Në të njëjtën mënyrë kontribut të rëndësishëm në fitoren e përgjithshme jep edhe kreu i baterisë, Tushin, me gjuajtësit e tij, i cili nuk u tremb të merrte iniciativën.

Arsyeja e humbjeve në Austri, Prusi është mungesa e qëllimit dhe motivimit. Tani gjithçka është ndryshe. Synimi Lufta Patriotike 1812 është përcaktuar, është e njëjtë për të gjithë pjesëmarrësit e tij. Ushtari që takoi Pierre në Mozhaisk flet pikërisht për këtë: “Ata duan të sulmojnë me gjithë popullin; një fjalë - Moskë. Ata duan të bëjnë një fund”. Hakmarrja për fyerjet e përjetuara, për tokën amtare, për dështimet e kaluara, të gjithë janë të mbuluar. Në "betejën e popullit" - Betejën e Borodinos, fitorja u sigurua nga "fryma e ushtrisë" e përgjithshme, e shtuar në "ngrohtësinë e fshehur të patriotizmit". Humbjet ishin në fakt të njëjta, por fitorja ruse nuk u mat me to: ishte “një fitore morale, që bind armikun epërsi morale armiku i tij dhe në pafuqinë e tij. "Njerëz të mrekullueshëm, të pakrahasueshëm" durojnë gjithçka: telashe, mundime, dhimbje dhe gjithçka për hir të çlirimit. toka amtare.

njerëz të shëndoshë të luftës kutuzov napoleon

3 LËVIZJA GERILJE

Lëvizja partizane u ngrit në një valë të fuqishme: “U ngrit çupa e luftës popullore me gjithë forcën e saj të frikshme e madhështore”. “Dhe është mirë për njerëzit që në momentin e gjykimit, pa pyetur sesi vepruan të tjerët sipas rregullave në situata të ngjashme, me thjeshtësi dhe lehtësi, ai do të marrë shkopin e parë që i del dhe do ta gozhdojë derisa në shpirtin e tij ndjenja e fyerjes dhe hakmarrjes të zëvendësohet nga përbuzja dhe keqardhja. Tolstoi tregon çetat partizane të Denisov dhe Dolokhov, flet për dhjakun që drejtoi detashmentin, për plakun Vasilisa, i cili shfarosi qindra francezë.

Padyshim që roli i lëvizjes partizane gjatë luftës është i madh. Fshatarët, burra të thjeshtë me sfurk në duar, shkuan pa vetëdije te armiku. Shkatërruan të pamposhturin Ushtria Napoleonike nga brenda. Njëri prej tyre është Tikhon Shcherbaty, "njeriu më i dobishëm dhe më i guximshëm" në detashmentin e Denisov. Me sëpatë në duar, me etje të pakufishme për hakmarrje që herë-herë kthehet në mizori, ecën, vrapon, fluturon drejt armikut. Ai është i shtyrë nga një ndjenjë e natyrshme patriotike. Secili është i ngarkuar me energjinë, dinamikën, vendosmërinë, guximin e tij.

Por në mesin e njerëzve hakmarrës nuk ka vetëm pamëshirshmëri, por edhe humanizëm, dashuri për të afërmin. I tillë është ushtari i robëruar i regjimentit Apsheron Platon Karataev. Pamja e tij, zëri i veçantë, "përkëdhelja e butë melodioze" - e kundërta, përgjigja ndaj vrazhdësisë së Tikhon. Platoni është një fatalist i pandreqshëm, gjithmonë i gatshëm për të “vuajtur pafajësisht kot”. Ai karakterizohet nga zelli, dëshira për të vërtetën, drejtësinë. Duket e pamundur të imagjinohet Platoni militant, duke luftuar: dashuria e tij për njerëzimin është shumë e madhe, ai është mishërimi i "çdo gjëje ruse, të sjellshme dhe të rrumbullakët". L.N. Megjithatë, Tolstoi është ende për njerëzit që luftojnë, sesa pasiv, si Karataev: "Është mirë për njerëzit që në një moment gjyqi, pa pyetur se si vepruan të tjerët sipas rregullave në raste të tilla, me thjeshtësi. dhe lehtësi ngre shkopin e parë që i del dhe e gozhdon derisa në shpirtin e tij ndjenja e fyerjes dhe hakmarrjes të zëvendësohet nga përbuzja dhe keqardhja. Ishte populli që guxoi të ngrinte shkopin kundër armikut, por në asnjë rast turma, e cila, e shqetësuar, mirëpret mbretin; jo turma që godet brutalisht Vereshchagin; jo një turmë që vetëm imiton pjesëmarrjen në armiqësi. Në popull, ndryshe nga turma, ka një unitet që bashkon fillimin dhe nuk ka agresion, armiqësi, pakuptimësi. Fitorja ndaj francezëve nuk u fitua falë bëmave fantastike të heronjve beqarë, ajo u meritua nga "shpirti më i fortë" i popullit rus - bartësi i vlerave më të larta morale.

“Shtepi i luftës së popullit u ngrit me gjithë forcën e tij të frikshme dhe madhështore dhe, pa pyetur shijet dhe rregullat e askujt, me thjeshtësi budallaqe, por me përputhshmëri, pa analizuar asgjë, u ngrit, ra dhe gozhdoi francezët derisa vdiq i gjithë pushtimi. ” .

Rolin kryesor në fitore Tolstoi ia jep njerëzve të thjeshtë, një përfaqësues i shquar i të cilit ishte fshatari. Tikhon Shcherbaty.

Tolstoi krijon një imazh të gjallë të një partizani të palodhur, fshatarit Tikhon Shcherbaty, i cili ka ngecur me detashmentin e Denisov. Tikhon u dallua nga shëndeti i mirë, forca e madhe fizike dhe qëndrueshmëria. Në luftën kundër francezëve, ai tregon shkathtësi, guxim dhe patrembur. Karakteristike është historia e Tikhon-it se si katër francezë “me hell” e sulmuan dhe ai iu drejtua atyre me sëpatë. Kjo i bën jehonë imazhit të një francezi - një skermë dhe një rus që mbajnë një klub.

Tikhon është konkretizimi artistik i “klubit të luftës së popullit”. Lydia Dmitrievna Opulskaya shkroi: "Tikhon është një imazh plotësisht i qartë. Ai, si të thuash, personifikon atë "klubin e luftës së popullit", që u ngrit dhe gozhdoi francezët me forcë të tmerrshme deri sa i gjithë pushtimi vdiq. Ai vetë, vullnetarisht, kërkoi të bashkohej me shkëputjen e Vasily Denisov. Në detashment kishte shumë armë, të cilat sulmonin vazhdimisht karrocat e armikut. Por Tikhon nuk kishte nevojë për të - ai vepron ndryshe, dhe dueli i tij me francezët, kur ishte e nevojshme të merrej "gjuha", është plotësisht në frymën e arsyetimit të përgjithshëm të Tolstoit për luftën çlirimtare popullore: "Le të shkojmë, them unë. , te koloneli. Si të bëni zhurmë. Dhe janë katër prej tyre. Më turrën me hell. Unë i sulmoj ata në një mënyrë të tillë me sëpatë: pse jeni, thonë ata, Krishti është me ju, - bërtiti Tikhon, duke tundur dhe vrenjtur në mënyrë kërcënuese, duke ekspozuar gjoksin.

Ai ishte "më së shumti personi i duhur“Në një çetë partizane, sepse dinte të bënte gjithçka: të vinte zjarr, të merrte ujë, të lëronte kuajt për ushqim, ta gatuante, të bënte enë druri, të dorëzonte të burgosurit. Janë këta punëtorë të tokës, të krijuar vetëm për jetë paqësore, që bëhen mbrojtës të Atdheut.

4 BETETA E BORODINO-s

Një mbështetje e tillë popullore i dha ushtrisë ruse forcë të jashtëzakonshme. Kjo u zbulua me plotësi të veçantë në Betejën e Borodinos. Aksioni kryesor i Betejës së Borodinos u zhvillua në njëzet e gjashtë gusht. Kutuzov llogariti me saktësi matematikisht se, "duke pranuar betejën dhe duke rrezikuar të humbasë një të katërtën e ushtrisë, ai ndoshta humbet Moskën", por Napoleoni, "duke pranuar betejën me mundësinë e mundshme për të humbur një të katërtën e ushtrisë", e shtrin linjën e tij edhe më shumë. .

Vetë beteja ishte e tmerrshme, "në gjak, vuajtje dhe vdekje". Ishte punë e vështirë dhe e vështirë. L. Tolstoi e përshkroi betejën e Borodinos, duke e parë atë sikur nga dy anë: ruse dhe franceze. Ne e shohim këtë betejë me sytë e Pierre, i cili aksidentalisht ra në qendër të baterisë. Dhe së bashku me Pierre, ne kurrë nuk pushojmë së mahnituri me guximin dhe heroizmin e popullit rus.

Pasi në redoubt Raevsky, Pierre vendosi që ky ishte vendi më i parëndësishëm në betejë, "ku një sasi të vogël të njerëzit e angazhuar në biznes ishin të kufizuar, të ndarë nga të tjerët nga një hendek, "këtu ndjehej njësoj dhe e përbashkët për të gjithë, sikur animacion familjar. Nga kudo dëgjoheshin biseda gazmore dhe shaka. Ushtarët, si të thuash, nuk i vunë re armët e thyera, predha dhe plumba fluturues, por kjo nuk është thjesht guxim, ky është heroizmi i njerëzve dhe ata, si të gjitha gjallesat, janë të natyrshëm në frikën e vdekjes: " në fund të fundit, ajo nuk do të ketë mëshirë ... nuk mund të mos kesh frikë." Dhe vdekja nuk i shpëtoi shumë mbrojtësve të redoubtit: përballë Pierre, një oficer i ri u plagos për vdekje dhe, duke u kthyer pas ca kohësh në redoubt, "nga ai rrethi familjar që e mori brenda, ai nuk gjeti njeri. .” Dhe, megjithë turmat e të plagosurve, rusë dhe francezë, mijëra të vdekur, “gjumërima e të shtënave, të shtënat dhe topave jo vetëm që nuk u dobësuan, por madje u intensifikuan deri në dëshpërim, si një njeri që, i sforcuar, bërtet nga forca e fundit". Tolstoi e portretizoi heroizmin e vërtetë të luftës si një çështje të përditshme dhe në të njëjtën kohë si një provë të gjithë forcës mendore të një personi në momentin e tij. tensionin më të lartë. Kjo betejë ishte një fitore morale për rusët dhe francezët morën një plagë vdekjeprurëse.

5 PATRIOTIZMI DHE DEVOSIONALIZMI I FISNIKËSISË RUSE

Ndjenja e patriotizmit ishte karakteristik edhe për fisnikërinë, e cila ruante tradita të mira kombëtare. Andrei dhe Marya Bolkonsky, Natasha Rostova, Pierre Bezukhoye janë personazhet e preferuar të Tolstoit. Është në shembullin e familjeve Volkonsky dhe Rostov që Tolstoi tregon patriotizmin dhe vetëmohimin e fisnikërisë ruse. Ishin këto familje që ishin afër njerëzve, e donin natyrën ruse, kulturën kombëtare. Kërkesat e tyre serioze intelektuale dhe morale në një kohë sprovash të rënda ishin baza e një impulsi patriotik. “Patriotizmi i fshehur, që nuk shprehet me fraza... por në mënyrë të padukshme, thjesht, organike dhe për këtë arsye prodhon gjithmonë rezultatet më të fuqishme” ishte forca shtytëse e fitores ndaj francezëve. Ashtu si në Smolensk, shumica e banorëve e kuptuan se largimi nga Moska nuk ishte një tradhti, por një domosdoshmëri e rëndë. “Ishte e pamundur të ishe nën kontrollin e francezëve: kjo do të ishte më e keqja nga të gjitha. Ata u larguan para betejës së Borodinos, dhe edhe më shpejt pas saj.

Nga ana tjetër, me një armiqësi të madhe Tolstoi shkruan për botën e fisnikërisë aristokratike, e cila është larg njerëzve. Vetë qeveria është antipopullore. Tolstoi tërheq pamëshirshëm Rostopchin, kryebashkiakun, i cili po përpiqet të "mbrojë" Moskën. Grabitja, pashpirtësia, marrëzia janë tiparet karakteristike të aristokratëve që mblidhen në sallonin e shërbëtores së nderit Scherer. Intrigat, thashethemet e gjykatës, karriera dhe pasuria janë interesat e tyre, ata jetojnë me këtë. E gjithë kjo turmë dembele dhe hipokrite ishte kundër emërimit të komandantit të përgjithshëm të "plakut" Kutuzov.

Këta njerëz laikë përfshijnë Boris Drubetskoy dhe Berg, qëllimi i të cilëve në jetë është të marrë një vend i mirë, bëni një karrierë brilante, ngjiteni në “majë”. "Ata janë të zënë vetëm me interesat e tyre të vogla" dhe presin vetëm një minutë për të "marrë një kryq ose fjongo shtesë", thotë A. Bolkonsky për njerëz të tillë.

Për më tepër, një ushtri e tillë "militante" jo vetëm që nuk kontribuoi shkaku i përbashkët, por edhe e pengoi. Kështu konti Benigsen urdhëroi të zhvendosnin trupat në lartësi, duke mos kuptuar se trupat kishin pritë. Për më tepër, këtë ndryshim ai nuk ia raportoi as komandantit të përgjithshëm. Princi i ri B. Drubetskoy, "një person i paçmuar" në brezin e kontit Benigsen, "i kushton respekt të turpshëm Kutuzov", duke ua bërë të qartë atyre që e rrethojnë se plaku është i keq. Ai thotë fraza patriotike “me më pamje natyrore", por, "natyrisht, vetëm për t'u dëgjuar nga më të ndriturit."

Princi Andrei zë një vend të veçantë në roman, në të cilin dashuria për Atdheun, për njerëzit lind një hero të vërtetë. Ai kërkon një kohë të gjatë dhe gjen kuptimin e jetës së tij.

"Kështu që jeta ime të mos vazhdonte vetëm për mua," thotë princi. Ai kërkon të jetojë për të tjerët. Në periudhën e vështirë të luftës, kudo që është princi, ai tregohet patriot i vërtetë dhe oficer i ndershëm, duke përjetuar thellë vuajtjet e popullit të tij, fatkeqësitë e Atdheut. Ai fiton simpatinë e ushtarëve, me dashuri quhet "princi ynë", ata janë krenarë për të, e duan.

Por jo vetëm betejat lindin heronj. Për shembull, Pierre Bezukhov po lufton armikun në djegien e Moskës. Duke treguar cilësitë më të mira shpirti i njeriut, ai shpëton një vajzë nga zjarri dhe pak më vonë nxiton në ndihmë të një vajze armene, për shkak të së cilës kapet. Pierre nuk dinte të ishte indiferent ndaj vuajtjeve të të tjerëve, pa e kuptuar, ai angazhohet vepër e vërtetë. Lydia Dmitrievna Opulskaya shkroi: " Paqe e mendjes, Pierre fiton besim në kuptimin e jetës, pasi i mbijetoi sezonit heroik dhe vuajtjes së robërisë pranë njerëzve të zakonshëm, me Platon Karataev. Ai përjeton “një ndjenjë të parëndësisë dhe mashtrimit të tij në krahasim me të vërtetën, thjeshtësinë dhe forcën e asaj kategorie njerëzish që janë ngulitur në shpirtin e tij me emrin ata”. "Të jesh ushtar, thjesht ushtar," mendon Pierre me kënaqësi. Është karakteristike që ushtarët, megjithëse jo menjëherë, por me dëshirë e pranuan Pierre në mesin e tyre dhe e quajtën "mjeshtri ynë", si Andrei "princi ynë". Pierre nuk mund të bëhet "thjesht një ushtar", një pikë që bashkohet me të gjithë sipërfaqen e topit. Vetëdija e përgjegjësisë personale për jetën e të gjithë topit është e pathyeshme në të. Ai mendon me zjarr se njerëzit duhet të vijnë në vete, të kuptojnë gjithë krimin, gjithë pamundësinë e luftës.

Pra, në këto imazhe ne shohim heronj vërtet të vërtetë. Për të kapërcyer dyshimet dhe për t'u bërë heronj të vërtetë, ata ndihmohen nga një fuqi e mrekullueshme që buron nga qindra banorë të tokës ruse, me të cilët kjo luftë e mallkuar i bashkoi.

6 KUTUZOV - PERFAQESUES I LUFTES POPULLORE

Imazhi i komandantit të madh rus Kutuzov është i pandashëm nga njerëzit. Kjo është një figurë vërtet historike, është me ndihmën e tij që Tolstoi vërteton filozofinë e tij për rëndësinë e individit në histori. Baza e pikëpamjeve të tij është vetëdija se krijuesi i historisë, i ngjarjeve historike është populli dhe jo individët. Një njeri i madh, sipas Tolstoit, është një njeri që është në gjendje të heqë dorë nga interesat personale, t'i nënshtrojë ato nevojave të të gjithë njerëzve. Dhe çështja nuk është se Kutuzov parashikon veprimet dhe manovrat e armikut, por se vullneti i popullit shprehet në aktivitetet e tij. "Burimi i forcës së jashtëzakonshme dhe mençurisë së veçantë ruse ishte në ndjenjën popullore që ai mbante në vetvete me gjithë pastërtinë dhe forcën e saj." Ushtarët ndjejnë të afërmit e tyre Kutuzov njerëzit më të mirë nga fisnikët. Prandaj, në orën e rrezikut, Rusia "ka nevojë për të sajën, person vendas". Bartësi i shpirtit të popullit dhe i vullnetit të popullit, Kutuzov thellësisht dhe besnikërisht dha një vlerësim të ngjarjeve dhe pranoi vetëm zgjidhje e saktë. Kështu, pas betejës fitimtare të Borodinos, ai insistoi në një tërheqje, duke i ardhur keq për ushtarët e tij, ushtrinë e tij pa gjak.

Kutuzov nuk ka asnjë detyrë tjetër përveç shërbimit të atdheut dhe dëshirës për të dëbuar pushtuesit. Ai nuk mendon për famën si Napoleoni apo Aleksandri. Ai është jashtëzakonisht i aftë për kuptimin e ngjarjeve të njerëzve, ai ndjen se çfarë po ndodh brenda çdo ushtari. Mikhail Illarionovich - komandanti më i madh, qoftë vetëm sepse e kuptoi rolin e "parimit të tufës", kuptoi shpirtin e vërtetë të ushtrisë, ndau vullnetin e popullit dhe mishëroi të gjitha këto në vetvete. Në figurën e plotë, të lirshme, të përkulur të këtij plaku nuk ka vend për ambicie personale, ka një ndjeshmëri fenomenale ndaj vullnetit të njerëzve, ndaj vullnetit të Zotit. “Me shumë vite përvojë ushtarake, ai e dinte se nuk ishin urdhrat e komandantit të përgjithshëm, jo ​​vendi në të cilin qëndronin trupat, jo numri i armëve dhe njerëzit e vrarë, por ajo forcë e pakapshme e quajtur shpirti i ushtria që vendos për fatin e betejës”. Kjo është arsyeja pse, në shikim të parë, Kutuzov duket të jetë një "gjysh" joaktiv, indiferent, dyshues në gjithçka. Por pas kësaj inercie të jashtme qëndron aktiviteti më i lartë i brendshëm. Në përgjithësi, kriteri i njohur i suksesit është përpjekja më e vogël e aplikuar. Kutuzov, me sa duket, është i njohur jo vetëm me ligjet e historisë, por edhe me ligjet e jetës, ligjet shpirtërore. Asnjë takim, asnjë llogaritje e ndërlikuar strategjike nuk ka fare kuptim, sepse burimi i fitoreve është diçka e pakapshme, e padukshme, e pakapshme, e padukshme.

Sipas Tolstoit, është e kotë të kundërshtosh rrjedhën natyrore të ngjarjeve, është e kotë të përpiqesh të luash rolin e arbitrit të fatit të njerëzimit. Gjatë Betejës së Borodinos, rezultati i së cilës varej shumë për rusët, Kutuzov "nuk bëri asnjë urdhër, por vetëm ra dakord ose nuk u pajtua me atë që iu ofrua". Në këtë pasivitet në dukje manifestohet mendja e thellë e komandantit, mençuria e tij. Ajo që është thënë konfirmohet gjithashtu nga gjykimet depërtuese të Andrei Bolkonsky: "Ai do të dëgjojë gjithçka, do të kujtojë gjithçka, do të vendosë gjithçka në vendin e vet, nuk do të ndërhyjë në asgjë të dobishme dhe nuk do të lejojë asgjë të dëmshme. Ai e kupton se ka diçka më të fortë dhe më domethënëse se vullneti i tij - kjo është rrjedha e pashmangshme e ngjarjeve dhe ai di t'i shohë ato, di të kuptojë rëndësinë e tyre dhe, duke pasur parasysh këtë rëndësi, di të heqë dorë nga pjesëmarrja në këto ngjarje, nga vullneti i tij personal i drejtuar te një tjetër”. Kutuzov e dinte se "fati i betejës nuk vendoset nga urdhrat e komandantit të përgjithshëm, jo ​​nga vendi në të cilin qëndrojnë trupat, jo nga numri i armëve dhe njerëzve të vrarë, por nga ajo forcë e pakapshme e quajtur shpirti i ushtrisë, dhe ai e ndoqi këtë forcë dhe e drejtoi atë, aq sa ishte në autoritetin e tij".

Uniteti me njerëzit, uniteti me njerëzit e zakonshëm e bën Kutuzov një ideal për shkrimtarin figurë historike dhe ideali i njeriut. Ai është gjithmonë i përulur dhe i thjeshtë. Një pozë fituese, aktrimi është i huaj për të. Në prag të Betejës së Borodinos, Kutuzov lexoi romanin sentimental francez të Madame Genlis "Kalorësit e mjellmës". Ai nuk donte të dukej si një njeri i madh - ai ishte. Sjellja e Kutuzov është e natyrshme, autori vazhdimisht thekson dobësinë e tij senile. Kutuzov në roman është një zëdhënës urtësi popullore. Forca e tij qëndron në faktin se ai e kupton dhe e di mirë atë që shqetëson njerëzit dhe vepron në përputhje me këtë. Korrektësia e Kutuzov në mosmarrëveshjen e tij me Bennigsen në këshillin në Fili, si të thuash, përforcohet nga fakti se simpatia e vajzës fshatare Malasha është në anën e "gjyshit" Kutuzov.

S.P. Bychkov shkroi: "Tolstoi, me depërtimin e tij të jashtëzakonshëm si artist, hamendësoi saktë dhe kapte në mënyrë të përsosur disa nga tiparet e karakterit të komandantit të madh rus Kutuzov: ndjenjat e tij të thella patriotike, dashurinë e tij për popullin rus dhe urrejtjen për armikun, afërsia me ushtarin. Në kundërshtim me legjendën e rreme të krijuar nga historiografia zyrtare për Aleksandrin I, shpëtimtarin e atdheut, dhe që i caktoi Kutuzov një rol dytësor në luftë, Tolstoi rikthen të vërtetën historike dhe e tregon Kutuzov si udhëheqësin e një lufte të drejtë popullore.

Kutuzov ishte i lidhur me njerëzit me lidhje të ngushta shpirtërore, dhe kjo ishte forca e tij si komandant. "Burimi i fuqisë së jashtëzakonshme të depërtimit në kuptimin e fenomeneve që ndodhin," thotë Tolstoi për Kutuzov, "qëndronte në atë ndjenjë popullore që ai mbante në vetvete me gjithë pastërtinë dhe forcën e saj. Vetëm njohja e kësaj ndjenje tek ai bëri që njerëzit, në mënyra kaq të çuditshme, ta zgjidhnin atë, një plak në disfavor, kundër vullnetit të carit, si përfaqësues të luftës popullore.

Mirësia, pafajësia, mençuria, sakrifikimi i interesave personale për të mirën e të gjithë kombit janë çelësat e Kutuzov, me ndihmën e të cilave ai është në gjendje të udhëheqë, magjeps, drejtojë, bashkojë ...

Pas çlirimit të vendit, përfaqësuesi i luftës popullore ndjen se e ka përmbushur misionin kryesor në jetë. Dhe ai vdes në 1813.

7 DEBUNCIMI I NAPOLEONIT

Në roman, Tolstoi vë në kontrast "figurën e thjeshtë, modeste dhe për këtë arsye madhështore" të Kutuzov me "formën mashtruese të heroit evropian Napoleon". Këto janë dy polet e romanit. Shkrimtari thekson gjithçka të neveritshme në maskën e Napoleonit.

Perandorit iu hoq aftësia për të kuptuar se bota nuk ekziston për të përmbushur dëshirat e tij. Ai nuk mund ta imagjinonte se dikush, përfshirë armiqtë, nuk e adhuronin atë. Sipas Tolstoit, Napoleoni është një hero mashtrues. Ai është larg ushtarëve të tij. Stimuli kryesor shtytës për Napoleonin ishte etja për lavdi personale, madhështi, fuqi, pavarësisht se si u arrit.

Në "Lufta dhe Paqja" krijohen si të thuash dy qendra ideologjike: Kutuzov dhe Napoleoni. Ideja e zhbërjes së Napoleonit i lindi Tolstoit në lidhje me sqarimin përfundimtar të natyrës së luftës së 1812 si vetëm luftë nga rusët. Imazhi i Napoleonit zbulohet nga Tolstoi nga pozicioni i "mendimit të njerëzve".

S.P. Bychkov shkroi: "Në luftën me Rusinë, Napoleoni veproi si një pushtues që kërkoi të skllavëronte popullin rus, ai ishte një vrasës indirekt i shumë njerëzve, kjo veprimtari e zymtë nuk i dha atij, sipas shkrimtarit, të drejtën e madhështisë. Tolstoi e hodhi poshtë legjendën e Napoleonit nga pikëpamja e humanizmit të vërtetë. Tashmë që në shfaqjen e parë të Napoleonit në roman, u zbulua thellë tipare negative karakterin e tij. Tolstoi me kujdes, detaj pas detaj, shkruan një portret të Napoleonit, një dyzet vjeçar, i ushqyer mirë dhe i përkëdhelur me zot, arrogant dhe narcisist. "Barku i rrumbullakosur", "kofshët e majme të këmbëve të shkurtra", "qafa e bardhë e shëndoshë", "dhjamë figurë e shkurtër" me shpatulla të gjera "të trasha" - këto janë tiparet karakteristike të pamjes së Napoleonit. Kur përshkruan veshjen e mëngjesit të Napoleonit në prag të Betejës së Borodinos, Tolstoi përforcon natyrën zbuluese të origjinalit. karakteristikat e portretit perandori i Francës: "Shpina e shëndoshë", "mbipesha me gjoks të dhjamosur", "trup i rregulluar", fytyra "e fryrë dhe e verdhë", "spatullat e trasha" - të gjitha këto detaje përshkruajnë një person që është larg jetës së punës, mbipeshë, thellësisht i huaj. te bazat e jetës popullore.

Napoleoni ishte një njeri narcisist egoist që besonte me mendjemadhësi se i gjithë universi i bindej vullnetit të tij. Njerëzit nuk ishin të interesuar për të. Shkrimtari me ironi të hollë, ndonjëherë duke u kthyer në sarkazëm, ekspozon pretendimet e Napoleonit për dominimin e botës, pozimin e tij të vazhdueshëm për historinë, aktrimin e tij. Napoleoni luante gjatë gjithë kohës, nuk kishte asgjë të thjeshtë dhe të natyrshme në sjelljen dhe fjalët e tij. Këtë e tregon shprehimisht Tolstoi në skenën e admirimit të portretit të Napoleonit të djalit të tij në fushën e Borodinos. Napoleoni iu afrua portretit, duke ndjerë se "ajo që do të thotë dhe do të bëjë tani është histori"; “Djali i tij luajti në bilbock Globi"- kjo shprehte madhështinë e Napoleonit, por ai donte të tregonte" butësinë më të thjeshtë atërore. Sigurisht, ishte aktrim i pastër. Këtu ai nuk shprehu ndjenja të sinqerta të "butësisë atërore", përkatësisht, ai pozoi për historinë, aktroi. Kjo skenë zbulon qartë arrogancën e Napoleonit, i cili besonte se me pushtimin e Moskës, Rusia do të pushtohej dhe planet e tij për të fituar dominimin botëror do të realizoheshin.

Si lojtar dhe aktor, shkrimtari portretizon Napoleonin në një numër episodesh të mëvonshme. Në prag të Borodin, Napoleoni thotë: "Shahu është vendosur, loja do të fillojë nesër". Ditën e betejës, pas të shtënave të para të topave, shkrimtari vëren: “Loja ka filluar”. Më tej, Tolstoi tregon se kjo “lojë” u kushtoi jetën dhjetëra mijëra njerëzve. Kështu, u zbulua natyra e përgjakshme e luftërave të Napoleonit, i cili kërkonte të skllavëronte të gjithë botën. Lufta nuk është një "lojë", por një domosdoshmëri mizore, mendon Princi Andrei. Dhe kjo ishte një qasje thelbësisht e ndryshme ndaj luftës, shprehte këndvështrimin e një populli paqësor, të detyruar të merrte armët në rrethana të jashtëzakonshme, kur kërcënimi i skllavërimit varej mbi atdheun e tyre.

PËRFUNDIM

Njerëzit në Tolstoi veprojnë si krijuesi i historisë: miliona njerëz njerëzit e zakonshëm, jo heronjtë dhe komandantët krijojnë historinë, e çojnë shoqërinë përpara, krijojnë gjithçka me vlerë në jetën materiale dhe shpirtërore, realizojnë çdo gjë të madhe dhe heroike. Dhe këtë ide - "mendimi i njerëzve" - ​​Tolstoi e vërteton në shembullin e luftës së 1812. Leo Nikolayevich Tolstoi mohoi luftën, debatoi ashpër me ata që gjetën "bukurinë e tmerrit" në luftë. Kur përshkruan luftën e vitit 1805, Tolstoi vepron si një shkrimtar pacifist, por kur përshkruan luftën e 1812, autori kalon në pozicionin e patriotizmit. Lufta e 1812 shfaqet në imazhin e Tolstoit si një luftë popullore. Autori krijon shumë imazhe fshatarësh, ushtarësh, gjykimet e të cilëve së bashku përbëjnë botëkuptimin e njerëzve.

Patriotizmi dhe afërsia me njerëzit janë më karakteristike për Pierre Bezukhov, Princ Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova. Lufta popullore e 1812 përmbante atë forcë të madhe morale që pastroi dhe rilindi heronjtë e preferuar të Tolstoit, dogji shumë paragjykime klasore dhe ndjenja egoiste në shpirtrat e tyre.

BIBLIOGRAFI

1. Bychkov S., L.N. Tolstoi. Skica e krijimtarisë - M., 1954.

2. Gromova - Opulskaya L.D. Romani epik nga L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja" - M .: Nauka, 1987.

3. Gromova-Opulsskaya, Lidia Dmitrievna. Punime të zgjedhura / L.D. Gromova-Opulska; Ros. akad. shkencat; Instituti i Kulturës Botërore. JAM. Gorki. - M.: Nauka, 2005.

4. Shepeleva Z.S. Aftësia e Tolstoit në "Lufta dhe Paqja" - Kostroma, 1954.

Organizuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

temë historike lufta e njerëzve në romanin e L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja". Ngjarjet e Luftës Patriotike të 1812. Analizë e historisë së krijimit të romanit. Hulumtimet moralo-filozofike të autorit. Heroizmi kolektiv dhe patriotizmi i popullit në humbjen e francezëve.

abstrakt, shtuar 11/06/2008


Imazhet e Kutuzov dhe Napoleonit në romanin e L. Tolstoit "Lufta dhe Paqja". Analiza e figurës së Kutuzov si një komandant i madh. Mendimi i enciklopedistëve të huaj, kritika e padrejtë dhe e njëanshme. Popullariteti i Napoleon Bonapartit, roli i tij në historinë e Evropës.

përbërje, shtuar 05/04/2009


Përcaktimi i funksioneve të detajeve artistike në roman historik"Luftë dhe paqe". Roli dhe origjinaliteti i kostumit të shekullit XIX. Identifikimi i veçorive të përdorimit të një detaji kostumi në veprën e L.N. Tolstoi. Ngarkesa kuptimplote e imazhit të kostumeve në roman.

abstrakt, shtuar 30.03.2014


Përshkrimi i imazheve të Princit Andrei Bolkonsky (social misterioz, i paparashikueshëm, i pamatur) dhe konti Pierre Bezukhov (i trashë, i ngathët dhe i shëmtuar) në romanin e Leo Tolstoit "Lufta dhe Paqja". Theksimi i temës së atdheut në veprën e A. Blok.

test, shtuar 05/31/2010


Kërkimi i një idili nga Leo Tolstoy gjatë gjithë kohës mënyrë krijuese nga tregimi “Fëmijëria” te romani “Lufta dhe Paqja”. Kuptimi i shtëpisë në paradigmën e marrëdhënieve familjare. Roli dominues i fillimit idilik në romanin "Lufta dhe Paqja". Privimi i vdekjes nga tragjedia.

artikull, shtuar 25.06.2013


Historia e krijimit të romanit "Lufta dhe Paqja". Sistemi i imazheve në romanin "Lufta dhe Paqja". Karakteristikat e shoqërisë laike në roman. Heronjtë e preferuar të Tolstoit: Bolkonsky, Pierre, Natasha Rostova. Karakteristikat e luftës "të padrejtë" të 1805.

punim afatshkurtër, shtuar 16.11.2004


Roman L.N. "Lufta dhe Paqja" e Tolstoit është një vepër madhështore jo vetëm për sa i përket ngjarje historike, por edhe nga shumëllojshmëria e imazheve të krijuara, historike dhe të shpikura. Imazhi i Natasha Rostova si imazhi më simpatik dhe natyral.

ese, shtuar 15.04.2010


Bota shpirtërore e heronjve në veprën e L.N. Tolstoi. E mira dhe e keqja në krim dhe ndëshkim. duke u përpjekur për një ideal moral. Pasqyrimi i pikëpamjeve morale të L.N. Tolstoi në romanin "Lufta dhe Paqja". Tema " njeri i vogël në romanet e Dostojevskit.

punim afatshkurtër, shtuar 15.11.2013


Tema e bukurisë në romanin epik të Leo Tolstoit Lufta dhe Paqja. Analizë krahasuese e imazheve të Helenës, e cila konsiderohej ideali i shoqërisë së lartë, dhe Maria Bolkonskaya, kushtuar familjes së saj. Pasuria e botës së brendshme si një udhëzues për të cilin duhet të përpiqet.

ese, shtuar 29.10.2013


Romani epik nga L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja". Imazhi i personazheve historikë. Personazhet femra në roman. Karakteristikat krahasuese Natasha Rostova dhe Maria Bolkonskaya. Izolimi i jashtëm, pastërtia, religjioziteti. Cilësitë shpirtërore të heroinave të preferuara.

Një kryevepër e letërsisë ruse, një roman epik madhështor në të cilin shkrimtari zbuloi një nga temat kryesore - temën e luftës. Në veprën e tij, shkrimtari tregoi periudhën kur vendi ynë u detyrua të mbrohej, sepse ushtria franceze, e drejtuar nga. Për Rusinë, Lufta Patriotike u bë një luftë popullore, kur jo vetëm ushtarët mbronin atdheun e tyre, jo vetëm ushtria dhe komandantët ushtarakë luftuan armikun. Kjo është një luftë kur i gjithë populli rus u ngrit kundër francezëve, i gjithë kurrizi i luftës popullore tregoi forcën e tij, duke mposhtur armikun.

Kuzhina e luftës së popullit: kuptimi i metaforës

Cili është kuptimi i metaforës së Tolstoit për kukullin e një lufte popullore dhe pse quhet lufta guerile si e tillë? Në veprën e tij, shkrimtari tregoi unitetin e njerëzve të shtyrë nga një qëllim - të mposhtnin armikun. Të gjithë heronjtë janë të ndryshëm, secili ka fatin e vet, por situata e vështirë e jetës ribashkoi të gjithë popullin rus, i cili u bë një makinë e frikshme. milicia. Dhe megjithëse ushtria me ushtarët dhe gjeneralët e saj ka qenë gjithmonë arma kryesore e të gjitha shteteve, është lufta guerile ajo që gjithmonë dhe kudo është konsideruar si më e tmerrshmja. Ajo, si ai klubi i luftës së popullit, u ngrit për t'u futur frikën armiqve. Populli, i udhëhequr nga një ide e vetme, shkoi deri në fund të hidhur, duke sakrifikuar gjithçka, madje edhe jetën e tij, sikur e ardhmja e kombit të ishte e ndritshme dhe e lirë.

Shtiku i luftës popullore është ngritur me forcë të jashtëzakonshme...

Në roman shohim se si njerëzit e thjeshtë dhe fisnikët shkojnë për të shërbyer, se si tregtarët dhurojnë shumë para për ushtrinë. Shumë dogjën pronën e tyre që francezët të mos e merrnin, lanë shtëpitë e tyre, duke djegur gjithçka. Ne shohim se si po bëhen fshatarë, burra të thjeshtë, rimbushen detashmentet partizane forcë e fuqishme, të bashkuar qëllim fisnik. Njerëzit veprojnë në mënyrë të pavarur në luftën kundër armikut, duke ngritur armën e tyre - një klub, i cili mundi ushtrinë Napoleonike. Partizanët i thyen francezët pjesë-pjesë, ndërsa çetat mblodhën një sërë njerëzish që digjeshin nga urrejtja për pushtuesit. Këta janë Tikhon Shcherbaty, dhe Denisov, dhe Petya Rostov, dhe Karataev, dhe Timokhin, dhe plaku Vasilisa dhe shumë të tjerë. Kjo është pikërisht ajo që shkruan Tolstoi për klubin e luftës popullore në një fragment nga vepra e tij: klubi i luftës popullore u ngrit me një forcë të jashtëzakonshme ... gozhdoi francezët derisa i gjithë pushtimi vdiq. Përpara kësaj force të frikshme, çdo art ushtarak është i pafuqishëm, gjë që u dëshmua edhe një herë nga patriotët tanë. Detashmente të vogla partizanësh që nuk u lanë francezëve as shansin më të vogël për shpëtim.

“... Lajka e luftës popullore u ngrit me gjithë forcën e saj të frikshme dhe madhështore dhe, pa pyetur shijet dhe rregullat e askujt, me thjeshtësi budallaqe, por me përshtatshmëri, pa kuptuar asgjë, gozhdoi francezët deri sa i gjithë pushtimi vdiq”.

L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja"

Sot, në prag të 200-vjetorit të fitores së Borodinos, në mediat vendase janë shfaqur shumë publikime dhe reagime interesante për ngjarjet e dy shekujve më parë. Interesi për luftën e 1812, çuditërisht, nuk u dobësua kurrë në mesin e bashkatdhetarëve tanë. Kujtimi i Betejës së Borodinos, zjarrit të Moskës dhe dëbimi i mëvonshëm i francezëve ruhet në mënyrë të shenjtë nga populli rus si një faltore e palëkundur kombëtare. Kjo është dëshmi e veprës heroike të një populli të tërë, e cila mund të konsiderohet si një nga pikat kryesore, madje edhe kthese në historinë e Rusisë.

Gjatë gjithë shekullit të 19-të, historiografia ruse, bazuar në kujtimet e pjesëmarrësve të drejtpërdrejtë në ngjarjet e 1812 - D. Davydov, P. Vyazemsky, ushtari famëkeq Bogdanchikov dhe qindra memoiristë të tjerë ushtarakë - siguroi me zell rritjen e vetëdijes historike kombëtare. në qarqet e një shoqërie të arsimuar dhe arriti sukses të konsiderueshëm në këtë. Konti L.N. Tolstoy, një nga mendimtarët më të mëdhenj, i quajtur më vonë "pasqyra e revolucionit rus", bëri një përpjekje për t'u përcjellë bashkëkohësve të tij idenë e qartë se Lufta Patriotike e 1812 ndryshoi përgjithmonë popullin rus, duke riformuar vetëdijen e tyre. Dhe "klubi i luftës së popullit", sipas interpretuesve të mëvonshëm të veprave të klasikut të njohur, tregoi forcën e vërtetë lëvizëse të historisë botërore.

Edhe gjatë periudhës së dominimit të ideologjisë marksiste-leniniste, kur gjithçka që kishte ndodhur ndonjëherë nën regjimin carist u kritikua, Lufta Patriotike e vitit 1812, e quajtur "popullore" nga vetë L.N. Tolstoi, ishte e vetmja e ndritshme dhe " pikë e paprekshme në çdo hapësirë ​​të së kaluarës historike të BRSS. U ngritën monumente për heronjtë e luftës së 1812, rrugët qendrore të qyteteve dhe qytezave u emëruan pas tyre. Bërat e Kutuzov, Bagration, Denis Davydov kurrë nuk kishin turp t'u tregonin mësuesve në shkollat ​​sovjetike sepse kujtimi i një lufte të drejtë çlirimtare është i domosdoshëm për qytetarët e një fuqie të madhe. Udhëheqja staliniste e adoptoi shpejt këtë kujtesë në shërbim gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Duke tërhequr paralele historike, ideologët sovjetikë arritën të zgjojnë vetëdijen kombëtare të popullit rus, e cila u minua kryesisht nga parullat komuniste. Besnikëria ndaj kujtimit të fitores mbi Napoleonin e ndihmoi popullin rus të mbijetonte në luftën kundër fashizmit, duke i dëshmuar edhe një herë mbarë botës se Rusia, edhe e veshur me lecka të kuqe, ishte dhe mbetet një vend i madh.

Duhet pranuar se në kohën tonë të harruar, indiferente, kur edhe “skribët” më të zellshëm. historia kombëtare ata fillojnë të lodhen, duke ia dorëzuar pozicionet e tyre patriotëve dhe nacionalistëve xhingoistë, interesi publik për ngjarjet e 1812-ës nuk dobësohet. Historianët seriozë heshtin: është pothuajse e pamundur të shtosh diçka të re në anën faktike të arritjeve të studiuara prej kohësh të dy shekujve më parë. Megjithatë, në bindje ndaj modës moderne politike, gazetarë të njohur, politikanë, përdorues të burimeve të ndryshme të internetit ndonjëherë shprehin vlerësime drejtpërdrejt të kundërta për "stuhinë e 1812". Disa, nga patriotizmi i rremë, e ekzagjerojnë në mënyrë të panevojshme arritjen e popullit në këtë luftë, ndërsa të tjerët, përkundrazi, mohojnë plotësisht rëndësinë e saj, duke e reduktuar "kombësinë" e luftës të lavdëruar nga L.N. Tolstoi në një mit historik dhe ideologjik.

Pa dyshim, miti ideologjik për "popullin" e Luftës Patriotike të 1812 ekzistonte shumë kohë përpara shfaqjes së romanit të Leo Tolstoit. Filloi të krijohej në ato ditë kur hussarët dhe kozakët rusë i kthyen restorantet pariziane në "bistro" të famshme dhe e gjithë Evropa duartrokiti Aleksandrin e Bekuar - shpëtimtarin e popujve nga ambiciet e një korsikani mendjemadh.

Fushata gazetareske rreth "bëmat e njerëzve" në luftën me Napoleonin filloi shumë përpara përfundimit të armiqësive. Publiku i shkolluar në Shën Petersburg dëgjonte me kënaqësi legjendat se si një fshatar, për motive patriotike, ia preu dorën vetes, sepse armiku i kishte quajtur "Napoleon" dhe gjithashtu për mënyrën se si veproi plaku i Smolenskut Vasilisa Kozhina. me njëqind me një kosë dhe një katran grabitës francezë. Perandori Aleksandri I dha shumë rëndësi të madhe Mitebërja "patriotike": pothuajse të gjithë emrat e famshëm heronjtë popullorë- Vasilisa Kozhina, Gerasim Kurin, Major Emelyanov e të tjerë - përmenden në periodikët e asaj kohe. Dy gra që morën pjesë në luftën e 1812 - fisnike Nadezhda Durova dhe gruaja fshatare Vasilisa Kozhina - u dhanë çmime gjatë jetës së tyre. Ndërkohë, në artin popullor, Vasilisa Kozhina u bë heroina e fletëve të ndryshme zbavitëse dhe printimeve popullore "komike". Thashethemet e njerëzve e përshkruanin atë ose mbi një kalë dhe me një sarafanë, të armatosur me një kosë, ose me një pallto franceze me një saber. Konfirmimi dokumentar i bëmave të saj të mëdha nga historianët nuk është gjetur deri më tani. Dihet vetëm një histori jo plotësisht e besueshme se si Kozhina goditi një francez të kapur me një kosë, duke dashur të hakmerrej për vdekjen e burrit të saj.

"Shkruesit" modernë të historisë ruse, duke u përpjekur të riformësojnë rrënjësisht vetëdijen historike të popullit rus, shpesh përpiqen ta paraqesin pushtuesin-Napoleonin në një dritë progresive apologjetike: thonë ata, ky ishte ruajtësi kryesor i interesave të popullit! Ai e barti bujkrobërin fshatar lirinë nga skllavëria dhe ai nga injoranca e takoi me një “klub të luftës së popullit”. Sidoqoftë, këta Davydov, Dorokhov, Figners, Volkonsky dhe partizanë të tjerë "ushtri", nga ana tjetër, kërkuan të mbronin interesat e tyre egoiste - të parandalonin çlirimin e fshatarësisë, revolucionin dhe plaçkitjen e pronave të tyre. Qeveria, nga frika e trazirave popullore, urdhëroi që në asnjë rast të mos armatosnin serfët dhe të mos lejonin që ata të merrnin pjesë në armiqësi. Sepse nuk dihet se në cilin drejtim njeriu dëshiron ta kthejë armën.

Ndërkohë, tashmë më 6 korrik 1812, Aleksandri I lëshoi ​​një manifest dhe një apel për banorët e "Kryeqytetit të Fronit të Përjetshëm të Moskës sonë" me një thirrje për të vepruar si iniciatorët e "armatimit të popullit" - d.m.th. milicia popullore. Ajo u pasua nga një manifest i 18 korrikut (30) "Për formimin e një milicie të brendshme të përkohshme" nga 16 provinca qendrore ngjitur me teatrin e krijuar të operacioneve ushtarake. Sipas këtij dokumenti, çdo pronar tokash ishte i detyruar t'i dorëzonte milicisë një numër të caktuar luftëtarësh të pajisur dhe të armatosur nga serfët e tij brenda afatit të caktuar. Hyrja e paautorizuar e bujkrobërve në milici ishte krim, d.m.th. arratisje. Përzgjedhja e luftëtarëve bëhej nga pronarët e tokave ose komunitetet fshatare me short. Pronat fisnike që nxirrnin luftëtarë në milici u përjashtuan nga grupet e rekrutimit derisa u shpërbë. Kategoritë e tjera të fshatarëve - shtetërorë, ekonomikë, apanazhë, si dhe filistinët, artizanët dhe fëmijët e klerit, të cilët ende nuk kishin një klerik, iu nënshtruan rekrutimit në mënyrën e zakonshme.

Por realitetet e kohës së luftës dhe përparimi i shpejtë i armikut thellë në vend imponuan rregullimet e tyre në planet e qeverisë. Jo të gjithë pronarët ishin në gjendje të organizonin rezistencë. Shumë, duke lënë pronat dhe fshatarët e tyre, ikën në kryeqytete edhe para publikimit të manifestit. Fshatarët e provincave perëndimore, shpesh të lënë në vete, thjesht shkonin në pyje ose organizuan njësitë e tyre të vetëmbrojtjes.

Dihet që fshatarët partizanë shpesh sulmonin detashmentet e partizanëve "ushtarakë" - uniformat hussar dhe uhlan janë të ngjashme me ato franceze ("zotërinj" të veshur në të njëjtën mënyrë), dhe shumë oficerë rusë, të rritur nga tutorët francezë, vështirë se mund të flasin gjuhën e tyre amtare.

E drejtë. Humnera midis fisnikërisë së arsimuar në Evropë dhe fshatarit rus, që kishin dalë nga rrënjët, ishte e madhe. Por le të kujtojmë se i njëjti Denis Davydov dhe fisnikë-udhëheqës të tjerë, pak më pak të njohur të lëvizjes partizane në rajonin e Moskës dhe në rajonin e Smolensk, nën përgjegjësinë e tyre, tërhoqën jo vetëm robërit e tyre, por edhe të njerëzve të tjerë. në detashmentet e mbrojtjes. Pra, në provincën Smolensk, familja e gjeneralmajorit në pension D.E. Leslie formoi nga oborri i tij dhe i shërben "qindëshit kalorës të vëllezërve Leslie të milicisë Smolensk", i cili, me lejen e komandës ushtarake, u bë pjesë e ushtri aktive. Milicët fisnikë dhe partizanët "ushtri" kërkonin të punonin së bashku me shoqatat partizane të popullit, të gjenin me drejtuesit e tyre. gjuhë reciproke: u rrit mjekra, u vesh me veshje ruse, mësoi të përdorte fjalimi i përditshëm shprehje të qarta, të thjeshta.

L.N. Tolstoi doli të kishte të drejtë: lufta e 1812 ishte me të vërtetë një pikë kthese, jo aq shumë në histori politike Rusia, sa supreme në historinë e marrëdhënieve pushteti politik dhe elita intelektuale, monarkia dhe fisnikëria e ndritur, dhe më e rëndësishmja, në historinë e marrëdhënieve midis zotërisë dhe fshatarit, i cili, që nga koha e Pjetrit I, dukej se kishte jetuar në planetë të ndryshëm.

Duke dalë nga sallonet plotësisht të francezizuara të Shën Petersburgut, të gjithë chers vendasit amis - Sergis, Georges, Pierres dhe Michels - më në fund panë njerëzit e tyre në këtë luftë. Këta ishin ushtarë që shpëtonin me vetëmohim jetën e komandantëve të tyre në fushën e betejës; bujkrobët dhe gratë fshatare, të cilat, të armatosura me shkopinj dhe sfurk, ​​sulmuan karrocat franceze, i rezistuan grabitjes dhe dhunës, i përzunë pushtuesit nga toka e tyre amtare.

Falë, ndoshta, momentit të vetëm tragjik në historinë e Rusisë post-Petrine, kur interesat e të gjitha shtresave të shoqërisë përkonin në luftën kundër një armiku të jashtëm, në 1812 bëhet e qartë se lufta që përfshiu një pjesë të konsiderueshme të territori i vendit mund të jetë vetëm një luftë popullore. "Lufta sipas rregullave", që donte Napoleoni, i cili pushtoi gjysmën e Evropës, thjesht nuk u zhvillua: fshatarët rusë, duke mos ditur këto rregulla, luajtën gjithçka sipas skenarit të tyre ...

Dhe “kontakti” i madh me njerëzit e tyre nuk ishte i kotë për europianët njerëz të arsimuar. Lindja e mitit të një populli të madh që me një shkop në duar mundi ushtrinë më të mirë në botë, çoi në një rritje të paparë të vetëdijes historike. Nuk është rastësi që tashmë në 1816-1818 u botuan tetë vëllimet e para të "Historisë së Shtetit Rus" të N.M. Karamzin. I madh për atë kohë, qarkullimi i tre mijë divergjencave më shpejt se një muaj. U kërkua menjëherë një botim i dytë, i cili u shit po aq shpejt. Në të njëjtat vite, siç dihet, bie edhe "epoka e artë" e poezisë ruse: Pushkin shfaqet si krijuesi i gjuhës letrare ruse. Eksperimentet me arti popullor dhe hyrje në gjuhën letrare fjalë popullore, shprehjet, elemente folklorike të angazhuar në mënyrë aktive në P. Vyazemsky - një nga më poetë të shquar"Pushkin Pleiades", veteran i luftës së 1812.

Kalojnë vetëm trembëdhjetë vjet, dhe në dhjetor 1825 ngjyra Fisnikëria ruse- partizanët e djeshëm dhe pjesëmarrësit në fushatën e huaj kundër Francës Napoleonike - me armë në duar kërkojnë lirimin e monarkut. populli rus nga skllavëria.

A ishte e nevojshme atëherë për vetë fshatarin? A e konsideronte veten të privuar padrejtësisht, të ofenduar apo të poshtëruar autoriteti suprem? Vështirë. Bujkrobi tradicionalisht ëndërronte për një "mjeshtër të mirë", dhe jo për liritë civile. Por fisnikëria ruse tashmë kishte arritur të ruante në mendjen e tyre një kompleks "faji historik" përballë njerëzve heroikë, të mençur, të cilin ata nuk mund ta hiqnin qafe gjatë shekullit të ardhshëm.

Gradualisht, hap pas hapi, imazhi i njerëzve të vuajtur, i krijuar me përpjekjet e inteligjencës fisnike, ngjitet në piedestalin e të vetmit "mbjellës dhe rojtar" të tokës ruse. Jo aq nga historianët sa nga "sundimtarët e mendimeve" - ​​shkrimtarët dhe vëllezërit gazetarë - legjendat e reja po rriten në mënyrë aktive.

Me dorën e lehtë të pronarit të tokës N. Nekrasov, satiristi M.E. Saltykov-Shchedrin, demokratët revolucionarë Chernyshevsky dhe Dobrolyubov, në krye të punës së intelektualëve "populistë" të viteve 1860 është pothuajse hyjnizimi i fshatarësisë ruse. Fshatarë të mençur, të sjellshëm, punëtorë dhe në të njëjtën kohë falës, të përulur, që vuajnë nga shtypja e sundimtarëve të padrejtë, janë heronj tipikë të letërsisë ruse, e cila u krijua nga pronarët fisnikë të shekullit të 19-të. Në faqet e veprave të I.S. Turgenev, N.N. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, S.T. Aksakov, nuk do të gjejmë një personazh të vetëm negativ nga fshatarët: sikur të gjithë pijanecët, zuzarët e bindur, hajdutët dhe tipat e pamoralshëm që ekzistojnë vetëm në botë të migronin automatikisht në klasa të tjera.

Më tej më shumë! Tolstoi dhe Dostojevski prezantojnë modën e adhurimit të fshatarit, në fakt, duke vënë një shenjë të barabartë midis koncepteve të "fshatarësisë" dhe "Krishterimit": njerëzit e vuajtur, njerëzit që mbartin Zotin bëhen idhulli i të gjithë shoqërisë së arsimuar të Rusisë. Plotësisht pajtohem ideal popullor teorikisht njohu të drejtën për të ardhmen e tashme. Ne duhet të mësojmë prej tij, duhet ta adhurojmë, sepse populli është bartës i njëfarë “të vërtete më të lartë”, e cila është e paarritshme për intelektualët që mendojnë.

Po, në 1812 vendi nuk i kishte mbijetuar ende ekzekutimit të Decembrists, nuk kishte dëgjuar tocsin disident gjakatar të Herzen, nuk kishte humbur Lufta e Krimesë, nuk i shijoi frytet e divergjencës tragjike midis pushtetit dhe shoqërisë, nuk u zhyt në bakhanalinë e terrorizmit revolucionar, nuk i mbijetoi katastrofës së madhe kombëtare.

Viti 1812 u bë, siç e shohim, një lloj “momenti i së vërtetës”, ai guralec fare i vogël, i cili, ndoshta, solli një ortek ndryshimesh më madhështore. Duke e shpëtuar vendin nga pushtimi i Napoleonit, populli rus realizoi një sukses vërtetë historik, madhështor. Dhe është e pamundur të mohohet rëndësia e saj edhe pas dy shekujsh.

Por i dyti nga dhjetë urdhërimet e Zotit thotë: “Mos bëj për vete një idhull dhe asnjë shëmbëlltyrë, një bredh në qiell në një mal, një bredh në tokë poshtë dhe një bredh në ujërat nën tokë; mos u përkul para tyre dhe mos u shërbe ata”.

Vetëm inteligjenca ruse, si dhe qarqet sunduese, pasi kishin krijuar dikur një legjendë për veten e tyre për njerëzit e tyre, filluan ta adhurojnë atë si një idhull. Pas më shumë se njëqind vjetësh, idhujtarët e zellshëm që janë në pushtet në një shtet që zë një të gjashtën e tokës thjesht hodhën përgjegjësinë për fatin e vendit: në fund të fundit, ekziston e vërteta e vërtetë mes njerëzve, ata vetë e dinë. cfare te bej...

Është simbolike që si rezultat i këtij mashtrimi tragjik, ish-hajduti i kuajve Grigory Rasputin u ngrit në dhomat mbretërore, dhe moda për "muzhikovschivshy" - poetët e fshatit, lloj te ndryshme"profetët" si bartës të kulturës së krishterë nga populli - në vitet 1910 përfshiu të gjithë Beau Monde metropolitane.

“Rasputinizmi” më në fund diskreditoi monarkinë në sytë e shoqërisë. Por gjithashtu përfaqësuesit më të mirë publiku progresiv, dikur në pushtet, përfundimisht shkeli në të njëjtin grabujë. Duke profetizuar për ardhjen e "Proshutës që vjen" në 1905-1907, D.S. Merezhkovsky as që mund ta imagjinonte se fshatari rus shumë i mençur, i pagabueshëm, i hyjnizuar, tek i cili për një shekull inteligjenca demokratike pa idealin dhe shpëtimin e tyre moral, do të rezultonte në fakt një "boor". Shumë liberalë zemërmirë, nga zakoni, vazhduan për ca kohë të justifikojnë " zemërimi popullor"Me fajin e tij historik para fshatarësisë ruse, duke i njohur vetëm atij të drejtën për t'u hakmarrë gjatë vuajtjeve shekullore:

Sidoqoftë, një grusht aventurierësh politikë, duke hedhur para tyre parulla të forta populiste, brenda natës arritën ta kthenin të gjithë popullin rus në një tufë të kontrolluar të poshtër gjakatarësh:

Asnjë nga udhëheqësit e sapoformuar nuk e rrëfeu dashurinë e tyre për Rusinë, askush nuk besonte në pastërtinë dhe moralin e lartë të "mbjellësit dhe rojtarit" të saj. Duke përçmuar mitin e lindur të vdekur të një populli të madh dhe të mençur, bolshevikët mbështeteshin vetëm në aftësinë e tyre për të kontrolluar masat, për të luajtur me instinktet më të errëta, urrejtjen shekullore dhe dëshirën për të "ndarë gjithçka". Dhe ata nuk dështuan.

Idhulli u rrëzua. Por "epifania", mjerisht, erdhi shumë vonë:

Përballë realitetit të përgjakshëm për herë të parë luftë civile, inteligjenca ruse ishte gati, si kapiteni i Bulgakovit, Myshlaevsky, të rrëmbejë me furi pjesën e përparme të këmishës së atij "fshatari perëndimor" që iku "në Petlyura", u bashkua me radhët e Ushtrisë së Kuqe, qëndroi në shërbim të sovjetikëve. dhe Çeka.

Nga ana tjetër, ajo kishte shumë më tepër arsye për të sharë veten për krijimin e një miti për popullin rus, të cilin që nga lufta e 1812 ajo nuk e njihte, nuk e kuptonte dhe as nuk u përpoq ta shihte dhe ta pranonte ashtu siç është në të vërtetë. .

(L. N. Tolstoy. "Lufta dhe Paqja")

L. Tolstoi ishte një nga të parët në letërsinë ruse dhe botërore që rikrijoi fotografitë e luftës guerile popullore dhe arriti të zbulojë kuptimin dhe rëndësinë e saj të vërtetë. Me autenticitetin dhe vërtetësinë historike, shkrimtari i madh rus tregoi se si "klubi i luftës së popullit", i cili veproi me "thjeshtësi dhe përshtatshmëri", çoi në fitoren ndaj pushtuesve. Në aksionet e çetave partizane në vitin 1812, ai e pa se formë më të lartë uniteti i popullit dhe i ushtrisë, i cili ndryshoi rrënjësisht vetë idenë e luftës. L. Tolstoi vëren se “që nga zjarri i Smolenskut, ka filluar një luftë që nuk i përshtatet asnjë ideje të mëparshme të luftërave. Djegia e qyteteve dhe fshatrave, tërheqja pas betejave, goditja e Borodin dhe një tërheqje tjetër, zjarri i Moskës, kapja e grabitësve, kapja e transporteve, lufta guerile - të gjitha këto ishin devijime nga rregullat.

L. Tolstoi thotë se Napoleoni, i cili për herë të parë në praktikën e tij ushtarake u përball fenomen i ngjashëm, "nuk pushoi së ankuari Kutuzov dhe Perandorit Aleksandër se lufta po zhvillohej në kundërshtim me të gjitha rregullat." Gjatë rrugës, autori vëren: "sikur të kishte disa rregulla për vrasjen e njerëzve".

Para fillimit të Betejës së Borodinos, gjatë një takimi me Pierre, Princi Andrei thotë se kur afër Smolensk "ne luftuam për herë të parë ... për tokën ruse", atëherë "kishte një frymë të tillë në trupat që unë nuk e kishim parë kurrë që të luftonim francezët për dy ditë rresht dhe që ky sukses të dhjetëfishonte forcën tonë.

Jo vetëm ushtria e rregullt, por edhe milicitë po përgatiteshin për Betejën e Borodinos. Një nga ushtarët e plagosur në trenin e vagonit, të cilin e takoi Pierre rrugës për në Borodino, thotë: “Sot, jo vetëm një ushtar, por kam parë fshatarë! Fshatarët dhe ata janë të shtyrë. Sot ata nuk e zgjidhin atë ... Ata duan të grumbullojnë mbi të gjithë njerëzit, një fjalë - Moskë. Ata duan të bëjnë një fund”. Por Pierre e kuptoi kuptimin e asaj që dëgjoi vetëm kur "pa për herë të parë njerëz të milicisë me kryqe në kapele dhe me këmisha të bardha, të cilët, me zë të lartë dhe të qeshura, të animuar dhe të djersitur, po punonin diçka në të djathtë të rruga."

"Ngrohtësia e fshehtë e patriotizmit" pushton Kutuzov, i cili informohet se njerëzit e milicisë veshin "këmisha të bardha të pastra për t'u përgatitur për vdekjen". Ai përgjigjet me emocion dhe kënaqësi për këtë: "Njerëz të mrekullueshëm, të pakrahasueshëm!" Me të njëjtin seriozitet dhe tërësi, ushtarët dhe oficerët e ushtrisë ruse po përgatiten për një ngjarje të rëndësishme vendimtare - Betejën e Borodinos. Kapiteni Timokhin i thotë Pierre dhe Princit Andrei: "Pse të vjen keq për veten tani! Ushtarët në batalionin tim, më besoni, nuk pinë vodka: nuk është një ditë e tillë, thonë ata.

Pas betejës së Borodinos, e gjithë popullata, si një person, duke lënë pronën e tyre, "rrodhi nga Moska, duke treguar me këtë veprim negativ gjithë forcën e ndjenjës së tij popullore. Por edhe ata njerëz të thjeshtë - artizanë dhe punëtorë të fabrikës që mbetën në qytet, ishin gati të qëndronin nën flamurin e mbrojtësve të atdheut. L. Tolstoi thotë se "kuptimi i njerëzve ishte i akorduar në një mënyrë të lartë". Njerëzit "duke mos kursyer jetën, donin t'i shërbenin" atdheut. Sidoqoftë, as guvernatori, as shefi i policisë, as zyrtarë të tjerë të lartë të Moskës nuk kishin të njëjtin humor dhe nuk ishin më të shqetësuar për sigurinë e tyre.

Pavarësisht mungesës së një ekipi të përbashkët, pas ardhjes së francezëve, Moska dukej si një koshere e braktisur. Rrugët ishin bosh, nuk kishte njeri. Portat dhe dyqanet ishin të gjitha të mbyllura. Askush nuk udhëtonte nëpër rrugë dhe hapat e këmbësorëve dëgjoheshin rrallë. Vetë njerëzit u kujdesën që pushtuesit të ndiheshin si në një fuçi baruti. Toka ishte fjalë për fjalë në zjarr poshtë tyre. Fshatarët Karp dhe Vlas dhe "i gjithë numri i panumërt i fshatarëve të tillë" jo vetëm që nuk sollën sanë në Moskë për para të mëdha, por edhe e dogjën. Ata dogjën gjithçka që kishte mbetur nga popullsia dhe mund të ishte e dobishme për francezët.

Ndihma efektive për ushtrinë e tyre u dha nga njerëzit që shkuan në çetat partizane. Ishin me qindra të tillë atëherë - të mëdhenj e të vegjël, në këmbë e me kalë, me artileri dhe thjesht me shtiza. “Ai ishte kreu i partisë, një dhjak që merrte disa qindra të burgosur në muaj. Ishte një plak, Vasilisa, që rrahu qindra francezë.

Lëvizja partizane zë një vend të veçantë në historinë e Luftës Patriotike të 1812. Forca e çetave partizane konsistonte në sulmin e papritur, pakapshmërinë për trupat e rregullta. “Gerilët e shkatërruan ushtrinë e madhe pjesë-pjesë. Ata morën ato gjethe të rënë që ranë vetë nga një pemë e tharë - ushtria franceze, dhe ndonjëherë e tundnin këtë pemë. Dhe sado që Napoleoni dhe marshallët e tij u ankuan se rusët po bënin luftë "jo sipas rregullave", sado të turpëruar ishin në oborrin e perandorit Aleksandër të flisnin për partizanët, "çupi i luftës së popullit u ngrit me gjithë forcën e saj të frikshme dhe madhështore dhe, pa pyetur shijet e askujt dhe sundoi ... u ngrit dhe gozhdoi francezët derisa i gjithë pushtimi vdiq.

Nuk mund të argumentohet se vepra më e famshme dhe më e madhe e Leo Tolstoit është romani Lufta dhe Paqja. Një sërë temash janë të lidhura në të me fije të kuqe, por tema e luftës zë një vend të veçantë. Autori e quan luftë gjë e tmerrshme dhe me te vertete ka te drejte. Në romanin e tij, disa heronj hyjnë në luftë sikur të ishte një krim, ndërsa personazhet e tjerë detyrohen të mbrojnë veten dhe të dashurit e tyre nga sulmet e pamëshirshme. Romani është i mbushur me metafora të thella. Veçanërisht binte në sy: "lajka e luftës së popullit".
Unë e kuptoj këtë frazë si një simbol të armëve të njerëzve të thjeshtë. Nuk është elegante dhe fisnike, si një shpatë. Për të zotëruar një klub, nuk ka nevojë të praktikosh artin e shpatës, mjafton vetëm të përdorësh pa mendje një forcë brutale fizike. Shprehja kapëse "shtiku i luftës së popullit" për mendimin tim do të thotë se populli i rraskapitur po lufton me pushtuesit e furishëm sa më mirë që mundet, pa respektuar rregullat dhe bazat. Arte marciale. Populli lufton pa respektuar kanunet dhe traditat ushtarake, ai është i gatshëm të përdorë çdo mjet për të fituar, madje edhe ato më të tmerrshmet dhe mizoret. Për më tepër, populli do të luftojë deri në fund, deri në frymën e fundit, derisa armiku të mposhtet plotësisht.
Lufta që pikturon Tolstoi në veprën e tij nuk lë askënd indiferent. Autori nuk tregon në mënyrë të paqartë se kjo luftë ishte në pjesën më të madhe një luftë popullore. Jo vetëm ushtria mbrojti tokat e tyre amtare nga pushtuesi, e gjithë popullsia mori pjesë aktive në mbrojtje. Fshatarët dhe disa fisnikë mbrojtën pa frikë tokën e tyre amtare, tregtarët dhanë shumica të ardhurat e tyre për të mbështetur ushtrinë e fuqishme ruse. Shumë fshatarë u bashkuan me partizanët për të kontribuar në betejë. Detashmentet e partizanëve përfshinin në përbërjen e tyre, si njerëz të zakonshëm ashtu edhe përfaqësues të fisnikërisë, por të gjithë ata ishin të bashkuar nga një qëllim i përbashkët dhe i dëshirueshëm - të shpëtonin Atdheun.
Leo Tolstoi është një mjeshtër i stilolapsit, ai tërheq me shkathtësi lexuesit një imazh të fuqishëm të një populli që është gati të bëjë gjithçka për të shpëtuar tokat e tyre amtare. Njerëzit, si rregull, nuk janë të arsimuar dhe nuk zotërojnë mençuri ushtarake, por kjo nuk e zvogëlon dëshirën për të bërë gjithçka për të shpëtuar Atdheun. Njerëzit adoptojnë një klub të thjeshtë dhe marshojnë me besim drejt armiqve.